保护方言阅读答案

第一篇：保护方言阅读答案

率直孔子 植物也讲方言 洁身自好的莲花 阅读答案

植物也讲方言

作者 吴静男

(1)有一种草叫铜草花，学名香薷(rú)，开兰色的花，少数也开紫色的花。这种花的颜色十分罕见，喜欢铜草花的人也就相当多。他们设法培植它们，但结果都失望了：无论栽种者如何精心照料，铜草花总是一副无精打采的样子，整天发蔫，好像它们生不逢时。原来，发蔫的铜草花是“生不逢地”：铜草花的生长要求土壤含铜量特别高，其花的兰色，需要吸收大量铜离子来扮靓，只有蕴藏了铜矿的地区才能支持铜草花的这种生物表达。1984年，在大冶铜绿山发现的古铜矿遗址，据考证是公元前13世纪殷小乙时期的遗址。发现遗址的一个重要线索，就是这个地区的地表长着美丽茂密的铜草花。

(2)澳大利亚桉树是植物界鲸鱼级别的树种，它的身高记录是160米，有50层楼房那么高。支撑其庞大身躯的，是它特别坚硬的木质。如此卓立的特征，当然引来无数“粉丝”，想把澳大利亚桉树移植到自己那儿。美国著名作家杰克·伦敦就是他们中的一员。他雇用了20名意大利劳动力，在他位于索若马岭的土地上种植了10万棵澳大利亚桉树。但杰克·伦敦和许多美国的拥趸(dǔn)①都遭到了这种桉树的嘲弄：美国的澳大利亚桉树不管什么时间砍伐，也不管如何处理，总难于加工，板会弯曲，裂纹会扩展开来;即使去做枕木，由于布满莫名其妙的裂纹而无法把钢轨钉上去，也不能派上用场。在其故乡澳大利亚，这些毛病统

统没有。

(3)这是什么原因呢?澳大利亚林学家雅各布斯数十年后才发现是桉树在北美长得过

快，因而材质就差。在澳大利亚，吃叶子的昆虫和一些真菌会减缓其生长速度。当种子散布到全球各地时，却把这种天敌留在了家乡。麻烦在于桉树已经进化得适应这些天敌。在正常的虫害配合下慢速生长时，桉树的组织显然是最优化的。当没有这些害虫时，快速生长的桉树就会陷入物理学定律的陷阱。生活中有些人用方言表达时眉飞色舞，用普通话表达时却会口蹇(jiǎn)②，也可以用雅各布斯的发现解释这一现象。

(4)我国南方某地从美国引进脐橙栽种，其口味与美国脐橙非常接近。但两种脐橙的外观差别明显：我国南方某地的脐橙“脐部”(与果蒂相对的底部)的收口比美国的大好多，表面也没有美国脐橙光洁。林业专家借鉴雅各布斯的思路，发现我国南方某地的微生物环境与美国同一纬度上的脐橙果园有显著的差异性。对应到语言现象，可以这么理解：美国脐橙落户我国南方某地后，它的“口音”不再是纯正的美国口音，而是带有那种微生物环境下的当地口音。

(5)生活在什么地方的人发什么口音，树也是。树挪死，人挪活。从某种意义上说，树是比人更讲方言的生命。

(注：①拥趸：指演员、运动员或运动队的支持者。②蹇：不顺利。)

1.第一自然段中有两处加点的词，任选一处，具体说明它的作用。(2分)

2.文章第二自然段，除了运用列数字、举例子的说明方法外，还运用了的说明方法，指出这种说明方法的作用。(2分)

3.选择正确的一项填在横线上。(2分)

本文是(A 说明事物 B阐明事理)的说明文，其说明顺序是( A时间顺序B空间顺序C 逻辑顺序)

4.文章标题“植物也讲方言”好在哪里?(2分)

1.十分：表程度，准确地说明了铜草花颜色的罕见。

据考证：使发言的根据增加可靠性，语言准确。

评分标准：(2分)任选一题作答。

“十分” 表程度1分;准确地说明了铜草花颜色的罕见1分

“据考证 ” 答出语言的准确1分，使发言的根据增加可靠性1

分

2.作比较。鲜明地突出了桉树的高大。

评分标准：(2分)说明方法1分，内容1分。

3.B C

评分标准：(2分)一空1分。

4.标题用拟人的手法，生动地说明了植物生长需要适合它的环境，易于理解，饶有趣味。

评分标准：(2分)意思对即给分。答出方法、效果1分，答出说明的内容1分。

洁身自好的莲花

一提到莲花，人们会自然地联想到莲叶上滚动的露珠，也许还会想到宋代文人周敦颐的《爱莲说》，对“莲之出淤泥而不染”的高尚品格肃然起敬。

20世纪70年代，德国植物学家在研究植物叶面时发现，光滑的叶子表面有灰尘，要先清洗才能在显微镜下观察，而莲叶等叶面却总是干干净净。他们利用人造的灰尘粒子污染玉兰、林山毛榉、莲花、芋、甘蓝等植物的叶面，然后用人造雨清洗2分钟，使雨滴滑落，再观察叶面灰尘粒子残留状况。实验发现，有些植物叶面残留的污染物多达40%，而莲花等植物叶面的污染物残留比例均小于5%。这就是所谓的莲花效应。

那么，是什么原因导致了这种莲花效应呢?

通过电子显微镜，我们可以观察到莲叶表面存在着非常复杂的多重微米、纳米级的超微结构。莲叶表面上有一些微小的蜡质颗粒，并且覆盖着无数个约10微米的突包，每个突包的表面又布满了直径仅为几百纳米的更细的绒毛。在突包间的凹陷部分充满着空气，从而使得在尺寸上远大于这种结构的灰尘、雨水等落在叶面上，不会大范围直接接触叶面，而是隔着一层极薄的空气，并且其能接触的点也只是叶面上若干个凸起的点。

这是自然界中生物长期进化的结果。正是这种特殊的超微结构，使得莲叶表面不沾水滴，可以保持清洁：当莲叶上有水时，水会在自身表面张力的作用下形成球状，风吹动水珠在叶面上滚动时，水珠可以沾起叶面上的灰尘，并从上面高速滑落。这种自洁能力对于防止病原体的入侵也有着特别的意义。像莲花这样的植物，就是生长在很“脏”的环境中也不容易生病。因为即使病原体到了其叶面上，一经下雨就会随雨水冲走;如果不下雨，叶面很干燥，病原体还是生存不了。莲花的这种自洁功能引起了科学家们的极大兴趣。他们努力模仿这种表面，使应用研究

迅速发展。20世纪末，基于“莲花效应”的涂料陆续问世，在越来越多的建筑中得到应用。不久的将来，我们的周围将会出现不会脏的地板、墙壁和没有灰尘的无线电用品。

1.第一段中写到“莲之出淤泥而不染”的高贵品格，其作用是什么?(3分)

2.请根据第二段文意，简要解释“莲花效应”。(3分)

3.指出下列句子中加点词所指代的内容。(4分)

①这是自然界中生物长期进化的结果。

②莲花的这种自洁功能引起了科学家们的极大兴趣。

4.“莲花效应”能给植物本身带来哪些好处?请根据文意简要回答。(4分)

1.形象地点出说明对象的特征;引发读者阅读的兴趣。

2.叶面上的灰尘经雨水清洗能变得清洁干净。

3.①叶表面存在着非常复杂的多重纳米、微米级的超微结构。或：叶表面上有一些微小的蜡质颗粒，覆盖着无数的突包，每个突包的表面又布满了更细的绒毛，在突包间的凹陷部分充满着空气。

②莲叶上的水会在自身表面张力的作用下形成球状，风吹动水珠在叶面上滚动时，水珠沾起叶面上的灰尘从上面高速滑落。

4.使得叶面不沾水滴，保持清洁;能防止病原体的入侵，不易生病。

率真孔子

张期鹏

我读孔子，感受到的是他的率真。

在无数个深夜，我坐在桌前捧读《论语》，感觉这个中国古代最伟大的思想家就坐在我的面前。他的深邃目光，穿越2500多年的沧桑岁月，慈祥地注视着我。不知过了多长时间，他站起身来，慢慢地走向不可知的远方。我的眼前，顿时幻化出一片烂漫的充满书香气息的杏林。

我的思绪在漫长的时间隧道里穿梭，眼前的场景在变换，仿佛又回到了2500多年前的某一天。那一天，孔子把他的弟子子路、曾点、冉有、公西华召集到身边，让他们尽情地抒发自己的人生理想。子路说完，他只是微笑了一下;冉有和公西华说完，他没有表示任何意见，但似乎皱起了眉头。轮到曾点了，他在老师的鼓励下轻声说道：“莫春着，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂(yí)，风乎舞雩(yú)，咏而归。”就是这一段轻声地描绘，引来了孔子高声地感叹和赞许：“吾与点也!”

“只有曾点的说法符合我的心愿啊!”孔子的感叹和赞许，至今依然深深地撞击着我的心扉。千百年来，有多少人把他打扮成一个不苟言笑、循规蹈矩，而且一开口就是“君君、臣臣、父父、子子”，一闭口就是“仁”、“礼”、“忠恕”、“孝悌”之类的“至圣先师”，殊不知他始终怀着“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的童心童趣。岂止是童心童趣啊，暮春时节，穿着新做的春服，五六个朋友一道，带着六七个孩子，在沂河里畅快地沐浴，在求雨台上迎接浩荡的春风，然后一路唱着悠扬的歌曲回去，难道不是孔子的人生理想吗?

这是一个多么可爱、多么率真的孔子!

孔子作为一个政治家，自然始终怀有强烈的政治热情、政治抱负和政治追求;但作为一个“士”，他更有知识分子思想纯洁和崇高的一面，不会为了某种政治利益而牺牲自己的独立人格。他30多岁的时候，因为对鲁国“三桓”的骄横跋扈不满，来到了齐国。他对齐景公讲了一番治国安邦的道理，齐景公好像很乐意接受。但他似乎又太直率了，他敏锐地看到齐国最大的危机是宫廷的奢侈，并且坦

率地指出了这一点，引起了景公的极大不满。他冷冷地对孔子说：“我已经老了，也不可能有什么大作为了。以您的才能，在我这里实在太委屈了。”对于这样的逐客令，《论语》中没有记载孔子的反应，只是说了一句“孔子行”。但就是这样一句“孔子行”，使我看到了他面对景公的凛然的表情。以孔子的温文尔雅，他不会怒斥一个自己认为不值得怒斥的人，他当时一定是“色勃如也”，一脸严肃地转身离去;“趋近，翼如也”，脚步越走越快，像鸟儿舒展开了自己的翅膀。这就是有着率真个性、独立人格的孔子啊!

我同时隐约地感到，孔子作为一个凡人，内心也有着复杂的情感，思想深处也有着复杂的矛盾，有时甚至会陷入一种痛苦的矛盾斗争之中。特别是在自己理想不能实现的时候，心里真比黄连还苦。在他快50岁的那一年，眼看着壮志难酬，内心的急切终于表现在了一次差一点成为现实的冒险行动上。那一年，鲁国“三桓”之一季桓子的一个家臣发动叛乱，占据了鲁国的费城，并想以此来对抗鲁国。为了壮大自己的声威，他特意邀请孔子参加自己的反叛行动，这一次孔子真的沉不住气了，竟然想去参加叛军。子路急切地来劝他，他自知理亏，但又为自己无望的前程悲哀，于是理屈词穷地抢白子路：“他们召我去，难道我会白去吗?如果他们是真心用我，我可以帮助他们建设一个我梦想的东周王朝啊!”

孔子当然没有成行，但即使只是这样一种想法，也引起了后人的激烈论争。在他死后2500多年的时间里，不知有多少人为他的这次冒险行为辩解，他们认为 “圣人”孔子是绝对不会有这样的想法、说出这样的话的。但我却相信这是真的，因为我知道，孔子也是食人间烟火、吃五谷杂粮的，都快50岁了还一事无成，能不着急吗?我在今天可以想象孔子当时那种急切的样子，想象他面红耳赤地训斥子路的情景，不仅没有感到损伤了孔子形象的一分一毫，反而觉得这才是真正的孔子：太率真、太可爱、太伟大了。

大哉孔子!

1.读完全文，作者是怎样评价孔子的?

2.文章是从哪些方面论述孔子的“率真”的?请简要概述。

3从第

三、四段孔子与他的弟子们畅谈理想的事例中， 你读出孔子怎样的人生思理想?

4.作者写到孔子到齐国劝说齐景公的事例，阐明了什么观点?

答案

1.孔子是一位率真、可爱、伟大的人。

2.作为政治家的孔子，他具有政治热情、政治抱负、政治追求;作为思想家的孔子，他思想纯洁、崇高，具有独立的人格;作为一个凡人，他率真、可爱、具有常人的情感。

3.希望社会安定和谐，人民乐业，生活幸福。

4.阐明了孔子具有率真的个性，不会为了某种政治利益而牺牲自己的独立人格。

第二篇：保护方言

方言的保护

[摘 要]在大力推广普通话的今天,方言虽然表面上呈现出繁荣的景象,而实际上很多方言却濒临消亡。方言和普通话并不是完全对立的,它具有自身的价值。在推广普通话的同时,也要给予方言一定的话语空间,实现方言与普通话协调的共存与发展。

[关键词]普通话、方言、现状、价值、保护措施 [正 文]

一 方言形成的原因

方言，英文dialect，是语言的变体。一些语言学者认为，所谓“方言”和“语言”的区别基本上是任意的，遭到其他很多语言学者激烈反对，并提出种种不同的判断标准予以佐证，这些不同的判断标准又常常会产生不一致的结论。一般来说，所有的方言实际上都可以被称作或视作语言。但方言有这样几个显著特点：缺少适当的书面语，并且，语言未达到准确描述的程度;语言使用者也没有属于自己的国家。

就拿我们汉语的方言来说。汉语方言是汉民族语言的地域性变体。汉语方言的内部发展规律服从于全民族共同语，同时又具有不同于其他方言的特征，在语音、词汇、语法方面都有自己的特点。作为汉语的不同方言，必须具备两个条件：分布在不同地域;是古代汉语的发展结果。汉语方言与汉语的关系是个别同一般的关系。

汉语方言的形成和发展与社会的发展和变化是息息相关的，只有密切联系汉族和中国社会发展的历史，才能了解汉语方言形成以及发展的详细过程。

汉语方言的形成主要有两个方面的原因：

一、 社会原因

(一)人口的迁徙

原来居住在同一地方、使用同一语言的人，由于战乱、垦荒、戍边等原因向其他地方迁徙，是方言形成的主要原因。

汉语方言就是历史上居住在黄河中下游地区的汉族人向四周迁徙形成的。 在远古时期，汉语是在比今天小得多的范围内使用。当时汉族居住的中心是黄河流域陕西、山西、河南一带，周围是使用非汉语的其他民族，这些民族主要有东夷、南蛮、西戎和北狄。到了周朝，汉语显然已扩散到边远的地区了。以后的几个世纪，说汉语的人一直向外扩展，渐渐分布到了今天这样广阔的地域。 汉族历史上有三次重要的人口迁徙。首先是北人南下，其次是东人西徙，最后是中心区向边疆移动。

先说北人南下。北方汉族向南的大迁徙主要有三次。第一次是西晋末年至五胡十六国时期，北方陷入兵荒马乱之中。黄河中下游一带的汉族人开始扶老携幼纷纷向南迁徙。他们渡过淮河、长江，来到江西中部一带。第二次是唐代末年至五代十国时期，黄巢起义的战火迫使河南西南部、安徽南部以及南迁江西的移民继续往南迁移，到达福建西部及江西南部一带。第三次是宋末元初，蒙古元人挥戈南下，北方人再一次向南迁徙。这次南下的人进入福建、广东、广西，甚至有人渡海来到海南岛、台湾。这三次主要是北人南下，把汉语带到了南方原来使用非汉语的地区。

再说东人西徙和中心区向边疆移动。明清两代，东部的人向西部的四川、湖

南、湖北、云南等地迁徙;山东东部(胶东半岛)和河北的人向东三省迁徙(即闯关东)，山西和陕西人向内蒙古迁徙(即走西口)。

由于汉族这几次大迁徙，汉语就从原来只使用于黄河中下游一带的一种语言变为今天分布在全国各地的语言。分布在全国各地的汉语方言就此形成了。

(二)民族的接触

不同民族语言的接触，也会导致产生方言差异。

汉族在迁徙到新居住地之后，与原住民族相互接触，导致语言的接触。语言接触最常见的是词语的借用。

例如，壮侗语言称“屋”或“家”为“栏”[ran2]。作为壮侗民族传统房屋的栏，是用竖立的木桩构成底架，建成高出地面的一种房屋，屋内住人，屋下的空间养家畜。这种形式的房子被称为干栏式建筑。

在现代汉语的南方方言中，虽然没有把人住的房屋称为“栏”的，但牲畜的住处仍然沿用称为“栏”，如“牛栏”、“猪栏”。

又如，现代有些壮侗语言把集市称为“墟”，现代的粤语还是把集市称为“墟”的。东北话把面包叫做“裂巴”，这是从俄语中借来的。

二、语言自身的原因

汉族带到新居住地的汉语，在各地发展是不平衡的。这种不平衡也是造成汉语方言差异的重要原因。官话在学术里就叫官话方言，也分了很多种，中国自古以来疆域就大，而且古人往来之间并不象现在这样方便，所以基本上各地都以自己当地语言为交流语言，这种语言是随着历史变迁、地理环境等因素行成的，并没有完全统一的一个标准，现在的八大方言形成是因为使用这些方言语言的人相对形成区域，某区域内的大部分人都使用这种语言交流，就形成了现在的八大方言，但如果细究，就同一方言区域，各区县语言都可能不一样，这就是俗话说：“十里不同风，百里不同俗”，所以方言没有人规定，只是大家习惯约定俗成的语言。官话是因为各地区之间需要交流，大部分人都能听懂的语言就逐渐成为了大家共同使用的语言——官话。一般来说官话都是统治者所在区域的语言。比如现在为什么国际通用英语，就是因为英国的殖民主义时期形成的，汉语开始热，是因为中国逐渐开始成为世界政治经济的重要力量。所以，是先有方言，后有官话的。

二 方言面临的危机

如今的濒危方言早已经不局限于使用人数少的语种,而是已经扩展至全部汉语方言。城市规模越大,方言受到的冲击越大。其中以上海话和杭州话表现的最为明显。

(一)方言濒危的第一表现,就是语言环境的极度收缩。近几十年来,由于地方戏曲的走下坡路,影视事业的发展,教育的普及和语言规范化方针的贯彻,方言最先退出的是文化生活。随着市场经济的发展,不同方言区的人交往愈来愈多。加以政治宣传和行政管理的需要,方言正逐渐退出经济生活和政治生活。家庭生活成了方言最后的活动空间,甚至有些青少年掌握不好方言,将普通话也带进了家庭,方言已经带有残存性质了。 表面上看,在上海这样的大都市,仍然有成千上万的人在说上海话,而实际上,使用上海话的范围越来越窄。任何来自书面或者媒体的信息,都要用普通话表达。上海话只能用在几乎没有文化层次的吃饭、睡觉之类日常生活狭小的范围内。上海话正在走向名存实亡的不归路,长此以往,将会造成上海方言的词汇日趋贫乏。专门研究上海方言的上海大学中文系教授钱乃荣

举出了佐证,根据他的统计,上海话中有特色的、而在普通话中没有的单音动词,其中有74个词在现今大学生一代中已消失不再用了。同样的情况还发生在闽南话、粤语,以及其他几乎每一个应用方言的环境。

(二)第二个困境是年轻一代的疏离。越来越多的年轻的上海人,他们的普通话已说得相当纯熟,纯熟到日常口语中普通话的比例已占到二分之一左右,他们可以把普通话和上海话说得一样流利,甚至更流利。他们在学校里无论上课下课,是回答提问还是同学间交谈、打闹,基本上说的是普通话。只有回到家里,才用上海话,这个上海话也不纯粹。普通话的影响,已在今天的上海话中潜移默化的显露出来。例如今天的青年将“为什么这样”说成“为啥格样子”,而不是说“为啥迭能”,并且将“为”念作去声,而不是像以前的上海话那样念成阳平。 很多小孩子已不会说上海话。就拿最简单的“我”来说,很多人吐字不准,变成了“吾”或“窝”;在一个连贯的句子中,常常上海话夹杂着普通话;一些沪语俚语年轻人根本听不懂,如“鸭屎臭”“到铁板新村去”等。事实上,年轻一代使用普通话的熟练程度早已超出方言。 不仅仅上海话正在被遗忘、异化,这种语言要素的流失还殃及了地方文化。专家指出,沪剧、昆曲、评弹说书等原来在江浙一带广为盛行的地方曲剧,越来越边缘化;就连曾一度被全国人誉为海派特色的上海滑稽戏,也正在逐渐丧失它的文化地位,甚至与年轻一代“绝缘”。

四、方言消失的原因

方言之所以出现上述危机,原因是多方面的,主要表现在以下几个方面: 第一,国家政策。①当美国动画片《猫和老鼠》的方言译制片在全国热播时,国家广电总局针对这种用方言配音的境外动画片的播出日渐增长的趋势,出台了《广电总局关于加强译制境外广播电视节目播出管理的通知》,以“不利于普通话的推广”为由,紧急叫停了这种方言版本动画片在广播电台和电视台的播出。②针对有些官员在接受电视采访时使用方言,教育部有关官员在一次新闻发布会上表示“这样做影响不好,将和有关部门进行磋商,提出要求让官员说方言不要出镜”。 方言译制片叫停与说方言的官员不得出镜接受媒体采访让方言似乎成了“过街老鼠”。

第二,社会原因。随着经济的发展,人与人之间的交往更加频繁,这使得普通话成为必不可少的交流工具。特别是在一些经济发达的大城市,集中了从全国各地涌入的人群,普通话就变成人们在工作和生活中的主要语言,方言的使用场合越来越小,语言环境极度收缩。

第三,思想观念。随着普通话的推广,普通话意识已深入人心,人们往往按照普通话的标准来看待自己的方言。特别是年轻人,在思想上排斥自身的方言,认为自己的方言很“土”,从而不愿意说方言。有些年轻的父母有了孩子之后,就一直用普通话和他们进行交流,这使得这些小孩子根本不会说方言。

四、方言的重要作用

(一)方言代表着中国文化的多元性 中国幅员辽阔,历史悠久,不同的地域形成了不同的地域文化,而这些特有的地域文化都是以方言为载体的。在这些地域文化中,最引人注目的是楚文化,楚文化的代表作品《楚辞》就是用楚地方言写成的,“书楚语,作楚声,记楚地,名楚物”,具有浓厚的地方色彩。其中所涉及的历史传说,神话故事,风俗习惯等,都带有鲜明的楚文化色彩。 此外,富有代表性的还有客家文化。客家人是一个独特的群体,他们古时候由中原迁到福建、广东、

海南等地后,由于与原居住地长期分隔,他们的语言逐渐发生变化,但却彼此互通,这就是客家话。在此基础上,也形成了自己独特的文化———客家文化。客家文化就是以客家话为载体而存在并不断发展着的。方言代表的是文化的多样性。方言消亡了,表面上看来是无所谓,对民族文化的沟通不会有影响,甚至这种沟通会越来越顺畅。但是一旦方言丢了,一个具备特点的文化载体就消亡了,这牵涉到文化的多样性,而这种多样性的消失,跟物种灭亡一样,是没有办法恢复的。

(二)方言是中国传统文化的载体 中国是一个曲艺之乡,有很多的地方戏曲和说唱艺术。戏曲有京剧、越剧、楚剧、汉剧、黄梅戏、粤剧等,说唱艺术有东北的二人转、陕西的秦腔、苏州的评弹等。其实不管说唱艺术也好,还是地方戏曲也好,它们都是方言的一种延伸。如果没有这么丰富的方言,我们很难想象中国有这么丰富的地方戏曲和说唱艺术。 地方戏曲,由于受到独特的方言的限制,使得不掌握这种方言的人无法独立从事这一剧种的剧本创作。同时戏曲在几十年前的中国曾独步一时,培养出一大批发烧友。由于在正统传媒和文化教育中一味的杜绝方言,事实上就是在一刀切断戏曲传播的血脉,使之萎缩并最终走向衰亡。这一点无论是从戏剧作为“土特产”,还是从生产者的角度———它的消费群而言,都是显而易见的。作为雅剧的昆曲的发展和衰亡也从另一个方面证明了过度规范化和统一化带来的萎缩,昆曲由于经过文人介入,给它带来了很多繁琐的条条框框,同时它的背后依托脱离了方言,使用一种所谓中州韵来押韵,最后沦为少数文人的游戏,不断衰落,虽然清朝一些文人企图复兴,已无回天之力。 另外,中国很多传统文化名著也是用方言写成的。据研究,中国四大名著中的《红楼梦》和《水浒传》就是用方言写成的。

(三)方言是普通话的源泉方言是最贴近生活的,语言中最鲜活的成分还是蕴涵在方言当中。普通话中很多鲜活的词汇来自于方言,没有方言,普通话也就不复存在。 中央民族大学中文系副教授敬文东就说,四川方言天生的能力是,不用我们费力,就能把我们领进锣鼓喧天、锅碗瓢盆、家长里短的沸腾生活,那是茶馆与火锅代表着的人间事件。胡适明确地把中国的语言分成三等,方言土语是最自然的语言。在《〈海上花列传〉序》中说:“方言的文学所以可贵,正因为方言最能表现人的神理。古文里的人物是死人,通俗的白话固然远胜于古文,但终不如方言能表现说话的人的神情口气。古文里的人物是死人,通俗官话里的人物是做不自然的活人,方言土语里的人物是自然流露的人。”在《〈吴歌甲集〉序》中,胡适又说:“我常常想,假如鲁迅先生的《阿Q正传》是用绍兴土话做的,那篇小说要增添多少生气啊!„„最近徐志摩先生的诗集里有一篇《一条金色的光痕》,是用硖石的土话作的,在今日的活文学中,要算是最成功的尝试。.„„凡懂得吴语的,都可以领略这诗里的神气。这是真正的白话,这是真正活的语言。”老舍之所以能将老北京的百姓生活写的活灵活现,很大一部分原因,就是因为他完美地运用了北京方言。 正是因此,过去很多方言词汇,如大排挡、便当、银楼、写字楼、垃圾等正不断地进入普通话之中,为普通话增添了不少活力

五、方言的保护措施

针对方言目前的状况,我们应从以下几个方面着手,积极采取措施,对方言进行合理的保护: 第一,在推广普通话时要适当保留方言的话语空间。在制定相关的语言政策时,我们应更加谨慎,不要 对方言过于苛刻。比如在非公开场合不禁止说方言,给方言一定的生存空间。

第二,抢救以方言为载体的文艺形式,特别是对代表着中国传统文化的戏曲要加强保护。努力培养接班人,同时鼓励文艺工作者创作出更多的优秀的作品,使之得到继承和发展。

第三,对我国目前使用人数比较少,尤其是对濒危的方言做一次全面调查,尽可能地抢救原始资料,采取录音等方式将方言保存下来,进行研究。 方言濒危好比是物种消失,如果不加保护,方言的消亡,有可能只是几年的时间。国家有关部门应当认识到方言的价值,在推广普通话的同时,给方言留下一定的生存空间,使方言和普通话协调地共存和发展。

四，结语

各民族各地区的方言都有着自己的特色，方言是研究一个地区文化的重要窗口。当然经济在市场化的今天，各地区的经济文化差异较大，有的方言面临着消亡，有的方言走向强势。对于那些有价值的弱势方言，我们应该加强保护。而对于强势的方言，我们也要理性看待，积极吸收其中的好的部分，丰富普通话的的语音词汇。

[参考文献] [1]韩鸿.方言影视的文化解析[J].新闻与传播研究,2003,(1). [2]袁家骅.汉语方言概要:第二版[M].北京:语文出版社,2001. [3]李如龙.汉语方言学[M].北京:高等教育出版社,2003. [4]游汝杰.汉语方言教程[M].上海:上海教育出版社,2004. [5]周振鹤,游汝杰.方言与中国文化[M].上海:上海人民出版社,1998. [6]李如龙.方言与文化的宏观研究[J].暨南大学学报(哲社版),1994,(4). [7]易中天.西北风东南雨:方言与文化[M].上海:上海文化出版社,2002.

第三篇：保护方言有必要修改稿

对方辩友，各位评委，大家晚上好

今天我方的观点是保护方言有必要，根据辞海定义，方言指的是一种语言中跟标准语言有区别的、只在一个地区使用的话。而保护的定义是尽力照顾，使不受损害。今天我们这里所说的保护方言不仅仅就是使方言不受损害，更多的是为了方言的更好的发展。今天我们说保护方言，保护的是所有的方言。据现代汉语词典定义，有即为存在，必要指的是不可缺少;非这样不行，即今天我方主张，存在使所有方言不受损害以及更好的发展的必要。下列我方将从三个角度来论述我方的观点。

一，首先，方言，作为一门语言，作为中国地域文化的载体，是总体文明的土壤，其历史可以追溯到语言的产生之时。文化的多样性以及他们之间的互动、激励和竞争，就是我们文明长盛不衰的内在机制。方言背后，蕴藏着这样文化多样性的精髓，所以保护方言，是保护文化，也就是捍卫文明。

二、方言作为一门沟通工具，不同的方言有其不同的表达特色，有不同的语言体系。区别于标准语言的正式，方言词汇丰富，表现力极强，能表达许多普通话难以表达的意思。同时方言的语态语调极传神，能引起大家的强烈反响和共鸣。方言架起了同一地区的人之间沟通的桥梁，同时也给与了当地人名一种地区归属感。无论是因为工作漂泊在外，还是因为求学进取在外，还是从军驻守在外，一句家乡话往往能拉近彼此的距离。所以保护方言，就是尊重多样化的沟通，是保卫地区归属感。

三、方言作为一种维系社会，家族的重要媒介，象征的是说方言者这一群体的共同精神寄托。 是当地历史文化和社会结构变化的见证者和参与者，具有极其重要的社会文化表达价值和研究价值。(社会的角度)

对于当地人来说，方言是生活的维系，是当地人精神面貌的反应，是他们个性特征的象征。(家族关系)

同时方言也是家族传承的关键媒介。(家族)

所以保护方言，是保护精神寄托，也就是传承地区特色。

今天我们说保护方言有必要，不是说就是要让方言一成不变。也许今天对方辩友会说，语言在发展过程中有其自身的择优淘劣，被需要的语言自然会存在下去，这无可厚非，但是保护方言与方言自身的择优之间并无矛盾，但是今天，就发生在我们中国，有百分之二十的方言以及濒危，有40%的方言正在走向濒危。而这些要消失的方言也具有极高的价值，有保护的必要。因此，我们有必要通过一些方法为方言的发展保驾护航。这些方法就是对方言的保护。由此，我方认为保护方言有必要。

一辩稿之外的东西

保护濒临消失的语言，就是保护人类的“生物多样性”

2009年2月19日，联合国教科文组织(UNESCO)绘制了一个《全球濒危语言分布图》，在人类历史上第一次用“语言地图”的形式，向人们直观展示了全球部分族群的濒危母语现状，并分为5个等级：不安全的、危险的(明确要灭绝的)、濒危的(严重濒临灭绝的)、垂危的(极度濒临灭绝的)、已灭绝的(从20世纪50年代以来)。该组织同时发布的等级量表显示，在全世界现存的6000多种语言中，大约2500种语言濒临灭绝;其中538种语言面临极度灭绝危险，502种语言面临严重灭绝危险，632种有确切灭绝危险，607种存在灭绝可能。濒危语言的数量超过了世界语言总数的1/3，也比2001年发布的濒危语言数量增加了好几倍。

辽宁宽甸满族自治县青山沟镇，85岁的满族老人赵玉兰正在手工制作绣花鞋。 (CFP/图)

事实上，早在20年前美国阿拉斯加大学语言学家迈克尔·克劳斯(Michael Krauss)教授就在美国语言学会的年会上发出过警告：“如果有一天，地球上90%的人类语种灭绝了，那么语言学就是历史上惟一一门看着自己消失的学科。”当时他预测，世界上的语言有一半将会在一个世纪内逐渐消失。如今他的预言正在被验证。

UNESCO前任总干事松浦晃一郎博士曾经说道：“一种语言的消失导致许多非物质文化遗产形式的消失，特别是使用这种语言的团体——不必说诗歌和传说，更不必说谚语和笑话——传统和口头表达组成的珍贵传承。语言的消失同样损害人与生物多样性之间保持的关系，因为语言承载着丰富的自然以及宇宙知识。”

97%的人使用4%的语种 UNESCO的统计显示：全球——也就是说，占全球人口3%的人说着全球96%的语种。而且有一半的语言只有不到10000人会说，有1/4的语言不到1000人会说。同时，只有不到1/5的语言在学校和互联网上使用，世界上4/5的网页是英语网页，数以千计的语言基本上进不了教育体系、新闻媒体、出版物和公共场所，尤其是没有文字的土著语言，消失危险更为突出。

关于濒危语言的数据触目惊心：全世界目前有150种濒危语言的使用人数不足10人;有80种濒危语言的使用人数不足5人，其中28种属于极度濒危语言，只剩一人会说，而且只会说单词或简单句子。去年中国台湾最后一个会说巴则海语的人——97岁的原住民潘金玉去世，这一语言随之消亡。由UNESCO发布的《全球濒危语言分布图》显示：印度共有196种语言濒临灭绝，是濒危语言最多的国家;排在第二位和第三位的国家分别是美国和印度尼西亚，濒危语言数量分别为192种和147种。

在母语遗失方面，澳大利亚是全球最为严重的国家。在澳大利亚人的语言遗产中，有95%已消失殆尽。由于受殖民运动的影响，土著语大幅度减少，现在普及下来的是白人殖民者留下的澳大利亚土著口音英语。在白人到来之前，澳大利亚大概有250种语言，加上方言，共有700多种，如今却只剩下不到50种。那些经过年深日久累积下来的民族文化载体——故事、传说、歌谣、诗歌、谜语等，因语言消失而严重摧毁。

澳大利亚土著语严重遗失的主要原因是由于这个国家早期的殖民政策造成的，但也有由于现代经济生活使不少土著语失去用武之地所致。不过，澳大利亚政府上个世纪70年代就意识到问题的严重性，并采取一些措施来抢救和保护当地土著语。例如，1985年创建中部土著人电视台，在此之前，澳大利亚没有为当地人准备土著语电视台;鼓励和资助广播电台和网站办土著语频道。通过这些途径，一些土著语得以保留下来。一些民间基金会也对土著语的保护工作给以资助。例如，今年68岁的查尔里·孟克达是目前唯一会说澳大利亚北部地区土语——阿莫瑞达格语的人，他是从已经去世的父亲那里学会这种语言的。为了保护阿莫瑞达格语，在一家基金会的资助下，孟克达好不容易才招到两名学徒;但其中一人觉得这种没有文字形式的语言很难学，不到一个月就退学了;看来这一土著语的保护依然任重道远。

傲慢与偏见

拉美国家约有4000多万印第安人，共有600多种印第安语言，其中250种目前濒临消失的危险。主要原因是不少拉美国家政府的政策是不鼓励使用印第安语言，而是要求必须得学习西班牙语，如果某一个人不会讲西班牙语，就会被视作没有文化。不过，近年来玻利维亚、厄瓜多尔等国通过的新宪法已明确规定，该国的印第安语言已同西班牙语一样，都是官方语言。

英国牛津大学研究人员苏里尔·莫夫(Suriel Mofu)博士2010年5月在印度尼西亚最东端的巴布亚省偏远丛林渔村中发现一种名叫杜司内的古老语言，并将它公布于众。当时只有两名60多岁的女性以及一名70岁左右的男性居民会说这种语言。杜司内语从未被书写，它是以口头形式借由传统故事和生活经验在当地代代相传下来的，只在一些庆典中被人们使用。

目前由牛津大学语言学家玛丽·达林普(Mary Dalrymple)教授领导的研究小组正在该渔村进行一项为期14个月的项目。据她介绍，这项记录和存档杜司内语的项目非常紧迫，因为有一名杜司内语使用者已经在去年底去世。她表示，家长们都喜欢用马来西亚的主要语言——马来语来教育孩子，好让他们在进入大学和找工作时能够有优势，但这样的情况已经让杜司内语渐渐消失殆尽。“目前还活着的那两名杜司内语使用者都有自己的孩子，但他们并不教孩子杜司内语，所以在他们去世时，这种语言也将被他们带进坟墓。”达林普教授说。

现在渔村的村民和村长对保护自己的语言都有着很高的热情，他们十分担心一旦剩下的两名杜司内语使用者去世，他们将永远失去自己民族的传统语言。为此当地社区的居民给予达林普教授等人的科研工作大力支持。

成功的例子

美国建国以来，已有150多种印第安人的土著语不复存在。目前尤奇语这一土著语的使用者只有5个人，且年龄全都在75岁以上，他们生活在俄克拉荷马州。这是一种与世隔绝的语言，也就是说，它同地球上其他任何语言没有联系。美国政府现正在采取积极措施，以录音和录像的方式将尤奇语保存起来，同时在儿童中间进行普及，期待这种语言走向复兴。 历史经验表明，语言的保育并非只是学术上的空想。例如，19世纪对希伯来语的复兴，就是最好的例证。公元前70年，罗马人毁掉了犹太人的都城耶路撒冷;犹太人被逐出家园流落世界各地，他们被迫使用寄居国的语言，致使其母语——希伯来语走向濒危。希伯来语一度只被少数的土耳其人和英裔巴勒斯坦人使用，而现在以色列就有超过700万人说这种语言。这是世界语言历史上的一大奇迹。

日本北海道的阿伊努语曾一度濒临灭绝，上世纪80年代只有8个人能说这种语言，并且均为高龄老年人;后来日本政府进行了政策调整，建立基金会，开办文化馆，出版辞书等，让当地的后人学习自己的语言;目前阿伊努语正在慢慢恢复，其前景看好。

新西兰在拯救毛利语时实行了一个政府计划，名叫“语言小巢”，在幼儿园中传授毛利语，不仅拯救了毛利语，也成为抢救濒危语言的典范。

现状仍不乐观

在过去的100年间，全球已经有五百多种语言消失。从上个世纪80年代开始，很多有识之士就在奔走呼吁抢救世界濒危语言。为此，UNESCO确定1993年为抢救濒危语言年，并在1999年的一般性大会上宣布：从2000年起，每年的2月21日为“国际母语日”。其目的是为了帮助人们了解世界各民族母语文化的现状，推动濒危语言的抢救和保护工作，促进语言及文化的多元发展。从那以后，国际上成立了数十个抢救和保护濒危语言的组织和基金。然而直到现在，世界各地濒危语言保护的现状还不容乐观。

2003年8月，美国康奈尔大学的科学家丹尼尔·艾布拉姆斯(Daniel Abrams)等人在英国《自然》杂志上给出了一个专门针对濒危语言演化的数学模型，为语言学家对濒危语言进行定量和定性分析提供了十分有用的研究工具。

英国剑桥大学最近启动的“世界口头文学保护项目”正在试图抢救一些濒危语言，恢复那些地方的人们对传统及身份的认同和自豪感。其主要任务是将世界上那些正在迅速消失的歌曲、诗歌、传说等口头文学用音频、视频及其他多媒体形式予以记录存档。项目负责人马克·图林(Mark Turin)博士认为，全球语言学家的人数，比那些濒临消失的语种多得多，如果他们每人愿意“认领”其中一部分工作，那么他的计划就会有突破性的进展。他坚信，保护濒临消失的语言，就是保护人类的“生物多样性”，影响极为深远。UNESCO文化处副主任弗兰克斯·里维尔(Francoise Riviere)博士给予这一项目高度评价，并强调指出：抢救和保护濒危语言刻不容缓，此事应受到世人的关注。

值得一提的是，互联网虽然给人们生活带来便利，但也会加快一些语言的“灭绝”，使语言的多样性遭到破坏。由于目前弱势或濒危语言能够进入互联网的可能性很小，而越是不能利用互联网，那么在信息化时代中被边缘化、加快衰弱的可能性就越大，于是就形成了恶性循环，侵蚀着语言生态链。有关专家认为，如果能解决好互联网上的语言多样性问题，将会给缓解语言濒危带来极大帮助。

如果满语消失

当今中国也同样面临着濒危语言问题。一项调查显示：中国正在使用的120余种少数民族语言，使用人口在10000人以下的语言约占语言总数的一半;在1000人以内的有20余种，它们基本上处于濒临消亡的边缘。

据中国民族语言学会名誉会长孙宏开教授介绍，有几种少数民族语言已经处于完全失去交际功能的状态，如满语、畲语、赫哲语、塔塔尔语等;有20%的语言已经濒危，如怒语、仡佬语、普米语、基诺语等;40%的语言已经显露濒危迹象或正在走向濒危。即使使用人口超过1000人的语言，也并不说明它们有较强的生命力。例如，满族虽然有1100多万人口，但会说满语的人却已经不足百人，他们都是年过八旬的老人;这些老人辞世之时，也将是满语退出历史舞台之日。有关人士担忧：如果满语消失，很多清代史实再也没有解密的机会了。

第四篇：2018年国家公务员考试申论范文：保护方言保护地方传承

保护方言保护地方传承

崔子格的《江南好》中有歌词写到：“江南好风光，多少传说万古流芳”。江南好地方，不仅有好山好水，还有美食佳人，更有吴侬暖语暖人心怀，各地方言精彩纷呈。但是，随着时间的流转，方言对于我们的下一代而言，已是需要学习的语种之一了，保护方言，已成了刻不容缓的事情。

作为语言的变体，作为一种文化载体，方言在表达思想感情和地方文化方面，的确比普通话往往更具优势。“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”，无论现代文明如何洗礼，乡音的基本信息永远丢不了。它反映了包括族群迁徙历程在内的很多历史与文化内涵，承载着鲜明的地域特色、时代特色。在这些意义上，方言的保护非常必要。

方言不仅是我们当地人的一种交流语言，还承载着地方上很多的传承。越剧、昆剧、锡剧等地方戏剧都是使用的方言，如果方言得不到传承，那这些地方戏就成了无源之水、无本之木，珍贵的地方戏文化遗产也就无从继承。方言能勾起人们无限的乡愁和美妙的乡情。家乡方言也历来被游子们视为心中的“好声音”。大学期间在外求学，若听一个陌生人说着一口纯正的家乡方言，就会非常激动，感觉非常亲切，忍不住会去搭讪。“老乡见老乡，两眼泪汪汪”，是我们经常挂在嘴边的话语。

但作为一种文化，方言的最大“危机”，不仅在于方言中有许多比较困难的发音，更在于方言的无法书写以及缺乏音标体系而不能原汁原味地保存下来。从这个层面上说，方言传承产生危机是不可避免，同时也是不可阻挡的历史潮流。正如学者指出的，传统社会的封闭性往往能够确保地方性文化基本隔绝于外界影响，沿着自身轨道演进，但现代社会，地方性文化除非受到国家政治和商业力量支撑，或作为流行文化载体而传遍大江南北，否则是没有多少机会逃脱逐渐萎缩的命运。

越是这样，越意味着对方言的保护与传承，不能刻意“灌输”，不能照本宣科，而是应该回到生活的现场，回到语言使用的具体语境里，在听中说，在体验中学，在变化中保护。

方言是一笔巨大的财富，丰富多彩的方言反映了丰富多彩的世界。每一种方言都承载着一段乡愁，一脉传承，一方土地的灵魂。那里面留下了我们祖辈对物质、文化和精神的追求，它的精髓早已在我们的脑海中打下深深的烙印，让我们获得永久的滋养。我们要不

遗余力地走上保护方言的道路，用我们的方言保护着我们的文化、我们的华夏传承一代代传下去，并且不断发扬光大。

第五篇：关于保护及弘扬汉语方言的倡议书

朋友们：

语言是人类由蒙昧走向开化的主要标志之一，也是沟通的主要媒介。很难想象，如果没有语言，人类的生存和发展会受到多么严重的限制。如果说文字是语言的衍生物，那么相对于文字而言，语言则是一种缺乏固定性的沟通媒介。

由于受自然环境、地域、种族等客观因素的交替影响，生活在不同国度的现代人形成了不同的语言体系，同一国度的现代人也由于上述原因，逐渐形成了细化的语言派别。其主要特点，即依附于同一种文字(指汉字，不包括少数民族文字)，但口头发音略有区别。在习惯上，我们把这种依附于同一种文字，但口头发音略有区别的汉语称为“方言”。

虽然语言的形成、发展有一定的规律性，但随着地域交流的频繁和深入，特别是普通话的推广，方言在一点程度上呈现出萎缩的现象。普通话的作用是便于人们的口头交流，事实证明它也确实起到了这个作用。从文化交流的角度看，由于普通话的大力推广，“十里不通风，百里不通俗”的现象已经基本成了历史。在普通话推广已经取得阶段性成功的今天，只要一个人的口语能力没有太大问题，他(她)在沟通方面就不会有什么困难，普通话已经成了实实在在的“通行证”。

但是，我们应该看到，在普通话为人们消除了种种沟通障碍的同时，也无形中侵占了方言的发展空间，在一定程度上导致了方言的萎缩。特别是在70年代以后，由于社会形态的转变，人们逐渐由乡村涌向了城市。而相对来说，城市的普通话氛围要比乡村浓烈得多。另外，随着中国教育水平的提升，70后从小学开始就满嘴的普通话，紧随其后的80后、90后就更不在话下了。虽然由于上一辈的缘故，方言不会在上述三代人手上消失，但在这样一个普通话占据主导地位的语境下，特别是人口大流动的今天，他们的下一代会有多大的几率继承家乡的方言呢?当然，由于人口大幅度流动，方言有可能被用交叉感染的方式被外地人继承，但这种互补就像美国人背《论语》背得比中国人熟练一样，是一种莫大的反讽。

作为一种无形的文化遗产，方言理应像我们生命中的遗传密码一样，以一种自然的方式，世世代代传下去。假如这种延续变得刻意了，甚至是仪式化、职业化了，那就证明我们的语境出问题了。它原本最贴近普通人的生活，这就证明它应该永远是人们生活的一部分，是一份不言自明的遗产。当我们离开这个世界时，我们或许能给后代留下各种各样的遗产，但他们最需要其实只是一种纯正的方言，是带着乡土气息的无声召唤。他们凭借着那一声召唤，就可以循着到这个民族的文化根基，包括一些很琐碎，但是至关重要的组成部分。

如果方言继续萎缩下去，势必会带动地方文艺的萎缩，以戏曲为代表的地方文艺将越发后继无人。虽然地方文艺的萎缩不是单一原因造成的，但如果没有了方言这个根基，正宗的地方戏曲必然会荡然无存，中华民族的文化会出现一个无法弥补的缺口。假如没有几个90后会说安徽话了，我们难道就用普通话唱黄梅戏吗?

面对这个看似滑稽的问题，我们应该沉默，并且行动起来。