论毅力的原文及翻译

论毅力的原文及翻译（共10篇）

篇1：论毅力的原文及翻译

天下古今成败之林，若是其莽然不一途也。要其何以成？何以败？曰：“有毅力者成，反是者败。”

盖人生历程，大抵逆境居十六七，顺境亦居十三四。而顺逆两境，又常相间以迭乘。无论事之大小，而必有数次乃至十数次之阻力。其阻力虽或大或小，而要之必无可逃避者也。其在志力薄弱之士，始固曰吾欲云云，吾欲云云。其意以为天下事固易易也。及骤尝焉，而阻力猝来，颓然丧矣。其次弱者，乘一时之客气，透过此第一关，遇再挫而退。稍强者，遇三四挫而退。更稍强者，遇五六挫而退。其事愈大者，其遇挫愈多，其不退也愈难。非至强之人，未有能善于其终者也。夫苟其挫而不退矣，则小逆之后必有小顺，大逆之后必有大顺。盘根错节之既破，而遂有应刃而解之一日。旁观者徒艳羡其功之成，以为是殆幸运儿，而天有以宠彼也。又以为我蹇于遭逢，故所就不彼若也。庸讵知所谓蹇焉幸焉者，彼皆与我之所同，而其能征服此蹇焉，利用此幸焉与否，即彼成我败所由判也。更譬诸操舟，如以兼旬之期行千里之地者，其间风潮之或顺或逆，常相参伍。彼以坚苦忍耐之力，冒其逆而突过之，而后得从容以容度其顺。我则或一日而返焉，或二三日而返焉，或五六日而返焉；故彼岸终不可得达也。孔子曰：“譬如为山，未成一箦，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”孟子曰：“有为者譬若掘井，掘井九仞而不及泉，犹为弃井也。”成败之数，视此而已。

天下古往今来种种成败的人和事，它们所经历的道路是如此的纷繁不同。概括地推究：它们为什么成功，又为什么失败呢?回答是：有毅力的就成功，反之则失败。人生的历程，大体逆境占了十分之六七，顺境也占了十分之三四，而顺逆这两种境遇又常常是相互交替着轮流出现。无论事情是大是小，必然会遇到几次乃至十几次的阻力，这种阻力虽然有的大有的小，但总之必定是不可避免的。那些在意志和能力方面薄弱的人，开始的时候一定会说我想要如何如何，我要如何如何，他心里认为天下事本来就是很简单容易的，等到马上尝试，阻力突然来临，就颓然丧失了信心。那些意志能力比较弱的人，凭着一时的意气，通过了这第一关，遇到第二次挫折就退缩了；意志能力稍强的人，遇到三四次挫折才退缩；又坚强些的人，遇到五六次挫折才退缩。他所做的事情越大，他遇到的挫折就越多，他不退缩也就越难。不是极其坚强的人，就没有能够善于达到它的终点的。如果遇到挫折而不退缩，那么小的逆境之后，必定有小的顺境；大的逆境之后，必定会有大的顺境。经过了盘根错节的复杂情况以后，尔后随之才会有迎刃而解的一天。旁观者只是非常羡慕别人的成功，认为这个人大概是个幸运儿，而老天总是因为某种缘故宠爱他；又认为我遭遇不顾利，所以成就也比不上他。这种人哪里知道所谓的“不顺”啊、“幸运”啊，对于他和我都是相同的，而是否能征服这些“不顺”，同时又利用这些“幸运”，正是他成我败的区别所在。再用驾船来做个比方，如果用二十天的时间，来走一千里的路程，这期间风向潮流有时顺有时逆，常常交互错杂。他凭着艰苦忍耐的力量，迎着那逆风逆流冲了过去，然后能从容地前进，去度过顺风顺水的一段。但是我或者一天就退回来了，或者两三天就回来了，或者五六天就回来了，所以彼岸就始终不可能到达。孔子说： “比如堆土成山，只差一筐土了，如果停了下来，这是我自己停了下来的。又比如平整土地，即使刚倒下一筐土，只要前进，我也在往前进行。”孟子也说：“要有作为，就譬如掏井，掏到七八丈深，还不见泉水，仍然还是一个废井。”成败的规律，看看这两段话也就知道了。

篇2：论毅力的原文及翻译

盖人生历程，大抵逆境居十六七，顺境亦居十三四，而顺逆两境又常相间以迭乘。无论事之大小，必有数次乃至十数次之阻力，其阻力虽或大或小，而要之必无可逃避者也。其在志力薄弱之士，始固日吾欲云云，吾欲云云，其意以为天下事固易易也，及骤尝焉而阻力猝来，颓然丧矣;其次弱者，乘一时之意气，透过此第一关，遇再挫而退;稍强者，遇三四挫而退;更稍强者，遇五六挫而退。其事愈大者，其遇挫愈多，其不退也愈难，非至强之人，未有能善于其终也。

夫苟其挫而不退矣，则小逆之后，必有小顺;大逆之后，必有大顺。盘根错节之既经，而随有应刀而解之一日。旁观者徒艳羡其功之成。以为是殆幸运儿，而天有以宠彼也;又以为我蹇于遭逢，故所就不彼若也。庸讵知所谓蹇焉、幸焉者，皆彼与我之相同，而其能征服此蹇焉，利用此幸焉与否，即彼成我败所由判也。更譬诸操舟，如以兼旬之期行千里之地者，其间风潮之或愤或逆，常相参伍。彼以坚苦忍耐之力，冒其逆而突过之，而后得从容以进度其顺。我则或一日而返焉，或二三日而返焉，或五六日而返焉，故彼岸终不可得达也。

篇3：论毅力的原文及翻译

一、关于“翻译腔”

笔者认为只有理清了翻译腔的定义及产生原因，才能有效地避免翻译腔，提高译文的质量。“翻译腔”也称“翻译体”或“翻译症”。奈达首次将“翻译腔”冠以“translationese”。他认为“翻译腔”是指把源语的语言形式、表达方式、句法结构机械地移植到译语中，因而形成一种不土不洋、不符合译语表达习惯的语言混合体(Nida, 1969)。

由方梦之编纂的《译学辞典》中关于“翻译腔”的描述为：“翻译症，主要特征为文笔拙劣，即译出来的东西不自然、不流畅、生硬、晦涩、难懂、费解甚至不知所云。这种‘症状’往往并不是由于译者文化水平低、写作能力差而产生，而是由于译者在翻译过程中受原文语言表达方式的影响和束缚，使译文不符合译文语言的表达习惯。”(方梦之，2004)

《当代翻译理论》中对于翻译腔，即翻译体的介绍如下：“‘翻译体’(translationese)带有贬义。贬义中的翻译体是机械主义翻译观和方法论的产物。这种所谓的翻译体的显著特征是不顾双语的差异，将翻译看作语言表层的机械对应式转换，具体表现为：(1)不顾目的语的语言规范(特别是语序规范)和惯用法(特别是词语搭配);(2)不顾目的语的语境，生搬硬套源语的句式、词义和用语习惯(特别是汉语虚词和外语中的代词及形态结构词);(3)不顾目的语的语境，生搬硬套源语在语言文字结构形式及修辞手法上的设计与安排;(4)不顾目地语的文化形态、民族心理、接受者心理，生搬硬套或不求甚解地引进外域文化;(5)不顾社会功能及效果，承袭源语风格。”(刘宓庆，1999)

可见，“翻译腔”的主要特点是译文在形式上受原文束缚较大，露出生硬牵强的痕迹，不符合译入语习惯。在教学实践中，“翻译腔”既阻碍了学生语言能力的提高，又不利于学生翻译实践能力的提高，应采取积极的措施避免其产生。

二、“翻译腔”的起因

英汉翻译实践中造成翻译腔的原因有很多。溯其根本，由于翻译是一个理解原文和表达译文的过程，再加上大的文化背景的影响，因此形成“翻译腔”的原因不外有三个：一是未考虑文化背景造成的“翻译腔”;二是对原文理解不透造成的“翻译腔”;三是译文表达不到位造成的“翻译腔”。

（一）未考虑文化背景造成的“翻译腔”

语言和文化水乳交融，有着密切的联系。中国读者和外国读者，生活在不同的环境里，具有不同的文化背景，对事物的理解和感觉自然不同。因此，在翻译实践中不能不想到文化上的差异，想到读者的接受能力，适当地加以处理，否则“翻译腔”就会随之而来。

1.Haven’t They Seen“Casablanca”?

原译：他们难道没有看见“卡萨布兰卡”?

改译：别了，“卡萨布兰卡”式的吻别。

解析：这是网上一篇英语短文的标题。讲的是法国的火车站决定禁止送别情侣在站台吻别，以防止火车站的秩序混乱。他们采用电影卡萨布兰卡中的吻别场景作以比喻。显然该标题有着深厚的文化背景，不了解此背景的译文是夹生饭似的译文，“翻译腔”十足(毛荣贵、范武邱，2004)。

2.To these guest workers...it was nothing short of an“Asphalt Jungle”.

原译:对这些客籍工人来说……这简直是一片“沥青森林”。

改译:对这些客籍工人来说……这简直成了“一座大城市”。

解析:看到“沥青森林”, 读者一定会觉得一头雾水。As-phalt Jungle原为美国影片的名字, 现指一座大城市或大城市的一个特定区域 (毛荣贵、范武邱, 2004) 。

（二）对原文理解不透造成的“翻译腔”

理解就是透彻地了解、懂得、掌握原文所表达的内容和实质。理解不了原文，又尝试硬译，为了过分追求忠实，便对原文进行逐字逐词翻译，最后的译文无疑将会是晦涩难懂、“翻译腔”十足的拙劣翻译。

3.The essence of pearl mixed with essence of men a curious dark residue was precipitated.

原译：珍珠的要素和人的要素一混合，一种奇怪的黑渣子便沉淀了下来。

改译：珍珠的价值和人的灵魂，这两种东西混在一起便泛起一种奇怪的黑色沉渣。

原译读来生硬，出现“翻译腔”，可能是译者不理解“the essence of pearl”和“essence of men”的意思，于是按照字面意思逐字翻译下来，将两个“essence”都翻译成“要素”。其实，“the essence of pearl”指的是珍珠的价值;“essence of men”则指人们自私贪婪的本性(范仲英，1996)。

（三）译文表达不到位造成的“翻译腔”

对原文的正确理解是翻译的前提，而用译语准确地表达原文是保证译文质量的关键。在译语表达阶段，如果不了解源语与译语在语言结构上各自的特点，忽视译语表达习惯，译者即使读懂理解了原文，也会不自觉地受其影响和束缚，把源语的语言形式、表达方式、句法结构机械地移植到译语中来，形成“翻译腔”。

4.Writers cannot bear the fact that poet John Keats died at26, and only half playfully judge their own lives as failures when they pass that year.

原译：作家们无法忍受这一事实：约翰·济慈26岁时就死了，于是就几乎半开玩笑地评判他们自己的一生是个失败，这时，他们才刚刚过了这一年。

改译：诗人约翰·济慈年仅26岁便溘然长逝，作家们对此深感惋惜。他们过了26岁之后，便不无戏谑地叹息自己一生无所作为。

原译没能根据英语句子的形合特点，借助关系词，弄清长句的脉络，分清主次，“翻译腔”严重。改译按汉语表达习惯，打破原文语序，调整同位语、时间状语从句的位置，妥当断句，使原文内容表达清楚、流畅自如(李淑琴，2001)。

三、如何消除“翻译腔”

消除“翻译腔”并非简单之事，但并非不可为之事。既然“翻译腔”是由理解不到位和表达不当所致，那么，在英汉翻译中，只要努力钻研原作，充分理解原文的深层含义，摆脱其表达形式的束缚，掌握两种文化的主要差异，并对汉语运用自如，就能使表达符合汉语习惯，消除“翻译腔”。具体说来，译者可以从以下几个方面来克服“翻译腔”的毛病。

1.加强责任感，在艰苦的翻译工作中培养高尚的职业道德和严谨的翻译作风。

2.翻译实践中树立宏观的文化意识。对中西方文化进行对比的研究已有很多，许多学者应经得出了比较令人信服的结论，可供我们学习和借鉴。在翻译实践中，译者应该从文化入手，从文化对比的角度来分析中西两种语言存在的差异，因为语言基本上是一种文化和社会的产品，因此它必须从文化和社会的角度去理解。文化是语言赖以存在的基础，也是语言变迁的源泉，从文化对比的角度，可以帮助我们认清何以中西语言会有差异，从而着手通过翻译技巧的运用，巧妙地消除差异，避免“翻译腔”的产生。

3.努力提高外语水平，增强逻辑思维能力，扩展知识面。只有具备足够的外语水平和逻辑思维能力，才能通过原文语言的表层结构抓住其深层含义。只有达到了较高的外语水平，有较强的逻辑思维能力，才能准确地理解原文的深层含义，为后面的表达阶段做好准备。

4.增强汉语修养。在英汉翻译中，汉语的表达是决定翻译成败的关键。“一个译者的汉语程度越差，他受原文的束缚就越大”(乔曾锐，2000)，所以一个翻译者必须对本国文字有运用自如的能力。

综上所述，在翻译实践中，晦涩难懂，令人不知所云的“翻译腔”是应该而且可以避免的。广大翻译工作者应提高文化意识，逐步提高翻译技能，严把翻译质量观，力行消除“翻译腔”，使译文流畅易懂。

参考文献

[1]Nida, Eugene A.&Taber, C.The Theory and Practice ofTranslation[M].Leiden E.J.Bril, 1969.

[2]方梦之.译学辞典[M].上海:上海外语教育出版社, 2004.

[3]范仲英.实用翻译教程[M].北京:外语教学与研究出版社, 1996.

[4]刘宓庆.当代翻译理论[M].北京:中国对外翻译出版公司, 1999.

[5]李淑琴.语境——正确翻译的基础[J].中国翻译, 2001, (1) :42-46.

[6]毛荣贵, 范武邱.英汉翻译技巧示例[M].上海:上海交通大学出版社, 2004.

[7]乔曾锐.译论——翻译经验与翻译艺术的评论和探讨[M].北京:中华工商联合出版社, 2000.

篇4：六国论的原文及翻译

原文

六国破灭，非兵不利 ,战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：六国互丧，率①赂秦耶?曰：不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也。

秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍;诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判②矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。③”此言得之。

齐人未尝赂秦，终④继五国迁(31)灭，何哉?与⑤嬴而不助五国也。五国既⑥丧，齐亦不免⑦矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义⑧不赂秦。是故(32)燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始(33)速⑨祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再⑩，李牧连却之⑾。洎⑿牧以谗⒀诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆⒁尽之际，可谓智力⒂孤危，战败而亡，诚不得已。向使⒃三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理⒄，当(tǎng)(34)与秦相较，或未易量。

呜呼!以⒅赂秦之地封天下之谋臣，以事⒆秦之心礼⒇天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽(21)也。悲夫!有如此之势(22)，而(23)为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡(24)。为(25)国者无使为积威之所劫(26)哉!

夫六国与秦皆诸侯，其势弱于(27)秦，而犹有可以(28)不赂而胜之之势。苟以(29)天下之大，而从六国破亡之故事(30)，是又在六国下矣。

注释

1.率：一律，一概。

2.判：确定，断定。

3.“以地事秦……火不灭”:语见《史记 魏世家》和《战国策 魏策》。

4.终：最后。

5.与：亲附、亲近。

6.既：已经。

7.免：幸免。

8.义：形容词作名词，坚持正义。

9.速：招致。

10.再：两次。

11.连却之：动词的`使动用法。

12.洎：及，等到。

13.谗：小人的坏话。

14.殆：快要。

15.智力：智谋和力量。

16.使：假如。

17.胜负之数，存亡之理：胜负存亡的命运。数，天数。理，命运。

18.以赂秦之地封天下之谋臣：以，用。

19.事：侍奉。

20.礼：礼待。名为动。

21.则吾恐秦人食之不得下咽也 下：吞下。名为动。咽：咽喉。

22.势：形势。

23. 而为秦人积威之所劫：而，却。

篇5：《争臣论》原文及翻译

《争臣论》

作者： 韩愈

或问谏议大夫阳城于愈(阳城：人名，字亢宗。爱读书，但家贫穷没有书读，求得集贤院写书吏的差事，有机会看官家的书，昼夜不出，六年乃无所不通。德宗时考中进士，然后隐居中条山(今河北沧县北)，后由于李泌的推荐，德宗召为谏大夫。任官五年，只是天天饮酒而不言事，因此韩愈写本篇激他，他也不以为意。)：“可以为有道之士乎哉?学广而闻多，不求闻于人也。行古人之道，居于晋之鄙。晋之鄙人薰其德而善良者几千人。大臣闻而荐之，天子

以为谏议大夫。人皆以为华，阳子不色喜。居于位五年矣，视其德如在野。彼岂以富贵移易其心哉!”

愈应之曰：“是《易》所谓恒其德贞而夫子凶者也(：《易经·恒卦·六五》：“恒其德贞，妇人吉，夫子凶。”意思是说，以柔顺从人，长久不变易他的德操，可以说是正派了，但这是妇人的道德，不是男子汉大丈夫所应该遵从的)。恶得为有道之士乎哉?在《易·蛊》之上九云：‘不事王侯，高尚其事’。《蹇》之六二则曰：‘王臣蹇蹇，匪躬之故(蹇蹇：读音jiǎn。艰难的样子。匪：通“非”。躬：亲身。这句话的意思是说，臣子处境艰险，是为了拯救君主和国家于危难之间，不是因为自己的缘故)。’夫亦以所居之时不一，而所蹈之德不同也。若《蛊》之上九，居无用之地，而致匪躬之节;以《蹇》之六二，在王臣之位，高不事之心，则冒进之患生，旷官之刺兴(刺：讥刺、讽刺)。志不可则(：准则)，而尤不终无也(尤：过错)。今阳子在位不为不久矣，闻天下之得失不为不熟矣，天子待之不为不加矣，而未尝一言及于政，视政之得失，若越人视秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心。问其官，则曰谏议也;问其禄，则曰：‘下大夫之秩也秩(秩禄，即俸禄、薪俸)’;问其政，则曰：‘我不知也’。有道之士，固如是乎哉?且吾闻之：有官守者，不得其职则去;有言责者，不得其言则去。今阳子以为得其言乎哉?得其言而不言，与不得其言而不去，无一可者也。阳子将为禄仕乎?古之人有云：‘仕不为贫，而有时乎为贫’，谓禄仕者也。宜乎辞尊而居卑，辞富而居贫，若抱关击柝者可也(柝：读音tuò，打更用的梆子)。盖孔子尝为委吏矣(委吏：主管粮仓的小吏。《孟子·万章》：“孔子尝为委吏矣。”以及后面的：“孔子尝为乘田矣。”)，尝为乘田矣(乘田：出求时鲁国的园囿之吏，主管六畜的饲养放牧)，亦不敢旷其职，必曰：‘会计当而已矣(会：读音kuài，总计)’，必曰：‘牛羊遂而已矣遂：生长，长成’。若阳子之秩禄，不为卑且贫，章章明矣，而如此，其可乎哉?”

或曰：“否，非若此也。夫阳子恶讪上者，恶为人臣招其君之过而以为名者(招：读音qiáo，揭示，提出)，故虽谏且议，使人不得而知焉。《书》曰：‘尔有嘉谟嘉猷(谟、猷：读音mó、yóu，都是计划、策略的意思)，则入告尔后于内(后：即位的君主，泛指君主)，尔乃顺之于外，曰：‘斯谟斯猷，惟我后之德’。’夫阳子之用心，亦若此者。”

愈应之曰：“若阳子之用心如此，滋所谓惑者矣。入则谏其君，出不使人知者，大臣宰相者之事，非阳子之所宜行也。夫阳子本以布衣隐于蓬蒿之下，主上嘉其行谊，擢在此位(擢：读音zhuó，提拔)。官以谏为名，诚宜有以奉其职，使四方后代知朝廷有直言骨鲠之臣(鲠：读音gěng，鱼骨头等卡在喉咙里)，天子有不僭赏(僭：读音jiàn，差失，过分)、从谏如流之美。庶岩穴之士，闻而慕之，束带结发，愿进于阙下而伸其辞说(阙：读音quē，皇帝所居之处)，致吾君于尧舜，熙鸿号于无穷也(熙：明，光明。鸿号：大名)。若《书》所谓，则大臣宰相之事，非阳子之所宜行也。且阳子之心将使君人者恶闻其过乎?是启之也。”

或曰：“阳子之不求闻而人闻之，不求用而君用之，不得已而起。守其道而不变，何子过之深也?”

愈曰：“自古圣人贤士皆非有求于闻、用也。闵其时之不平(闵：读音mǐn，忧患，怜恤)、人之不(乂：读音yì，治理，安定)，得其道，不敢独善其身，而必以兼济天下也;孜孜矻矻：读音kū，勤劳不懈，死而后已。故禹过家门不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔(突：烟囱。黔：黑色)。彼二圣一贤者，岂不知自安佚之为乐哉?诚畏天命而悲人穷也。夫天授人以贤圣才能，岂使自有余而已?诚欲以补其不足者也。耳目之于身也，耳司闻而目司见，听其是非，视其险易，然后身得安焉。圣贤者，时人之耳目也;时人者，圣贤之身也。且阳子之不贤，则将役于贤以奉其上矣。若果贤，则固畏天命而闵人穷

也，恶得以自暇逸乎哉?”

或曰：“吾闻君子不欲加诸人，而恶讦以为直者(讦：读音jié，斥责别人的过失，揭发别人的阴私)。若吾子之论，直则直矣，无乃伤于德而费于辞乎?好尽言以招人过(招：读音qiáo，揭示，提出)，国武子之所以见杀于齐也(国武子：人名，春秋时齐国人。《国语》：“柯陵之会，单襄公见国武子，其言尽。襄公曰：‘立于淫 乱之间，而好尽言以招人过，怨之本也。’鲁成公十八年，齐人杀武子)，吾子其亦闻乎?”

愈曰：“君子居其位，则思死其官;未得位，则思修其辞以明其道。我将以明道也，非以为直而加人也。且国武子不能得善人，而好尽言于乱国，是以见杀。《传》曰：‘惟善人能受尽言。’谓其闻而能改之也。子告我曰：‘阳子可以为有道之士也。’今虽不能及已，阳子将不得为善人乎哉?”

【译文】

有人在我这里问谏议大夫阳城：“他可以算是有道之士吗?他学问渊博见识广博，不用求教于人。按古人的道理行事，居住在晋地的偏远之处。晋地的百姓受到他德行的熏陶因此有几千人善良。有大臣听说了便举荐他，天子任命他为谏议大夫。人们都认为很光彩，阳子并没有喜色。待在这个位置上五年了，看他的德行如同还是在野一样。他岂是因富贵而偏移心志的人啊!”

韩愈我回答他道：“这就是《易经》的柔顺的恒卦所说的长久不变它的德操对男人是坏事啊。怎么能算得上是有道之士哦?在《易经·蛊》的上九卦中说：‘不侍奉王侯，使自己的情操高尚’。《蹇》的六二卦就说：‘国家的臣子处境艰险，不是因为自己的原因，是为了国家和君主啊。’这也是因为在不同的时段境况，而所遵循的道德标准不同。象《蛊》的上九卦，处在无所作为的境地，却要致力于并非自己力所能及的高尚事业;象《蹇》的六二卦，处在国家臣子的位子，却将不理国事作为高尚的心志，那么冒进的祸患就会产生，对为官不作为的现象的讽刺就会很多。这样的样板可不能作为标准，而且其过错的遗害终久难以消除的。如今阳先生在职不算不久了，了解天下的得失不可能不熟悉了，天子待他不可谓不是厚爱有加了，而他却未曾有一句涉及朝政的话，看待朝政的得失，就好像越国的人看待秦国人的胖瘦，轻飘飘在他的心里没有一点喜忧的感受。问他的官职，就说是谏议大夫;问他的俸禄，就说：‘下大夫级别的薪俸’;问他的职责，就说：‘我不知道啊’。有道之士，原本是这样的吗?而且我还听说：有官职的人，不称其职就离开;有进言责任的人，进言而无作用就离开。今天的阳先生认为他自己进言了吗?该进言而不言语，与不用他的进言而不离开，没有一样是值得肯定的。阳先生是为了俸禄而出仕吧?古人有话说：‘为官不是因为

贫穷，而有的时候又是因为贫穷’，说的就是为了俸禄的官员。这种官员应当辞去尊贵的官职而呆在卑下的地位，离开富有处身贫穷，象那些守关打更的人一样就行了。孔子曾经做粮仓主管，曾经做六畜主管，都不敢耽误他的职守，必定说：‘统计停当了才算完啊’，必定说：‘牛羊生长好了才行啊’。象阳先生的俸禄，不是卑下和贫穷，这是非常明显的，却如此作为，他这样可以吗?”

有的人说：“不，不是这样的。阳先生不讽谏皇帝的原因，是作为臣子不做揭示他的君主的过错来得到名望的行为，所以虽然有谏有议论，让人不得而知啊。《书经》说：‘你有好谋划好的策略，就进到里面告诉你的君主，你在外面夸奖君主，说：‘这么好的谋划这么好的策略，只有我的君主的德行才想得出来。’’阳先生的用心，也和这是一样的。”

韩愈我回应道：“如果阳先生的用心是这样，更让我迷惑的了。进去讽谏君主，出来不让人知道的臣子，是大臣宰相的事情，不是阳先生适合做的事。阳先生本来以百姓的身份隐居在蒿草棚之下，皇上奖赏他的行为适宜，提拔他到这个职位。官职以谏作为名称，完全应该有行动来尽他的职守，让全国各地和后代知道朝廷有如鲠在喉不吐不快的直言的臣子，天子有不误赏、顺遂地听从讽谏的美德。那些山林隐居的人士，听了便羡慕他，绑好衣带扎起头发打扮整齐，愿意来到朝廷申述他们的见解，致使我们的皇帝成为尧舜一样的贤帝，英明名声流芳万古。如同《书经》所说的，那么大臣宰相的事，不是阳先生所适合去做的。而阳先生的用心是要让君主讨厌听到自己的过错吧?是促使这种现象的发生啊。”

有的人说：“阳先生的不求闻名而人们宣扬他，不求被任用而君主任用他，是不得已而起来的。他坚守他的原则不变，为什么您责备他这么严厉呢?”

韩愈我说：“自古圣人贤士都没有有求于闻名、被任用。为当时的不平而忧患、为民众不得治理而忧患，按照他们的原则，是不敢独善其身，而一定要普救天下啊;勤劳不懈，到死才算结束。所以禹过家门不入，孔子来不及把座席坐暖又继续赶路游说列国，而墨子家烟囱都熏不黑长年累月奔波在外。这两为圣人一位贤士，岂会不知道自己的安逸是享乐吗?实在是敬畏上天寄托的责任同情百姓的困苦啊。上天授予某人贤能的才能，难道是使他自己优于旁人就完了吗?其实是要用他们补救这个世上的不足之处啊。耳目在身上的作用，耳朵是用来听而眼睛是用来看，听清楚那些是非，看清楚那些险和易，然后身体才得安宁啊。圣贤的人，就是那个时代的人们的耳目啊;那个时代的人们，就是圣贤的身体啊。而阳先生如果不贤能，就要受贤能的人役使来效力他的上级啊。如果他真的贤能，就本该敬畏天命而为人们的困苦忧愁，怎能好整以暇地自得安逸呢?”

有的人说：“我听说君子不喜欢强加于人，而且不揭发别人的阴私指责别人的过失来表现自己的直率。象先生这样的言论，直率是够直率的，不是损伤自己的德行而且浪费唇舌吗?喜欢和盘托出揭示别人的过错，国武子之所以在齐国被杀，先生也听说了吧?”

韩愈我说：“君子处在他的职位上，就想的是为他的职责而死;没有得到职位，就要想着说好他的言论来阐明他的道理。我是要阐明道理，不是来表现自己的直率而强加于人。而且国武子不能亲近获得善人的理解，只是喜欢在内乱的国家说出所有的言论，所以被杀。古书上说：‘只有善良的人能够接受所有的言论。’是说他们听了能够改正缺点。您告诉我说：‘阳先生可以算得上是有道之士。’现在虽然不能达到自己所认为的高度，阳先生难道不是一个善人吗?”

【赏析】

本文在写法上采取问答的形式。首先由对方发问，提出阳城是“有道之士”的看法，并且阐述其理由。尽管是发问，实际上是希望得到韩愈的认可。这就迫使韩愈不能不就什么是“有道之士”，什么是“争臣”作一番论证。这第一轮辩论之后，对方其实已经势屈。势屈而不服，只有用狡辩的方式来应战了。认为阳城不是不谏议，而是不愿让君主负恶名，所以他虽有谏诤而外人不知。这个狡辩应该说是很难反驳的，因为在古代君主是神圣的，臣子确有不愿让君担恶名而匿其谏诤之迹，所谓朝回焚谏草，是为世俗传为美谈。论者企图以此而使韩愈语塞。但韩愈禀承的是原始儒家的政治原则，并不像一般人那样，把君主看得那样神圣。谏官之设，其前提就是君主会犯错误，所以作为谏官而隐瞒君主犯错误的事实，久而久之，就会使君主真以为自己是永远英明正确的。这种行为，其危害是显而易见的。阳城如果真像论者所说的那样，难道他是为了有意地让君主养成“恶闻其过”的危险习惯吗?第二轮辩论后，胜负已成定局。但对方仍然可笑地负隅顽抗，甚至到最后提出了与开始的观点完全相矛盾的理由，企图让韩愈最后收回对阳城的批评，但这只能使自己越来越失去道义的立场。全文的整个论辩设计，确实颇为精彩。

历史的事实是，阳城在后来陆贽遭贬官时曾经力谏，这说明他是一个有责任心的谏官。但他一开始任谏官五年不言事，确是不对。

篇6：素问·玉版论要的原文及翻译

岐伯曰：揆度者，度病之浅深也。奇恒者，言奇病也。请言道之至数，五色脉变，揆度奇恒，道在于一。神转不回，回则不转，乃失其机。至数之要，迫近以微，著之玉版，命曰合玉机。

容色见上下左右，各在其要。其色见浅者，汤液主治，十日已;其见深者，必齐主治，二十一日已;其见大深者，醪酒主治，百日已;色夭面脱，不治，百日尽已。脉短气绝死;病温虚甚死。

色见上下左右，各在其要。上为逆，下为从;女子右为逆，左为从;男子左为逆，右为从。易，重阳死，重阴死。阴阳反他，治在权衡相夺，奇恒事也，揆度事也。

搏脉痹躄，寒热之交。脉孤为消气;虚泄为夺血。孤为逆，虚为从。行奇恒之法，以太阴始，行所不胜曰逆，逆则死;行所胜曰从，从则活。八风四时之胜，终而复始，逆行一过，不复可数。论要毕矣。

翻译

黄帝问道：我听说《揆度》、《奇恒》所指的内容各不相同，应当怎样运用呢?

岐伯回答说：《揆度》是权衡和度量疾病的深浅的。《奇恒》是说明异常疾病的。请允许我谈谈其中最重要的道理，《五色》、《脉变》、《揆度》虽然所指不同，但道理只有一个，就是观察色脉之间有无神气。人体神机的运转是不回折的，若回折就不能运转，人也就失去了生生之机!这个道理是极其重要的，色脉的诊察虽然浅近，而微妙之处却在于察神机。把它记录在玉版上，以便与《玉机真脏论》参合应用。

面色的变化，表现在上下左右不同的部位，应分别审察其主病的要领。若病色浅的，说明病情尚轻，可用五谷汤液调治，十天可以治愈;若病色深的，说明病情较重，须用药剂治疗，二十一天可以治愈;若病色过深的，说明病情更重，必须用药酒治疗，一百天才能治愈;若面色枯槁不泽、颜面瘦削，为不治之症，到一百天就要死亡。若脉象短促而阳气虚脱的.，是死证;温热病而正气极虚的，也是死证。

病色表现在面部上下左右不同的部位，应分别审察其主病的要领。病色卜移为逆，下移为顺;女子病色在右侧的为逆，在左侧的为顺;男子病色在左侧的为逆，在右侧的为顺。如果病色变更，变顺为逆，在男子则为重阳，是死证，在女子则为重阴，也是死证。若阴阳相反，应尽快权衡病情的轻重，采取适当的治疗措施，使阴阳趋于平衡，这就是《奇恒》、《揆度》的目的。

篇7：浅论商标翻译的原则及方法

关键词：商标,音译法,意译法,音译意译结合法

国际贸易日益繁荣的当今时代, 商品交流日益频繁。商标翻译是否得当直接关系到该产品的市场命运。商标翻译归根结底是一种语言到另一种语言的过程。那么我们在翻译过程中应该遵循怎样的翻译原则和翻译方法呢?

一、商标翻译原则

商标翻译有其自己独特的特点和原则。强调的是译文能有与原文一样甚至高于原文的感染力。也就是说商标翻译标准就是在功能对等的基础上的等效准则。这是商标翻译所必须遵循的最基本的准则。结合商标翻译的特点, 此外还有以下几个原则也不能忽视。

1. 简单明了, 通俗易懂

商标翻译力求简单明了, 通俗易懂。避免使用生僻字, 如果能带有韵律美感, 能够做到音韵、神韵的完美结合定能给消费者留下深刻的印象。例如, 众所周知的英国名车品牌RoilsRoyce, 按照音译法我们会译成“罗尔斯罗莉斯”, 这样读起来非常拗口, 同样是音译我们省略音节再加点韵律变成“劳斯莱斯”就更显响亮大气。还有一些经典的例子如:Budweiser (百威) 、Coca-Cola (可口可乐) 、Rejoic (e飘柔) 、Smart (醒目) 、Clean-Clear (可伶可俐) 等不仅再现了原商标的商业价值, 又体现其很高的艺术美感。

2. 体现产品特征

商标翻译之所以必须体现其产品的本身特色, 其原因就在于商标翻译本身对于外国消费者来说就是最为简洁有力的广告。例如, 美国牙膏公司Colgate翻译成“高露洁”, 其中“高”就代表高高在上, 胜人一筹;“洁”又突出了牙膏自身的特征, 就是达到清洁牙齿的作用。让人一看一听就有一种纯粹干净的感觉, 乐于接受。能够突出产品特点和用途的商标翻译还有Pampers (帮宝适) 、Bens (奔驰) 、Crest (佳洁士) 等等。

3. 重视文化差异, 入乡随俗

文化是翻译过程中的一个不可忽略的重要因素。商标翻译是一种跨文化交际形式。要做到非常接近的文化信息的传递就必须注意商标翻译过程中出现的跨文化因素和跨语言因素。比如国内好多品牌商标中含有“龙”字, 因为中华儿女们都知道龙是中华民族的象征, 它有一种高高在上而不可逾越的寓意在里面。而翻译成英语成要注意避免出现“dragon”一词, 因为西方文化赋予“龙”巨大的翅膀, 口中吐火的样子, 它是邪恶的象征, 与中国恰好相反。由此看来, 只有真正了解文化差异, 在商标翻译过程中才能做到最为接近的文化信息传递。

二、商标翻译方法

1. 音译法

音译法是商标翻译中一种常用的方法。有许多商标品牌由于其本身没有太多的意义, 也找不到和它意义对应的外语词汇时, 故在翻译过程中经常找到与其读音相同或相近的词语进行翻译。比如国外相机品牌“KO-DAK”“SONY”和汽车品牌“NISSAN”等, 本身没有太多意义要传达, 故翻译成中文分别为“柯达”“索尼”和“尼桑”就很是朗朗上口。另外如果遇到无法找到与之读音相同的词语, 我们可以选择读音相近的词语来代替, 同样能达到较为良好的效果。比如, “Fujitsu”译为“富士通”, 快餐品牌“Mc Donald's”译为“麦当劳”, “Sanyo”译为“三洋”等等。

2. 意译法

一般来说商标品牌都包含一定的内涵, 或是概况产品的特征、用途或优点等。所以, 在商标翻译中意译法就是不直接翻译, 是把原商标的实际意思翻译成意义相同或相近的目的语的过程。在进行意译时, 要认真剖析原商标品牌的内涵意义, 在原语基础上找到意义内涵最为贴近的商标词, 达到功能上对等。比如, 热水器品牌“EV–ERHOT”译为“恒热”就很妙, 既准确表达了英文商标的原意, 又符合汉语的表达习惯, 让中国消费者一眼就知道是热水器的品牌, 而且通过商标名称还能体会到热水器具有性能高、质量好的优点。此外采用意译的例子还有很多, “apple”译为“苹果”;译为“太阳神”;“Crocodile”译为“鳄鱼”;“王朝”译为是“DY-NASTY”等等。

3. 音译意译结合法

音译意译结合法, 顾名思义是非常巧妙地将“音译”和“意译”两种翻译方法结合在一起, 造就满意的商标翻译。如今商标翻译采用最多的就是音译意译结合法。比如, 饮料“COCA-COLA”没有完全按照音译翻译成“可口可拉”, 而是“可口可乐”, 使人想到在饥渴难耐的时候喝上一瓶, 立刻有可口的感觉, 可乐的感受, 激发了人们的购买欲望。此外“GOLDENLION”译成“金利莱”;“AVON”译成“雅芳”等等都是这一方法的合理运用。

在国际市场竞争日益激烈的今天, 一个品牌能否一炮打响并坚定屹立在国际市场上, 它的商标翻译起着至关重要的作用。商标翻译既要体现产品特色, 追求韵律美, 又要打动消费者, 激发他们的强烈购买欲望。因此好的商标翻译必须体现产品特征、重视文化差异、简单明了, 灵活运用各种翻译方法, 做到有的放矢, 为企业打开市场赢得消费者信赖打下基础。

参考文献

[1]陈明全.论进口品商标翻译的方法与技巧[J].中国科技翻译, 1996.1.

[2]贺川生.商标英语[M].长沙:湖南大学出版社, 1997.

[3]杨柳.商标的翻泽及其魅力[J].中国科技翻译, 1992.

篇8：本论节选原文及翻译

《本论》

天下之事有本末，其为治者有先后。尧、舜之书略矣，后世之治天下，未尝 不取法于三代者，以其推本末而知所先后也。三王之为治也，以理数均天下，以 爵地等邦国，以井田域民，以职事任官。天下有定数，邦国有定制，民有定业， 官有定职。使下之共上勤而不困，上之治下简而不劳。财足于用而可以备天灾也， 兵足以御患而不至于为患也。凡此具矣，然后饰礼乐、兴仁义以教道之。是以其 政易行，其民易使，风俗淳厚，而王道成矣。虽有荒子孱孙继之，犹七八百岁而 后已。

夫三王之为治，岂有异于人哉？财必取于民，官必养于禄，禁暴必以兵，防 民必以刑，与后世之治者大抵同也。然后世常多乱败，而三王独能安全者，何也？ 三王善推本末，知所先后，而为之有条理。后之有天下者，孰不欲安且治乎？用 心益劳而政益不就，????然常恐乱败及之，而辄以至焉者，何也？以其不推 本末，不知先后而已。

今之务众矣，所当先者五也。其二者有司之所知，其三者则未之思也。足天 下之用，莫先乎财，系天下之安危，莫先乎兵，此有司之所知也。然财丰矣，取 之无限而用之无度，则下益屈而上益劳。兵强矣，而不知所以用之，则兵骄而生 祸。所以节财、用兵者者，莫先乎立制。制已具备，兵已可使，财已足用，所以 共守之者，莫先乎任人。是故均财而节兵，立法以制之，任贤以守法，尊名以厉 贤，此五者相为用，有天下者之常务，当今之世所先，而执事者之所忽也。今四 海之内非有乱也，上之政令非有暴也，天时水旱非有大故也，君臣上下非不和也。

以晏然至广之天下，无一间隙之端，而南夷敢杀天子之命吏，西夷敢有崛强之王， 北夷敢有抗礼之帝者，何也？生齿之数日益众，土地之产日益广，公家之用日益 急，四夷不服，中国不尊，天下不实者，何也？以五者之不备故也。

请试言其一二。方今农之趣耕，可谓劳矣；工商取利乎山泽，可谓勤矣；上 之征赋榷易商利之臣，可谓纤悉而无遗矣。然一遇水旱如明道、景祐之间，则天 下公私乏绝。是无事之世，民无一岁之备，而国无数年之储也。以此知财之不足 也。古之善用兵者，可使之赴水火。今厢禁之军，有司不敢役，必不得已而暂用 之，则谓之借倩。彼兵相谓曰官倩我，而官之文符亦曰倩。夫赏者所以酬劳也， 今以大礼之故，不劳之赏三年而一遍，所费八九百万，有司不敢缓月日之期。兵 之得赏，不以无功知愧，乃称多量少，比好嫌恶，小不如意，则群聚而呼，持梃 欲击天子之大吏。无事之时其犹若此，以此知兵骄也。

夫财用悉出而 犹不足者，以无定数也。兵之敢骄者，以用之未得其术。以此 知制之不立也。夫财匮兵骄，法制未一，而莫有奋然忘身许国者，以此知不在任 人也。不任人者，非无人也。彼或挟材蕴知，特以时方恶人之好名，各藏畜收敛， 不敢奋露，惟恐近于名以犯时人所恶。是以人人变贤为愚，愚者无所责，贤者被 讥疾，遂使天下之事将弛废，而莫敢出力以为之。此不尚名之弊者，天下之最大 患也。故曰五者之皆废也。

前日五代之乱可谓极矣，五十三年之间，易五姓十三君，而亡国被弑者八， 长者不过十余岁，甚者三四岁而亡。夫五代之主岂皆愚者邪，其心岂乐祸乱而不 欲为久安之计乎？顾其力有不能为者，时也。当是时也，东有汾晋，西有岐蜀， 北有强胡，南有江淮，闽广、吴越、荆潭，天下分为十三四，四面环之。以至狭 之中国，又有叛将强臣割而据之，其君天下者，类皆为国日浅，威德未洽，强君 武主力而为之，仅以自守，不幸孱子懦孙，不过一再传而复乱败。是以养兵如儿 子之啖虎狼，犹恐不为用，尚何敢制？以残弊之民人，赡无资之征赋，头会箕敛， 犹恐不足，尚何曰节财以富民？天下之势方若敝庐，补其奥则隅坏，整其桷则栋 倾，枝撑扶持，苟存而已，尚何暇法象，规圜矩方而为制度乎？是以兵无制，用 无节，国家无法度，一切苟且而已。

今宋之为宋，八十年矣，外平僣乱，无抗敌之国；内削方镇，无强叛之臣。

篇9：高中六国论原文及翻译

《六国论》的历史背景应从两个角度着眼：一是苏洵论述的六国灭亡那个历史时期的情况，借以了解苏洵立论的根据;二是苏洵所处的北宋时代的历史状况，借以明确苏洵撰写《六国论》的针砭现实的意义及其写作上的特点。

北宋建国以后，鉴于唐末藩镇割据，五代军人乱政，因而实行中央集权制度，解除节度使的权力，派遣文臣做地方官，派官员到地方管理财政，由皇帝直接控制禁军，将地方的政权、财权、军权都收归中央。为了防范武将军权过重，严令将帅不得专兵，甚至外出作战，也必须按皇帝颁发的阵图行事。将官经常轮换，兵不识将，将不识兵，致使军队没有战斗力。这样的措施虽然杜绝了军阀拥兵作乱，但是也造成军事上的衰颓。北宋建国后一百年间，北宋军队与契丹、西夏军队大小六十余战，败多胜少。北宋加强中央集权的措施，导致官僚机构膨胀和军队不断扩充。到北宋中期，官俸和军费开支浩大，政府财政入不敷出。北宋政府实不限制兼并的政策，土地集中现象严重，贵族占有大量土地，社会矛盾尖锐。政治上的专制败，军事上的骄惰无能，带来外交上的极端软弱。到苏洵生活的年代，北宋每年要向契丹和西夏上贡大量银两以及商品。这样贿赂的结果，助长了契丹、西夏的气焰，加重了人民的负担，极大地损伤了国力，带来了无穷的祸患。也就是说当时的北宋四周环伺，政策上求和，积贫积弱，而苏洵正是针对这样的现实撰写《六国论》的。

篇10：孔孟论学习原文及翻译

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

（《论语为政》）

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

（《论语为政》）

子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”

（《论语公冶长》）

子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也！”

（《论语子罕》）

孟子曰

孟子曰：“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈：其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”

(《孟子告子上》）

孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也。”

（《孟子尽心下》）

译文

孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁能自立，四十岁能不受迷惑，五十岁能懂得自然规律，六十岁能听到别人说的话，不用怎么想就能明白，七十岁能随心所欲，而不超过规矩。”

孔子说：“只学习不思考就会迷惑不解；只思考不学习就会危险。”

子贡问孔子：“孔圉凭什么借谥号为‘文’？”孔子说：“他勤奋好学，不以对身份低微的人请教为耻，因此称孔圉的谥号为‘文’。”

孔子说：“比如堆积土山，只差一筐土而没有堆成，停止，我自己要停止！比如填平洼地，即使只倾倒了一筐土，继续，我自己要继续！”

孟子说：“大王的不明智，没有什么是不可理解的。即使有一种天下最容易生长的植物，如果晒它一天，又冻它十天，也没有能够再存活的了。我和大王相见的次数太少了，我退居在家把王冷淡到了极点而那些谄谀小人就乘机来到王的身边,我怎么能使王的善良之心萌发呢？现在下棋作为一种技术是小技术；但不专心致志地学，就不能得到收获。弈秋，是全国最擅长下棋的.人。让弈秋教两个人下棋：其中一个人一心一意，只听弈秋的话；另一个人虽然也在听着，却一心觉得有天鹅将要飞来，想着拿弓箭把它射下来，虽然与另一人一起学习，却比不上那个人学得好。这是因为他的聪明才智比不上另一个人吗？回答是：不是这样的。”