接受的反义词

接受的反义词（通用12篇）

篇1：接受的反义词

中文名：接受

接受的反义词：给予，推辞，拒绝，推却，抛弃，剥夺，谢绝，反对

外文名：accept

拼 音：jiē shòu

基本解释承受、采纳

(1) [accept]∶承受

接受演说的邀请

(2) [take up]∶采纳

接受新思想[1]

引证解释

1. 收受。

《元典章·刑部十·回钱》：“若拟全科，终是未曾接受文状，即与兰溪州知州贾也先所犯无异。” 明·何良俊《四友斋丛说·史十三》：“后数日，泾泉来举奠……凡酒与汤饭之类，皆泾泉执奠，其子于善接受，捧置灵几前，不用从人。”

清·黄六鸿《福惠全书·莅任·查交代》：“正以其钱粮款项繁多，头绪极难清理，故思蒙混新官，以希接受。”

2. 对事物容纳而不拒绝。

张天翼《华威先生》：“我想你们诸位青年同志一定会接受我的意见。”

魏巍《挤垮它》一：“那个洪亮的声音着重地说，一定要接受经验。”

例句与用法

1. 请接受我的道歉。

Please accept my apology.

2. 依我看，我们应该接受他们的道歉。

In my judgement, we should accept their apology.

3. 我非常高兴地接受你的邀请。

I am only too glad to accept your kind invitation.

4. 质量虽差，但仍能接受。

The quality is not so poor but it is acceptable.

5. 在训练班上，她接受了有关这个工作各方面的全面训练。

On the course she received a thorough training in every aspect of the job.

6. 他们在教堂接受了洗礼。

They received baptism at the church.

7. 警察是不允许接受酬金的。

The police are not allowed to accept rewards.

8. 简而言之，我认为我们应该接受他的提议。

Briefly, I think we should accept his offer.

篇2：接受的反义词

精确：

非常准确;非常正确：～的.计算 ㄧ～地分析ㄧ论点～

准确：

1.谓与实际或预期完全符合。

确定：

1.固定。

2.明确肯定。

3.坚定。确定

一定：

1.一经制定;一经确定。

2.固定不变;注定。

详细：

1.细节﹔详情。

2.周密完备。

细目：

1.细小事项。 2.详细的目录。

详情：

1.审察实情。 2.详细情形。

大概造句

1) 从家走到这里，我估算了一下大概需要15分钟。

2) 他整天闷闷不乐，大概遇上了什么使他苦恼的事情了。

3) 这件事我记不太清了，只有个大概的印象。

4) 他回到家已经很晚了，大概是半夜一点钟。

5) 这本书我读过很久了，只记得大概内容。

6) 这大概就是你介绍的那部电影吧。

7) 我想，她大概想跟我玩“欲擒故纵”的游戏吧。

8) 对于她最近的情况,我只了解个大概。

9) 这伙抢劫犯大概逃窜到外地去了。

10) 事情办起来一帆风顺,大概数日后便可成功。

11) 主政者要是弄到老百姓对政治谈虎色变，大概也就完了。

12) 人世间的破镜重圆，大概都是一言难尽。

13) 而他最讨厌的人大概就是那些道貌岸然的人了吧。

14) 我们走马看花一般，总算把全岛察看了一个大概。

15) 我略一回顾,自己在解放后写了许多东西,风行草偃,大概可以算是“歌德派”了。

16) 失败并不行怕，但抱残守缺大概是致命的。

17) 饭后一根烟，赛过活神仙，大概也是悠游自在的另一种表述吧。

18) 从绍兴带来的霉干菜,在北京饭桌上很受欢迎,这大概是物以稀为贵吧。

19) 大概多愁善感的人，都会见物思人，触景生情吧。

20) 你的结婚宴会上大概不会有什么头痒搔跟,就是有,我也是不去的。

21) 凡我所编辑的期刊,大概是因为往往有始无终之故罢,销行一向就甚为寥落。

22) 大概过了半个小时，天空的庞然大物露出了大概一半。

23) 请求员工微笑办事大概拔苗助长，由于美国研究者称强颜欢笑会进一步粉碎员工心情，从而影响事变。

24) 这些玉器大概是唐朝的物品。

篇3：接受的反义词

随着拉丁美洲的文学“爆炸”，魔幻现实主义也迅速风靡世界，成为一种世界性文学现象，在这次世界性的魔幻现实主义文学浪潮之中，中国文坛不可避免受到了影响。《百年孤独》在1982年获得了诺贝尔文学奖，获奖理由：“他在小说中运用丰富的想象能力，把幻想和现实融为一体，勾画出一个丰富多彩的想象中的世界，反映拉丁美洲大陆的生活和斗争。”30年后中国作家莫言获2012年诺贝尔文学奖，诺贝尔委员会给其的颁奖词为：“将虚幻现实主义与民间故事、历史与当代社会融合在一起”。诺奖评委会主席谢尔·埃斯普马克给出这样的高度评价：“莫言的作品定义为魔幻现实主义，会很容易让人联想到南美大文豪马尔克斯，联想到他是在模仿马尔克斯的作品。但实际上，莫言不是模仿马尔克斯。莫言对发生在中国的故事有自己的表现形式，在结合幻想和现实方面他甚至超越了马尔克斯。”

在阅读了二人的小说后，读者可以明显感觉到美国著名文学评论家哈罗德·布鲁姆曾经提出的“影响的焦虑”的存在，任何作家都会受到前辈文学名家和经典名作的影响，这种影响正如弗洛伊德所说的是那种“熟悉的、在脑子里早就有的东西”，但是这种影响也会使后人产生受到约束的焦虑。马尔克斯的《百年孤独》无疑具有经典文学作品的特质，莫言对它的接受中，实现了对文学的延续或经典的扩容。莫言曾坦言是《百年孤独》让他感受到了马尔克斯认识世界、认识人类的哲学理念，他曾说：“我认为他在用一颗悲怆的心灵，去寻找拉美迷失的温暖的精神家园。他认为世界是一个轮回，在广阔无垠的宇宙中，人的位置十分渺小。他无疑受了相对论的影响，他站在一个非常的高峰，充满同情地鸟瞰着纷纷攘攘的人类世界。”

一、叙述手法

《百年孤独》在结构方面就具有其独到之处，小说一开头就创造了一种从将来的角度回忆现在或过去的新颖倒叙手法，几乎是其他作家所没用过的未来视角。“许多年以后，面对行刑队，奥雷良诺·布恩地亚上校将会回想起，他父亲带他去见识冰块的那个遥远的下午”，小说共有二十章，第十章以这样的叙述开篇：“多年以后，当奥雷连诺第二次躺在临终的床上，他将会想起他的头生子出生的那个六月的雨天的下午。”一个是家族第二代的代表，一个是第四代的代表，小说正是以二人的“前瞻”与“后顾”展现了“家族中的第一个人将被绑在树上，家族中的最后一个人将被蚂蚁吃掉”的百年兴衰与家族宿命。小说故事的发展被阻隔，顺势的时序被打乱，读者在阅读中必须调动主观想象，重新组装情节才能完成阅读。

莫言在《红高粱》中这样写道，作品中就出现很多类似回顾性叙述中的预叙情况，“七天以后，八月十五，中秋节。一轮明月冉冉升起，遍地高粱肃然默立……我父亲在剪破的月影下闻到了比现在强烈无数倍的腥甜气息。那时候，余司令牵着他的手在高粱地里行走……”“那股弥漫田野的腥甜味浸透了我父亲的灵魂，在以后更加激烈更加残忍的岁月里，这股腥甜味一直伴随着他。”莫言选择了独特的叙事视角，即追述的追述，用“我”来叙述“父亲”甚至再转述我的爷爷奶奶的经历或心理。”这些多次出现的回顾性叙述中的预叙所造成的过去现在未来时间的交织给作品加进了一种命运感和历史感，随时把读者从全知叙述的似真性中拔出来体味人生的沧桑。

二、象征技法

魔幻现实主义作家经常使用隐喻、暗示、借代等表现手法，与传统的象征主义作家不尽相同，传统的象征主义常常是以象征物所蕴涵的抽象意义，使被描写的实体获得一种哲学的升华；而魔幻现实主义的象征手法是在传统的象征主义基础之上增加了虚幻、荒诞、变形的成分，使象征物与被描写的象征实体的确定性增强，弱化其自身的确定性。

《百年孤独》写的是布恩迪亚家族七代人百年时间的兴衰史，更是整个拉美百年兴衰史的再现。小说中描写马孔多居民都得了一种会传染的不能入眠的失眠症，他们整日整夜不想睡觉，在白日里恍惚做梦，并能看到别人梦里的景象，最后整个马孔多镇集体丧失记忆。为了生活，他们不得不在许多物品上贴上标签注上名称和用途，譬如在牛身上贴上一张标签，“这是牛，每天要挤它的奶，要把奶煮开，加上咖啡才能做成牛奶咖啡。”对此，国内拉美文学专家林一安先生这样评价道：“作家似乎在不断地变换着哈哈境、望远镜、放大镜甚至显微镜，让读者看到一幅幅真真假但、虚实交错的画面，从而丰富了想象力，收到强烈的艺术效果。”作者是在提醒人们，不要遗忘由苦难与不幸堆积而成的历史。小说中马孔多镇最后被一阵飓风所毁灭，同样具有象征意义，毁灭是一种警醒。正如马尔克斯在诺贝尔奖领奖台上所说：“只要拉美人民记住历史，敢于斗争，打破那百年孤独，布恩迪亚家族最终会获得并将永远享有出现在世上的第二次机会。”

莫言深得马尔克斯创作方法的精髓，因而总是追求一种较为深远的象征寓意的目标，从不满足于仅仅给读者提供一个故事，几个人物，或传达某种情绪和感受，而是力图建造一个从整体上超越具像而又充满暗示性的比现实生活更为丰富深广的哲学世界。莫言善于把哲理与诗融合进小说创作，使得他的小说世界笼罩了一种象征化的诗意和美学氛围。在《红高粱》、《高粱酒》、《狗道》、《高粱殡》等小说中，莫言大量地运用了象征的手法，那一望无际的红高粱是笼罩全篇的象征，它不是肤浅的“兴”和“喻”不是为了比附而设的可有可无的装饰，它本身也是一个无处不在的生灵，与小说的人物平行。而《红高粱》则触目都是红色，“八月深秋，无边无际的高粱红成汪洋的血海”，这里的红色不仅突出了红高粱的广阔壮美的自然景观，更传达出“我”的祖辈们对铺天盖地的丰满旺盛生命力的张扬。

三、变异性

文学不仅仅是语言，它还是进行比喻的意志，是对尼采曾定义为“渴望与众不同”的隐喻的追求，是对流布四方的企望。哈罗德·布鲁姆认为：“一首诗、一部喜剧或一部小说无论多么急于直接表现社会关怀，它都必然是由前人作品催生出来的。”“渴望写出伟大的作品就是渴望置身他处，置身于自己的时空之中，获得一种必然与历史传承和影响的焦虑相结合的原创性。”

莫言对马尔克斯魔幻现实主义创作方法的借鉴不是一种简单的，拙劣的模仿与照搬，而是一种变异与超越。在莫言与马尔克斯的创作之间存在众多的相通之处，这其中不乏借鉴，但更多的是源于共同的对于生活本真的思考与生命意义的终极感悟。正如莫言自己说过：“面对巨著产生惶恐和惶恐后的蠢蠢欲动，是我的亲身感受，别人怎样我不知道，蠢蠢欲动的自然成果就是使近二年的文学中出现了类似魔幻或魔幻的变奏，大量标点符号的省略和几种不同字体的变奏”。

莫言之所以获得诺奖是因为他无法复制的个人故乡记忆。莫言曾经讲过，故乡情结、故乡记忆之所以是一个作家的宝库，是因为故乡与母亲、童年、大自然紧密相连。而莫言的“故乡”已超越了具体实在的“高密东北乡”，成为他想象力源泉的原乡。他不断将母亲、童年、自然糅合成作品情感世界的酵母、想象力驰骋的诱发力，无拘无束地释放着自己孕成于故乡的感觉、体验、想象。“非在苦难中煎熬过的人才可能有的命运感”和“建立在人性无法克服的弱点基础上的悲悯”，始终是莫言长篇小说的关注点所在。他直逼生活苦难和人性弱点，甚至闯人某些创作“禁区”，挣脱历史功利、意识形态等种种羁绊，以大悲悯展示中国人的现代历史和生命历程。

从莫言的小说里体现着讲求逼真再现性的传统的现实主义文学创作精神，同时又有作家对马尔克斯或者是魔幻现实主义的接受与创造性变异。阅读莫言的作品过程中，一面呈现的是岁月流逝、往事如风的感慨，一面却是历史与现在交织的回环往复的效果。日本文学界这样评介莫言的创作：“在西欧文学压倒性的影响下和历史传统的重压下，展示了带领亚洲文学走向未来的精神，他不但是当代中国文学的旗手，也是亚洲文学和世界文学的旗手”，我们会更深切感受到，莫言30年的小说，以其孕成于“高密东北乡”的独特创作，展现出足以与世界文学对话的中国文学世界。

摘要：20世纪80年代初, 拉美魔幻现实主义的代表加西亚·马尔克斯的《百年孤独》以其世界性的瞩目成功猛烈地撞击当时中国作家的心灵, 在中国文坛上得到普遍的接受, 如莫言, 扎西达娃等。而莫言的小说以不争的实力获得2012年诺贝尔文学奖, 世界文学的星空多了一颗以中国人命名的恒星。本文主要从接受学的角度探讨莫言对马尔克斯的《百年孤独》接受的具体性与变异性。

关键词：比较文学接受学,莫言,马尔克斯《百年孤独》

参考文献

[1]莫言.两座灼热的高炉[J].世界文学, 1986 (3) :298.

[2][哥伦比亚]加西亚·马尔克斯.百年孤独[M].范晔, 译.南海出版社, 2011.

[3]莫言.红高粱家族[M].解放军文艺出版社, 1987.

[4]林一安.《百年孤独》后记[M].北京:中国文联出版社, 1994.

[5][哥伦比亚]加西亚·马尔克斯.拉丁美洲的孤独——1982年12月8日在诺贝尔文学奖授奖仪式上的讲话.何榕译.参见林一安编《加西亚·马尔克斯研究》[M].云南人民出版社, 1993.

[6][美]哈罗德·布鲁姆.西方正典[M].江宁康, 译.译林出版社, 2005:8.

[7]莫言.黔驴之鸣[J].青年文学, 1986 (2) .

[8]莫言.捍卫长篇小说的尊严——代序言.莫言.生死疲劳[M].上海文艺出版社, 2008:3.

篇4：接受的幸福

两个月后,稻盛和夫刚刚走出医院大门,就迈进了京都圆福寺的庙门,他辞去了公司的一切职务,告别了风尘俗务,剃度出家,被赐法号“大和”。一生笃信佛教的他想通过修行,寻找到心中的答案。

在寺院里,他不再是“圣人”,而是成了一个和芸芸众生一样的普通僧人。虽然他拥有的金钱可以买下无数个这样的寺院,但他在这里没有任何特殊的地方,一样的僧舍,一样的衣服,一样的食物,甚至身体尚未恢复,也要手捧托钵,到附近的人家,挨门挨户地去化缘。

那是深秋的一天,天气已经有了冬天般的肌寒。稻盛和夫身着青布袈裟,头戴竹斗笠,光着脚,穿着草鞋,走进村落,一家一家地站在门前诵经、请求布施一些钱和米。托钵化缘是一件苦差使,从草鞋里露出来的脚趾头被沥青划破渗出了血,他强忍疼痛,一直化缘了几个小时。

黄昏时,稻盛和夫拖着筋疲力尽的身体、迈着沉重的脚步踏上回程。返回寺庙,要穿过一个公园的大片树林。风吹过时,便有很多落叶蝴蝶一样飞舞着飘落下来,隐没在地上厚厚的一层落叶里,融为枯黄的一片。眼前晚秋的悲凉,不禁让稻盛和夫想到了人生的境遇,他忍不住叹了口气。

这时,马路对面一个正在扫地的老婆婆放下手中的扫帚,径直向他走了过来,伸手从里边的衣袋里,摸出一枚一百日元的硬币,递到了稻盛和夫的手里,说道:“你是修行的出家人吧,你的肚子一定很饿吧,这个你拿去,买点面包什么的填填肚子。”

当一只苍老的手,把一枚硬币塞进手里的瞬间,稻盛和夫就像全身被电击一样,激动得全身颤抖,眼泪一下子就流了出来,他体验到了一种从未有过的幸福感。也就是在那一瞬间,仿佛醍醐灌顶般,他突然感觉自己开悟了,达到了一直所苦苦追求的幸福的境界。稻盛和夫后来描述当时的感受说:“那种感觉无法用语言表达,这就是幸福的至高境界。那种泪流满面的幸福,不是用脑来感觉到的,而是全身的细胞都能感觉到,这可能就是内心开悟的人能够感受到的幸福吧。”

不久,稻盛和夫就离开寺院,还俗了。他现在有了新的使命,他要把一种活法和善的理念传扬下去。如今,年已77岁高龄的他依然奔波在天上地下的旅途中,奔波于人们心灵的世界里。

篇5：接受的反义词是什么

与接受一词含义相近的词语有：批准、经受、担当、接纳、领受、继承、回收、承担、接收、采纳、承受、接管、给与等。

1、批准 [ pī zhǔn ] 上级对下级的意见、建议或请求表示同意。如：批准他休假一个月。

2、接纳 [ jiē nà ] 指接受个人或团体参加组织、参加活动等。如：他被接纳为工会会员。

篇6：接受的反义词

jiē shòu

接受

【近义词】

接纳 接收 采纳 给与 承受 领受 接管 回收 批准 授与 经受 承担 担当

【反义词】

拒绝 谢绝 推辞 推却

【词语释义】

基本解释

(1) [accept]∶承受

接受演说的邀请

(2) [take up]∶采纳

接受新思想

详细解释

收受。

《元典章・刑部十・回钱》：“若拟全科，终是未曾接受文状，即与 兰溪州 知州 贾也先 所犯无异。” 明 何良俊 《四友斋丛说・史十三》：“后数日， �苋� 来举奠……凡酒与汤饭之类，皆 �苋� 执奠，其子 于善 接受，捧置灵几前，不用从人。” 清 黄六鸿 《福惠全书・莅任・查交代》：“正以其钱粮款项繁多，头绪极难清理，故思蒙混新官，以希接受。”

对事物容纳而不拒绝。

张天翼 《华威先生》：“我想你们诸位青年同志一定会接受我的意见。” 魏巍 《挤垮它》一：“那个洪亮的声音着重地说，一定要接受经验。”

【词语造句】

1、后来，他忽然想出一个我们双方都会接受的方法。

2、请接受我的祝福。

3、他劝她不要接受那个工作。

4、我的全部经验表明，不能接受他们的建议。

5、他们都接受我的风格。

6、因为爱是由接受那个人就像,他或者她原来的样子而不是控制她或者他。

7、那不可能是接受稿件的信。

8、我是怎么接受他的?

9、你接受的保险类型是什么?

10、无论他是谁，想成为什么样的人，她都接受。

11、但是他是否会接受，也许取决于你给予金钱的方式。

12、所以，我一定要找到一个能够接受我的人。

13、但是对于液体来说，是不可接受的。

14、一个人把水给另一个人的解决方案对我们来说是不可接受的。

15、就像上面提到的他们珍惜个性的独立，恋爱就意味着不得不做出妥协，牺牲一部分个人独立，要他们接受这一点得花上一段时间。

16、该接口包含一个方法，该方法接受一个参数来对接口实现中的消息进行一些处理。

17、不论她喜欢与否，她都不得不接受这个事实，即她是女子拳击运动的象征。

18、这是不理想的，不过在某些情况下它可能是可接受的，毕竟低吞吐量比完全没有吞吐量要好。

19、但是要接受他们的鼓励。

20、可是，我怎么能接受她呢?

21、各方法接受一个或多个参数。

22、我希望他们能接受这个挑战。

23、你要让他们接受训练，并且获得资源，这样他们才能把工作做好。

24、我和我的同事诚惶诚恐的接受了这项工作。

25、他有一部分教育是在英国接受的。

篇7：接受的近义词是什么

接受造句

1、虽然她不认为这样做是对的，但是他还是接受了这个任务。

2、逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐的茁壮。

3、与其你去排斥它已成的事实，你不如去接受它，这个叫做认命。

4、如果背叛是一种勇气，那么接受背叛则需要一种更大的勇气。前者只需要有足够的勇敢就可以，又或许只是一时冲动，而后者考验的却是宽容的程度，绝非冲动那么简单，需要的唯有时间。

5、冬雨，更像一位吝啬的财主，总是吝啬的留着雨水，不愿让大地接受雨水的洗礼。

6、一个人接受了公众的信任之后，就应该把自己看作是公共财产。

7、夏天，当阳光猛烈地照射在大地上，大地的身体就如同处在困境的人们正在接受艰难的考验;如同农民伯伯撒下稻谷的种子;如同在这炎热的天气里正在辛苦地干活的人们，额头上的汗珠一滴一滴的滴下来。阳光照耀了我的心田。

8、虽然她不得不结束失败的结果，但是他仍然不会放弃这个项目的研究。

9、明明接受了他真诚的道歉。

10、感动是春天柔和的春风，接受着爱的洗礼，等待着生命的繁衍;感动是夏日似锦的繁花，透过鼻息的芳香，给人以亲切;感动是秋日绵绵的细雨，让你在微微战栗间感觉到透。

11、人生要敢于接受挑战，经受得起挑战的人才能够领悟人生非凡的真谛，才能够实现自我无限的超越，才能够创造魅力永恒的价值。

12、人生里面是充满遗憾的，我觉得这是一个常态。所谓的成熟，就是你必须要学会接受残缺。

13、这样牺牲一个解救一个的解决方案对我们来说是不可接受的。

14、我和我的同事诚惶诚恐的.接受了这项工作。

15、“分手了”，你用了一个面子上比较好看的词。其实是“被甩了”吧?如果你不接受“被甩了”这个事实，你将无法开始下一场恋爱。

16、他虚心的接受了他的建议。

17、他在英国接受了良好的教育。

18、他没有接收受我的礼物，却接纳了我的心意。

19、是因为秋天太过于凄凉，以至于我难以接受一些生机勃勃的事物吗?这半树花开为何更显得凄厉?朋友推荐给我的听的欧美摇滚，令我有些失神，令我像是站在世界的外端望着这个世界，茫然的，惆怅的，带着眼泪的。

20、当你达到你的梦想之前，他人对你的亵渎都是作为梦想所付出的代价，你必须接受它，不然，你的梦想都是单薄的。

21、明明劝说他不要接受那份危险的工作。

22、各方法接受一个或多个参数。

23、勇敢地接受挑战，不断地超越自我，这样才能发出你的无限潜能。

24、母爱是深沉的，母爱是细腻的，母爱是无私、伟大的。我用心去体会，去感觉才能有资格接受这份爱，这份无价的爱。而今年的母亲节，我又想起一位哲人说的话：母亲，是一本读不完的书。

25、你可以有喝醉的时候，我们可以接受，但是你要明白和真正的朋友一醉才能让伤心事方休，否则，你只会是别人的谈资和笑柄。

26、明明接受她送给他的生日贺卡。

27、他需要一些时间去接受这个残酷的事实。

篇8：接受的反义词

《百喻经》,乃《百句譬喻经》(1)的省称,又名《痴华(花)鬘》。据《百喻经》偈语:

如阿伽陀药,树叶而裹之。取药涂毒竟,树叶还弃之。戏笑如叶裹,实义在其中,智者取正义,戏笑便应弃(2)。

可知《百喻经》中寓言式故事大多以痴人为喻,饱含戏谑,读来令人发笑。但这种故事就像“花”之“鬘”(做装饰用的花环),或是包裹着有解毒之用的药的叶子。精华在“花”、“药”,即佛理教义上,用来传达教义的故事只是作为附庸而存在。

今本《百喻经》有九十八则故事,若加上开篇的引言和卷尾的偈颂,则正好一百则(3)。每则讲一个譬喻故事,文末则会加上想要表达的佛教义理。

根据梁释慧皎的《高僧传》(4)、唐释智升的《开元释教录》记载:

沙门求那毗地,齐言德进(按《高僧传》作“此言安进”),中印度人。弱冠从道,师事天竺大乘法师僧伽斯。……建元初来至江淮(按《高僧传》作“来至京师”),止毗耶离寺。……初,僧伽斯于天竺国抄集《修多罗藏》十二部经中要切譬喻为一部,凡有百事,以教授新学。毗地悉皆通诵,兼明义旨。以武帝永明十年壬申(按应为壬午)秋九月译为齐文,即《百喻经》也。……于建业淮侧,造正观寺。……以中兴二年冬卒(5)。

可知,该书是尊者僧伽斯那从《修多罗藏》十二部经中辑佚而成的,后经其弟子求那毗地翻译为齐文,传入中国。但“与现存汉译《百喻经》所载相似的故事至少在东晋时期,已被辑录书写成某些文本,同时被僧人选入其他佛典之中”(6)。

关于原文本《百喻经》的成书时代及传译诸况(7),由于史料无明确记载,目前关于此问题所进行的探讨,多是推论。根据上述《高僧传》和《开元释教录》的记载,至少可以得出《百喻经》在武帝永明十年,即492年已经译出的结论。

二、《百喻经》在中国何以被接受?

至今,关于《百喻经》的成书时间、翻译时间和版本问题仍然众说纷纭。本文仅就《百喻经》在中国的接受史作为讨论对象,故重点考察492年前后的历史时期,具体为三国曹魏时期至近代。

《笑林》中有一则“不识镜”的故事与《百喻经》之《宝箧镜喻》相似。试看比较———

“不识镜”:

有民妻不识镜。夫市之而归。妻取照之,惊告其母曰:“某郎又索一妇归也。”其母照曰:“又领亲家母来也。”(8)

《宝箧镜喻》:

昔有一人,贫穷困乏,多负人债,无以可偿。即便逃避,至空旷处。值箧,满中珍宝。有一明镜,著珍宝上,以盖覆之。贫人见已,心大欢喜,即便发之。见镜中人,便生惊怖,叉手语言:“我谓空箧,都无所有,不知有君在此箧中,莫见瞋也。”(9)

关于邯郸淳《笑林》的成书年代,虽有争议,但在三国曹魏时期已经著成乃为学界共识。魏世民甚至考证出了它具体的成书年代是在“魏黄初五年至正始二年间(224—241)”(10),这要远远早于《百喻经》的译成时间。唯一合理的解释就是与《百喻经》中相类似的一些譬喻故事早于汉译本《百喻经》就传入中国。

要证明此种观点、寻求更有力的证明则要进一步地追本溯源。向上追溯,可以发现“不识镜”故事的原型出自佛经,在《大藏经》中有《瓮中影》,其原文如下:

昔有长者子新迎妇,甚相爱敬。夫语妇言:“卿入厨中,取蒲桃酒来共饮之。”妇往开瓮,自见身影在此瓮中,谓更有女人,大恚。还语夫言:“汝自有妇,藏着瓮中,复迎我为?”夫自入厨视之,开瓮见己身影,逆恚其妇,谓藏男子。二人更相忿恚,各自呼实。有一梵志,与此长者子素情亲厚,过与相见,夫妇共斗,问其所由。复往视之,亦见身影,恚恨长者自有亲厚藏瓮中,而阳共斗乎。即便舍去。复有一比丘尼长者所奉,闻其所诤如是,便往视,瓮中有比丘尼,亦恚舍去。须臾有道人,亦往视之,知为是影耳。喟然叹曰:“世人愚惑,以空为实也。”呼妇共入视之。道人曰:“吾当为汝出瓮中人。”取一大石,打坏瓮,酒尽了无所有。二人意解。知定身影,各怀惭愧(11)。

将汉译本《百喻经》的故事文本放入在其产生之前的广阔视域中进行研究,可以发现和《笑林》中的“不识镜”故事一样,《百喻经》的《宝箧镜喻》同是源自佛经故事《瓮中影》。只是《瓮中影》中起镜面反射作用的是瓮中的酒水,“不识镜”和《宝箧镜喻》将其改为镜子罢了。佛经故事这一文本,对于邯郸淳而言,是跨文化文本,而对于僧伽斯那而言,则是本文化文本。同一文本,被中印两国读者所接受并改造,然后继续以创新型的文本进行传递,从侧面印证《百喻经》文本故事的文学性与可读性之强。

除了“不识镜”外,一些中国古代文学作品与《百喻经》的故事文本也有相似之处。试看一例:《百喻经》的《医治脊偻喻》:

譬如有人,卒患脊偻,请医疗之。医以酥涂,上下著板,用力痛压。不觉双目,一时併出(12)。

《笑林》中的《善治伛者》:

平原人有善治伛者,自云:“不善,人百一人耳。”有人曲度八尺,直度六尺,乃厚货求治。曰:“君且俯。”欲上背踏之。伛者曰:“将杀我!”曰:“趣令君直,焉知死事?(13)

明朝江盈科的《催科》:

昔有医人,自媒能治背驼,曰:“如弓者,如虾者,如曲环者,延吾治,可朝治而夕如矢。”一人信焉,而使治驼。乃索板二片,以一置地下,卧驼者其上,又以一压焉,而脚蛹焉。驼者随直,亦复随死。其子欲鸣诸官,医人曰:“我业治驼,但管人直,那管死?”(14)

清代石成金所撰集的《医驼背》亦与之相似:

有一医人,自夸能治驼背:“虽湾如弓,曲如蝦,即或头环至腰,但请我一治,即刻笔直。”有背驼人信其言,请其治之。乃索大板二片,以一板放地,令驼人仰睡板上,又将一板压上,两头用粗绳着系收捆,其驼人痛极喊声求止,医总不听,反加足力重蛹,驼背随直,亦即随死。众揪医打。医曰:“我只知治驼背,我那里管人的死活呢。”5)(1

文本一旦被公开,其关照的主体就不再局限于生产者,而是扩大为更加广泛的读者群。这则医治驼背的故事文本传入中国后,对其进行再次创作的关照主体就扩大为更广泛的读者群,而且至少历经曹魏、萧齐、明、清四个时期。根据姚斯接受美学中的“历时性”理论,可将不同类本土文化文本于相应历史时期对同一跨文化文本进行纵向研究。《百喻经》文本中的《医治脊偻喻》,历经四朝之改动,故事中的人物形象更丰满,而且故事情节愈加生动,极大地增强文本之可读性,进而作为新的文学文本为更多中国读者所接受。

三、《百喻经》在民间的接受史

《百喻经》中每则故事都要塑造一个愚人形象,为中国的民间故事提供了丰富的素材。试看《百喻经》的《夫妇食饼共为要喻》:

昔有夫妇,有三番饼。夫妇共分,各食一饼,余一番在,共作要言:“若有语者,要不与饼。”既作要已,为一饼故,各不敢语。须臾有贼,入家偷盗,取其财物,一切所有尽毕贼手。夫妇二人,以先要故,眼看不语。贼见不语,即其夫前侵略其妇。其夫眼见,亦复不语。妇便唤贼,语其夫言:“云何痴人,为一饼故,见贼不唤!”其夫拍手笑言:“咄!婢,我定得饼,不复与尔。”世人闻之,无不嗤笑。(16)

在20世纪80年代刊行的湖南石门县民间故事集成资料本中有一篇《一对懒夫妻》,原文如下:

有两口子,都懒得不愿起早床,每天睡到中午过,饿极了才爬起来弄饭吃。有一天,两口子上床睡觉,堂客讲:“明日早晨哪个醒了先讲话,哪个起来烧早火弄饭吃,要不要得?”男人说:“要得。”第二天麻麻亮,他们屋里进去了个强盗,翻箱倒柜,弄得丁挡响,两口子看到了,都不做声,让强盗把一包袱东西偷起跑了。堂客忍不住就讲:“亏你是个男人,屋里东西偷完了,都不做声!”“好好!今朝你弄早饭。”(17)

除上述之外,类似的故事还有浙江义乌、浦江的民间故事、四川的《两口子打赌》、湖北的《该你烧火》、河北的《分饼》(18)等,它在中土逐渐演化为一则广为流传的笑话“夫妻打赌不说话”。丁乃通先生总结出该故事的几种的情形:

【打赌不说话】(a)丈夫和妻子之间(b)两个或三个人之间。(c)当时贼来偷东西,或(d)猫和狗来偷糕饼吃。等到其中的一个尖叫起来,但那时大部分东西或是糕点已经没有了(19)。

其中(a)、(b)、(e)、(d)代表该故事情节摘要的四种不同说法。

那么,这些“夫妻打赌不说话”类的民间故事与《百喻经》的《夫妇食饼共为要喻》之间是否存在着渊源关系呢?刘守华先生认为:“中国故事除将就一个饼子打赌这一细节改变成就谁先起床做早饭来打赌之外,其他情节、细节乃至某些对话都十分一致,可以看出它是由《百喻经》故事脱胎而来。”(20)也就是说《百喻经》中的《夫妇食饼共为要喻》这一开放文本确实在中国本土的民间所广为接受,并由接受者们进行再加工与创造,使之成为一个广泛流传在中国民间的笑话故事。正如姚斯所言:“一部文学作品,并不是一个自身独立、向每一时代的每一读者均提供同样的观点的客体。它不是一尊纪念碑,形而上学地展示其超时代的本质。它更多地像一部管弦乐谱,在其演奏中不断获得读者新的反响,使本文从词的物质形态中解放出来,成为一种当代的存在。”(21)

四、《百喻经》在文人中的接受史

中国民间故事经过口头流传,将《百喻经》的譬喻故事保留了下来。但民间故事毕竟少见于现存典籍中。那么,文人又是怎样接受《百喻经》的呢?以下研究将从传世典籍出发,进行探讨。

魏晋尚玄学,士人好清谈。此种清谈遗风到了求那毗地所生活的南朝有了新的发展,那就是加入了佛学的影响。南朝好佛无须赘言。当时的建康城,也就是今南京是可以见到所谓“南朝四百八十寺”的胜景的,从现存的灵谷寺就足以窥见当时官方推动下佛教的盛行。加入了对佛理讨论的清谈,更加注重哲理性与思辨性,而且对语言表达有更高的要求。同一时期译成的《百喻经》故事浅显易懂,甚至因为读来幽默,在士人看来有粗鄙之气,再加上其中的佛理是直接由作者告诉读者的。因此,很显然,《百喻经》不符合士人清谈的要求,这从梁武帝命编的《异相》可以看出士人对《百喻经》的选取原则。

对于《百喻经》的百则譬喻,《异相》仅仅选取了其中五则,而且进行了改动使其更符合士人的阅读习惯。

《经律异相》卷四十四引《百句譬喻经·夫妇约不先语见偷取物夫能不言》:

昔有夫妇,共食三饼干。人各一枚,余一枚破分。妇言莫分,与君共赌,各自不语,先言者失,后言者得。于是闭口,至是中夜。土攻偷入,见其二人坐而不语,谓是大怖,不敢作声,收敛其物,担将出户。妇大唤曰汝是丈夫,那置物去。夫言我胜我胜,今得一饼。众人责笑,谓大颠痴(22)。

两相对比,不难发现,《异相》删去了《百喻经》故事中的佛理部分并对故事进行了改造,删去了前文《百喻经》中《夫妇食饼共为要喻》的“侵略其妇”的略为粗鄙的情节。譬喻故事正是作者僧伽斯那所认为的“花”与“药”的部分,对于原著所看重的佛理部分,此种删改无异于舍本逐末。但正是《百喻经》的“末”,加上南朝官方对佛教典籍的重视,使得它只是遭到了删改而保留了下来。

除了这种改动外,《百喻经》的文本故事要能在文字中进行流传,则大多就要被边缘化。现在所能找到的脱胎于《百喻经》的故事多存于笑话集中,除了上文提到的《笑林》,据日本学者大平幸代的考证,类似的譬喻故事还存在于《隋书·经籍志》集部总集类著录四部《徘谐文)(或《徘谐文集》)、《启颜录》等书(23)。

对《百喻经》的不重视,这一情况一直延续到近代。直到鲁迅先生捐资刻百喻经并进行校对,《百喻经》才以单刻本的形式独立地展现在世人面前。

从《孔乙己》最早发表于1919年、《阿Q正传》最早发表于1921年,而鲁迅先生在一九一四年七月二十九的日记里写道:

托许季上寄金陵刻经处银五十元,拟刻《百喻经》(24)。

可以推测,鲁迅先生在进行孔乙己和阿Q这两个人物形象塑造时会受到《百喻经》的影响。孔乙己与阿Q的行为在世人眼里也可归为愚人一类,而且他们的行为常常会引发周围人的嘲笑。鲁迅先生在塑造这两个人物形象时,笔调中的戏谑常常会令初读者会心一笑。然而精读之后,则会发现此二人人物的塑造并不仅仅是作为笑料这种浅薄的存在。细细体会,能感受到鲁迅先生“哀其不幸,恨其不争”的苍凉,乃至更深刻地揭露中国人的“国民性”。这种笔法与《百喻经》是类似的,《百喻经》亦是通过令人发笑的愚人愚事阐发深刻的佛理。鲁迅先生借鉴《百喻经》的笔法,将其融入文学创作中,使得人物形象在读者感受的前后反差(先是可笑,后是可悲的阅读体验)中更丰满。

篇9：接受父母的“撒娇”

“有病不吃药能好吗？”我有点急了，年纪大了还这么不重视自己的身体，怎么越老越像孩子了呢？想到“孩子”这两个字，我突然愣住了，也在瞬间释然——母亲现在的表现可不就是我小时候的样子吗？她是在对我撒娇呀！想到此，我在母亲身边坐下，笑着说：“吃了药才能好呀，这样就有力气跳广场舞了，咱加把劲儿，争取夺得‘广场舞皇后’的称号，让我爸有点危机感。”母亲忍不住笑了起来，我继续说：“来，我帮你倒杯水，等会儿我给你做点好吃的。有胃口才能更有力气呀！”母亲点点头，接过药吃了下去。我不知道那药是不是真的很苦，我只看到母亲脸上露出了满足幸福的笑容。

有一次，父亲做了一个小手术，出院后在家休养。想着父亲已经痊愈，加上我工作忙，直到半个多月后我才来到父母家。一见面，父亲就跟我说：“我的伤口还是疼。”我很紧张，带他去医院复查。医生说父亲恢复得很好。过了一段时间，父亲又跟我说：“伤口有时还是会疼，不会有什么事情吧？”我虽然有些疑惑，但还是紧张地跑到父亲身边，仔细地帮他查看伤口。母亲悄悄地把我扯到一旁，说“别理他，越老越矫情！”

其实，每个父母心里都住着一个会撒娇的孩子。当儿女一天天长大，臂膀变得坚强，能够为自己甚至为家人遮风挡雨时，你就已经成为他们最信赖的依靠。他们也深信，你会像他们爱你那样爱他们。他们愿意在你面前撒娇，是想得到你的体贴、关爱和安慰，正如你小时候赖在父母怀里撒娇一样，那是因为你知道，父母会给予你最周全的保护。

篇10：接受不能改变的

恰同学少年风华正茂，青春的我们总是热血方刚，总想为自己的未来拼出一方天地，可在经过无数次挫折与困难后，总是灰心丧气不能接受这些现实。但只有接受那些不能改变的现实，我们才能重振旗鼓继续前行。

著名企业家马云曾经三次高考失利，这对一个农村出生的家庭无疑是一个巨大的打击，他迷茫过无数个日夜，泪水浸湿过无数张纸巾，可他却选择接受这残酷的现实，再一次爬起，最终考上大学努力学习，建立了阿里巴巴。大文学家苏轼在经过“乌台诗案”，后被贬黄州时妻子又离世，政治与生活的艰辛让他痛苦不堪，可在他看透这些后坦然地接受了，用乐观的心态去面对生活。以“一蓑烟雨任平生”的洒脱去面对困难，最终成就一代大文豪。

他们都经历了常人无法想象的痛苦，但他们却未因生活的磨难而放弃，而是直面挫折与失败，接受现实后继续前行，用一路的坎坷打造出他们辉煌的人生。

而我们如果不接受不能改变的现实，

只会让我们一辈子都身处黑暗之中。一位英国男子年轻时被误判入狱8年之久，出狱后，他悲愤，他咆哮，他感叹他美好的青春年华就这样虚度，恶毒的诅骂伴随了他的.余生。临终前，一旁的神父说：＂您只被关了8年，但您将自己的心灵关闭了一生。“他无法接受自己进监狱的现实，即使他被放出来但他的心灵也早已死亡。著名五星上将迈克阿瑟一生战功累累，在二战中因指挥过数次著名战役被称为战神。在朝鲜战争时，他还得意洋洋地说，要在一周内结束这场战争，回家过圣诞节。可他的骄傲与自负却使他接连失败。他无法接受这个事实，便一昧进攻。最终因他的错误指挥，美军损失惨重，他也因此一战失败而名声扫地。

接受那些无法改变的现实，并不是对生活中挫折与困难的妥协，而是一种生活的智慧，一种适然的态度。一位哲人曾经说过：＂也许我们无法改变现在，但是我们可以选择改变未来。”只有接受那些不能改变的，才能改变那些我们可以改变的。

篇11：接受的句子说说

1、不能改变的就接受，接受不了的就放弃，没有什么缺之不可，更没有什么是非你不及。

2、活着是痛苦的，因为我们将要面对亲人、爱人、友人的离开，束手无策、伤心到冷漠……我们为什么活着?我们将会以什么方式离开?我突然好害怕，害怕不能再和亲朋好友多见两面，害怕会有很多措手不及的遗憾来临!欲哭无泪…但愿所有活着的人，能好好珍惜在世的每一天，善待身边的.每一件事或每一个人;也祝愿离去的人能在天堂过得快快乐乐、无忧无虑，永远脱离活在这世上的烦恼与忧愁。

3、一个人心里的接不接受，往往在于那个人得到消息的十分钟之内他就已经有了结果，剩下的纠结只是无用的心理暗示。

4、寒冬来临的时候，最好的取暖方式是接受和习惯寒冷。

5、所谓的命运，并不是无法抗拒，而是可以抗拒但又必须接受，这样的未来，大概，才是命运真真实实的本来面目吧…… ——胡鳕 《恶魔狂想曲明日骄阳》

6、结了，离了，好了，坏了，香了，臭了，笑了，哭了，喜了，忧了，想了，忘了，双了，单了，来了，去了，活了，死了，收了，放了，早了，晚了，美了，丑了。无常的人生才正常，在变化中我们老去，最初的美好幻灭后便是另一个未来的开始，面对无常只有学会接受，无论好坏都是命运给你的礼物。

篇12：接受不能改变的

精选阅读（一）：

坦然理解无法改变的事实

人生之事，不如意者十有八九。我们永远无法控制每一件事情，比如挫折失败、生老病死、海啸地震、股市的涨跌，以及各种不幸的降临等，但是我们永远能够选取自己的情绪。荷兰阿姆斯特丹有一座15世纪的教堂遗迹，上方有这样一句让人过目不忘的题词：“事必如此，别无选取。”

人在无法改变不幸或不公的厄运时，要学会理解不可改变的现实。理解现实是克服任何不幸的第一步，即使我们不理解命运的安排，也不能改变分毫事实，我们唯一能改变的只有自己。

我们常常认为是一件事情引发了我们的某种情绪，但美国心理学家埃利斯却认为，是我们内心的观念或者说心态决定了我们的情绪。因此，不好把你的一切情绪都归于此刻的事件、此刻的人、此刻的关联。表面上是这些因素决定了你的爱恨情仇以及种种情绪，实际上，导致你负面情绪的罪魁祸首是你内心对事情的想法和态度，而这是完全能够用用心的心态去改变的。从这个角度上说，我们完全有潜质左右自己的情绪。与其怨天尤人，不如理解现实。告诉自己：是的，这已是事实，那么你想怎样办呢？

唯一的办法只有理解现实，然后想到，自己是不是有潜质离开这样的现实？而人生，总会在理解现实后，有了新的起点，才会重新开始。

一位哲人说过，“我期望拥有三种智慧：第一，发奋做好自己能够改变的事情；第二，理解自己不能改变的事情，不好为了自己不能改变的事情苦恼；第三，拥有辨别这两种事情的智慧。”

人生有时很残酷，总是充满了变幻莫测的变数。如果它给我们带来了快乐，当然是很完美的，我们也很容易欣然理解。但事情却往往并非如此，有时，它带给我们的会是可怕的痛苦，如果这时我们不能学会理解它，反而让痛苦主宰了我们的心灵，那我们的生活就会永远地失去阳光。

应对不可避免的事实，诗人惠特曼这样说：“让我们学着像树木一样顺其自然，应对风暴、黑夜、饥饿、意外等挫折。”这不是逆来顺受，也不是不思进取，而是要一种用心的人生态度。

理解现实，并不等于束手就擒理解所有的不幸，只要有任何能够挽救的机会，我们就就应奋斗。

但是，当我们发现情势已不能挽回时，最好就不好再幻想奇迹，拒绝应对，我们就要理智地理解不可避免的事实，只有这样，才能在人生的道路上掌握好平衡。

如果你不想被残酷的现实击倒，就要学会理解并顺应无法改变的事实。请记住比尔·盖茨的忠告：许多残酷的事实，我们是无法逃避和无所选取的，抗拒不但可能毁了自己的生活，而且也许会使自己精神受到严重的打击。因此，人在无法改变不公和不幸的厄运时，要学会理解它、适应它。

精选阅读（二）：

改变不能理解的，理解不能改变的

第一遍看这句话时，并不是很明白，又看了几遍之后深深的震撼了，说得多么有道理啊！当你看不惯一件事时，就试着去改变它吧，尽你最大的发奋去改变它，但是，当你尽了最大的发奋后害是不能改变它时，那么，你就理解它吧。

为什么这么说呢？当你以个人的力量改变不了一件事时，证明它在大家至少在大部分人的心目中是务必存在的，因此这极可能是你个人的问题。或者说，你既然不能改变它了，你还想怎样样呢？跟它生气？跟自己生气？这些都无济于事吧，只会给自己图增烦恼。

因此，何不试着理解改变不了的事呢？

精选阅读（三）：

理解无法改变的事情，改变能够改变的事情。

人的幸福快乐，并非仰赖人生际遇的顺遂；而在于是否能以豁达之心，坦然理解一切。

学习理解外在环境的现实，不预设立场的看待。理解事物本然所呈现的状态，其实并不容易。毕竟，人都有主观有情绪。对所发生的事情，有解读、分析、决定的念头。这一切，又受制于我们过往的经验。还有我们对于事物的价值与态度。只是，成见或与设立场，并无法帮忙我们真正应对事情本然状态，看清楚事情。先入为主反而会带给我们许多不满、抱怨和失望，正因我们心理预先设定了某些期望。当期望与本然产生落差时，难过与失望的情绪就产生了。如若放任这些情绪滋长，长此以往，我们将发展出一副扭曲的人格。

人的情绪并不会受外在事务的干扰。会受干扰的，其实是自己对事务的解读、看法。真正心烦的，是事情所带给我们的“感受”。幸运的是，人有潜质选取情绪与看待事务的角度。当我们开始采取不一样的.角度与眼光看待所发生的事情时，情绪就会产生改变。

多半的时候，我们会被事情所带来的负面情绪如消极、内咎、沮丧、失望所影响。个性是当一件事情失败，或者不如我们原先预期的时候。但是，情绪沉重、顾影自怜，并没有办法替我们解决问题。这些扭曲的思考，只会一昧责怪自己的态度，将造成我们无形的心理压力，甚至压垮我们的人生。

如果有一套情绪ABC公式，那么逆境（A）+信念（B）=后果（C）

逆境本身是不可变的，可变的只有我们应对逆境的信念。当信念改变，后果也将随之改变。你有什么样的想法，就会产生什么样的感受。应对这些感受时，不妨试着停下来想想。对逆境感到难过是正常的。后续应对逆境的处理行动，才是决定人生幸福与否的成败关键。你要选取不断抱怨或者起而改变，都在一念之间。

停止在使用负面的语言思考吧！！

别人如果能照我的意愿对我，当然我会比较快乐。。但是人们并不必须得要如此对我，不是吗？毕竟，每个人都有选取自己人生道路的权利。即便选取当个讨人厌的小人，欲是逃避的驼鸟！！学习理解无法改变的事情，个性是无法改变的生命逆境。发奋遵守这条戒命。已经发生的事情就发生了，过去是无法改变的。我们只能理解。我们该思考的，是如何在应对理解逆境时，培养内心的宁静，下定决心，发奋理解已经发生的一切。八风不动、尚善若水，正是这个道理。

事物有其本质，人有其天性。就像石头是硬的，星星会发亮一样。人们不能理解的，常常不是本性，而是人所散发的态度和行为。然而，人是无法改变别人的，只有自己才能够改变自己。

要记得，就算我们在逆境中失败了，还是获益非浅，学到很多。

理智上我们能够理解，但情绪上却很难。正因我们会难过、会开心。这并没有错。只是，这些难过的念头并无法替我们解开生命的困境，更不能扭转已经发生的事情。生命中许多应对逆境的负面思考，其实都是因着恐惧、不安与未知所想像出来的感受。这些扭曲思考，没有证据、也不客观，只是个人主观情绪的体现。理解人生中无法改变的事实。“喔，好吧！”事情既然如此，我也无能为力。理解它。

人生成就高低，并不代表我们人生的价值。不好再对自己论斤秤两。生命的逆境，并不是对我们本性的否定。也不是正因我们不够好，因此才会碰上这些逆境。犯错并不等于我不好。人生难免有困境，逆境发生，就是正因它发生了。如此而已。

唉叹人生到底出了什么错？对实际状况于事无补。励志文章51Flash

但是，过去虽然无法改变；但是未来能够。我们能够改变能够改变的事情。

理解无法改变的事情，改变能够改变的事情。前提是，我们务必拥有理解未知与挑战的勇气。应对未知之雾，我们不再自己吓自己。要抱持信心，勇敢的往前跨步迈进，去做我们心理正在害怕的事情。攀爬信心的悬崖并不容易，但是如果拥有勇气与信心，那将不是不可能的事情。

应对恐惧最好的方法，就是让恐惧升到最高点。然后用直线思考，劈开恐惧。强迫自己练习，征服恐惧。

你知道的，有些事情就是那样。虽然没有证据证明你会成功。但是时候到了，你就是会知道。你就是能够感受得到，那“改变之风”的降临。抓住它，然后改变你对人生逆境的感受与应对态度吧！！

赐我宁静，让我理解无法改变的事情

赐我勇气，让我改变能够改变的事情

赐我智慧，让我分辨两者的不一样

活在当下

享受每分每秒