大海的包容作文

大海的包容作文（共4篇）

篇1：大海的包容作文

很久以前，在一座寺庙中住着一个师傅和一个徒弟，徒弟总是爱不停地抱怨这抱怨那，做师傅的感到非常厌烦。于是，有一天早上，师傅派徒弟去取一些盐回来。当徒弟很不情愿地把盐取回来后，师傅让徒弟把盐倒进水杯里喝下去，然后问他味道如何。徒弟吐了出来，说：“很咸。”师傅笑着让徒弟带着一些盐和自己一起去湖边。来到湖边后，师傅让徒弟把盐撒进湖水里，然后对徒弟说：“现在你喝点湖水。”徒弟喝了口湖水。

师傅问：“有什么味道?”徒弟回答：“很清凉。”师傅问：“尝到咸味了吗?”徒弟说：“没有。”然后，师傅坐在这个总爱怨天尤人的徒弟身边，握着他的手说：“人生的苦痛如同这些盐一样有一定数量，既不会多也不会少。我们承受痛苦容积的大小决定痛苦的程度。所以当你感到痛苦的时候，就把你的承受痛苦的容积放大些。我们的心灵不应该是一杯水，而是一片海。”快乐的事情、烦恼的事情，我们都要接受、都要包容，就像海纳百川一样，缓缓的溪流，汹涌的激流，浑浊的泥潭，都不应拒绝。接受可以让我们的心胸宽广、阅历丰富。生活中经常听到有人发牢骚—“我烦死了”、“气死我了”、“这个人真讨厌”等等。

也可以看到一些人虽然一言不发，但神情忧郁，精神恍惚。有的人习惯于抱怨生活，“没有人比我更倒霉了，生活对我太不公平。”抱怨声中他得到了片刻的安慰和解脱：“这个问题怪生活而不怪我。”但结果却让自己无形中忽略了主宰生活的职责，一步步陷入了怨天尤人的怪圈。

其实我们每个人都或多或少会有一些烦恼，那么，这时该怎么办呢?你也许早就知道一些方法：找朋友倾诉、打热线电话、听音乐、踢足球，实在不行就找心理医生等等。但俗话说“求人不如求己”，不管别人如何热心地帮助你，而要真正改变还得靠自己。只有让自己豁达些，你才不至于钻入牛角尖，也能乐观进取。

心胸宽广者如海，心胸平常者似河，心胸狭小者若杯水。一个人有了宽广的胸怀，他在生活中便多了理解，多了包容，多了温和，多了宠辱不惊的气度。

篇2：大海的包容作文

我是在海边长大的孩子，大海作为我的朋友，童年时，它与我嬉戏，予我无限的乐趣;长大后，它给予我的，是无限的教诲。

包容，是它给我上的第一课。小时候，我常想，为何大海如此辽阔?长大后，我明白了“海纳百川”。试想，如果海不愿被注入新的力量，只愿孤守自己的一方天地，那么，何来它的辽阔?如果海不愿波涛翻滚，只愿风平浪静，那么何来它的气势磅礴?正因海包容了所有的水，我们才能见识到“波澜壮阔”的奇景。

常去海边的.人一定都知道，伴随着海浪的，除了金黄的沙滩，还有形态各异的礁石，这是海边一道亮丽的风景线。你可曾想到，千百年前，它们只是一群普通的石头。是海翻滚着波涛，日复一日地打磨，它们才有今天的样子。大海，以翻滚的波浪和别具特色的礁石，教我恒心的含义。是的，恒心，就是永恒不变的坚持。

篇3：大海的包容作文

文化, 广义上指人类作用于自然界和社会成果的总和, 包括一切精神财富和物质财富;狭义指意识形态所创造的精神财富, 包括宗教、信仰、风俗习惯、道德情操、学术思想、文学艺术、科学技术、各种制度等。

文化具有地域性, 文化是在一定范围内的社会群体所产生的, 古代交通通讯技术的落后, 文化的传播受到一定的影响, 局限在一定的地域中, 所以当今世界文化是多样的而不是唯一的。

文化可以传播, 文化承载的主体是社会的每个成员, 以语言作为它的传播工具。

文化具有社会导向性, 利于统治阶级维护社会的和谐, 保持社会的稳定。就如秦始皇焚书坑儒;汉武帝“罢黜百家, 独尊儒术”等。

文化具有矛盾性和兼容性, 各种文化之间相互矛盾又相互兼容, 人类民族的冲突和融合正是文化的矛盾性和兼容性的体现;文化的矛盾性的体现形式是多种多样的。《刮痧》一片中以中国传统中医的治疗手法为矛盾焦点, 开展了激烈的法律辩论, 这也突出了中国文化与西方文化的矛盾。

在以影片内容为依据, 逐一寻找中美文化的冲突点之前, 应当首先了解两个国家的文化背景:中国文化, 又称华夏文化, 迄今传承已五千年, 是“四大文明古国”中唯一传承至今的文化;美国文化是早期的欧洲殖民者和移民把欧洲文化带入美国, 与印第安文化冲突和包容下形成了自己的文化, 时至今日, 虽然美国文化已经成为世界文化的主流之一, 但还是与欧洲文化有着千丝万缕的联系, 同时美国也是个移民国家, 它的文化具有很强的融合性。

影片开篇叙述许大同先生在美国获得了成功的事业, 也同时体现美国文化的第一要素“宪法赋予的言论自由” (天赋人权) , 许大同先生获得了全美最佳电子游戏创意奖, 而在颁奖现场许多美国人手持标语, 反对电子游戏中的暴力内容, 因为电子游戏中的暴力内容促使小孩们相互模仿, 引发暴力犯罪。许大同在其获奖感言中提及, 在8年前他抱着“美国梦”移民美国, 渴望有一天能获得成功, 做一个真正意义的美国人, 得到美国文化的认同。但就在颁奖现场, 许先生“当面教子, 背后教妻”的小细节就体现出许先生尽管获得了成功的事业, 还是没有融入美国的主流文化当中, 还算不上一个真正意义的美国人, 这也为故事的主要矛盾埋下了伏笔。

从颁奖现场回家后, 许大同家祖孙三辈的对话也体现出中西文明的差异与碰撞:丹尼斯是一个ABC (American-Born Chinese) , 接受的教育也是美国式的西方教育, 代表着美国文化;许大同作为移民, 接受过中国文化的熏陶, 也接受并向往美国文化;许大同的父亲, 中国大陆知识分子, 擅长中医治疗, 代表着中国传统文化。在这段对话中体现出中国文化与西方文化对子女的教育观的差异, 丹尼斯“打小孩的父亲不是好父亲”, 和丹尼斯爷爷的“打是亲;骂是爱;不打不骂不成才”形成了鲜明的对比。同时, 丹尼斯在学校与同学在学校打架, 也被他解释为爱同学, 这是丹尼斯对中国文化的一种误读。

影片通过两个文化的局部矛盾, 为影片铺设了一个基调, 这是一部反映文化冲突的影片, 随后, 影片也用一个两种文化对于儿童监护权的认知矛盾引入主要情节, 许大同的父亲因为朋友老霍的意外死亡, 被留在警察局, 需要许大同前往认领, 许先生的夫人简宁还在上班, 许先生匆忙外出, 将丹尼斯一个人留在家中, 在父子俩回家的路上, 简宁打电话给许先生问孩子的情况, 他才意识到已经触犯了美国的法律, 加快车速赶回家, 这时许先生的父亲提醒他, “开这么快是否违法?”许先生告知父亲将丹尼斯一个人留在家里已经违法了。打开房门之后, 丹尼斯激动地在黑暗中向父亲跑来意外摔伤, 送往医院治疗, 医生发现丹尼斯后背的疤痕, 并通知儿童福利局。儿童福利局和许先生夫妇就刮痧是否是“对儿童的虐待”展开了唇枪舌战, 并以此为中心, 引入了中美文化关于朋友、婚姻家庭的认知等方面的碰撞。

文化的碰撞与冲突源于两种文化对于世界的认知不同, 西方文化起源和发展于古希腊的理性思维以及古希伯来的宗教思想, 中国文化起源于本土的大河文化, 成型于春秋战国诸子百家学说, 尤以老子、庄子的道家学说, 孔子、孟子的儒家学说和追求科学技术的墨家学说为根基。两种文化一个偏重宗教和理性思维, 另一个则是哲学思想指导下的文化体系, 形成了两种截然不同的文化, 援引许大同父亲的一句话“刮痧在中国流传几千年的东西, 为什么一到美国便说不清楚了呢?”何止刮痧, 中国很多的东西放到美国也无法用理性思维解释清楚。

西方文化是一种宗教和思维的结合, 信仰基督教的各种教派, 尊奉万能的上帝, 而中国文化奠基人之一孔子说“敬鬼神, 而远之”, 所以中国并无本土实质意义上的宗教, 而土生宗教道教的形成是道家思想慢慢被信众理解为宗教, 从道家思想的产生, 到东汉末年形成宗教历时数百年, 发展至强盛历经千年之久。在西方文化中, 人是来世上向上帝赎原罪而获永生, 而中国文化则认为人来世上只要作到立言、立功、立德三者之一便可永生。

西方文化强调个体在社会中要作到“真、善、美”便可向上帝赎罪, 而中国文化强调个体对社会的贡献, 所谓“修身齐家治国平天下”。这就是儿童福利局与许大同争论的文化根基, 西方强调人权不可侵犯, 包括小孩的人权, 中国文化则强调“子不教, 父之过”, 这也是影片开篇许大同“当面教子”的行为被他朋友约翰·昆士兰先生认为“你打小孩是向我展示对我的尊重, 什么乱七八糟的中国逻辑”的原因。

二、文化的包容和互相吸纳

影片到此似乎两种文化之间的矛盾是不可调和的, 许大同父亲知道事情真相后, 找到约翰·昆士兰用三个小人画向约翰说出事情的真相, 对丹尼斯刮痧的是自己而不是许大同。约翰·昆士兰如他的开拓者先辈们一样开始了对中国文化的探究, 他只身一人来到中国北京参观中国的文化成果, 并体验了刮痧的治疗, 这是一种文化的包容和主动吸纳, 从个人的角度, 他吸纳了中国文化刮痧治疗的成果, 并将自己的感受第一时间告知了儿童福利局的负责人, 这就是文化的传播。

影片中的另外一个场景也能体现文化的包容, 许大同父亲决意回到北京, 许大同去机场送行时, 将丹尼斯悄悄从儿童福利局中带出来, 想和父亲一起回到北京, 许大同父亲的一席话:“大同, 你这是在逃避困难, 你出国之前不是已经作好面对各种困难的准备了么?现在想逃避, 当一切都没有发生过, 即使你回到中国, 你也是在美国虐待儿童的逃犯”体现出许老先生对美国文化的尊重, 就个人而言他也希望儿子孙子能和自己生活在一起。

中国文化与美国文化是世界上较为开放的文化, 都善于吸纳其他民族的文化。中国文化宣扬的是“海纳百川, 有容乃大”, 而美国文化则强调“melting pot”大熔炉。这是影片以矛盾开局, 以圆满结尾的原因。

三、两种文化的共同点

两种文化都强调个体的修养, 只是判定方式的不同而已, 美国文化是以宗教的形式判断, 而中国文化则偏重社会的道德规范。

两种文化都是以家庭作为社会的最小单位, 都希望保持家庭的完整, 儿童福利局负责人认为即使他们赢得诉讼, 也是失败了, 因为他们破坏了一个家庭的完整, 一个孩子将永远失去父亲;而许大同在被禁止接触丹尼斯的情况下, 设法在圣诞节和家人团聚, 即使这种方法很危险, 他也愿意尝试。

两种文化都以诚信为道德的最高标准, 美国法庭上证人都要手捧圣经宣誓, 保证所说的一切都是真实的, 这也是约翰·昆士兰在法庭上对朋友作出不利证明的原因;而儿童福利局的代理律师在法庭上断章取义地理解中国文化的代表著《西游记》故意激怒许大同, 被儿童福利局负责人职责为想法官撒谎;简宁不愿欺骗公公, 将实情告知, 都说明两种文化都以诚信作为道德的最高标准。

四、结论

不同文化之间都存在相互碰撞和相互吸纳的现象, 世界文化以此种方式发展, 有的文化在削弱, 有的文化消亡, 有的文化发展强盛, 有的文化互相吸纳形成一种新的文化。

只有文化间相互包容吸纳, 文化间才能求同存异, 做到世界“大同”, 这是一个相当漫长的过程。

参考文献

[1]Perry Marvin, Myrna Chase, James.R.Jacob, Margaret C.Ja-cob, Theodore H.Von Laue, 2000, Western civilization, Houghton Mifflin Company, Boston.

[2]顾晓鸣.中国文化特征形成文化学机制[J].天津社会科学, 1988, (1) .

篇4：悟大海的包容，修无尽的海量

年龄：33岁

职业：企业业主

荣誉：珠海钓鱼网常务管理员、中山香山矶钓社队长

成绩：香山矶钓社第一届矶钓赛个人冠军

香山矶钓社第二届矶钓赛个人第五名

香山矶钓社第四届矶钓赛个人季军

2007万山论钓个人第五名团体第三名成员

2007亚洲海矶钓名人邀请赛个人第十名

团体第六名成员

2008万山论钓团体第三名成员

记者：作为70后海钓精英的代表，您的海钓生活是怎样开始的?

郑敬湘：其实我也不算是70年代后海钓精英的代表，是我很喜欢海钓，钟情于海钓。从2004年的12月在高栏港第一次接触海钓之后，我就将自己定位为一个从零开始的海钓人。追求与执着促使我有更高的求知欲。于是，我从不同渠道获取更多的钓鱼技术，包括在一些海钓论坛上向海钓前辈们取经等。

我一开始就对海钓情有独钟，因为中山并不靠海，小时候去珠海，与大海亲密接触的记忆一直都铭刻在心，对大海的向往一直都让我念念不忘。自从那次海钓之后，才发现站在荒矶上。是完全释放自己，放开心扉，融入自然。这已经完全超出了我对大海最初的渴望了。从此，我开始了一发不可收拾的海钓行，每周出钓的频率加大，不但让我结识了很多高手，也让我感受到了海钓这个大家庭的欢乐。

记者：海钓中，哪一个钓场最让你心驰神往？

郑敬湘：我个人认为是珠海的万山群岛，它是一个综合的钓场，鱼种繁多，每个岛屿的海床礁岩分布有所不同，可施展海钓每种钓法，特别是每年冬矶钓“大白鲐”，更是对钓手全面素质的考验，我觉得它是一个很有挑战性的钓场。

记者：在中国大陆。您是每年必去南海油田的钓手之一，在那样的一个水域里，海钓又给了您一些什么不一样的感受?

郑敬湘：在南海油田钓鱼首先要有个先决条件就是不能晕船、要有过硬的装备，还要有很好的体力。因为油井水深一般在100米以上。在那个梦幻钓场里，惊喜无常，简直是一种超越的享受。记者：海钓带给您最大的感受是什么。您在海钓中最大的梦想又是什么?郑敬湘：海钓带给我最大的感受是：放开心扉，释放情怀。悟大海的包容，修无尽的海量!