自由发言稿

自由发言稿（共12篇）

篇1：自由发言稿

自由发言稿：

首先，我认为和谐家庭的创建，女性必须撑起半边天。构建和谐家庭需要全体家庭成员的共同努力，女性以其“半边天”的地位和亲和力强、易沟通、感情丰富、温柔细腻、以柔克刚的 天然优势，以其“妻子”、“母亲”等特殊角色，在和谐家庭的建设中，更能发挥好凝聚、协调和价值导向作用，更能够发挥带动家庭成员积极投身和谐家庭建设的作用。

其次，我认为和谐社区的建设，妇女组织应以身作则。妇女组织是党和政府联系妇女群众的桥梁和纽带，其纵横交错的组织网络覆盖社会的各个层面，联系着广大家庭.以家庭为主要阵地，努力建设和谐家庭，促进社会和谐是妇联组织义不容辞的责任。多年来，妇女都能在和谐社区建设中善于发挥自己的优势，找准自己的位置，积极发挥自身的作用。

企盼构建幸福美满的和谐家庭，是每个家庭成员梦寐以求的渴望。家和万事兴，只有家庭的和睦才有社会的安康，和谐是家庭构建社会主义和谐与稳定的基石。作为新时代的女性，我们要树立现代家庭观念，学习科学教子的知识和方法，崇尚科学、健康、文明的生活方式，追求充实健康的精神文化生活，充分发挥女性在构建和谐家庭构建中的积极作用，从而促进家庭和谐、社区和谐、社会和谐，推进社会的文明进步。

篇2：自由发言稿

篇一：反对自由主义发言稿

世界上的人们都在说我们这代人是垮掉的一代。作为独生子女。从小被娇生惯养，甚至到了结婚都还在依靠父母，独立生活能力极差，不象父辈们那样很小很小就已经养家糊口了。但一代不能跟一代比，我们全都象父母那样在文化大革命的枪口下衣不遮体、维持着生命最后的底线，我想中国的社会不再发展，历史也不再进步。根据达尔文的进化论，这种假象是不存在的，然而我们也不得不承认自己的缺点和不足于前辈之处。

不受约束的我们，历来我行我素、行为散漫，我们拿爱情当面包，视朋友为手足，小资浪漫是我们的生活享受，与人另类是我们的个性体现；我们的玉葱手指会玩电脑、会弹钢琴，却不会缝衣、做饭、锄地；参加了成人仪式，脸上却散发着一股稚嫩和天真??虽然这样我们有我们的信念。

“打得赢，不变质”这是我们军队的历史使命，同样也是我们这代人的追求目标。“打得赢”那就是要我们在这个激烈竞争的社会中有自己的立足之地，能够撑起自己的一片天。“不变质”就是我们还应继承和发扬老辈们的革命传统，比如大家的生活条件好了，但艰苦朴素的作风不能丢。在现代历史中，美国的飞机大炮为什么打不过我们的小米加步枪呢？这并不是我军的“现代化”在起主导做用，而是“革命化和正规化”无形中击垮了他们。所以我们正在一点一滴地进步，吸取我们所没有的东西。何为自由主义？由主义就是强调以理性为基础的个人自由，主张人活动和发展完全自由。而我们今天学习毛泽东的《反对自由主义》一文中的自由主义则专指无产阶级革命党内的自由主义。其特定含义为取消思想斗争，主张无原则和平。表现为自由放任，无组织，无纪律，不关心他人的痛痒，不和危害人民利益的现象作斗争。自由主义在我们中国共产党内部曾经普遍而严重地出现过，我们党的组织同自由主义进行了不懈的斗争。早在1927年12月的古田会义上，毛泽东同志就对党内的若干自由主义倾向进行了过严厉的批评。不仅党的第一代领导集体高度重视反对自由主义，党的第二代领导人也高度重视反对自由主义。1983年10月，邓小平同志在中共中央十二届二中全会的讲话中指出：“毛泽东同志的《反对自由主义》是一篇马克思主义的好文章，建议各级领导同志，特别是思想战线的同志要认真学习，并且按文章的精神办事”。现在，党的第三代，第四代领导同志又提出“坚持党的纪律，反对自由主义”的重要任务。首先，反对自由主义有助于增强纪律观念。如果听任自由主义泛滥，涣散纪律，那么一个集体就会变成一盘散沙。当前社会中，存在着严重的自由主义倾向，有少数志同对工作采取阳奉阴违的态度，合意的执行，不合意的就不执行，不能与上级保持一致；个别人心目中没有集体，作风散漫；相当一部分人得过且过，事业心不强，又疏于学习；还有个别同志是有令不行，有禁不止，生活作风腐化；这些都是严重的自由主义现象。通过学《反对自由主义》，可以提高纪律观念，使我们认识到遵守纪律是每个党员就应尽的义务与责任，从而自觉的用纪律来规范自己的行为，提高自身素质，提高为人民服务的意识。其次，反对自由主义，有助于积极的开展思想斗争，维护团结。开展思想斗争是抵制不良思想侵蚀，纠正自身错误的有效方法。只有反自由主义，开展批评与自我批评，才能分清是非，修正错误。通过学毛泽东的《反对自由主义》，我们必须旗帜鲜明地反对自由主义，必须经常地开展批评与自我批评，及早发现问题，及时纠正问题。总之，反对自由主义，是加强党员责任感和集体精神的重要内容，是提高党员整体素质有力武器

回想起来，从40年前就开始在老师组织下学习毛泽东同志的经典著作之一——《反对自由主义》，到30年前自己主动结合工作中遇到的问题自学并组织战友、同学有针对性的学习《反对自由主义》，再到30年来把毛泽东同志的论著束之高阁抛在脑后，我对毛主席这篇文章的理解，经历了初识、背诵、对照、自我检查约束、带着问题找答案、主动利用毛主席的教导指导自己的言行和工作等由浅入深、由表及里、由被动到主动、由注重形式到注重应用等一个上升过程。之后进入近30年，这个上升的轨道突然断裂，毛泽东思想与我们的生活渐行渐远，《反对自由主义》这篇文章更是被遗忘在记忆的某个沉寂的角落，曾经背的滚瓜烂熟的自由主义11种表现，虽然留存零星印记，但再也没有拿来对照自己的言行，更遑论指导工作和审视社会现象了。用毛主席的话说，就是典型的“自己错了，也已经懂得，又不想改正，自己对自己采取自由主义”这个自由主义的第11种表现。

今天，在时隔40余年后，当我再次捧读这篇名著，检查自己近30年来走过的道路，不禁羞愧万分，不寒而栗。

毛主席在这篇文章开宗明义地说：“我们主张积极的思想斗争，因为它是达到党内和革命团体内的团结使之利于战斗的武器。每个共产党员和革命分子，应该拿起这个武器。

但是自由主义取消思想斗争，主张无原则的和平，结果是腐朽庸俗的作风发生，使党和革命团体的某些组织和某些个人在政治上腐化起来。” 篇二：发言材料

保持党的纯洁性学习教育活动对照检查阶段

召开民主生活会发言材料

润城镇薛家岭村支部书记 贾安祥

根据《关于扎实做好保持党的纯洁性学习教育活动对照检查阶段工作的通知》精神，结合我们在第一阶段的学习情况、征求意见梳理汇总情况，针对自身存在的问题，现召开民主生活会，发言如下：

一、第一阶段做到“四个到位”，学习活动有声有色。

1、思想认识到位。全体党员开展学习教育活动，把学习教育活动作为各项工作的统领，作为一项重大政治任务和全部工作的中心任务，作为推动新一轮跨越发展的“奠基工程”，引导党员干部从政治的高度、发展的高度、战略的高度，充分认识了开展这次学习教育活动的巨大现实意义和重大战略意义。

2、组织发动到位。按照县委、政府、深入开展创先争优活动工作领导小组办公室的通知要求精神，我们召开了动员会议,传达了上级有关文件精神，制定了切实可行的保持党的纯洁性教育活动实施方案。

3、宣传引导到位。坚持从党员领导干部抓起，组织领导干部学习《中国共产党党章》、毛泽东《反对自由主义》、《共产党宣言》、《中国共产党领导干部廉洁从政若干准则》、《胡锦涛同志在庆祝中国共产党成立90周年大会上的讲话》等。并层层引导发动，让广大干部群众充分认识开展这次教育活动的重大意义、总体要

求。充分利用板报、宣传栏形式开展社会宣传营造浓厚活动氛围，真正做到了学习教育活动深入人心、家喻户晓。

二、工作中存在的问题

1.学习积极性不高，自觉性不高。

2.思想不够解放。部分工作满足现状，缺敢为人先的精神状态。

3.主动意识较差。

4.领导水平、领导方法还有待于进一步提高。

三、分析原因

究其原因，既有宏观政策不明朗、不确定因素较多等客观因素，但主要还是对保持党的纯洁性教育活动认识不够，缺乏科学发展的理念。具体为：

1、深入基层，调查研究，把群众的生产生活，做为工作的出发和落脚点。

2、引深调研，在解决特困群众的本身利益下功夫。

3、深入基层不够，深入群众不够，存在老好人思想。

四、整改措施

对于存在的问题和不足，我决心加强学习，拓宽思路，用正确理念引导和促进各项工作顺利开展。

1、进一步提高对政治理论学习重要性的认识，增强学习的自觉性，时刻保持清醒的政治头脑，坚持正确的政治方向，坚定正确的政治立场，树立正确的政治观点。

2、进一步转变工作作风，加大抓落实力度。

3、树立开拓创新的思想，养成勤于思考的习惯，增强工作的主动性和预见性，对各项工作的落实要敢想敢为，积极研究新情况，解决新问题，闯出新路子，创造性地开展工作。

4、加强党性锻炼，提高党性修养

5、自觉遵守党的纪律和国家的法律法规，严格执行领导干部廉洁从政的各项规定，秉公用权、廉洁从政，讲操守，重品行，注重培养健康的生活情趣，保持高尚的精神追求。

总之，我身上存在的问题不仅仅是自己总结的这几方面，还有许多没有察觉的缺点，需要在与同志们的进一步交流中发现和改进，需要在坐的领导和同志们给予中恳的批评。今后，我愿和大家一起在开拓中前进，保持积极进取的良好精神状态，团结奋斗、发挥优势，使我村的工作跃上一个新台阶。篇三：讲规矩守纪律发言稿

“讲规矩，守纪律”学习发言稿

经过这几天在党支部组织的一些列的精神文件的学习，以及对习总书记在党成立95周年大会上的讲话的学习，我觉得自己收益良多，我们党的精神博大精深，值得我们每个党员认真学习和思考。在今天的支部会中我将就“讲规矩，守纪律”做一下我自己的学习总结：在十八届中央纪委五次全会上，总书记强调指出，要“严守政治纪律和政治规矩”，“加强纪律建设，把守纪律讲规矩摆在更加重要的位置”，并且明确提出了遵守政治纪律和政治规矩的“五个必须”要求。简明扼要地引出了“讲规矩，守纪律”这一主题。

常言道，没有规矩不成方圆!在我们的学校更是如此。学生要懂规矩，守纪律，教师要守规矩，守纪律，校长不仅要懂规矩、守纪律，还要会用规矩，用纪律，才能管理好一个学校。

懂规矩，就是让制度入脑入心。没有规矩，不成方圆。对于教师来说，规矩既包括规章制度，又包括道德规范、标准礼仪。一定要牢记自己是人类灵魂的工程师，是学生乃至于社会的表率。要把握好自己的角色和位置，清楚自己的身份和职责，工作上尽职尽责，到位而不越位、错位。特别是在纪律上，对自己的要求必须更严一些，标准必须更高一些，真正把讲规矩当作一种责任，决不能逾越章法，蔑视制度。要不断加强学习，要时刻保持头脑清醒，让规矩和制度入脑入心，把握好“度”，明白哪些该做，哪些不该做；哪些该说，哪些不该说；哪些该大力提倡，哪些该坚决反对。

严守党的政治纪律和政治规矩是每个党员干部的根本准则。“国有国法，家有家规”，任何社会组织都有制度，中国共产党也不例外，那就是党的政治纪律和政治规矩。中国共产党自1921年诞生之日起，就十分重视党的制度建设，不断强化党员的纪律意识，特别是在当年那个战火纷飞的年代，那个白色恐怖的时候，如果党员们不守纪律、不讲规矩，那是无法赢得抗日战争、解放战争的胜利的。改革开发三十年，中国能取得举世瞩目的经济建设成就，成为世界第二大经济体，也是依靠每个党员守纪律、讲规矩，服从中央、顾全大局、率先垂范、无私奉献的结果。因此，党能够由小变大、从弱到强、不断取得新的胜利，靠的就是严明的组织纪律性。

“守纪律、讲规矩”要求党员干部不断加强思想理论学习，把握好理想理念这个“总开关”。纵观当前这些“落马官员”，徇私枉法、贪污腐-败、蝇营狗 苟、声色犬马，都是因为理想信念滑坡而坠入了腐-败的万丈深渊。多少位不讲规矩，不守纪律的落马官员都是因为对自己要求不严而造成了严重后果。因此，要不断加强理论学习，在思想上与党保持高度一致，时刻保持清醒的认识。

“守纪律、讲规矩”要求党员同志主动维护团结，不搞拉帮结派、团团伙伙、“山头主义“、“圈子文化”。毛泽东很早就发现了拉帮结派、团团伙伙会侵蚀同志的思想，会腐蚀党的肌体，危害极大，他在《反对自由主义》中指出：“因为是熟人、同乡、同学、知心朋友、亲爱者、老同事、老部下，明知不对，也不同他们作原则上的争论，任其下去，求得和平和亲热。或者轻描淡写地说一顿，不作彻底解决，保持一团和气。结果是有害于团体，也有害于个人”。毛泽东点出的“两个有害于”，明确指出了拉帮结派的危害性，在党的历史经验教训中也得到了证明。拉帮结派者通常有其不可告人的私心和小集团的利益，往往会产生权利寻租，导致腐-败。所以，我们要旗帜鲜明地反对拉帮结派，不搞团团伙伙，不搞“圈子文化”，“多回家吃饭，少出门应酬”。严格遵守办事原则，不违背自己的初心，做一名合格的党员。

篇3：自由发言稿

那节课上的是一下语文第20课《司马光》, 读到司马光举起石头砸缸的那一段时, 有个孩子高举着双手要提问, 我正讲得起兴, 不希望有人来打断, 可他偏偏高举着一只手不放。看他着急的样子, 我只好先让他提问, 他说:“老师, 万一司马光砸的那口缸是钢的或者铁的, 砸不动怎么办?”我一听有点懵:竟然还有这样的问题?我当时只是简单地回答说古时候的缸大部分都是瓷的, 一般没有钢铁做的缸。还提醒那个孩子要提一些和课文相关的问题。

下课后我跟同事聊起了这个小朋友提出的问题, 觉得挺有意思, 当然还有点无奈:竟然会提这样无厘头的、没有价值的问题, 简直是稀奇古怪啊!有位老师跟我说, 学生提问也是需要教师引导的, 要引导他们学会提问, 提出和课文相关的有价值的

“有价值的?什么样的问题才是真正有价值的呢?”我在心中进行了思考, 可是越思考却越发现, 这个孩子的问题看似没价值, 实际上却很有价值。《司马光》这篇课文的学习目标除了识字写字读文等基本要求外, 还有一个要求就是通过朗读感悟司马光勇敢、机智的品格, 体会遇到困难不慌张、沉着机智才能想出好办法的道理。司马光遇到这样的事情能想出办法, 那么我们遇到其他新问题时能想出相应的办法吗?事物总是在不断的变化和发展之中的, 如果当时的瓷缸变成了现在的铁缸, 或者变成了河水、湖水、江水, 我们又该怎么办呢?怎么样才能救起这些落水的人呢?这时候还能用司马光砸缸的方法吗?显然不能, 那我们此时的讨论可否帮助孩子在遇到类似的问题时尽快地、更直接地想出解决问题的方法呢?这样的探讨, 其实不仅仅是一次讨论, 还是一次安全教育, 也许, 如果早有了这样的安全教育, 就不会发生前些天大学生出游, 自己明明不会游泳却还是为了救落水者而失去生命的悲剧了。结合本单元的教学目标, 每一课都有遇到困难、积极动脑的要求, 一起讨论怎么从铁制的缸里或江河湖水里救出落水的孩子, 不正是在引导学生积极动脑吗?

篇4：还孩子真正的自由发言权

那节课上的是一下语文第20课《司马光》，读到司马光举起石头砸缸的那一段时，有个孩子高举着双手要提问，我正讲得起兴，不希望有人来打断，可他偏偏高举着一只手不放。看他着急的样子，我只好先让他提问，他说：“老师，万一司马光砸的那口缸是钢的或者铁的，砸不动怎么办？”我一听有点懵：竟然还有这样的问题？我当时只是简单地回答说古时候的缸大部分都是瓷的，一般没有钢铁做的缸。还提醒那个孩子要提一些和课文相关的问题。

下课后我跟同事聊起了这个小朋友提出的问题，觉得挺有意思，当然还有点无奈：竟然会提这样无厘头的、没有价值的问题，简直是稀奇古怪啊！有位老师跟我说，学生提问也是需要教师引导的，要引导他们学会提问，提出和课文相关的有价值的问题。

“有价值的？什么样的问题才是真正有价值的呢？”我在心中进行了思考，可是越思考却越发现，这个孩子的问题看似没价值，实际上却很有价值。《司马光》这篇课文的学习目标除了识字写字读文等基本要求外，还有一个要求就是通过朗读感悟司马光勇敢、机智的品格，体会遇到困难不慌张、沉着机智才能想出好办法的道理。司马光遇到这样的事情能想出办法，那么我们遇到其他新问题时能想出相应的办法吗？事物总是在不断的变化和发展之中的，如果当时的瓷缸变成了现在的铁缸，或者变成了河水、湖水、江水，我们又该怎么办呢？怎么样才能救起这些落水的人呢？这时候还能用司马光砸缸的方法吗？显然不能，那我们此时的讨论可否帮助孩子在遇到类似的问题时尽快地、更直接地想出解决问题的方法呢？这样的探讨，其实不仅仅是一次讨论，还是一次安全教育，也许，如果早有了这样的安全教育，就不会发生前些天大学生出游，自己明明不会游泳却还是为了救落水者而失去生命的悲剧了。结合本单元的教学目标，每一课都有遇到困难、积极动脑的要求，一起讨论怎么从铁制的缸里或江河湖水里救出落水的孩子，不正是在引导学生积极动脑吗？

这次的反思还引起了我更多的思考，今人常常指责中国的教育扼杀了孩子们的创造力和想象力，培养出了大批应试天才和实践的庸才，那么我们是怎么扼杀孩子们的创造力和想象力的呢？说不定，就是从这个“没价值”的问题开始的，教师常常为了自己教学步骤的正常进行而让孩子时刻跟着自己的步子走，对孩子提出的稀奇古怪的问题常常是不置可否或者简单否定，甚至还会对一些古怪的看似和课文毫无关系的问题进行批评指正，可是，也许正是在这种简单的否定和自以为是的“正确”中抹杀了孩子爱动脑筋、爱天马行空的想象的天赋！教师们，注重生成吧，也许，我资历尚浅，没有权利来下这个结论，但是请你一定记得回头想一想，孩子无厘头的问题是否真的毫无根据、毫无缘由，是否真的是一点价值都没有。请给孩子多一些提问的权利吧，还孩子一个真正的自由发言权，才能让我们的孩子开动脑筋，去寻求属于自己的思想力、创造力。

篇5：关于钓鱼岛自由讨论优秀发言稿

关于钓鱼岛问题的社会评论 1、2012年9月9日胡锦涛就当前中日关系和钓鱼岛问题表明了中方立场“日方 须认识事态严重性 勿作错误决定” 网友评论：

（1）不管你们信不信。反正我是不信

（2）放心吧，不会深讲的，干领导的，不说2句意思一下，实在是迈不过去面子

（3）不要丢中国人的脸。也不要丢我们胡家人的脸

(4)光说 不知道拿出点实际 哎 他要就给他嘛 中国那么大 反正也管不好 就让点给别的国家好了 2、9月10日国务院总理温家宝出席周恩来同志和陈毅同志铜像揭幕仪式就钓鱼 岛强调“钓鱼岛是中国固有领土 绝不会退让半步” 网友评论：

（1）共产党要有实际行动，国人在看你们如何行动，你们懂地

（2）日本已经购买岛了，现在又已经登岛了，你还是说 绝不会退让半步 有用吗？

悲哀啊悲哀

（3）光说不做，等于没说。有种就向日本人开炮啊！·· 3、2012年10月15日中方回应日本向国际宣扬“钓鱼岛属日本”做法时，中国外交部发言人洪磊15日就钓鱼岛问题表示，“无论日方如何在国际上宣扬自己的主张，都改变不了非法窃取和霸占中国领土的历史事实„” 网友评论：

（1）外交官当得太容易了，明天我也买个洪磊牌复读机去，好几年了一个字都放不错！洪磊牌复读机，复读机中的软弱机！

（2）自欺欺人，我说我们国家

（3）现在就算我们想不打也不可能了。几乎是逼着出手。被动啊。还不如一开始直接出手

（4）当家的，这个发言是不是脑子进水了！

在党和国家做任何决定时，总不可避免一些不良的社会舆论，这些舆论就是对咱们共产党的不信任，甚至批判和侮辱，那么对于我们大学生，并且作为一名共产党员我们该怎样对待党和国家的决定呢？我觉得我们该这样做：（1）努力学习科学文化知识，理性爱国

（2）必须做到“四个服从”——“党员个人服从党组织、少数服从多数、下级服从上级、全党各个组织和党员服从党的全国代表大会和中央委员会”

（3）我们不仅在组织上入党，思想上也要入党，拥护和支持共产党的立场决定，内部要团结

篇6：自由发言稿

2018年国家公务员面试名单将于1月中下旬公布。国考成绩公布在即，国考面试即将拉开激烈拼杀之战。所谓：“有备无患”“知己知彼，百战不殆”，只有提前做好国考面试应对之策，才能在激烈的国考面试中笑到最后。无领导小组讨论是国考面试中的一个重要环节，同时也是个人风采与素质最能得到体现的一个环节。

从华图教育统计的考试情况看，部分部门会采用无领导小组讨论的面试形式，如九三学社、国土资源局、林业局、中国人民对外友好协会、国家民族事务委员会、民进中央等。无领导小组面试形式将6-9名考生分到一组，在不设领导的前提下，考查考生综合分析能力、应急应变能力、语言表达能力、情绪控制能力等综合素质。无领导小组一组包含三个环节：个人陈述、自由讨论、总结陈词。其中自由讨论环节时常最长，也最能发挥考生的综合实力。那么，面对竞争对手和考官的双重压力，如何在自由讨论环节成功引起全场关注，需要考生牢记以下几点：

一、提纲准备

提纲准备一般是10分钟的时间，大家拿到题本时，花5分钟时间思考，同时要注意第二问，不要只单独看第一问，要联系第二问，为自己后面的讨论确定一根主线，以防止后续的讨论变来变去，没有一套完整的逻辑。

二、个人陈述

个人陈述阶段，主要是多训练，答一些综合分析类的题目，特别是时政类的，有助于个人陈述。同时在不是自己的的个人陈述阶段要仔细听，认真记录，以便后续找同盟和反驳别人的观点，更好的去展示自己。

三、自由讨论

首先，这里有个误区，很多考生考虑自身的情况，纠结是充当计时员、领导者、破冰者等，所以这里纠正一下，不要局限自己，只是大体的根据自身情况找到一个定位即可。其次，自由讨论阶段主要注意以下几个方面：

一、自由讨论阶段，即使其他组员发表的观点不合理的时候，也不能表现出不屑，比如说摇头、撇嘴、轻蔑的眼神等等，而应该尊重他人。

二、当自己和他人观点不一致，无法说服对方或者争锋相对的时候，难免会出现情绪的波动，要注意控制自己的情绪。

三、准备发言的时候，要盯着上一个发言的人，他发言完毕立马跟上，避免和他人撞车。

四、自由讨论时，对于自己的观点要进退有序，有大局意识，注意拉同盟，让别人也支持你。

五、注意可以做时间上的推动，也可以做内容上的推动。

四、总结陈词

总结陈词主要从过程维度开头，细说内容维度。同事注意根据自己和对手的情况来区分，如果自己比较有把握，就自己上，如果自己不行就让，此外一般情况不要把总结陈词的机会留给表现比较好的对手。

篇7：自由发言稿

自由释义:自由与利用自由的能力之辨

自由与实行自我意志的障碍之消除,并不完全相同:自由仅仅是实行自我意志的自身之外的外在障碍之消除:实行自我意志的自身内在障碍之消除,并不是自由,而是利用自由的能力或条件.

作 者：王海明 WANG Hai-ming 作者单位：北京大学,哲学系,北京,100871刊 名：晋阳学刊 PKU英文刊名：ACADEMIC JOURNAL OF JINYANG年，卷(期)：“”(1)分类号：B022关键词：自由 实行自我意志的外在障碍 实行自我意志的内在障碍

篇8：自由发言稿

自古以来,人们就不断地追寻着自由。可以说,人们一直在自身的自由和社会的限制中抗争着,不断努力追求着自身的天性得到更好的发展,满足自己的意愿又不阻碍社会的稳定,他人的自由。在这一抗争中,消极自由与积极自由两种学说各自有着一定的分量。

一、消极自由与积极自由的含义

洛克提出,自由是自然的人类状态,政治权威不是自然的而是约定的,人民的同意是政治社会形成的基础,“同意”不仅在建立政府时是必要的。其内涵在于国家不能干涉公民正当的自由权利。公民有参与政治的自由也有不参与政治的自由,即“消极自由”。

卢梭提出平等参与的权利,修正了洛克免于专制和压迫的否定的自由观念,而转变为要求享有权利的肯定的自由观念。即“积极自由”。对卢梭来说,自由不仅仅是个人“脱离”社会的自由,而是或者主要是存在于和通过社会的自由。他所谓的社会契约“契约意味着天赋自由和自然状态之放弃,以及一个新的道德和社会秩序的创造。

这样,卢梭就把洛克式的不受压制、干涉的否定自由观推进到了采取行动、参与社会事务的肯定自由观。由于个人与社会、自由与法律、权威、权利、义务之间并无必然的鸿沟,自由意味着每个人服从自己制定的法律,自由的真正特征不是放纵,而是对法律的自由承认。

二、积极自由的利弊

卢梭在阐述积极自由时引入社会状态概念,他这样描述社会状态:由自然状态进入社会状态时,人们便产生了一种最堪入目的变化;他们行为中的正义代替了本能,而他们的行动也就被赋予了前此未有的道德性。人们在听从自己的欲望之前,先要请教于自己的理性。虽然在这种状态中,他剥夺了他所之于自然的许多便利,但他却在这里面得到了如此之大的收获:他的能力得到了锻炼和发展,他的思想开阔了,他的感情高尚了,他的整个灵魂提高到这样的地步,以至于……对此他一定会感激不尽的。

在雅典城邦,尽管参与城市的政治生活是一项公民的自由权,但是这与其说是一种权利,还不如说是一种强制义务。正如梭伦立法中所规定的那样,任何公民如果在发生严重的政治争论或者阶级斗争的时候,如果保持中立或者不参与一方,就应当剥夺其公民身份。

柏林尤其深入地分析了积极自由,认为这种自由建立在自主的基础上,即每个人都是自己的理性的向导,这样的自我必然是“自主的”、“理想的”、“真实的”,它是先验的自我。为了达到这种先验自我用理性来指导自己行动的自由状态,就必须对受本能或欲望支配的经验自我加以严格的纪律,从而自觉地服从普遍的整体,“这个‘整体’于是被看成‘真正的’自我,他将集体的、‘有机的’、独一无二的意志,强加在顽固的‘成员’身上,从而获得他自己的‘更高层次’的自由。”哈耶克进一步指出这种让经验自我服从于先验自我的积极自由建立在唯理主义的哲学基础上,它只有在追求和获致一个绝对的集体目的过程中才能实现,这意味着对人们的生活进行全面周详的设计,为了实现自由,必须绝对地服从对未来自由生活的美好设计。

三、消极自由的利弊

洛克的消极自由观念就贸易自由、财产权的保护而言,对王权的限制、抗争及自由的传统起了重要作用。英国的自由主义传统使国王不能随心所欲地剥夺臣民的财产,相反,国家应承担保护私有财产的职责。

然而在德国,消极自由却走向了另一个极端,即“浪漫主义”。德国浪漫主义主张,真正的自由不在于外部实践活动,而在于精神生活;真正的进步不在于国家制度的改变,而在于个人人格完善和服从良心。因此,他们虽然强调个人意志的自由,却在现实生活中又缺乏独立的反抗行动。马克思指出,这种自由主义学说是空洞的幻想。德国浪漫主义揭示人类内心深处的非理性力量,强调感情和内省,认为自由存在于心灵深处的活动之中,狂热崇拜中世纪宗教。亨利希·海涅评价说,“德国浪漫主义不是别的,就是中世纪诗情的复活。”

正如海涅所说的那样,浪漫主义只不过是个老侍女,由于贪饮主人返老还童的仙酒,她不仅又变的年轻起来,而且完全成了一个小小的孩童。

消极自由的充要条件必然是一个人有自己最后的或者最低限度的不可侵犯的领域或者空间,这就是一个人必须拥有某些不可剥夺的权利,无论是天赋人权还是法律上的权利,同时还要拥有不受国家干预的私人空间或者私人领域。正如柏林所言,一个社会要获得自由必须由两个条件:“第一,惟有‘权利’才能成为绝对的东西,除了此外任何‘权力’都不能被视为绝对;……第二,人类在某些界限以内,是不容侵犯的,”而这正是现代法治的基本要求。也正是为了捍卫这些权利或者私人空间,这种积极自由或者民主不再是消极自由的天敌,而是促进消极自由的工具。我们并不希望放弃政治自由,而是要求在得到其他形式的政治自由的同时得到公民自由,源于一种合法根源的政府只有比以前更少的权利对个人行使专断权力。”

结语

篇9：自由发言稿

当前，在新课改于全国被普遍推广的大背景下，在课堂需要调动学生积极性，活跃课堂气氛这一教育理念的指引下；不少教师为了达到课堂热闹，使课堂气氛活跃的目的，几乎都是让学生自有发言而忽略了限制性发言。这就让那些学习动机不足，意志薄弱的学生有了混水摸鱼，自娱自乐的机会。表面上他们也参与了课堂，实际上已然是身在曹营心在汉了。与此同时，上述做法也忽视了对部分学习基础薄弱但学习动机较强的学生（以下简称希望生）的重视与关爱。教师的冷落往往让他们因体验不到成功的经验与喜悦而逐渐沉默下去，并最终可能丧失学习兴趣。简言之：当前不少教师存在走极端的倾向，他们重视了活跃课堂气氛，却忽略了课堂的有效性与实用性；重视了鼓励学生全员参与课堂，却忽视了对少数闲生的监控与对希望生的关爱。所以一堂活泼而又有效的课需要兼顾自由式发言与限制式发言，将两者有效地结合起来。教师要求学生发言，就必须有相应的问题，本文主要就与两种发言相关问题的设计与实施做了如下探讨：

一、与自由式发言相关问题应具有的性质。此类问题主要应具有层次性，全面性及灵活性。层次性指教师设计的问题应难易不等，尽量兼顾到不同層次的学生，唯此方能使中下等生也积极地动起来。这就要求教师在备课时不仅要认真备教材，而且要备学生，要精心设计问题的角度、深度、坡度及广度，面向全体学生。全面性指教师所提问题应涵盖本节所讲的主要内容，同时能突出重点及学生易错点。

案例一：

在讲完某Reading的重要语言点后，我出了如下练习题：

注：A组题易，B组题中，C组题难，且较好地含盖了本节课的主要内容及重点。

灵活性指教师所设问题应具有可变性，包括纵变与横变，纵变指问题可向深度与浅度扩展，横变指同一问题可向其不同表现形式转变。

案例二：

纵变：I swam in the river last year

This is the river where I swam last year

Is this the river where you swam last year？

It is in this river that I swam last year

Is it in this river that you swam last year？

注：指问题向浅度延伸指问题向深度拓展。

横变：“众所周知，月亮绕着地球转”的不同表现形式

1、As is known to all，the moon travels around the earth

2、It is known to all that the moon travels around the earth

3、That the moon travels around the earth is known to all

4、What is known to all is that the moon travels around the earth

当然：如果教师所设计的此类问题能含有情感教育价值会更好，如此可使整堂课显得情理并重，使学生有如沐春风之感。如案例一中的寓乐于学及对失败的看法就蕴含了情感教育价值。

二、与自由式发言相关问题的类型。教师所设计的相关问题最好含有限制性及开放性两种类型。前者指所提问题往往只有一种答案，主要考察学生的识记与理解力。后者指所提问题往往只给出提示，要求学生根据提示各抒己见，自由发挥，只要所答合理即可。此类问题主要考察学生的理解力，想象力及创造力。

案例三：

在讲完由if引导的条件虚拟句后，我给出了条件从句，让学生补充主句，自由发挥，收到了良好的效果。

1、If I were a boy/girl，……

2、If I had one million dollars，……

3、If I had taken your advice，……

4、If it should rain tomorrow，……

三、与限制式发言相关问题应具有的性质。此类问题最重要的是要具备层次性及争对性。层次性指问题要难易不等，难易适当。争对性指此类问题主要争对以下两类学生：一是上课或不专心听讲；或与人窃窃私语，或昏昏欲睡的学生；二是那些基础薄弱但学习动机较强的希望生。争对这两类学生的目的旨在监控闲生，关注希望生，提高课堂的有效性。

四、与限制式发言相关问题的三个实施阶段。此类问题的实施可分为三个阶段，即课头，课中及课尾。课头主要是关于复习的问题，适合选取中下等生，以检查他们课后巩固的效果。课中提问时主要争对上文提及的闲生，以使他们及时回归课堂，无神可走。也可将问题抛向希望生，让他们有被重视和关爱的感觉。课尾所提问题主要是检查当堂课学生的听课效果。此类问题应以总结式提问和重点式提问为好，以起到总结内容，强调重点的作用。前者应争对中下等生，后者应争对中上等生，以起到检验不同层次学生听课效果的作用。

我认为新课改的课堂应兼具限制式与自由式发言，应在批评传统的基础上有所继承，绝不能走极端，否则将过犹不及。与此同时，设计的相关问题也应具有良好的性质，并能于施问时灵活地操作。两者有效地结合方能让闲生产生压力，不再偷闲；让希望生产生动力，不再自卑迷惘；让全体学生积极参与，不再死气沉沉。唯此，方能使整堂课既活泼又不显花哨，既轻松又不失紧张。

篇10：自由发言稿

我们每个人都渴望自由，而真正的自由，是不被世俗所约束，是以自律为前提的勇敢做自己，是一种不违背良知和道义的身心释放与解脱，是超然物外又身在其中的坦荡胸怀，是从正轨出发抵达心灵的自由。

一个人的自由，是能做自己应该做和喜欢做的事情，而不是被迫去做不该做和不喜欢做的事情。

我们每个人的内心底层，都有一个纯净的世界，那是一方净土，用来种植美好与感恩。如一条自由而清澈的小河，静静淌过心脉，慢慢渗透到心灵最深处。如一朵淡雅的幽莲，散发着阵阵清香，在自己的水云间，静默成洁净的模样。

心，早已厌倦了纷乱，只愿回归自己心灵的家园，寻一处幽静安度余生。前半生奔忙劳碌，被生活困扰捆绑了身心，后半生在心里修池种莲，将外界的喧嚣搁置在心门之外。

每天推开心窗，吸纳阳光与花香，心花一路开放的地方，就是人间天堂。棉麻裹身，粗茶淡饭，无欲无求心绪平缓，偶有茶烟绕指，却是快乐的源泉，有时候，幸福与自由就是这样简单。

我们品味着人间清欢，丰盈的却是生命存在的意义与饱满，积累沉淀的却是人性内里的深厚底蕴。它让生命消磨的过程中，充满了一种神圣的使命感，让自己有了给自己心灵自由的能力与权利。

缺憾的人生，让身心得以完善，让心灵得以自由，承载着健康的灵魂，在岁月的磨砺中逐渐擦亮，抵达一种干净清透的永恒。我们要保护好内心的山水田园，保持良好的精神状态，给自己的灵魂化妆才能经久耐看。

心灵善美的.人，用爱和信念做支撑，坚持不懈的努力，向人生换取些许的美好。人生从来不缺少经历和故事，用心经营好心灵圣地，相信总有一天，你会遇见更美的自己。

越来越喜欢，追求一种心灵的自由，精神上的超脱，思想上的辽阔。人生真正的行走，不是脚步丈量的长度，而是心灵扩展的宽度。心在哪里停留，哪里就有幸福和快乐。

精神明亮的人，内心永远不荒芜，里面种植着善良与感恩，自信与宽容。这些因素在潜移默化中，让一个人的心灵，逐渐变得细腻而柔韧，成不骄，败不馁，对生命的理解和感悟也越来越深刻，看清了生命里的主次与轻重。

心灵自由的人，即便经历了苦难与磨砺，伤痛与挫败之后，依然对人生报以宽悯的情怀，低眉莞尔间是对岁月最好的致意。

篇11：自由与不自由作文

每一个选择都有自己的自由与不自由，我们能够做的，是把握自由并用它来创造美好的人生。生命的历程大抵相似，无非是繁华与荒芜的交替。我们的路，要自己选择。

人生是一道选择题，它能够提供的选项很少。想要更多的选择就需去努力，去拼搏，来为自己的人生增添选项，而不是抱怨命运残酷。夏达不曾抱怨一分，七年的北漂生活让她尝遍生活艰辛苦涩，而她选择了坚持画画。生活的困境是她所不能选择的，但她用多年的坚持为自己的人生增添了一个选项——画画。她终因画画成功，成为名扬海内外的“漫画公主”。所以，面对困境时，不应只去抱怨，那是没有意义的。做出努力去改变它，方能收获属于自己的流金岁月。

梦想是生活赋予我们的权利。我们拥有选择梦想的自由，也拥有是否为之奋斗的自由。纵然在现实之上悬挂着现实这把剑，我们也要握紧梦想。如七堇年言：“要有最朴素的生活，与最遥远的梦想，即使明日天寒地冻，路远马亡。”周洪滨有梦，从默默无闻到如日中天，终于成为知名漫画家;朱丹有梦，学会在最低处创造奇迹，成就闪亮舞台人生;刘伟有梦，用一双脚弹出世间绝唱，感动中国。梦想是平等的，不分高低贵贱，不论平凡伟大。每个人都可以拥有自己的梦想，并为之奋斗。

成为一个什么样的人也是一个自由的选择，关于内心，无关于环境。著名苏联作家高尔基曾经干过面包伙计，当过学徒，厨工，甚至在码头做过苦力，但他终成为了一个作家。成为一名作家是他的选择。生活重担迫使他不得不去做苦工，而他将这些苦难化为了珍贵的铅字，作为成功路上的铺路砖。正像梅花，不会因为天气恶劣而放弃绽放生命，我们也应在困境中勇敢拼搏，创造出一个只属于自己的未来。

篇12：浅谈自由《论自由》有感

——读《论自由》有感

自由是一个存在于我们每一个人身边，与我们没一个人都紧紧联系在一起的东西。但于心而言，我们或是他们对自由又有多少了解呢？

塔西佗说：“追求自由的人是至高无尚的”;英格索尔说：“自由之与人类，就像亮光之于眼睛、空气之于肺腑、爱情之于心灵”。他们从“人之本性”的角度谈了自由，但似乎并没有给出我们想要的答案——什么是自由？

同样的结论在思想界还有很多。韦伯斯特说：“上帝只将自由赐给热爱自由、并随时准：“备保卫它的人”；塞万提斯说：“自由是上帝赐给人类的最大幸福之一”；卢梭说：“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中”。古希腊毕达哥拉斯说：“不能制约自己的人，不能称之为自由的人”；孟德斯鸠说：“自由不是无限制的自由，自由是一种能做法律所许可的任何事的权利”（说实话，我就不大同意他这句话）。上述的这么多思想家均从不同方面思考了“自由”。或从“人之本性”，或从“天赋人权”，或从社会，或从法律等等。但总而言之没有一个人对其做过系统的思考。尽管他们在感情上都很具有震慑力，但缺少理论上的说服力。

19世纪英国思想家密尔给了我们一个满意的答案，他的答案就是《论自由》一书。书中约翰·斯图亚特·密尔这样写道：“本文的主题不是所谓意志自由，不是这个与那个被称为哲学必然性的交易不幸相反的东西，这里要讨论的乃是公民自由或社会自由，也就是要探讨社会所能合法适用于个人的合法权力的性质和限度。”纵观全书，我们会发现它其实也没有回答开篇那个问题，但这区区一百多页里又是什么使之成为“英语文献中为个人自由所作的最动人心弦、最强有力的辩护”（卡尔·库恩）？

全书提出了三个中心论点：

一、论思想自由与讨论自由；

二、论个性自由；

三、论社会对个人自由的控制。通过对全书的阅读，很容易看出密尔在全书中的核心问题是个人与社会之间权利界限的划分。现实中有些学者将其概括为两条基本原则：

一、个人的行动只要不涉及自身以外的什么人的利害，个人就不必向社会负责交代;

二、个人对社会负责的唯一条件是：个人的行为危害到他人的利益。我觉得这样的概括是可以接受的。密尔认为：个人在追求某一合法目标时，无论在什么样的体制，都会无可避免的与他人的利益碰撞，要判断这一行为是否正当的唯一标准是：是否对社会普遍利益造成危害。也正是基于这样一个观点，密尔认为个人自由是社会自由的一部分，这体现了密尔对如何实现自由的思考。

首先，密尔在书中肯定了思想自由和讨论自由，并要求政府不仅仅依靠消极的不干预来实现公民的自由更需政府立法，从而积极有效的创新和增进公民自由。

密尔认为公民自由所包括的三个方面中最重要的应该是思想和讨论的自由，即在科学、道德、政治、文化等等诸多方面公民均享有形成、阐述、和坚持自己意见的自由。思想自由，通常也被称为思想自由权。《思想自由史》：“希腊人之所以让我们永远铭记难忘，乃是因为他们最初发现了‘思想自由’。”思想自由一词产生于17、18世纪资产阶级反对封建统治的过程中。关于思想自由我想提这样一句话：要享受自由的话，就应该让每个人想什么就说什么；要保全自由的话，也应该是每个人能够想什么就说什么。（孟德斯鸠《论法的精神》）笔者眼中的思想自由是本人自由的不受外界干扰的思考，并形成一定的形式的权利。与信仰自由类似，这是一个着眼于解放人内心的权利。

讨论自由，思想的结果以一定的形式进行表达。真理只存在于探讨之中。我们谁也没有足够的信心宣称自己的思想结果的绝对正确性，也不会有人有信心或是敢于宣称某一结论的绝对错误性。即使是现在我们奉为真理的一类东西我们也只能说它暂时为大多数人认同，随着思想的层层深入，说不定哪天那个被我们嗤之以鼻的结论就会“登堂入室”呢。讨论自由为思想的深入和真理的探求都提供了必要的前提条件。

思想自由和讨论自由能够进入宪法，并称为宪法的一项基本权利而受宪法的保护，本身也说明了其重要性。《召公谏厉王弭谤》中便指出“防民之口，甚于防川，川壅而溃，伤人必多”意思是封住人民的嘴不让他们说话，比堵住江河更可怕，江河终于决堤，伤害的人必然很多。这不也说明了我国古代思想家对思想自由思考么？ 尽管如此，但现实告诉我们事实并没有那么乐观。虽然控制一个人的思想并不那么容易，但是要想思想自由起来也似乎没那么容易。

一、国家权力可以通过干涉或剥夺人们的表达自由从而变相的限制或剥夺人们的思想自由。