两块石头的命运-读《西游记》和《红楼梦》所想到的

两块石头的命运-读《西游记》和《红楼梦》所想到的（精选3篇）

篇1：两块石头的命运-读《西游记》和《红楼梦》所想到的

两块石头的命运-读《西游记》和《红楼梦》所想到的

中国古典四大名着中有两本是写石头的故事：一本是<<西游记>>，另一本是<<红楼梦>>。这两个故事都很神奇，但在我这里，还有更神奇的故事。

在很久以前，女娲补天后剩下一块大石头。在一个雷电交加的夜晚，它被劈成两半。时间久了，沧海桑田，两块石头越来越远，一块定居在花果山，另一块留在了大荒山。

大荒山的那一块时时哀叹命运无常，人生不公，恨自己有才华却无处施展，担心自己得不到重任。

花果山的那一块则不然，虽然未被用来补天，那去尝试另一种命运又如何?在天上动弹不得，还不如在人间逍遥自在的好。想到这些，它开始每日吸收天真地秀，日精月华，努力让自己不再是石形。

终于有一天，在花果山出现一只石猴，占山为王享尽清福。可它没有满足于现状，它担心自己不能长生不老，于是四处访仙学道。学成后去地府勾销了生死簿，达成心愿。猴子得意忘形，自封为齐天大圣，甚至大闹天宫。哪知天外有天，它被压在五行山下，开始了五百年的思考……

春去秋来，斗转星移，猴子开始了他新的生活。他历尽九九八十一难，护送唐僧取得真经，功成正果，他自己也成为斗战胜佛。这块石头就是孙悟空。

第二块石头请求一僧一道将它变形后，投胎到贾府。他虽然不愁吃穿用度，也无需奋斗，整天无所事事，却经常郁郁寡欢。后来，他虽然在科举考试里考中，却最终离开金陵，归彼大荒。它就是贾宝玉。

故事就这样结束了吗?没有。

茫茫中，两块石头又相遇了。贾宝玉问孙悟空：“为何都是石头，你成了佛而我却只能留在原处独自悲愁?”孙悟空答道：“当你在抱怨时，我在努力获得生命。虽然只变成一只普通的小猴子，但我有自己的思想。我经历过时间对自己的洗礼，我自己犯过错也自己去改正。我充分体会到生活的酸甜苦辣。我竭尽全力才把唐僧护送到西天，靠的都是自己的努力。而你变成人是靠那一僧一道，在贾府里也没有经历太大的挫折。表面上你很幸福，但你的内心是空虚的`。它没有经过风吹雨打，自然不会强大。自己不去努力，却只会不停地抱怨生活。不去思考和努力的人生是单薄的，只有心灵的圆满才是我们最好的归宿。”

贾宝玉听了，一语不发，只是呆呆的站着……

篇2：两块石头的命运-读《西游记》和《红楼梦》所想到的

《两块石头的命运》这篇文章是讲在一座很高而且坎坷不平的山上，它的山顶有两块石头它们在山顶上待了很多年，有一块石头它觉得这样的生活枯燥无聊，便想下山去游历，便将这个想法跟另一块石头一说，那块石头立即反对，因为下山要经过很多磨难，还不如在山顶上一览山下风光，四周绿树成阴，第一块石头讨厌这样的生活，又劝不动第二块石头，便独自下山去了，第一块石头经过许多磨难成了稀世珍宝……

有的人生就是需要许多磨难，来磨练自己，才能丰收幸福的.硕果，但是也有人像第二块石头一样羡慕别人，但又被所看到的困难压倒，幸福是要经过许多磨难才得到的，而不是凭空来的，就像在舞台上表演的演员，训练时要付出多少汗水啊!

其实每个人的命运都一样，但结果都不一样。有人为了幸福而奋斗，也有人看着另一些人因为奋斗而收获幸福，但又被困难打挎。

我小时候根本对读书就是七窍通了六窍，但我读一篇文章后，让我努力奋斗，但学习都上不去，原来是用错了方法，爸爸告诉我学习不是死记硬背而是巧用方法，经过我的努力，学习好了，有了现在的成绩，你看，我就是经过努力而有了现在的成绩。

我们努力之前，要先定一个目标，然后朝着那个方向前进，像第一块石头朝着下山游历的目标前进而努力，我们每个人都应向第一块石头学习，而不像第二块石头羡慕别人的幸福，而被困难打倒，那所拥有的美丽幻想，瞬间将全部化成泡影。

篇3：两块石头的命运-读《西游记》和《红楼梦》所想到的

这部著作, 带给我两大收获:1.作为出生在滹沱河边安平县农村的一个河北的儿子, 有机会集中地与家乡众多先贤晤对、神交, 勾惹起蛰伏已久的乡思乡情, 体味到得遇故乡人那份格外的亲, 那份属于“俺们的”自豪!2.作为一个喜欢《史记》, 喜欢研究《史记》所写的人, 所写人心、人性的人, 读到这部专门研究《史记》中的河北人物的作品, 就像在跋涉的道路上遇到同行、同道与同调那样, 倍感鼓舞, 因为这使我不仅获得了切磋的伙伴, 也获得了一个新的研究视角。

我常常想, 一个国家, 一个民族, 民族精神的形成和民族性格的塑造原是非常复杂的, 既有空间上各地区、各民族、各群体之间的接触、碰撞和融合, 又有时间上不断的发展、衍变, 积淀与结晶, 总之是一个庞大的动态过程。

在历史的长河里, 在社会变革的巨大浪潮中, 会涌现出各式各样可歌可泣的人物和事件, 会迸发出这样或那样人性的闪光。其中那些被大家公认为最优秀、最宝贵的东西, 慢慢汇聚起来, 凝练起来, 便成为整个民族精神和民族性格的基因。随着历史滚滚向前, 这个基因又会不断获得新的血液, 新的质素, 不断得到充实与蜕变, 从而得以发扬、光大。

我们不妨以《<史记>中的河北人物研究》所提供的丰富资料作为典型个案进行一个解剖。

司马迁对河北的民风、民气, 作过专门的考察, 有着精辟的概括, 其最被后世认可并叫得最响的是“悲歌慷慨”——所谓“燕赵多慷慨悲歌之士”。

“悲歌慷慨”的实质内涵是什么?按《史记·货殖列传》和《汉书·地理志》的相关诠释, 第一就是“好气任侠”。“好气”, 即喜欢意气用事, 讲究仗义;“任侠”, 即“敢于急人”——能急人之所急, 有担当精神。就是说燕赵之士有一股男子汉气概, 常常基于道义, 做出决断, 为自己认准的事不惜抛头颅、洒热血。其次是“懻忮 (强直) ”“僄悍”“羯羠不均 (桀骜不驯) ”“愚悍少虑”。就是性情粗豪浑朴, 而不像江南人那样灵秀精明。

最好体现这“慷慨悲歌”精神的, 首推燕太子丹主催、荆轲主演的行刺秦王的壮剧, 还有高渐离为给荆轲报仇而上演的举筑一击。这场斗争的缘起是燕太子丹不忍秦太子政 (后来的秦始皇) 的轻侮和秦国的侵逼, 虽自知弱小也决计抗暴复仇;其间田光为激励荆轲而自刎, 樊於期为助行刺成功而自献头颅, 尤其是高渐离, 为给好友报仇, 为继承好友遗志, 不惜“变姓名为人庸保”, 纵然被“矐目”也要“举筑朴秦皇帝”, “其舍生之节, 大为荆卿增重”。所有这些, 连同荆轲“风萧萧兮易水寒, 壮士一去兮不复还”的高歌, 谱成了一曲义薄云天的绝唱! (参见《〈史记〉中的河北人物研究》之“高渐离”篇)

还有赵相贯高、赵午, 看不惯刘邦对赵王张敖的“箕踞詈骂”, 侮慢无礼, 共谋在“柏人”行刺。事发, 张敖因牵连进谋反案被逮捕治罪, 贯高等见主人因自己行事而蒙冤, 便挺身而出, 为明“王实不知”, 被“榜笞数千”, “刺剟”至“身无可击者”而无悔。张敖门客孟舒、田叔等十余人也“赭衣自髡钳, 称王家奴”, 随张敖至长安。只是为了不使一个无辜者受到冤枉, 就有这么多人甘愿为之牺牲和付出, 这是一种什么精神?这完全是一种道义, 一种敢作敢当, 为了道义而争死赴义的燕赵人的“好气任侠”之风! (参见《〈史记〉中的河北人物研究》之“田少卿”篇)

河北人物中, 固然有被梁启超称为“黄帝以后第一伟人”的革新家赵武灵王, 有富于开拓和开创精神, “和集百越”, 统一岭南的南越王赵佗, 还有具有经营头脑, 成了富甲一方的大商人、大冶铁家的卓王孙、郭纵等等, 但占多数, 居主流的还是“好气任侠”, 何况就是武灵王、赵佗, 卓王孙身上也不乏“好气任侠”气质。

看来, 在传统的忠、孝、仁、义四德当中, 河北人与“义”最为有缘。

传统, 特别是像民族精神, 民族性格这样的意识形态传统, 是无形无声的。然而它的血脉却不断不绝, 如丝如缕, 具有绵长而顽强的生命。记得小时候, 我们家乡夸孩子, 最高的评语是“这孩子仁义。”还记得我的老岳父, 一辈子教书, 做乡村小学教师, 在他住的屋里, 常年挂着一副他自书的“见义勇为”的条幅。

而当民族危亡等重大考验关头, 它潜藏的威力便惊人的爆发出来。以慷慨悲歌, 好气任侠著称的河北大地, 在抗日战争期间涌现出为保持不屈的民族气节而投崖的狼牙山五壮士;在解放战争期间涌现出为铺平全国解放道路而舍身炸碉堡的董存瑞;在汶川大地震期间, 又涌现出大难面前献大爱的唐山志愿车队。

这就是河北精神, 这就是燕赵多慷慨悲歌之士的燕赵大地儿女的当代表现!