3读书札记

3读书札记（精选6篇）

篇1：3读书札记

札记

教学情境

（一）导入部分

1、课前歌曲《童年》

[设计意图]电脑播放成方圆演唱的歌曲《童年》，使学生在不知不觉中感受台湾校园歌曲的清新与亲切

师：一首清新亲切的《童年》给我们的心注入了无穷的快乐，淘气的你们是不是像歌曲里面唱的一样啊？歌曲不但描述了我们七彩的童年，同时也告诫我们要珍惜美好的时光是不是？尤其是美好的《清晨》

2、演唱歌曲《清晨》

[设计意图]《清晨》是本学期学过的一首台湾校园歌曲，同样具有着清新亲切轻松的特点，并且在学习的时候加入了一些简单的配唱，复习这首歌曲，为后半部分拓展练习的环节创编合唱的方式起到一定的作用。

师：唱的真的不错，这首歌曲同样带给我们轻松愉悦的感受是不是？那么你们知道这两首好听的歌曲同属于哪一类歌曲吗？民族、美声、通俗、还是校园歌曲？是的，它们同属于校园歌曲，而且是台湾校园歌曲，是创作并流行与上世纪八十年代的歌曲，是由台湾流传到咱们内地的，台湾音乐人创作的这些校园歌曲以它清新轻松而亲切的特点迅速流传开来，一些优秀的歌曲直到现在仍在广泛流传。同学们，你们是不是已经感受到了那些歌曲的清新与亲切了？这节课老师又给你们带来一首非常好听的台湾校园歌曲，是什么呢？答案一会揭晓、、、教学情境

（二）拓展延伸部分

1、欣赏北京天使合唱团的演唱

师：同学们唱的真的很好，今天老师为你们找到了一首北京天使合唱团演唱的这首歌曲，真的有如天籁之音一般动听，让我们仔细的听一听她们是如何为歌曲进行合唱处理的。

2、欣赏锦绣二重唱的演唱

师：杜老师还带来了由锦绣二重唱带来的歌曲《外婆家的澎湖湾》，听一听他们的声音有什么特点？

3、欣赏外婆的澎湖湾改编曲

师：请同学们听一听这首《外婆家的澎湖湾》有什么特点？ 教学反思：

这是一首曲调优美抒情的歌曲，它以充满激情的抒怀笔调表达了对美丽的外婆澎湖湾可爱家园的赞美之情，同时也勾起了对童年美好时光的怀想。歌曲让人们联想到漫步走在童年时熟悉的沙滩，留下了一步一个脚印的生动场景，心潮起伏，浮想联翩，抒发了对美丽家园的赞美之情。拓展环节如果能够放在歌曲教学的前面，那么对于学生学习歌曲的效果会更好。通过听学生会更快的掌握歌曲旋律。

篇2：3读书札记

现代的社会，媒体纷繁。电视，可以轻轻松松地欣赏;广播，可以休闲式地收听;网络，可以海阔天空地漫游;报刊，可以随心所欲地浏览……相比之下，读书，显得有些“沉重”：字要一个个去认，句要一句句去理解，意思要一段段去思索，没有形象画面，没有伴奏音乐，没有旁白点拨，真有点儿“难”!

但是，你可要记住：成功，靠的只能是“千方百计”;每一种媒体都要接触，但任何媒体都不能替代书籍，不仅因为它是这一“大家族”的“老祖宗”，更因为它在锻炼思维、培养能力、丰富文化内涵、提高语言文字运用能力等方面有着特殊功能。

篇3：3读书札记

关于政府和国家的起源, 在西方政治思想史中颇为流行的便是契约论思想。契约论的基本论点, 把国家的产生说成是人们相互之间或人民同统治者之间相互订立契约的结果, 即国家是共同协议的产物。这种学说既说明国家起源的必要性, 又说明国家内部统治者与被统治者之间关系的合理性。这是在资本主义上升时期最有影响的关于国家起源的学说。契约论思想在古希腊就有萌芽, 后来经过哲学家们的完善成为最为盛行的学说之一。代表人物有格劳秀斯、斯宾诺莎, 英国的霍布斯和洛克、法国的卢梭等。

契约论在17至18世纪开始盛行, 其中洛克的国家契约论更具代表性。“任何人放弃其自然自由并受制于公民社会的种种限制的唯一方法, 是同其他人协议联合组成为一个共同体……凡是脱离自然状态而联合成为一个共同体的人们, 必须被认为他们把联合成共同体这一目的所必需的一切权力都交给这个共同体的大多数。” (1) 洛克认为在自然状态下, 由于人们对于自己的理性也就是自然法认识程度是不一样的, 因此必然导致纠纷和暴力的产生, 在没有法律的情况下, 人民缺少战争争议的尺度。为了克服自然的缺陷, 保护财产权, 相互订立了契约, 放弃了自己惩罚他人的权利, 交给中间人从而产生了政府和国家。他和卢梭相比没有激进的人民主权主义, 与霍布斯也有很大的区别, 他认为人民让渡的仅仅是惩罚他人的权利, 并非全部权利。契约论因在19世纪受到严重批判而走向衰弱。

二、黑格尔理解的契约和国家

黑格尔认为契约是指个人可以通过自由订立协定而为自己创设权利、义务和社会地位的一种社会协议形式。由于任何契约的签订都是自由意志的产物, 至少在订立协定的形式上是自由和平等的, 即个人作为社会的一个基本单位。因此在契约社会里, 人们之间的互相关系则是建立在自由合意的契约关系基础上的, 人们主要依靠契约关系来调节之间的权利义务关系, 这一社会调节机制本身就具有法治化的自觉性、非人格性和规约性。契约关系的核心是共同意志, 是在共同意志之下的财产所有权交换。契约首先是一种人际关系, 契约各方保持各方的自由权利, 具有“共同意志”, 是一种平等的交换关系。通过契约, 我不仅可以通过实物和我的主观意志占有财产, 而且同样可以通过他人的意志, 也就是在共同意志范围内占有财产。而“国家是伦理理念的现实———是作为显示出来的、自知的实体性意志的伦理精神, 这种伦理精神思考自身和知道自身, 并完成一切它所知道的, 而且只是完成它所知道的。” (2) 黑格尔所理解的国家是伦理精神的真理性存在, 由于他将国家视为与个性相对应的普遍性, 故事实上隐含着以普遍性消除乃至吞噬个别性这一集权主义思想倾向。“国家具有直接现实性, 在现实中的国家本质上是个别国家, 不仅如此, 它是特殊国家。” (3) 黑格尔又将这种真理性存在的国家对应于他所生活于其中的普鲁士政府的国家哲学, 成为普鲁士政府辩护的国家哲学。

对黑格尔的国家学说不能持简单化的态度, 其中包含着许多值得注意的重要思想内容。在《法哲学原理》第267节, 黑格尔使用了“真正的政治国家和国家制度”及“作为制度的国家”的概念。它们表示国家的客观实体或国家的有机组织, 即广义的政府。它被黑格尔理解为一种狭义的国家。黑格尔的完整意义上的“国家”, 作为伦理发展的一个阶段, 表示伦理的整体。它包括“政治国家”, 但在外延上比“政治国家”大。这两种“国家”的区分虽然有时模糊不清, 但基本轮廓还是清晰可辨的。“政治国家”是黑格尔真正国家概念的核心部分。就其作为权力机构来说, 它无疑来源于马基雅弗利的国家概念。但它与马基雅弗利的国家概念又有所不同。黑格尔把“政治国家”看做中介体系。他用生命有机体来比附“政治国家”的组织, 把有机性作为它的本质特征。这种有机性从两个方面体现出来:第一, 国家最高权力的三个部分的划分及其相互关系是有机的。第二, 整个国家从上到下, 在政治上组织成为一个牢固的整体, 人民作为“等级要素”结合进政治国家, 成为其有机组成部分。这样, 国家内的任何特殊部分, 都被视为国家有机体的器官, 个人、社会集团和社会组织, 都是这个有机体的细胞。它们的存在以整体为基础和前提, 并共同趋向于整体的目的。经过黑格尔的改造之后, “政治国家”的本质便不再是赤裸裸的权力, 而是有机性了。

三、黑格尔反对用契约论来解释国家起源

说黑格尔的国家学说是西方国家学说史上的伟大创新, 不仅在于他使用了辩证逻辑的方法, 力图达到逻辑与历史的统一, 还在于他所主张的普遍性与特殊性有机结合的国家观, 是对长期流行的从自然法和社会契约的角度考察国家起源学说的一次深刻批判?他认为契约论并不能充分合理地揭示国家政治生活的本质及其内容, 具体如下。

第一, “卢梭所理解的普遍意志也不是意志中绝对合乎理性的东西, 而只是共同的东西, 即从作为自觉意志的这种单个人意志中产生出来的。这样一来, 这些单个人的结合成为国家就变成了一种契约, 而契约乃是以单个人的任性、意见和随心表达的同意为基础的。” (4) 由此可见个人不是纯粹的单一存在, 个人有其社会历史规定性, 个人总是生活在历史中, 并以被事先规定的身份参加到社会交往活动过程中, 由此个人参与社会契约活动的原初状态是一个既往历史规定的个人活动过程, 而不是一个由单个人从纯粹零开始的过程。契约活动是当事人可以随意自由参加与退出的活动, 但是国家政治生活却并不是当事人能够随意参加与退出的生活, 个人一开始就是以这个共同体成员的身份来到这个世界上, 并存在于这个共同体中, 是一个人的先在的伦理性规定, 也是一个人文化意义上的自然规定性。

第二, 契约是特殊的普遍性, 具有特殊的排他性。这种排他性表现在, 一方面, 契约的解释力与有效性范围仅限于参加契约者之间, 不能扩大到契约者之外。另一方面, 契约的有效性在原则上不适用于那些未参加契约者, 这样达成的契约就不能保护未参加契约者。因此对于整个社会来说, 契约论的解释要获得普遍有效性, 就必须进一步引入所有社会成员的普遍参与, 以及在此基础上的委托人与代理人的制度设计两个方面。

第三, 契约的结果是或然的, 但国家生活的政治正义秩序却应当是必然的, 因为唯有必然的才是正义的。在契约之下, 也可以出现多数人的暴政, 多数人的暴政从根本上侵犯了平等的自由权利这一政治正义基本价值精神, 契约活动的形式必须以契约活动所承载的平等的基本自由权利这一普遍必然性规定为内容。政治正义是由其内在平等的基本自由权利这一基本价值精神所规定的, 并不由其外表形式决定。

四、结语

理解黑格尔必须把他置于当时的社会环境下, 黑格尔主张君主世袭制, 是当时资产阶级普鲁士政府的官方代言人, 因此他所理解的国家观是唯心的, 他认为国家即当时的资产阶级国家是神圣的、永恒的、绝对合理的真理, 因此是不可推翻的。尽管如此, 黑格尔的学说也有其相当的合理性存在, 是西方思想史上闪耀的明星。

参考文献

[1]洛克.政府论 (下篇) [M].商务印书馆, 2007.

[2]黑格尔.法哲学原理[M].商务印书馆, 2010.

[3]高兆明.黑格尔:法哲学原理导读[M].商务印书馆, 2010.

[4]郁建兴.黑格尔对社会契约论的批判[J].吉林大学社会科学学报, 2000 (5) .

篇4：读书札记两则

溫家宝总理向大学校长讨教，如何才能培养出更多的杰出人才。提出的缘由是“去年看望钱学森时，他提出现在中国没完全发展起来，一个重要原因是没有一所大学能够按照培养科学技术发明创造人才的模式去办学，没有自己独特的创新东西，老是‘冒’不出杰出人才。我理解。钱老说的杰出人才，绝不是一般人才，而是大师级人才。学生在增多，学校规模也在扩大，但是如何培养更多的杰出人才?这是我非常焦虑的一个问题。”

于是，国内外的一些著名大学诸如清华、诺丁汉等名校的“掌门人”，纷纷献策，最后得出一个共识。那就是：“培养杰出人才的关键。就是教师。”窃以为，当下之急，还应该关注和探讨的是，读书的氛围和读书的内容。

最近一个时期，“国学热”甚嚣尘上，中央电视台利用特有的优势，架起“百家讲坛”的大舞台，替“国学”鸣锣开道，不仅有让“电视人”喜出望外的收视率。而且造就了几个家喻户晓的“明星教授”。易中天先生就是脱颖而出的佼佼者之一，易教授凭借教书的知识底蕴和“说书人”的三寸之舌，酷评《三国演义》，把原本是小说中的事件，诸如“三顾茅庐”、“草船借箭”、“借东风”、“空城计”等脍炙人口的故事，娴熟地运用余秋雨教授倡导的“证伪机制”。翻江倒海，证明诸葛亮的“无能”和曹操非“奸雄”也。……日前又有一位“四岁开始读《论语》”的才女。已然是北京师范大学教授的于丹博士，大谈《论语》的真谛，倡言“论语‘心’得”，“解析中国历史上最具权威性的文献典籍。体味古来‘半部论语治天下’的现实价值”(广告词)。据悉，接下来就要开讲《庄子》了……。我也试着追赶着时髦，希望重温学生时代听先生讲课的旧梦，正襟危坐地听过几堂课，然而，实在是有一种云山雾罩听“说书”的感觉。传说“评书”大家要买断“易中天品三国”的版权呢!不知可转让否。我倒期盼成交，“说书人”“品”起“三国”来更有舞台效应。我不敢说听“评书”的善男信女们都“好糊弄”。但我实在为他们花费过多的时间“听书”而荒废了学业。因为他们不像“有钱又有闲”的“老大妈”那样可以听着“红楼”去落泪。听着“论语心得”去信“儒教”。当务之急是学习就业的本领。

国人当务之急缺的是什么样的知识?近年来，一个影视界的“帝王将相”、“才子佳人”戏，就像“五鼠闹新京”，热火朝天了；再加上接连不断地“品三国”、“讲红楼”、“感悟论语”……我们的国民素质就能幡然提高吗?我绝无意一概反对“戏说”、“酷评”，乃至“胡说”之类的言论自由。但必须适可而止，“该住手时就住手”。目前，影视业者过于看重“票房价值”和“收视率”，出版商贾一味地追求丰厚的利润，实在是见利忘义。只顾眼前，不管未来，饮鸩止渴。《中国青年报》的一篇文章分析得极为透辟：“如果注意到‘百家讲坛’的产业化运作方式，我们对其弊端就不能不加以警惕。在我看来，商业化操作的后遗症非常明显：首当其冲的就是急功近利。以市场选题定人选，完全工业化操作，把精微的理解纳入程式化的规范里，长此以往必将形成恶俗的风气。”“电视制造出版热点的背后，不是鼓励人们对问题的思考，反而凸显了文化原创力的薄弱和匮乏，表现出的是出版人对把握市场趋向的跟风和不自信。讲到底，民族文化与智慧的积累。是靠原创和原著来支撑的。”

胡锦涛总书记在“文联、作协”会议上的讲话中指出，“在我国经济社会发展进入关键阶段的条件下，要不断解决好人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾，实现全面建设小康社会、进而基本实现现代化的宏伟目标，必须在经济建设为中心、不断解放和发展社会生产力的同时，大力发展社会主义先进文化，着力培育民族精神、提高国民素质、激发奋斗热情，为改革开放和社会主义现代化建设提供有力的思想保证、精神动力、智力支持，更好地把全国各族人民的意志和力量凝聚起来，万众一心为实现全面建设小康的宏伟目标而奋斗。”用这样的指导思想来对照检查我们的文化工作，总感到当前我们的文化工作在着力点上，尚须在“经济建设为中心”、“发展生产力”、“培育民族精神”、“实现现代化建设目标”等方面投入更大的精力和力量。

胡锦涛总书记引用朱熹的《春风》诗——“等闲识得春风面，万紫千红总是春”——我以为就是要贯彻“百花齐放，百家争鸣”的方针。我们更应该唱响建设和谐社会的“主旋律”。“数风流人物还看今朝”!让那些“帝王将相”和“才子佳人”让出更多的“时空”，为“当代英雄”树碑立传；少一些哗众取宠的“扯闲篇”，多一些言之有物的“好文章”。“失去了现在，也就失去了未来”。须知，“只有与时代同步伐。踏准时代前进的鼓点，回应时代风云的激荡，领会时代精神的本质，文艺才能具有蓬勃的生命力，才能产生巨大的感召力。”这是我们广大文艺工作者的庄严使命。

《诺贝尔家训》的启示

我每天“打工”的路上都要经过中关村广场，金色的DNA双螺旋结构——中关村高新技术产业的标志，那是奇迹和梦想的象征。触景生情。这金色的标志经常让我联想起美国生物学家沃森和克里克。精心合作，优势互补，因研究发现DNA双螺旋结构而殊荣诺贝尔生理学或医学奖的故事。国人对诺贝尔奖的厚望是改革开放以后的事。在那闭关锁国的年代，“政治家”对诺贝尔奖是不以为然的；然而“老百姓”却心知肚明，诺贝尔奖是人类智慧的结晶，体现当代科学文化发展的最高水平，影响着今后世界发展的走向。

在最近的“国学”热中，我无意随波逐流，却遵照鲁迅先生“多看外国书”的指导，用了两天的时间，读完了美国作家华森编著的《诺贝尔家训》，洋洋20多万字。不觉其长；中国妇女出版社出版，王华夏翻译，诚实可信，文笔流畅，可谓“信雅达”兼备。实际上这是一部“影响诺贝尔奖得主的家教故事”。我之所以爱不释手，是因为这些平平淡淡的真实记录，满足了我的“诺贝尔情结”中的神秘感，破解了疑难，指出了一条清晰可见的路。全书“没有说教，只有榜样和趣事；没有冗言，只有精华和哲理……全面揭示诺贝尔奖大师的成长之路、培育方法和家教秘诀。”

诺贝尔奖得主生来就是天才吗?他们又是如何成为大师、巨匠的?《诺贝尔家训》全面展现了获奖者的成长之路，特别是导师、父母、环境在他们成长中不可替代的影响力，揭示了他们独树一帜的培养方法。全书从21个方面，用平常却生动感人的事例。展示了诺奖得主的成才之路。就是小标题也不乏精彩之笔。诸如：“目标——生的梦想”，“早教——天才的启蒙”，“名师——高徒的肩膀”，“真爱——成功的动力”，“智慧——处世的技巧”．“优秀——卓越的需要”，“细节——成功的开端”，“失败——成长的代价”，“环境——身教的力量”，“品德——生命的基石”。“勤奋——后天的聪明”，“动手——科学的基础”，“兴趣——永恒的心跳”。“呵护——心灵的鸡汤”，“读书——丰润的人生”，“性格——命运的主

宰”，“想象——成功的风景”，“思维—一真理的捷径”。“吃苦一人生的需要”，“方法——生存的智慧”，“榮誉——生活的点缀”……这诗一般富有哲理的标题，把读的故事升华凝结为座右铭，让读者久久不忘。

《诺贝尔家训》的一个显著特色是编辑的功力跃然纸上。当我们悉读诺贝尔奖得主的动人故事之后，还有幸读到“编稿人语”的“点点评评”，立论明确，力透纸背，文字简练，起到了画龙点睛的效果。

在“动手——科学的基础”篇里，读完“从小帮家人干活的诺奖得主”朱棣文和米利肯的故事，又欣喜地看到编辑的点评：“据社会学家统计，孩子爱劳动与不爱劳动相比，犯罪率为1：10，失业率为1：15，所以爱劳动、爱动手干事，对孩子一生是很有用的。即便不成为科学家，就是做一个普通人也须要如此。家长要有意识地培养孩子动手实验的能力，特别是要培养孩子爱干活、爱劳动的习惯，要让孩子在艰苦环境中锻炼自己。”

在“勤奋一后天的聪明”篇里，讲完“两届获得诺奖的鲍林。付出常人两倍努力的故事”后，编辑巧妙地写道，“爱因斯坦曾谈过自己的成功秘诀，可以用下列方程式表达出来：×=A+B+C。其中×，代表成功；A，艰苦劳动；B，正确方法；C则是少说废话。这段既谦逊又实在的话，展示了大师们的基本要素。”

在“环境一身教的力量”篇中，我们读完杨振宁的家教故事后，编辑又附言，“杨振宁在一篇文章中写道，‘我的物理学界同事们大多对数学采取功利主义态度。也许因为我父亲的影响，我较为欣赏数学。我欣赏数学的价值观，我赞美数学家的优美和力量：它有战术上的技巧与灵活，又有战略上的雄才远虑。而且，奇迹的奇迹，它的一些美妙概念竟是支配物理世界的基本结构。”’

在“失败——成长的代价”篇中，当读者读完那个“不堪造就的低能儿”瓦拉赫，改学化学后成了诺贝尔化学奖得主的故事后，我们又看到了编辑的感言，“实际上，不同人的智力才能表现在不同的方面，有的擅长抽象思维，有的擅长动手实验……这样正好满足了社会需求的多样性。”“并非每个人都能成为学者、作家、演员，并非每个人都能发明火药，但每个人应当成为自己行业上的能手——此乃全面发展的重要条件。”

在“细节—-成功的开端”篇里，我们读完了拉姆赛在“找到了只占空气25万分之一的氦气”的故事后，编辑动情地说。“要找出微量的氦气确实不容易。但如果足够细心，一切都有可能。科学需要仔细，如果在日常生活中我们能够认真一些，我们的生活一定是非常精彩的。”

篇5：《护理札记》读书笔记

《护理札记》也全面加深我的使命感和责任感。我感触良多，主要有以下几点：

一，空气和光线

弗洛伦斯南丁格尔女士早在100多年前，就对于护理工作之病人所处环境有一个相当良好的洞察力，这是非常了不起的。她关注疾病，同时更加关注病人居住的生活环境，生活环境之好或坏，直接影响人的健康。

二，床和床单

床和床单是与病人直接接触的物品，需要经常保持清洁和干燥，需要定期更换，通风，清洗，消毒，棉胎也应该拿出来让太阳晒晒，以保持干燥。

三，个人卫生

南丁格尔将皮肤清洁看得很重，如果病人长时间没有洗澡，皮肤上必定滋生细菌，身上的汗液腐败变臭，无疑像是给病人服用了慢性毒药。

四，病情观察

在文章中强调观察的重要，观察病情的发展，挽救病人的生命，提高病人的健康。

篇6：【读书札记】每日摘抄

【读书札记】每日摘抄

城市里人影憧憧，天边阴云低压，山雨欲来。高架桥上车流如水，奔腾不息。蓄势待发的闪电刺穿乌云，雷鸣远远低吟隐而不发。人们低头急急行走在地动山摇的不安中。阿一撑着苹果绿雨伞，款步徐行。酒店天台上的灯牌，几个披着雨衣的大汉冒雨捣鼓着什么。雨水正丰，水雾弥漫，闪闪烁烁的灯光掩映在雾气中，就像童年时代的儿歌“启明星走失了，月亮哭的哗啦啦，月亮落泪了，天空黑黝黝拉下脸„„”曾何几时那些懵懂时代的模糊残片早被遗忘在生活的岸上，日晒雨淋风干成森然的残骸，时光流转，不经意间萌动活化，在心底留下些许不期待的肿胀，包裹着伤痛释然。

初三:陈雨游