观老照片有感（通用14篇）
篇1：观老照片有感
观老照片有感诗歌
一
从朋友发黄的
旧诗集
脱颖而出
饱读了多少年
风花雪月
两情依依
腻味得太浓太稠
出来透透气
二
一瞬间
我不认识眼前的我
和眼前的你
似曾相识
这人那时沒有肚腩
头发如森林茂密
脸上还展览酒窝
那时，这人每天系着领带
裤子的折缝好笔直
那时，这人的`眼睛年轻
看到更加年轻的妹纸
不舍得松开
嘴角含着柔情蜜意
嗨嗨，看看现在
老成老炮儿的样子
只有读这本诗集
和自己写诗时
心情才会盛开
透露一丝春的气息
三
那时的你
像花蕾紧闭
羞涩与含蓄
日夜交替
少女的心储藏
难言的秘密
只在春天的树下
望着你
只在炎热的夏季
远着你
只在收获的秋天
夸着你
只在飘雪的寒冬
暖着你
然后，各奔东西
然后，断了讯息
然后，想把你忘记
然后，存封进记忆
四
多想把发黃的照片
传给远方的你
又怕这微信时代
口水无孔不入
就让它重回书页
在余下的岁月
写完续集
五
仿佛有人
喊我一声
紧接一声
我眼睛湿润
目光离离
望着别处
篇2：观老照片有感
星期四下午，我们全校师生乘车来到了长安华夏图书馆，参观“长安老照片”展览。
走进展览大厅，映入我眼帘的是一些色彩暗淡的照片，它们让我震撼，它们让我感慨万千。生活在繁荣昌盛的今天，我始终无法把照片中的场景与可爱的家乡联系起来。
看看这里吧！这是在80年代拍的一张照片，照片里既没有宽阔的公路，也没有漂亮的高楼大厦，有的只是人们的辛勤劳作。改革开放之前，家乡还是一个农业镇，是珠三角洲地区富庶的“鱼米之乡”。
篇3：观老照片有感
一、新海诚动画电影的创作特点
(一)新海诚作品的创作风格。
在画风创作上,新海诚一贯以其优美细腻的画面著称,细节处理精益求精;在内容设置上,情节设置往往简单,不追求强烈的戏剧冲突,并善用音乐和旁白,大多营造一种孤独、成长、哀伤的诗意情调。在他的作品中,富有真实感的场景、精致的细节描绘,晨昏光影的映照与挪移不停诱唤着观者的人文感性。
(二)新海诚作品的技术应用。
新海诚作品的一个典型特点就是在传统动画绘画技术的基础上,有效融合计算机图形技术,即CG技术,充分利用2D技术和3D技术,并把传统的有纸动画和无纸技术相结合,注重前期脚本和素材的收集,一般都以现实的照片背景为蓝本,因此他的作品极富现实美感。在光线应用方面,他也独树一帜,尤为擅长运用反光和阴影,背景画面往往移动缓慢或接近静止,声音进出与画面中局部的细微变化显得格外扣人心弦。
(三)新海诚作品的制作特点。
新海诚是首位以独立动画制片人身份跻身顶尖行列的动画家,CG技术的有效运用使得独立创作动画变为现实,只需个人电脑和专业软件就能完成一部动画制作,适合于个人或小型团队创作,这种新型的动画创作模式更促进了作者独立风格的自由表现,为传统动画和商业动画注入了新的活力。
二、《你的名字》之二元性审美赏析
(一)技术的前卫性与情调的怀旧性相结合。
在这部新作中,新海诚依然熟练运用多媒体技术,更加注重分镜头的使用,尽可能简化人物动作,用叙述技巧、旁白、音乐来弥补动作场面的空缺,CG技术的应用更加娴熟。与技术前卫性不同的是,《你的名字》继续延续其怀旧舒缓的叙事风格,故事情节依然是青春、幻想,背景依然是观众熟悉的日本传统景色,伴随着舒缓怀旧的音乐,和人物孤独哀伤的心境,营造出一幕幕怀旧、自然、田园的氛围。
(二)画面的写实性与意境的梦幻性相结合。
新海诚作品中对于背景画面的创作,大多借助于现实影像和照片。他在脚本创作时,会花大量时间去采风和选景,实地拍摄大量照片,然后根据创作需要,再通过图像制作技术制作成动画背景,因此,画面的仿真度极高,细节丰富、色彩绚丽。在《你的名字》中,依然能感受到背景世界极大地现实性,让人产生身临其境的逼真感。但又会感到这种画面并不真实,因为它比真实场景更干净、更简洁,加之光线的巧妙运用,产生了一种亦真亦幻,虚实结合的审美效果,带领观众进入到一个既虚无缥缈又真实呈现的奇妙境界。
(三)动静协调中向静的回归。
这是新海诚作品与当代动漫电影一个最显著的区别。目前市场上的动画电影大多以内容夸张、大量的动作场景、科幻巨制为卖点,而新海诚另辟蹊径,在静态背景上大做文章,动静完美结合,并在动静之间取得了微妙的平衡,总体而言,是向静的回归。《你的名字》依然如此,凭借唯美的画面,悠远的意境取胜,为现代嘈杂的动画片市场注入了一股静谧、舒缓的暖流。
《你的名字》是新海诚迄今为止的巅峰之作,也是他自身风格表达最为成熟、最为浓烈的一次尝试,它是动画、文学、绘画、摄影、音乐、现代信息技术的完美结合,为日本及全球动画创作和动画产业带来了新的灵感和源泉,希望以新海诚为代表的新一代动画电影人能带来更多更好的作品。
参考文献
[1]新海诚作品:《星之声》《追逐繁星的孩子》《云之彼端,约定的地方》《秒速五厘米》《言叶之庭》《你的名字》
[2]赵昆.新海诚动画作品的创作理念和技术分析[J].老区建设,2012.
[3]苗鹏,句磊.试论秒速5厘米对我国动漫产业的几点启示[J].电影评介,2008.
篇4：观讲座有感
对有些企业来说，亏损也好，赢利也罢，都与搞没搞学习型组织不搭界。比如江淮汽车，曾经连年亏损，后来“盈利”，其实是政策的问题，计划经济下，安排你得给首钢100台车，不给钱你也得给。如果汽车政策不放开，你的车卖给谁？卖出去又找谁要钱去？
上海大众根本就没有必要学习什么理论，不用学习、不用创新，十几年来他的车就没愁卖过，卖一辆车的利润可以翻一番，美日等帝国主义国家眼珠都红了，想都不敢想，这就是政策。同样，政策放开了，中国彩电又把帝国主义们的眼珠给整红了……这样的价格还是彩电吗？这也是政策。
好多年前，我们的商业系统要定期给营业员办班，是关于如何提高服务态度，如何对顾客热情，但有用吗？后来，政策放开，出现了个体户，也就出现了竞争，营业员的服务态度问题还用组织学习吗？现在上商店，我都离柜台两米以上，用眼睛看商品的价格，实在是不敢靠前被缠住，当然，这也是个问题，但这个问题，你如果组织学习，同样没有用，得他们自己发现，靠这种方式卖不出去商品，他们就会自动改变的。
在国外，它应该是一种理论，是一种总结，而在我国，它被当成了一种教材、一种不切合国情的教材、一种学完后用不上的教材，就象我们的电脑，很多人在许多年前就学过，但由于一直没有电脑而用不上，而电脑在发展，造成脱节，形成浪费。
发达国家在用电脑做研究，而我们在研究电脑是如何使用。我们在研究“学习型组织”等管理理论，而发达国家在用这种理论管理企业，他们不是曾经或已经学习过电脑或者“学习型组织”等管理理论，而是直接就在用，或者充其量是边学边用，而我们是在走形式。如果没有开放的政策，则创建学习型组织就是空谈，就是走形式，就是领导们的面子工程。即使有了好的创意，也可能过不了领导关，因为企业不是他们的，只是走形式而已，企业盈利，是政策好，亏损，则怨没有好的政策就可以了，而如果采用了你的创意，出了岔子，那谁来承担责任呢？
篇5：观老照片有感
园中观草木有感作者：陆游 朝代：南宋 木笔枝已空，玉簪殊未花，X桐时更晚，春尽始萌芽。
老人多感慨，俯仰悲岁华，两曜如奔轮，疾去不可遮。
城头插双旗，叠鼓催清笳。
兀然一室间，不复过邻家。
午睡或至暮，乱发垂发发。
篇6：观《太行山上有感》有感
长江奔腾，黄河咆哮，沉浮五千年的中华史熔铸了华夏奋人的辛酸，苦涩，跃过荆棘，跋涉戈壁，怎能忘怀创痛心扉的残情酷景？
有这样一首歌：敌从哪里进攻，我们就要他在哪里灭亡。
——这是豪迈的吐露，是中华恒远不朽的生命升腾„„
翻开中华史册最辉煌的一页，铭记1937年9月25日，那是记载着民族精魂，用勇扞的青春，沸腾的热血与外敌生死博斗的画面。
勇军“士有人为死之念，绝无贪生之意”触动心弦，千钧一发之际，临危不惧，不畏牺牲，宁与外敌同归于尽，刀矛殊死相搏，热血洒地，染红大江南北„„
母亲叫儿打东洋妻子送儿上战场之情感人涕下；临终前的一封家信匿藏着多少动感悲歌„„
战场雄师身经百战，身上血痕数之不尽，那不正是最好的爱国见证吗？中华民族历经磨难，风云变幻造就一代英豪，可歌可泣！
刀光剑影之后，八路军埋葬了为国捐躯的烈士，同时却也为皇军立了一个“丰碑”八路军慷慨博大的胸怀，虽然这不是惊天动地之举，但足以振憾人心，要知道他们只求和平共处，不求战火销烟！
血战太行山上的一幕幕触目惊心，一颗颗碧血丹心的跳动是中华永言不败的旋律，一句句豪言壮语是中华恒远胜利的呐喊，与其说我们打破皇军不能战胜的神话，不如道中华是神话的始作俑者！
篇7：观《小倩》有感
——中国动画的转折
姓名：学号：系：班级：
《小倩》是一部过去时的电影，在拍摄之时动画的3D技术尚未成熟，采用的是与平面动画相结合的手法。值得我们注意的是徐克并不是动画界的专业人士，在本人的揣测之中，他必定是为了自己未泯灭的童心而拍的这部里程碑式的电影。在这未泯灭的童心，又加上了一个被人类定义为永恒的主题：爱情。《小倩》的故事大体是从《倩女幽魂》系列提炼出来的，虚拟人物在观众的脑海里有着现实的原型，在观影之时，淳朴又迂腐得可爱的宁采臣，风情万种的小倩，鬼马的大胡子燕赤霞，很容易地让人回忆起张国荣，王祖贤和老而弥坚的午马。这类熟悉的联系实际上也是危险的，因为这样就必须给一个使观众耳濡目染的故事情节中挖掘可能性，这对导演来说无疑是一个棘手问题。徐老怪在此大笔一挥，先把一个色彩班驳的鬼世界轮廓大致地呈现在你的眼前，又在这些极具动感的画面里添上廖廖数笔，让法术在里面绽放出美好的烟火。宁采臣在地图上一蹦一跳，来到了郭北村。这与起说是村，不如说是一个现代化的都市，鬼用灵牌当手机，轿子在空中来回飞驰，比任何一种地上跑的轿车来得管用。在装饰豪华的酒楼里，鬼吃的人类肢体被做成各种招牌菜，最便宜的要数那元宝和蜡烛。对于法术和轮回，徐老怪也在挑战着观众想象的极限，燕赤霞的坐骑变成了机器人，鬼们坐着在空中飞行的火车到有点类似银行保险库大门的生死之门去投胎做人，其间还要接受大锤子的考验。可是这一切在白昼来临之时又归复于平静，转化为宁静美丽的自然世界，在这样的氛围里，超越生死之爱的诞生也就不足为奇了。
哲学家时常谈到形而上学的错误，谈到静止和片面是制约人认知发展的因素，类似的因素也存在于电影里。在中国人的骨髓里，是可以包容悲剧和喜剧的，但就天生的癖好来说，又都喜欢一切都圆圆满满。徐老怪画圆，实际上是动态的。把小倩塑造成一个追星族，把宁采臣刻画成罗密欧似的爱情痴子，在大家历尽磨难后才最后誓不分离。小倩和宁采臣公有的特质便是善良，小倩的害人有点例行公事的味道，而宁采臣的善良使得他表现得如一个有点窝囊的普通人，在他兼所具有的美好道德里，一种叫宽容的东西逐渐增长，“要是你真的可以得到幸福的话，我真的可以牺牲自己来成全你。”这比起原来被抛弃的那个耿耿于怀的忧郁书生，更多了一份洒脱和飘逸。《小倩》是属于普通人可以在电影院里浪漫一把的电影。它把喋喋不休的说理教育和惹人发毛的粗制滥造去掉，剩下的一个精湛的，耐人寻味的爱情故事。其中所传达的美好情感，是洁白如雪的理想，是我们所憧憬的，也是我们正在失去的。
影片的视觉风格及其表现手法，充分发挥了动画电影的特性，创造出新奇诡异的视觉空间，但故事本身却并无深度含义，主题无深刻挖掘，简单的人鬼恋情，正与邪的二元对立（人与鬼，人与卫道士），没有太多人性的思索，更多追求精彩热闹的打斗和刺激的视觉冲击，强调的是娱乐因素。不存在任何的社会意识和人文意识，是一部纯商业和娱乐性的影片。
动态设计非常具有张力，尤其是片中武打动作设计，配合了大量的推拉摇移镜头，使画面空间运动感十足，充分展现出了中国武术的魅力，一招一式颇具味道。如影片开篇十方捉鬼的开场相当华丽以及震撼，动作设计舒展潇洒，打斗的场面非常精彩。
片子本身虽然很想表达中国特色，但在有些方面的处理上都有不周之处，题材难自我突破，影片缺乏像梦工厂、日本动画的深厚内涵，内容丰富性上也与迪士尼无法比拟。这和香港本身有着中国传统文化，却一直深受海外的影响有关，似乎这部片子更像一个混合品种，不像《千与千寻》一样成熟完整，然而尽管如此，我们还是很高兴地看到《小倩》和《魔法阿妈》中有更多中国自己的文化元素及表现方法，甚至是大大方方地戏说，这是以往本土动画所不具备的。
徐克本身对武侠和神鬼异事的塑造独树一帜，对事物和时代背景的把握，仿佛可以让人感受到当时的真实。在本片中发挥想象力，对人物的法力的表现气势宏大，以动画电影的表现形式，通过神秘奇幻、充满星空、穿云破雾、火光密布、雄伟壮观又有极强的立体幻觉感来诠释整部影片。这也是动画中将想象力发挥到位的最佳体现。
篇8：观舞蹈作品《海子》有感
艺术是一门由心而生的创作, 无论是舞蹈、绘画、音乐还是戏剧戏曲, 每一个艺术的创作都会有心灵的感染, 总有那么一部分会触动你的心弦。但是在现在的社会, 看看我们的艺术, 大多都是商业化的操作, 再看看我们的艺术作品大多也都成了商业品。舞蹈是人类最早的一门艺术, 当我们人类还在母亲肚子里的时候, 我们已经学会了舞动自己的四肢和身体, 这是多么真实的舞蹈。但是, 再看看现在我们的周围, 社会上所谓的舞蹈已经慢慢在变化。真正的舞蹈去了哪里?它诞生以后怎么就可以不夭折。
又想起2012年7月的下旬, 我们在国家大剧院观看了《海子》这场演出。它把诗歌、戏剧和舞蹈很自然的结合起来。让我们走进海子, 了解、猜测他的内心, 这也体现了艺术的创作来自于对生活的好奇。大家都在疑惑像海子这样对生活充满希望的人, 怎么就会选择了不归之路, 答案也许就在《海子》。
在这里舞蹈不但能与音乐结合, 而且可以和诗歌相融。用海子的诗歌, 演绎海子的故事, 体会着海子的忧伤。都说一个好的舞蹈要具备三个条件:伤感的, 敏感的, 性感的。也只有这样才能刺到人的内心, 体会人生的真谛。我想《海子》是忧伤的。
但是在当代社会现在的舞蹈大多已是其它艺术的附属品, 唱歌的时候来个歌伴舞。在我们周围也不难看到, 某些庆典的时候来个劲舞热闹一番。中国近几十年的舞蹈虽然有抒情舞, 特别是民族民间舞, 但创作舞蹈从来都是或明或暗的强调思想内容, 造成舞蹈作品的千篇一律, 千人一面, 走向公式化, 概念化。
那种体现人最质朴的舞蹈越来越少, 我认为《海子》带来了诗歌, 同时也带来了最质朴的舞蹈表现, 以及中国的舞蹈究竟要回归到什么地方去?在《海子》中, 导演大胆的运用了偌大的充气体, 表现大石头。这在舞蹈现场是很少见的, 一般庞大的道具是很阻挡舞蹈的发挥的, 但是在这里, “石头”的出现是那么的自然, 导演大胆的尝试, 还原了当时海边真实的情景, 少年们绕着石头的嬉戏, 还原生活的真实。这和我们一般的歌伴舞、舞蹈表演有着性质的不同, 是人生真实情感的再现。
在这里不得不让我想起, 在一次春节联欢晚会上, 张继钢老师编创的舞蹈《牵手观音》, 你会发现整个舞蹈唯美无比, 灯光、音响与舞蹈的完美结合, 使人“看到”一个活灵活现的牵手观音。仔细观察你会发现, 这个舞蹈主要是在一条竖线上发展的, 一个人举手摆手, 很普通, 但是几十个人在竖线上一起或依次举手摆手却大有不同, 出现了让人震惊的画面。一个正真的作品, 一个好的舞蹈, 也许无需太多花哨的东西, 无需复杂的队形和高难度的动作。只要用心去创造, 真正的艺术就会产生, 就会让人感悟和过目不忘。它和《海子》是不一样的舞风舞派, 但共同组成了中国现在的舞蹈。
舞蹈作品《海子》让我想到, 也许中国舞蹈前60年是共性风格大建设, 那么后60年应是个性风格得到张扬。中国需要更多的个体舞风。大舞风的丰硕, 需要更多个人舞风舞派的构成, 有古典的, 现代的, 有民族的, 国际的, 有抒情的, 有唯美的, 有体现人间的千千万万的。就像《海子》, 虽然它不能称之完美, 但是它可以说是一种回归, 是舞派舞风的个性张扬。如果说中国舞蹈前60年舞风是混杂的, 那么后60年应有更广阔的包容性。只有最大的包容才有多样性, 真正的多样才能实现“百花齐放”。
作为在一线直接接触学生的教师, 对于学科的方向, 一定要有一个全面的认识, 即便我们没有能力改变现在艺术商业化的局面, 但我们依然要坚守艺术的真谛, 把这种思想传递给自己的学生, 感染他们, 真正的艺术会产生美和给人以人生的启迪。
在课堂上我也发现, 作为一个艺术学生的迷茫, 你问她们, 为什么要学习艺术?真正的喜欢艺术吗?至少一半同学的回答是否定的, 毕业后她们首先得为自己的生计打算, 有些不得不进入各种各样的演艺团体, 不得不暂时的随波逐流, 社会需要看什么样的演出, 我就跳什么, 这样才能适应社会。之后再说什么心中的艺术创作吧。这就是社会的残酷, 我只能说, 孩子们你们这样做没有错, 我们不能要求你们饿着肚子去创作, 但是要记住, 在生计问题不是问题的时候, 重新找回真正的艺术, 多元的发展舞蹈艺术, 提高自己的审美。
舞蹈作品《海子》作为新的舞蹈艺术, 带来舞蹈审美的多元性, 舞蹈审美的多元, 必须追求更高的审美境界。
摘要：现在舞蹈作品越来越多, 但是大多已是其它艺术的附属品。一个正真的作品, 一个好的舞蹈, 也许无需太多花哨的东西, 无需复杂的队形和高难度的动作。舞蹈作品《海子》, 使舞蹈不但能与音乐结合, 而且可以和诗歌相融, 让我对它有了不一样的舞蹈体会。
关键词：舞蹈作品,《海子》,观后感
参考文献
[1]刘青弋.西方现代舞史纲[M].上海:上海音乐出版社, 2004.
[2]罗雄岩.中国民间舞蹈文化教程[M].上海:上海音乐出版社, 2001, 9.
[3]钱亚梅.从社会阶层分化透视思想政治教育的人文关怀价值[J].探索, 2005, 01.
[4]资华筠.中国舞蹈.文化艺术出版社, 1998.
篇9：观马戏有感
最近的气候总是让人摸不透，忽冷忽热。今晚，我的心情亦如此，或许是看了马戏的缘故吧。
初入戏棚，但见人头攒动、摩肩接踵，空气中弥漫着动物身上所散发出的异味，可许多人竟若无其事地在大吃大嚼，嗑瓜子的声音似乎比夏天的蛙鸣还密，这景象让我近乎窒息。我和妹妹不愿与这些人“同流合污”，便从工作人员手中取过两把塑料椅，靠着铁丝网坐了下来。哈哈，没想到能找到如此“雅座”!
在漫长的等待中，广播里总算传来了主持人的声音：“请欣赏第一个节目——狮虎大战!”印象中的东北虎凶猛残暴，非洲狮坚牙利齿，可是当它们迈出铁笼的那一刹那，我怔住了：这哪里是虎和狮啊?它们如猫狗一样温驯，丝毫不及狐狸的威风。
老虎和狮子在场地上溜达着，它们的眼神里写满了无奈和乞求。再看那锯断的牙齿，那被切除的“利爪”，那残缺的尾巴，我的心灵再次被震颤了：它们本应无拘无束地生活在原始森林中，在辽阔的草原上自由驰骋，可現在却身陷囹圄，在那根带电的鞭子下，驯服地做着各种各样的动作!它们风驰电掣般的速度呢?它们撼天动地的力量呢?它们火炬般的眼睛呢?它们桀骜不驯的性情呢?一切都荡然无存。可是，在它们心灵的最深处，一定有那茂密的丛林，一定有那广袤的草原，一定有那峻峭的山岗!
马戏仍在继续，观众仍在哄笑，我仍在沉思……
江苏省东台市实验中学初二(20)班
点评：
这是一篇有感而发的文章，写的是观看一场马戏的“感受”。文章运用倒叙的写作手法，先写自己最近的心情“忽冷忽热”，并点明心情如此或许是看了马戏的缘故，进而引出了对那场马戏的回忆。初入戏棚时的场面描写，展现了“让我近乎窒息”的景象；老虎和狮子出笼的一刹那，颠覆了“我”意识中的威风形象；狮虎表演时“无奈和乞求”的眼神，引起了“我”的沉思。文章多处运用了对比的手法，对比的运用更能表现出“我”内心深处与众不同的感受。
篇10：观长征有感
--观电视剧《长征》有感
摘要：以毛泽东同志为主要代表创立的毛泽东思想的每一个科学原理和科学结论，都是牢固地建立在马克思主义基础上的，同时又是中国共产党人的独特创造，具有鲜明的中国特色。它具有面向未来、面向世界的文化选择和文化态度以及鲜明的民族本位思维方式。
关键词:毛泽东思想；马克思主义中国化；长征；
正文
毛泽东思想是中国化的马克思主义的观点早已为人们所接受。毛泽东思想作为马克思主义中国化的三个阶段性理论成果之一，既体现了马克思主义基本原理，又包含着中华民族的优秀思想和中国共产党的实践经验，是中国化的马克思主义，它解决了中国向何处去的问题，引导中国人民将一个半殖民地半封建的中国变为独立自主的社会主义新中国。“毛泽东思想的每一个科学原理和科学结论，都是牢固地建立在马克思主义基础上的，同时又是中国共产党人的独特创造，具有鲜明的中国特色。”
马克思主义认为，每一个时代的理论思维都是一种历史的产物，它在不同的时代具有完全不同的形式，也有着完全不同的内容。马克思主义中国化包括民族形式的中国化和思想内容的中国化两个方面，民族形式的中国化就是把欧洲形式转化为中国的民族形式，思想内容中国化则是把马克思主义从其一般性原理转化为适合中国国情的思想理论，其中思想内容中国化在马克思主义中国化的过程中起着决定性作用。马克思主义只有与中国革命和建设的实际结合起来，才能真正掌握群众和为群众所掌握，转变为中国人民认识世界和改造世界的物质力量。
看完《长征》后，回顾历史，展望未来，使我感慨万千。毛泽东为代表的共产党人，凭借革命乐观主义和革命英雄主义相结合的长征精神，带领中国人民推翻了三座大山，中国人民从此站起来了，中华民族开始了扬眉吐气的日子。在长征诗中，我领略了中国共产党人豪情万丈的革命英雄主义气概，感受到中国革命的波澜壮阔和艰辛曲折，体会到我们幸福生活的来之不易。长征精神深深地打动了我。
中国工农红军长征的胜利，是人类历史上的奇迹。在一年中，红军长征转战十四个省，突破几十万敌军的包围封锁，历经曲折，战胜了重重艰难险阻，保存和锻炼了革命的基干力量，将中国革命的大本营转移到了西北，为开展抗日战争和发展中国革命事业创造了条件。
今天，战争的硝烟早已从我们身边散去，再看长征，长征留给我们的是苦痛的回忆，是全世界的感慨，是战无不胜的长征精神！
武装斗争是中国革命的主要形式，其主要的组织形式是人民军队，而这支军队的主要成员是穿着军装的农民，因此，必须走农村包围城市的道路，实行人民革命战争的战略方针。人民军队在长期艰苦的农村游击战争中创造了十六字诀和以诱敌深入为核心的运动战略战术以及集中优势兵力各个歼灭敌人为中心内容的十大军事原则.并且运用于土地革命战争、抗日战争和解放战争的作战指导.逐渐以少胜多，以弱胜强，成功地夺取了中国革命战争的胜利。
统一战线是中国共产党战胜强大敌人的基本保证，必须建立最广泛的以工农联盟为基础的统一战线，在统一战线中要坚持无产阶级领导权和又联合又斗争的方针。中国革命的敌人异常强大，而中国共产党的阶级基础十分薄弱，建立各革命阶级和革命派别的联合阵线时，正确处理农民问题和资产阶级问题关系重大。农民占中国总人口的80%以上，农民问题在中国革命统一战线中举足轻重。在中国，许多革命党派和有识之士都懂得农民问题的重要性.但是没有找到发动和联合农民的办法。而中国共产党在农村掀起土地革命风暴，最大限度地调动农民的革命积极性，也是在通过不断的学习而不断地取得进步的，文化的进步往往都是在前人积累的基础上进行突破从而获得进步。而安全管理工作，所需要遵循的也是不断学习不断进步，这里的学习，一方面是指安全管理经验、理论方面的学习，即不断提高安全管理水平，另一方面是指从业人员对于安全知识的学习，即不断提高安全作业技术水平，只有在管理者和操作者两方面双管齐下，才能称得上是真正做到了不断学习、不断进步。
第一，长征所唱响的是中国人民对自由的向往，对国家、对政党、对自己的信任！我们有能力改变自己，有能力改变现实，有能力改变世界，有能力创造历史！只要运用好我们的双手，合适的运用我们自己的主管能动性，没有什么不可能！
长征所完成的不仅仅是战略转移，还为新的革命阶段的到来酝酿了力量，最重要的是其对于人的生命、尊严的倡导和践行。长征，二万五千里一路走来，是人类对于自身生存权、发展权的斗争。人在社会上的存在，不仅仅要贡献义务，还要获得自身生存繁衍的条件，在当时内外夹击、重重压迫的情况下，人要想想获得真正称之为“人”的自由和生活，就必须斗争。长征和革命都是历史的必然选择，而就其精神内涵则是中国历史上不绝如缕的对人的价值和权利的追求传统的外在体现。
第二，民族精神是一个民族的灵魂，是一个民族生息繁衍的最原初的精神支持和精神动力。“真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。”鲁迅的《纪念刘和珍君》中这样写道，而我想给它的后面加上一句——“敢于审视真实的自我”，没有我们“敢于自省，敢于正视自己缺点，敢于努力改正自己的瑕疵”的共产党人，就不会有长征的伟大胜利！这不仅是中国共产党人的品质，这是我们伟大的名族精神，是他指导我们推翻三座大山，带领我们取得长征的胜利，进一步取得改革开放的胜利！
第三，自强不息的进取精神是一个人，一个民族发展强盛的重要精神支柱和动力来源。共产党在历史赋予的重任面前，义无反顾，卧薪尝胆，终于用自己的智慧和勇气走完了充满艰辛坎坷的漫漫长征路，带领中国革命和社会来到了一个新的阶段。中华民族的进取精神，在任何艰难困苦面前坚忍不拔的奋斗精神是宝贵的精神财富，而历史上无数鲜活的例子也一次次的证明了这种精神力量的强大和重要。长征是中国革命历史上运用这个法宝取得胜利的典范，并以其穿越时空的魅力鼓舞着新时代的建设者为了民族繁荣强盛的理想继续奋斗。
马克思主义与现代化是统一的，现代化是马克思主义的时代内涵。以掠夺压迫落后国家和民族来谋求自身发展的帝国主义决不允许中国走上独立自强的现代化之路，中国只能通过社会主义来实现自身的现代化，必然以马克思主义为指导。由此可知，马克思主义中国化的主题与核心是推进和实现中国的现代化。
这首歌贯穿《长征》这部电视剧中，听着它心里总有一些说不出的沉重，这一首《十送红军》唱出了人民心中的红军，唱出了人民心中的共产党，我为我们国家有这样一个处处为国为民的政党感到骄傲，更为我加入这样一个先进的政党而深深地感到责任重大。我们要努力让长征精神永远的传递下去，让红军精神永远的传递下去，让我们的党的精神永远的传递下去，把这首歌永远的唱下去！
总之，毛泽东思想是中国化的马克思主义，是马克思主义普遍原理与中国实际相结合的产物，它一方面接受了马克思主义普遍原理，另一方面与中国的具体实践相结合，前者使之具有面向未来面向世界的文化选择和文化态度，后者使之具有鲜明的民主本位思维方式的特色。
致谢
感谢我的老师郭宏升老师，他严谨细致、一丝不苟的作风一直是我工作、学习中的榜样；他循循善诱的教导和不拘一格的思路给予我无尽的启迪。感谢同学对我的帮助和指点。没有他们的帮助和提供资料和帮助以表致谢
参考文献：
[1] 张奇才，王光俊，高正礼.中国的马克思主又一一毛泽东思想〔M」.北京:中共党史出版
篇11：观《乔布斯》有感
在看完乔布斯传奇的时候，我深深的出了一口气，不禁感叹：他的才华与创新，是前所未有的。他是地狱来的老版，美国最粗暴的老板，不近人情的完美追求者，魔鬼的象征，但紧跟起来的却是天才，“商业界伟大的黄帝拿破仑”等等称号充分揭示了他的与众不同和不可复制。
乔布斯在演讲时说道：
“你不可能充满预见地将生命的点滴串联起来；只有在你回头看的时候，你才会发现这些点点滴滴之间的联系。所以，你要坚信，你现在所经历的将在你未来的生命中串联起来。你不得不相信某些东西，你的直觉，命运，生活，因缘际会……正是这种信仰让我不会失去希望，它让我的人生变得与众不同。”
我们不能预知现在所学的知识以后有什么用处，但是只要我们现在努力学好做好自己力所能及的事情，那以后的会看到他的用途的。“机会是留给有准备的人的”。
“幸运的是，我在很小的时候就发现自己喜欢做什么。我在20岁时和沃兹在我父母的车库里办起了苹果公司。我们干得很卖力。”
我们要及早发现自己的兴趣和爱好，并朝着自己的目标不断努力，付诸行动。
乔布斯的说话很有说服力。
“地狱来的老板”，“不近人情的完美追求者”乔布斯对员工虽然很严厉和暴躁，但是还是有员工一直跟在他身后，原因是，对员工的激励语句：“你在其他任何地方都做不了你在苹果可以做的事情。”
在聘请苹果第一任CEO的时候，当时是百事可乐的副总裁他说“你是愿意卖一辈子的糖水，还是愿意和我一起改变这个世界”用这个满具诱惑力的语言打动了对方。
篇12：观《南京南京》有感
《南京南京》这部电影成为网络焦点已经很久了，强大的实力派演员阵容和庞大的场面效果在中国已然算是大片了。整部电影一直采用黑白效果，因此很多人说陆川是盗版《辛格勒的名单》。不同的是，《辛格勒的名单》主要集中于一个人的视角，而《南京南京》却从不同身份，性格的角色出发，各自叙述着那一段沉重的历史。从陆剑雄翻身飞跃的残垣断壁，姜老师疾步走过的安全区，小江那勇敢的手后的灰暗教堂，我们真真正正地感受到了那种被死亡包围，身处废墟之中挣扎在两个世界之间的感觉。我们用“把什么什么拍活了”或者“把什么什么演活了”来形容一个作品的真实度，如果这样的话，那么我觉得陆川把南京给拍“死”了，一个确确实实的死城，一个尸横巷井的瓦砾堆。
“大屠杀”三个字对于中国人来讲并不陌生，与这个字眼同时出现在脑海的一定还会有“南京”和“日本”这两个词。这是一段世世代代中国人心中都永远无法抹去的耻辱，和悲愤。中国人对那段历史的记忆是灰色的，如同这部电影一般，失去了生命的色彩。镜头遍及之处，尽是残垣断壁，横死在街头巷尾的中国人的尸体。似乎连鲜血的血红色对这段历史都过为奢侈，三十万中国人只能这样灰色的，黑白的，毫无血色和尊严可言地死在南京，当时的国都，一个国家的政治中心，一个历史的名城，一个民族的骄傲！
影片开始不久，就出现了国民党军队逃兵出逃的场面，好不壮观！这些手持各式武器，身穿戎装，脑袋顶上顶着国徽，失去了抵抗勇气的青年，壮年，不顾自己的使命，荣誉，和责任兵锋一转突破了自己人的防线，向城外做鸟兽状散去。可是，他们身后的百姓呢？那些手无寸铁的贫民呢？老弱妇孺呢？如果连这群全副武装的军人都无法保护自己，那么谁又来保护他们呢？每一个逃兵活命的代价却是南京几倍百姓的伤亡，几倍妇女被玷污，国都被占领，中国的历史被永永远远地记录上了这耻辱的一刻。如果他们坚持到最后一人，最后一发子弹，面对这三十万军民的血债，我们至少还能对别人说，我们的士兵抵抗过，他们抵抗直至生命的最后一刻，他们抵抗直至青天白日满地红的国旗被日军的枪弹打得只剩下一个旗
杆！可是事实呢？他们为了活命，写下了中国历史上最为屈辱的一幕，最为惨烈和血腥的一幕。当他们冲出城门的那一霎那，是否想过军人的职责何在？男人的血性何在？
有人质疑陆川为什么将慰安妇这一敏感题材插进电影，这几乎是网络上最大的争议。难道这不是历史么？难道我们中国男人只能虚伪地说，我们在二战中最终战胜了日本，却不能勇敢地面对我们中国的妇女被日军作为发泄兽欲工具的事实吗？当看到一具具裸尸在街头，在装满尸体的小车上，那是一种什么样的悲愤，一种什么样的伤感，喉咙里顿时失去了感觉，心被拽到谷底。当那些幸存的中国人看到自己的妻女被日本人强行拉走，那是一种怎样的无奈，怎样的自责？怎样的无能为力？面对着黑洞洞的枪口，我们只能默默地举起双手，将武器高高举过自己的头顶。投降，只有投降，即便我们知道下一刻等待我们的是集体的屠杀，是黑压压的弹雨，是充满汽油味的滚滚烈火。我们像古代奴隶一般被日本人绑住双手由他们来清点数目，我们像羔羊一般困在铁丝网中，任由他们一批一批地宰杀。这些投降的中国军人如果想到是这样的结果，他们是否会咬咬牙，有尊严地握着枪死去呢？这样至少当敌人将我们通通杀害后，他们至少不会轻蔑地说，“看，这就是奴隶！”当那些军人临刑前大声喊出“中国万岁！中国不会亡！”的话语时，他们是怎样期盼。一颗颗弹壳弹出，那是一条条人命灰飞烟灭，那是一个个有血有肉的人栽倒在血泊之中。当活埋我们的土壤，那曾经养育我们的土壤一铲一铲地盖在我们身上，我们除了无奈，就真的连痛快地冲向敌人的刺刀的勇气都没有吗？
影片后期，安全区必须要牺牲一百名女性来换来整个安全区一冬的生活必需品，那又是怎样的无可奈何？就好像是犯了烟瘾的瘾君子，明知不对，却不能不做。当小江自愿地举起手时，那是奉献，那是牺牲，那是比那些可耻逃兵高贵万倍不止的曙光。一个地位低下的烟花女子在关键时刻却担负起了那些自称为“男人”们的士兵的责任，牺牲的责任，这难道不是莫大的讽刺吗？可她苍白的牺牲又能换来几斤米，几根柴呢？但是这或许就能让安全区中的孩子度过哪怕寒冷的一周。可是她却如同蜡烛一般燃烧在璀璨的光环之中。你们看到她眼
篇13：我看师生观——读《师说》有感
关键词：师生观,平等,对话
一、《师说》中的主要思想
韩愈的大部分文章的主题思想就是尊师重道,我国是文明古国和教育古国,早在唐代就开始提倡尊敬老师,几千年下来,一直流传至今,可见我中华文明的博大精深。《师说》这篇文章是一篇关于教师和教育的文章,它主要论述了如何选择老师、老师的职责以及如何正确地处理教师和学生之间的关系,即便是对于当今社会都有很强的指导意义。韩愈主要从三个方面进行了论述。
(一)教师的职责
《师说》这篇文章是以老师的职责为开头的。教师通过向学生传播儒家的主张,从而让学生变成仁义之人。同时,还向学生传授一些儒家的经典作品。通过学习这些文学经典来提高学生的文化素养。文章中最重要的一点就是解决学生在学习过程当中遇到的疑惑。韩愈的主张把教师在传统教育当中的职责进一步拓宽,从而更好地帮助学生学习,更好地开展教学工作。
(二)“道之所存,师之所存”
韩愈《师说》这篇文章中所论述的第二个道理就是“道之所存,师之所存”的寻找适合自己的老师的方法。在唐代其实老师是一种地位不高的职业,经常会遭到一些目光短浅、学才浅薄的人的嘲笑,存在着很强的门第观念,并且很多人选择老师也会选择一些地位比较高的人。这时候韩愈的这句话,将这些错误的行为直接否定了,只要有道义存在的地方就是老师存在的地方,就可以向老师请教。而作为教师则应该尽量地多掌握一些知识,这样才能更好地教书育人。在学习过程当中也要有一种不耻下问的精神,要多与他人交流,从而在交流过程当中学习到知识。
(三)人人皆可为师
韩愈的另外一个观点就是无论是什么样的人都需要老师,而且人人皆可为师,即便是普通人也可以当老师。孔子足够博学多才,可是他仍然愿意拜普通人为师,可见他的求学精神是多么可贵。学习是一个互相交流互相沟通的过程,但也不是必须得找比自己优秀的人当老师,即便是不如自己的人也是可以给自己当老师的。因为每个人的见识不同,可以在互相交流的过程当中去发现他们的长处,然后不断地成长。
二、我所理解的师生观
(一)师生关系是主体平等的关系
师生关系是一种特殊的关系,同时也是一种平等的关系。教师的任务是传授知识,而学生的任务是学习知识,但是在这个学习过程中,二者也可以共同交流,相互促进。有时候学生的观点也可以帮老师更好地打开思路,然后为以后的教学提供便利。教学过程本质上来讲是一个互相交流的过程。每个人都不是一出生就懂得一堆大道理的,都是通过后天的学习和见识不断地积累知识,所以,即便是有问题也不要觉得没有面子,只有不断地提出问题,解决心中的困惑才能够更好更快地学习。作为教师最大的愿望就是自己的学生比自己更优秀,当然这也是教育的最终目的。教育就是为了培养出更多优秀的人才而开展的。
(二)师生关系是对话式关系
我们也可以把教师和学生之间的关系定义成一种对话式的关系。师生之间的关系是平等的,二者学习得过程就是一个互相沟通的过程。整个教学活动也是在老师和学生的对话当中开展起来的,教师提问,学生思考,学生回答。学生提出疑问,教师引导学生答题思路,然后帮助学生解答。同时学生提出一些自己的观点和老师之间互相沟通。只要存在问题就一定要提出来,即便是提出的问题是错误的,但仍然可以增长自己的见识,更好地纠正自己思考问题的思路。韩愈对待师生关系上是这样说的,要“唯道是求”。只要有道理,就要学习,他的思想已经超越了传统的师生关系,变成了一种人与人之间的互相交流。
(三)师生关系是互惠式关系
在当今这个师生平等的社会里,在开展教学活动的过程中,教师在对知识点的掌握上是具有一些权威的,可是在理解的思路和观点上学生的头脑也是非常开阔的。教师在日常教学活动当中,经过日积月累,思维基本上已经定型了。而学生由于头脑当中空白的地方特别多,所以提出的观点也是十分具有创造性的。在这种学习的过程当中,教师要想方设法带动学生的积极性。通过二者的互相交流不断提高,形成一种特殊的关系,而不是一味的学生围着老师转,或者老师围着学生转。这两种方式都是不科学的。
三、结语
韩愈的文章《师说》是一篇思路清晰、脉络清楚的文章。文章当中对于教师的职责和责任都提出了具体的要求。同时也阐述了一些新的观点,那就是任人为师,要营造互相学习、互相促进的一种教学氛围。在现代教学环境下,师生关系要不断地调整,从而更好地适应教学和社会发展的要求。师生之间只有互相学习,互相交流和沟通,才能够互相促进,共同进步,这也是韩愈文章当中所阐述的。教师的教学过程和学生的学习过程是一种双向的沟通过程,要不断地学习,活到老,学到老,生活当中到处都有值得我们去学习的地方,所以要善于发现,善于提问,这样才能取得更大的进步。
参考文献
[1]高文蓉.激趣教学灵动课堂——听张雪瑞老师《师说》有感[J].新课程学习(下),2012(5).
[2]王冬英,刘振伟.论教书育人的完整涵义——读《师说》有感[J].税收纵横,1990(4).
篇14：观北大红楼有感
升入中学，我去过好几次北大红楼。听着讲解员为我们讲述北大红楼的历史意义以及它不可磨灭的作用，我深有感触，并且对北大红楼产生了极大的兴趣和好奇心，于是我报名参加了义务讲解活动，能成为一名北大红楼的义务讲解员，我感到非常自豪与骄傲。
一般来讲，外地人或外国人到北京来旅游，喜欢中国传统文化的一定会去看天安门广场、故宫、天坛等地。比较时尚的，会去鸟巢、中华世纪坛等地。喜爱休闲购物的，会去王府井步行街、前门、西单商业街等地。对北京小吃感兴趣的，一定会去便宜坊、全聚德等地。但很少有游客专门跑到北大红楼去参观。很多人认为：北大红楼有什么好看的？既不宏伟壮丽，也不舒适怡人，年代也不久远，去那里参观实属浪费时间。我却认为，北大红楼蕴含的历史意义和浓厚的爱国气息，足以让它与任何名胜古迹相媲美。
新文化运动的孕育，让沉睡的中国睁开了双眼，开启了一个新的时代。《新青年》杂志诞生在这里，它对新文化运动产生了极大的影响和巨大的推动力。这座而今默默无闻的北大红楼，见证了这一热血沸腾的时刻，它所承载的创新精神之于当代中国的现实意义不言而喻。
说起故宫、天安门这些景观，外国人几乎都知道。而走在外国的大街上，随便问一个人，你知道北大红楼吗？他也许会回，不知道，甚至还会疑惑地反问，北大红楼？是英国的还是美国的？我认为，北大红楼比起故宫，更有历史意义；比起承德避暑山庄，更显其独特魅力；比起万里长城，更显国人的内敛之美。年轻的北大红楼古朴而典雅，它让中华民族自强、独立的精神传遍了五洲四海，它庄重地将爱国写进了每个有志气、有抱负的中国人的心中，它秉承了古老中国最坚韧的精神，为五千年的中华文明增添了一笔新的华章。
一个世纪过去了，原在时代滚滚潮流中的北大红楼，如今静静地讲述着那个激情燃烧的岁月，它深沉中的坚毅让人不由得回望过去。走进北大红楼，触摸着熟悉的历史，不禁放慢脚步，抬眼看到朝阳中的北大红楼熠熠生辉。