教师以身作则论文

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第一篇：教师以身作则论文

从个人哀伤到“以身许国”

【摘 要】 《楚辞》涵盖了屈原的人生使命和心路历程。王锡荣教授的《楚辞新论及其他》对屈原的政治思想进行了全方位的评价，认为屈原的个人哀伤充分体现在作品中，用文字之妙展现哀伤之美，通过凄美传说寄托全部情感，塑造了百转千回的意境。屈原一生都在感叹时光流逝，因为他政治抱负成空，失去报效祖国的途径，但又不甘心碌碌无为。

【关 键 词】 “以身许国”;屈原;《楚辞》;个人哀伤

【作者单位】张清波，商丘学院人文学院。

楚辞是我国伟大浪漫主义诗人屈原创作的一种新诗体，对我国文学的发展产生极大影响。西汉著名诗人刘向将屈原及部分模仿者的相关作品汇编成集，定名为《楚辞》。楚辞采用楚地(今湖南、湖北一带)方言和声韵，具有浓厚的地域文化特色，不但开创了赋体的先河，还影响到历朝历代的散文诗歌创作。王锡荣教授的《楚辞新论及其他》收录了与楚辞相关的九篇文章，深入分析了屈原的爱国主义与政治思想;对《离骚》的艺术手法、《求女》的指喻、《湘君》《湘夫人》的神格诸问题提出了新说，论点鲜明，论据精确，见解新颖，有较强的说服力，堪称楚辞研究领域的里程碑之作。王锡荣教授认为，屈原的一生虽然是一个悲剧，作为一个失败的政治改革者，他宏伟的政治抱负随江水而逝，但这并不影响他的文学成就，甚至这种“以身许国”的爱国行为无限抬高了他的地位。

一、凄凉迷离的个人哀伤之美

《楚辞》的大多数篇章都采用虚幻的写法，无论是大自然的变化还是人的聚散离合，都像天上的云彩一样不可捉摸，字里行间透露着哀伤、愤怒，给人凄凉迷离的感觉[1]。我国志怪古籍《山海经》描述了一个关于潇湘湖畔的凄美传说：舜帝前往湘江消灭祸害人间的九条恶龙，体力耗尽，病死后安葬在湘江边。他的妃子娥皇和女英不顾路途遥远，到湘江寻找夫君，见到的却是舜帝的坟墓，两人满怀悲痛，哭到嗓子哑了、眼泪干了，最后流出了血泪，滴在一旁的竹子上，这些竹子被后人称为“湘妃竹”[2]。之后娥皇和女英跳江殉情，这幕爱情悲剧成为让后世缅怀的经典，充分展现古代奇女子的情深义重，感动了无数人。

屈原根据这个传说，写出了两篇有关神格的赋文，即《湘夫人》《湘君》。《楚辞新論及其他》中的《二<湘>神问题新探》，深入探讨了湘夫人与湘君的神秘关系。痴情的湘夫人为见到湘君，将自己打扮得漂漂亮亮，在约会的地点等候多时，但一直没等到心上人。从满怀期待到伤心失望，湘夫人的心情发生了很大的起伏，然而又觉得不甘心，划着小船在湖面上寻找湘君的身影，最终湘君也没有出现。湘夫人的精神终于到达崩溃的边缘，在听到侍女叹息之后，忍不住泪水长流，将定情之物扔到湖中，心中的感情从信任转向怀疑，认为湘君已经对她不忠。在宣泄情绪之后，湘夫人发现自己放不下这份感情，这是一种极深的爱，这辈子都无法割舍，所以湘夫人决定继续等待，不管未来如何都要等下去[3]。故事结束了，却留下了悬念，能不能等到湘君已经不重要了，真正流传后世的是这份绵绵情意和无尽的哀思。

王锡荣教授认为，屈原将自己的政治抱负寄托在这二《湘》之中，屈原就是湘夫人，而国君则是湘君，屈原虽然面临重重挫折，但依然怀着美好的愿景，希望国君能够懂得他的心，这种愿望至死都没有消失。《楚辞》的个人哀伤反映了屈原内心的情感，他在政治上难以展现平生抱负，心底的忧国忧民之情日积月累，只有通过各种凄美的传说寄托情感。王锡荣教授认为，《楚辞》的个人哀伤之美是凄凉迷离的，所形成的美感远远超过了一些直白的表达方式。这种迷离不是纯粹的迷离，而是有一种若隐若现、似有似无的意境，让人在扼腕叹息之余产生无限想象，这是《楚辞》的魅力之一。诸如《湘夫人》《湘君》《哀郢》《思美人》等篇章，都能直达人们的内心深处，在思绪婉转中留下无限回味。

二、感叹时光流逝的怅惘之情

屈原一生都在感叹时光流逝，《离骚》有云：“汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与。朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。”[4]字里行间都在表达对时光流逝的哀愁，从日出到日落，人在逐渐变老，不管如何努力，都很难与时间抗争。时光是最无情的事物，它不断地流逝、不断地远去，无论人们怎样挣扎，都不会有任何效果。辉煌的人生或者落魄的人生，完美的人生或者有缺憾的人生，漫长的人生或者短暂的人生……在时光面前始终是渺小的，都超越不了永恒的时间[5]。屈原在《离骚》《山鬼》《惜诵》《惜往日》等篇章中将这些意境表达得淋漓尽致。

《楚辞新论及其他》收录的《<离骚>的浪漫手法与古代巫术》，深入剖析了《离骚》中关于时光流逝的怅惘之情，这不是对个人或者国家的感伤，而是延伸到大自然甚至是整个宇宙的感伤。哀叹时间的流逝实际上也是一种若隐若现的美，因为时间是抓不住、摸不着的，转眼即逝，由此体现出时间的珍贵。而时间对于世间万物来说也是公平的，包括人在内的任何生物所享受到的时间都没有差别，所以《离骚》对时光流逝的意蕴，实际上是让人珍惜时间，不能眼睁睁看着时光流走。任何情感包括喜悦、哀伤等都会被时间带走，渐渐被人淡忘。因此，每个人都要珍惜当下，做更多有意义的事情。与此同时，《离骚》对时光流逝的怅惘之情，还体现一种寂寞无处排解的美。生命是短暂的，任何人都无能为力，这让屈原感到寂寞，感到无作为的哀伤。他为春天的离去感到惋惜;他为秋天的萧瑟发出感叹，树叶黄了，也跟花儿一样凋落;他把心底的愿望寄托给候鸟，可是候鸟已经一去不复返。

王锡荣教授认为，屈原有伟大的政治抱负，对国家发展抱有美好的愿望，希望国君能够按照自己的意愿治理国家，使国家太平昌盛。但无情的现实给了屈原极大的打击，在受到朝中奸臣陷害之后，他失去了国君的信任，对政治的美丽幻想就此破灭。他心中的寂寞无处排解，满腔的哀愁无人诉说，最终投江自尽[6]。在无情的时光中，得不到的事物通常是最美好的，屈原的“美政”穷其一生都未能得到，这成为他心底最美好的梦想，同时也是最伤痛的回忆，只能在字里行间表达出自己的向往和期待。

三、“以身许国”的伟大爱国情怀

屈原是我国古代“以身许国”的典型人物之一，他用跳江结束了自己的生命，但他伟大的爱国情怀是永恒不灭的。在那个年代，由于各路诸侯纷争，天下大乱，许多百姓流离失所。面对这种局势，屈原忧国忧民，希望救国家于水深火热之中。屈原出身高贵，在朝中地位显赫，原本可以衣食无忧，但他怀抱“美政”愿望，用爱国主义的热情忧国忧民，将生死置之度外，这对于统治阶层的人来说是非常可贵的。爱国主义从古至今都是一种让人肃然起敬的精神[7]。正因为如此，《楚辞》能够让后人产生思想上的共鸣，触动心灵的最深处，打动了无数的读者。王锡荣教授对《楚辞》有多年研究，并将相关的讨论与评论文章收入《楚辞新论及其他》，包括《屈原是楚辞的始创者——与冈村繁教授商讨》《试论屈原的政治思想——兼与郭沫若先生商讨》《怎样评价屈原的爱国主义》等。王锡荣教授认为，《楚辞》的美来自于个人哀伤，来自于对时光流逝的感叹，更来自于伟大的爱国情怀，其被世世代代的人所传颂，体现屈原的个人气质和魅力。

首先，屈原的爱国情怀提高了《楚辞》的情感层次。屈原的“以身许国”赋予了《楚辞》特殊的内涵，而《楚辞》也充分体现了屈原的伟大。屈原的人生经历、思想抱负基本上都能够在作品中体现，他的爱国主义情怀感染和启迪每一位读者。从层次上看，爱国情怀高于儿女情长。屈原的《天问》将古老的神话传说、神秘的自然现象作为叩问的对象，提高了作品的境界和价值，展现了宇宙中的人生哲理。其次，屈原的爱国情怀增加了《楚辞》百转千回的曲折之美。从本质上看，《楚辞》绝大多数篇章都是幽柔的、虚幻的，具有一唱三叹的特色，而正因为爱国情怀的存在，使得这种曲折之美变得宏大、厚实，引起读者的共鸣。王锡荣教授在研究中发现，我国许多传统文化艺术受到了《楚辞》的影响，不仅形式上百转幽柔，在内容上也会融入爱国主义思想，成就了许多经典故事[8]。

不少评论家认为，《楚辞》的特色与屈原的伟大爱国情怀是分不开的。明代大学士申时行在《重刻楚辞序》中，高度评价了《楚辞》的艺术之美，认为屈原的爱国情怀不管在哪个朝代，都值得老百姓学习[9]。清人田雯则将屈原奉为“骚之祖”，评论《离骚》对后世散文创作的影响，在为屈原之死感到惋惜的同时，也贊叹了屈原的“美政”思想和爱国主义精神[9]。在《渔父》中可以发现屈原“以身许国”的原因，屈原“美政”失败被放逐的时候碰见了一个渔夫，屈原向他表达了自己的人生座右铭：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”[4]渔父提出劝告：“世人都已经浑浊，你也随波逐流吧!世人都已经大醉，你清醒又有什么用，何必要这样难为自己?”屈原自认为是一个品德高洁的人，他宁愿葬身鱼腹也不想在世间苟活。渔父没有放弃劝导：“你可以离开浑浊的地方呀，世上总会有一片属于你的净土。”但依然难以改变屈原视死如归的意愿，他认为只有用死才能捍卫自己高洁的品德。王锡荣教授仔细分析了屈原的这种心理，认为他主要是牵挂国家和百姓，但统治阶层的不作为导致国家前途渺茫，老百姓处于水深火热之中，他自己也无法置身事外。屈原一生的使命就是拯救苍生，通过“美政”推动国家走向富强，实现太平盛世的美好愿望，帮助老百姓过上好日子。当他的使命不能完成时，活着也就失去了意义，或许“以身许国”才是他最好的归宿。

王锡荣教授认为，屈原骨子里是一个浪漫主义者，这一点在《远游》中展现得淋漓尽致。他的远游是超越现实的，驾着神龙飞到天上，到达神仙居住的灵幻世界，与众多的神仙畅谈，在太微宫玩得非常尽兴，还访问了太仪天庭，观赏了微闾山的美景。从中可以发现，屈原是向往过净土的，而在《渔父》中他拒绝了渔父的劝告，说明关于净土的幻想已经在他心中破灭。他希望远离这个纷杂的现实世界，使灵魂得到放逐，通过远游找到更好的慰藉。但在他心灵的最深处，依然埋藏着对祖国和百姓的眷恋，所以终究要回归现实。他在天上远游的时候，依然回望危机四伏的楚国，战乱破坏了老百姓的安宁生活，腐败的朝廷到处都是奸臣，黑暗的政治、无处不在的勾心斗角影响到民间的淳朴风俗，这让他痛心万分。即使是天上美景，也不能让他游得自在，仅仅是得到短暂的放松，远远达不到释怀。所以净土对于屈原来说是不存在的，他无法超越自己的人生使命，无法像神仙一样摆脱人世间的悲伤。如果可以通过自己的死达到警世的作用，他会义无反顾地投向沧浪之水，用身体的消逝回报养育他的楚国。王锡荣教授在《屈原被疏后的经历问题新考》中指出，屈原的“以身许国”有愚忠的成分，但这是受到历史条件的限制，而爱国主义可以超越历史，所以后人依然对屈原保持敬仰，这种精神即使在今天也弥足珍贵。

|参考文献|

[1]李磊. 当代诗人和古代诗人的对话——读张炜《楚辞笔记》[J]. 出版广角，2012(5)：86.

[2]阳清，李贺. 从《山海经》到《神异经》《海内十洲记》——博物志怪走向道教仙话的叙事丕变[J]. 广西社会科学，2015(1)：169-175.

[3]赵逵夫，杨潇沂. 论湘君、湘夫人形象演化及其文化意蕴[J]. 湖南科技大学学报(社会科学版)，2015(1)：158-163.

[4]屈原. 楚辞[M]. 陈书彬，译. 太原：山西古籍出版社，2003.

[5]王镛，张焕君，王琪，等. 世事沧桑心事定，胸中海岳梦中飞——王镛先生访谈录[J]. 山西档案，2013(2)：5-13.

[6]齐海英. 生态文明意识的非自觉在场——屈原《天问》的新视角解读[J]. 理论月刊，2016(12)：76-80.

[7]邓永标. 从传统文化中汲取智慧[J]. 出版广角，2016(10)：4.

[8]王锡荣. 楚辞新论及其他[M]. 长春：吉林文史出版社，2013.

[9]李诚，熊良智. 楚辞学文库(第2卷)：楚辞评论集览[M]. 武汉：湖北教育出版社，2003.

作者：张清波

第二篇：论初中班主任的“以身作则”及班主任工作创新

在初中生的成长过程中，班主任起着非常重要的作用。班主任的师德形象，思想行为会潜移默化的对学生产生影响，班主任的教育教学方式对学生成才具有重要的决定作用，班主任的班级管理水平决定着班风与初中生学习环境的好坏，班主任工作的开展本身就是一项艺术与技术的结合体，结合多年小学班主任的工作经历，我想着重从以下几个方面来谈谈怎样做好一名小学班主任。

一、以身作则，言传身教，以师德服人

孔子说过：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不行。”前半句我们说并不尽然，后半句却是千真万确的真理。学生有着天然的向师性，特别是初中生，把教师的言行奉为准则和标准，据好多家长反映，孩子在家开口就是“这是我们老师说的”，闭口就是“这是老师叫我们做的”。在孩子眼中，由于他们本身所处的年龄阶段和社会阅历还比较少，我们老师是真理的化身，我们的一言一行就成了孩子效仿的对象。

基于这种现实情况，所以班主任在教育教学工作中，既要重“言教”，更要重“身教”。班主任所面对的少年儿童，正处于人生中人格形成的重要时期，他们把教师作为观察、模仿的主要对象。教师的仪表、言谈举止、讲课的风度、学识水平、自身修养等等，都会对学生产生最直接的影响，也决定着教育效果。学生只有看到优秀品行在自己的老师身上活生生地体现出来，才会信服，才能激发他们出自内心的对真、善、美的追求。

正如教育家乌申斯基所说：“教师的人格，对于年幼心灵的影响是任何学科、任何道德箴言、任何惩罚和奖励制度都不能代替的教育力度。”所以，教师必须自觉地、时时审视自己的言行，用自己无声的行动、示范的行为，去影响学生，带动学生，吸引学生，从而培养他们适应社会发展需要的健全人格。

二、主动加强与学生，科任教师以及家长的沟通交流

了解学生的情况，做到心中有数，是做好班主任工作的重点。俄罗斯教育家乌申斯基说过：“如果教育者希望从一切方面去教育人，那么他就应当首先全方面地了解人”，全方面了解人，一是要深入到学生中去，像对朋友一样去关心他们，做学生的知心朋友。班主任必须与学生建立亦师亦友的良好关系，利用个别谈心、拉家常等方式接近他们，在凡是能与学生接触的场合，都要做到把教师的爱倾注给学生，要以平等的身份、轻松的话题来缩短师生感情上的距离;二是要多与科任老师沟通，科任老师对学生某一科的学习情况，特别是学习态度最了解，因此，班主任要多听取科任老师的意见和建议，共同做好学生的工作;三是要进行家访，与学生家长面对面的交谈，亲自到学生家里去，了解学生的家庭状况、生活环境、个人经历、身体索质、品德表现等。这绝不是打电话能代替的，班主任的家访表明了对学生的关心与负责。学生与家长感受到班主任的一片苦心，有助于增进师生感情;四是召开家长会。由班主任主持召开的家长会是联系家长与学校领导、任课老师、班主任的好形式，其它任何形式的联系都不能代替它，在家长会上班主任可了解到学生的许多情况，尤其是可以了解一些带倾向性的情况。

三、注重对学生健全人格的培养

初中生所处的年龄阶段决定了他们在人格正是处于一个比较容易塑造的时期，在这种背景下，我们班主任就需要注重对初中生健全人格的培养。伟大的人民教育家陶行知说过“人的健康发展不仅需要丰富的知识，而且需要和乐的情感和坚定的人格意志。”日常生活中的很多现象均表明，我们对少年儿童的人格教育极为薄弱和不自觉。而人格教育的薄弱往往造成一些孩子独立意识、主体意识的缺乏，导致孩子对生命价值、人生意义的困惑。因此，在素质教育受到高度重视的同时，人格教育的问题也越来越受到全社会的重视。作为一名小学教育工作者，尤其是班主任老师，更应该把学生人格塑造作为主要任务来重点规划、切实落实。

培养初中生健全的人格，最重要的是要培养他们自尊、自重、自强不息、勇为人先的精神。人格特征中最核心的要素就是“自尊、自重、自强”，这是对高尚人格渴望与追求的最重要的内部动力。现代青少年人格结构中普遍地少了锐气，多了惰性，其原因就在于缺少“三自”精神。苏霍姆林斯基曾说过：“如果他没有感到自己作为一个创造者的自尊感，如果他不能自豪地抬起头来走路，那么，所谓个性就是不可思议的。”为此，教师要尽可能安排那些能充分显示学生智力、道德和意志力的活动，适当地引入竞争机制，尽可能地使每个学生都感兴趣，都能自愿参加，为每个学生提供充分表现自我的舞台，激励、扶植和推动学生去获取成功，使他们从小就充满自信心、自豪感和成就欲。让学生在多元化的课外活动中，充分发掘自己的潜能，发展自己的个性特长，激发内在的发展动力，从而强化主体意识，形成主动精神，培养独立能力，推动个体战胜自我、超越自我。让学生们在体验成功的同时，逐步克服和消除他们人格结构中自卑、懦弱、自甘落后、萎靡不振、不敢进取等消极特征，使其树立敢于拼搏、顽强果断、勇于挑战、自强不息、百折不挠等人格品质。

总之，“没有教不好的学生，只有不会教的老师。” 总之，班级管理的艺术是相当丰富的，只要我们的班主任注意观察、善于总结并灵活地和教学、管理实际相结合，那么我们的班级管理水平就能不断地得到提高，从而培养出更多水平高、能力强的好学生，为教育事业的发展做出自己应有的贡献。

作者简介：文永生，男，汉族，1973.5，本科，教育，中级职称，067500，河北省承德市平泉县南五十家子学区中心校

作者：文永生

第三篇：提高教师和教师教育地位，推动教师教育振兴发展

如果说20世纪90年代中期至2005年前后，中国的教师教育政策是在教师专业化理念的指引下，以提高教师教育质量为目的，以重构教师教育体系为重点，大力推进教师教育改革的话(“体系重构阶段”)，那么自2005年前后直至2017年初的中國教师教育政策重心开始转向内涵建设，即一方面继续在教师专业化的理念指引下着力提高教师教育质量，另一方面积极探索通过教师教育促进教育公平(“内涵建设阶段”)。综观过去20多年来的中国教师教育政策可以发现，提高教师教育质量是贯穿始终的主题。尽管进入新世纪之后，促进教育公平的主题日趋凸显，但提高质量的主题更根本。在教师教育整体质量不够高的情况下，提高基础教育质量和促进基础教育公平的目标，很难实现。因此，振兴教师教育，提升教师教育自身质量应该是当前及今后一段时间里中国教师教育改革发展的最迫切课题。

影响教师教育的振兴发展和质量提升的主要因素有三个方面：一是师范类专业生源质量持续不高，究其原因固然有人们思想观念的因素，但关键还是在于教师的地位待遇不高;二是高水平的高等院校之所以不愿参与或投入教师教育，固然有认识高度不够的原因，但关键还是与教师教育的地位不高有关;三是要提高教师教育的专业化水平，迫切需要推进高校内部教师教育组织体制改革和学科教法教师队伍建设。总之，影响中国教师教育振兴发展和质量提升的关键还是在于教师和教师教育的地位不高。

饶从满

摘自《华东师范大学学报》(教育科学版)2018年第4期