原著导读矛盾论（共6篇）
篇1：原著导读矛盾论
2011-2012学年思想政治理论课原著导读作业要求
1、请各位同学于2014年9月3日之前将原著导读读书心得汇总，由班级代表统一上交。学生需提交纸质版和电子版报告，电子版的名称必须按照“学号+姓名”的格式上交，班级代表整理好上交的纸质和电子版报告后按学号顺序整理排序（每个班的电子版报告统一做在一个文件夹里，标明学院班级）
2、本次实践教学的评分标准为五级制，分为优、良、中、及格、不及格。
3、报告格式要求为（参照下面所附格式）：
（1）报告页面设计：A4打印纸；上下页边距为2.54厘米，左右页边距为
3.17厘米。
（2）封面：大标题“两课实践教学原著导读读书心得”，标题下方写明学院名称、班级、姓名、学号和成绩；
（3）报告正文字体为宋体、五号字，行间距均设为单倍行距。报告要求在2500字左右；
报告封皮：
两课实践教学原著导读读书心得
（黑体、二号、加粗）
小标题
（黑体、三号、加粗）
学院名称：（宋体、四号、加粗）
班级：（宋体、四号、加粗）
姓名：（宋体、四号、加粗）
学号：（宋体、四号、加粗）
成绩：（宋体、四号、加粗）
年月日（宋体、四号、加粗）
报告正文：（正文中不要标题）
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原著导读参考文献
1、《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》，人民出版社，2006年版；
2、恩格斯：《社会主义从空想到科学的发展》，《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社，1995年版；
3、《社会主义核心价值体系学习读本》，学习出版社，2009年版；
4、《科学发展观学习读本》，学习出版社，2008年版；
5、马克思：《青年在选择职业时的考虑》，《马克思恩格斯全集》第40卷，人民出版社，1982年版；
6、邓小平：《民主和法制两手都不能削弱》，《邓小平文选》第2卷，人民出版社，1994年版；
7、《中共中央关于加强党的执政能力建设的决定》，人民出版社，2004年版；
8、江泽民：《爱国主义和我国知识分子的使命》，《十三大以来重要文献选编》（中册），人民出版社，1991年版。
9、胡锦涛：《坚定不移沿着中国特色社会主义道路前进 为全面建成小康社会而奋斗——在中国共产党第十八次全国代表大会上的报告》
10、《中共中央关于全面深化改革若干重大问题的决定》
11、《关于培育和践行社会主义核心价值观的意见》
篇2：原著导读矛盾论
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学习与践行社会主义核心价值体系
导语：2007年10月，中国共产党第十七次全国代表大会胜利召开，胡锦涛向大会作了《高举中国特色社会主义伟大旗帜，为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗》的报告。党的十七大报告强调高举中国特色社会主义伟大旗帜，坚持中国特色社会主义道路，继续改革开放伟大实践，全面建设小康社会。
十七大报告以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，深入贯彻科学发展观，科学回答了党在改革开放关键阶段举什么旗、走什么路、以什么样的精神状态、朝着什么样的发展目标继续前进等重大问题，对继续推进改革开放和社会主义现代化建设、实现全面小康社会的宏伟目标作出了全面部署，对以改革创新精神全面推进党的建设新的伟大工程提出了明确要求。十七大报告是全党全国人民的政治宣言和行动纲领，是马克思主义的纲领性文献。
关于科学发展观，十七大报告全面深刻地阐述了其历史地位、理论渊源、科学内涵、精神实质和实践要求。关于社会主义核心价值体系，十七大报告进一步阐明了建设社会主义核心价值体系的现实意义和科学内涵，特别是具体的实践要求
正文：
一、学习与践行社会主义核心价值体系的重要意义
第一、有利于保证社会主义的发展方向。任何民族、国家和社会的存在与发展，都需要有核心价值体系的强力支撑。社会主义核心价值体系能够引导着社会主义发展方向和目标，能够凝聚全国人民团结奋斗。当前只有坚持用社会主义核心价值体系引领整合多样化的价值观，才能为构建社会主义和谐社会提供有力的思想保证。
第二、有利于当代大学生成人成才。准确理解社会主义核心价值体系的内涵，有利于青年大学生内化社会主义核心价值观，进而树立正确的价值观；青年大学
生只有学习和践行社会主义核心价值体系，才能在经济全球化进程中不迷失自己的价值观。
二、把握社会主义核心价值体系的科学内涵
马克思主义指导思想，中国特色社会主义共同理想，以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，社会主义荣辱观，构成社会主义核心价值体系的基本内容。
1、坚持马克思主义指导思想马克思主义是我们立党立国的根本指导思想，为我们提供了正确的世界观和方法论，提供了正确认识世界和改造世界的强大思想武器，具有与时俱进的理论品格。
2、确立中国特色社会主义共同理想共同理想即是要在中国特色社会主义道路上努力奋斗，到本世纪中叶基本实现现代化，把我国建设成富强民主文明和谐的社会主义国家。这个共同理想集中体现了全体人民的利益和愿望，具有很强的广泛性和包容性；它把国家、民族与个人紧紧地联系在一起，有利于调动全体人民的积极性共同为之奋斗。
3、树立社会主义荣辱观
以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻
以服务人民为荣，以背离人民为耻
以崇尚科学为荣，以愚昧无知为耻
以辛勤劳动为荣，以好逸恶劳为耻以团结互助为荣，以损人利己为耻，以诚实守信为荣，以见利忘义为耻以遵纪守法为荣，以违法乱纪为耻，以艰苦奋斗为荣，以骄奢淫逸为耻。
社会主义荣辱观明确了当代社会最基本的价值取向和行为准则，明辨了社会
4、主义市场经济条件下的善恶美丑，确立了社会基本的行为准则与价值判断，是引领社会风尚的一面旗帜，巩固全党全国各族人民团结奋斗的共同理想基础。
四个方面的内容相互联系、相互贯通、相互促进，是有机统一的整体。其中：坚持马克思主义指导地位是灵魂；树立中国特色社会主义共同理想是主题；培养和弘扬民族精神和时代精神是精髓；树立和践行社会主义荣辱观是基础。
三、提高思想道德素质和法律素质要践行社会主义核心价值体系
思想道德素质和法律素质是人的素质有机体中不可缺少的基本素质，体现着人们协调各种关系、处理各种问题时所表现出的是非善恶判断能力和行为选择能力，是政治素养、道德品格、法律意识的综合体，决定着人们在日常生活中的行动目的和方向，行为的选择和实施。
思想道德素质主要包括思想政治素质和道德素质。思想政治素质是一种特殊的素养，是人们在为实现本阶级利益而进行的各种社会实践活动中表现出来的特定品质，在人的各种素质中是最重要的素质。道德素质是人们的道德认识和道
德行为水平的综合反映，体现着一个人的道德修养和道德情操，体现一个人的道德水平和道德风貌。法律素质是指人们知法、守法、用法、护法的素养和能力。
学习和践行社会主义核心价值体系是大学生提高思想道德素质和法律素质的中心环节和根本要求。因为，社会主义核心价值体系是新形势下加强思想道德建设的重要指导方针，为大学生提高思想道德素质和法律素质指明了方向，提供了目标，明确了内容，对大学生提高整体素质具有关键性作用。
四、大学生应如何学习和践行社会主义核心价值体系
提高思想道德素质和法律素质，最根本的是要学习和践行社会主义核心价值体系。社会对大学生的要求是德才兼备，而且“德”永远是放在第一位的。因此大学生要坚持全面发展，更要坚持“以德为先”，要首先学会做人，做一个有思想有道德的大学生，要有很强的道德荣辱观。
大学生要结合自身的实际，在团结互助、诚实守信、艰苦奋斗等方面做出表率，树立良好的人生观、价值观。要把“社会主义核心价值体系”作为个人道德修养的具体标准和基本要求，从我做起，从身边做起，从细微处做起，从现在做起。既要有崇高的理想信念，又要有实际的行动；既要有高尚的道德情操和价值追求，又要有严格的自我约束。
中国传统道德修养理论中，对于自省、改过、慎独等都非常重视，要求人们“日三省吾身”、“过则勿惮改”、“君子慎其独”。因此，在大学生荣辱观的培养中，应当积极引导大学生自觉地养成自律自省的意识和知耻改过的观念，勇于反省自己的思想和行为，明辨是非荣辱，自觉加强自我约束，使优良思想道德观念的培养成为他们主动的人生追求。只有这样，我们才能在构建和谐社会的大前提下，以践行“社会主义核心价值体系”为契机，发挥大学生的人才素质优势，建设和谐校园及和谐社会。
践行社会主义核心价值体系关键是在实践中把“社会主义核心价值体系”内涵于举止投足之中，内涵于一点一滴的人生奋斗之中。“社会主义核心价值体系”作为大学生正确的人生目标和价值取向，作为决定性的主观因素，将通过大学生踏踏实实的努力，身体力行的付诸实施，在克服来自自然、社会、自我的障碍和困难的过程中，绘就大学生的美好人生和当代中国的绚丽美景。
篇3：原著导读矛盾论
一、写作背景
文章的写作有着复杂的国际国内历史背景。它是在新中国进入新的历史时期这个关键时刻，是在深刻总结国际共产主义运动教训和中国革命与建设经验的基础上，为了使党和国家的工作适应新情况，采取新方法而及时发表的一篇纲领性的理论著作和重要的历史文献。
从国际背景看，1956年和1957年是一个多事之秋。苏联东欧社会主义国家暴露出一些矛盾和问题，社会主义阵营内部出现思想混乱和政治动荡。问题的出现，有着复杂的外部和内部原因，但没有正确处理好人民内部矛盾则是一个很重要的原因。帝国主义则乘机利用苏共二十大和波匈事件掀起了反共反社会主义浪潮。这一切显示了在社会主义制度下阶级斗争和人民内部矛盾的复杂性，表明斯大林混淆敌我矛盾和人民内部矛盾，拿对付敌人的办法来对待人民是错误的，表明全盘否定斯大林的做法也是混淆了人民内部矛盾和敌我矛盾，表明中国共产党也必须引以为戒，走出一条适合自身实际的社会主义建设道路。
从国内背景看，三大改造完成后，我国社会制度、经济结构和阶级关系发生了深刻变化。1956年8月召开的党的八大指出，社会主义制度确立后，国内的主要矛盾不再是无产阶级和资产阶级的矛盾，而是人民对于经济文化迅速发展的需要同当前经济文化不能满足人民需要的状况之间的矛盾；我们的主要任务是集中力量发展生产力，实现国家工业化，满足人民日益增长的物质与文化需要。但由于社会主义改造的迅速完成，由于经济建设中的冒进影响，由于国际上苏共二十大和波匈事件的冲击，也由于对于开始出现的矛盾和问题没有经验，处理不当，从1956年下半年开始，国内出现了中共执政后的第一次大规模群体性事件。少数人闹事，表明人民内部的矛盾开始在紧张起来，开始在发展起来。这些新情况新问题，不能不引起我党对处理社会主义社会矛盾的注意，怎样正确认识和处理人民内部矛盾也就随之成为毛泽东和其他中央领导人反复思考的重大问题。
二、主要内容
1.文章的立场和目的。文章分析了当时的世情国情社情，“现在的情况是：革命时期的大规模的急风暴雨式的群众阶级斗争基本结束，但是阶级斗争还没有完全结束；广大群众一面欢迎新制度，一面又还感到还不大习惯；政府工作人员经验也还不够丰富，对一些具体政策的问题，应当继续考察和探索。这就是说，我们的社会主义制度还需要有一个继续建立和巩固的过程，人民群众对于这个新制度还需要有一个习惯的过程，国家工作人员也需要一个学习和取得经验的过程。”在此基础上，毛泽东指出：在这个时候，我们提出划分敌我和人民内部两类矛盾的界线，提出正确处理人民内部矛盾的问题，以便团结全国各族人民进行一场新的战争——向自然界开战，发展我们的经济，发展我们的文化，使全体人民比较顺利地走过目前的过渡时期，巩固我们的新制度，建设我们的新国家，就是十分必要的了。
2.文章的主要内容和观点。文章由矛盾普遍性入手，根据对立统一的观点，肯定社会主义社会也存在着矛盾。“我国人民内部还存在着矛盾，正是这些矛盾推动着我们的社会向前发展。”进而阐述矛盾的特殊性：一类是对抗性的敌我矛盾，是人民与国家内部的反动阶级、反动派和反抗社会主义革命的剥削者、社会主义建设的破坏者之间的矛盾。另一类是非对抗性的人民内部矛盾，是工人阶级内部，农民阶级内部，知识分子内部，工农之间，工人、农民同知识分子之间，工人阶级和其他劳动人民同民族资产阶级之间，民族资产阶级内部的矛盾。在此基础上，文章提出了解决两类矛盾的不同方法以及两类矛盾的相互转化关系：敌我矛盾，是用专政的方法；人民内部矛盾，是用民主的方法；矛盾着的对立的双方互相斗争的结果，无不在一定条件下互相转化。
在进行充分的理论论证后，文章转向实践方面。首先具体阐明人民内部矛盾的若干主题：农业合作化问题；工商业者问题；知识分子问题；少数民族问题；党际关系问题；科学文化工作问题；外交问题。最后提炼出在人民内部矛盾中判断人们言行是非的“六条标准”。
3.文章的地位与贡献。首先，文章首次创立了关于社会主义社会矛盾的学说，为社会主义条件下进行改革和建设提供了哲学基础。其次，对中国社会主义建设道路，例如在工业化道路、经济体制和政治体制改革、繁荣科学文化的方针等方面，进行了有益探索。
4.文章的局限性。《关于正确处理人民内部矛盾的问题》公开发表前，反右派斗争已经开始。由于当时对右派分子向党和社会主义制度进攻的形势作了过分严重的估计，在讲话稿的整理过程中加进了强调阶级斗争很激烈、社会主义和资本主义之间谁胜谁负的问题还没有真正解决，这些同原讲话精神不协调的论述。
三、现实启示
当前，人民内部矛盾问题在内容上表现得更加广泛，形式上表现得更加多样，利益矛盾更加凸显，利益矛盾主体呈现多元性特征，矛盾化解难度进一步加大，如何正确处理人民内部矛盾的问题，依然是我党和国家政治生活的主题。这篇历史文献仍有很强的现实指导意义。
1.基本立场：坚持“基本矛盾”论，深入推进社会主义改革。必须从矛盾关系上研究社会主义建设问题，继续深化改革，发展生产力，这是解决人民内部矛盾的关键。正如邓小平所指出的，“关于基本矛盾，我想现在还是按照毛泽东同志在《关于正确处理人民内部矛盾的问题》一文中的提法比较好……当然，指出这些基本矛盾，并不就完全解决了问题，还需要就此作深入的具体的研究。但是从二十多年的实践看来，这个提法比其他的一些提法妥当。”
2.坚持“人民内部矛盾主题”论，真正实现社会和谐。正确认识人民内部矛盾的存在及其发展是实现社会和谐与中国梦的重要环节。和谐社会并非无矛盾，而是一个能够有效疏解人民内部矛盾、有力维护安全稳定的社会。和谐社会是在不断解决矛盾的过程之中构建的，所以构建和谐社会的核心是正确处理人民内部矛盾。
3.根本途径：坚持群众路线，加强和创新社会管理。社会管理说到底是做群众的工作，其核心就是正确处理人民内部矛盾。正确处理新时期的人民内部矛盾，是我们加强和创新社会管理，始终保持与人民群众血肉联系的全局性课题和基础性工作。坚持人民利益的最高标准是正确处理人民内部矛盾的根本保证；依靠全社会共同参与社会管理，大力推进社会管理创新，是解决人民内部矛盾的正确方向和可靠方法。
作者单位：中共河北省委党校党史教研部
篇4：《西方哲学原著导读》讲稿
一、黑格尔生平与著作简介 0。5课时
格奥尔格??威廉??弗里德里希??黑格尔（George Wilhelm Friedrich Hegel，1770－1831）1770年8月27日出生于德国符腾堡公国首府斯图加特，其父是该市税务局书记官。他在家中排行老大，有一个弟弟和一个妹妹，弟弟曾是一名独身军官，不幸早逝；妹妹终身未嫁，与黑格尔关系比较密切。1783年黑格尔刚十三岁时母亲去世。1785年黑格尔就读于斯图加特市文科中学，在三年的学习期间，各门功课都很出色，升级考试成绩总是优良，此时虽对近代文学不很熟悉，却通晓古典文学，尤其醉心于索福克勒斯和欧里庇得斯的悲剧。黑格尔在中学读书时即养成了独特的习惯，他总是喜欢把书中的精华详细地摘录在活页纸上，然后按哲学、美学、神学、心理学、史学、语言学等诸般学科进行分类，并按字母顺序来编目，然后把所有的摘录都放在贴有标签的文件夹里。这样不论要用哪一条摘要材料，他都可以马上找到，这一习惯非常有助于他未来的学术研究，而这些文件夹伴随着这位哲人走完了他严谨治学的一生。
在中学时期，黑格尔表现得谨小慎微，安分守己。虽然对学过的知识能融会贯通，口才却并不出众，毋宁有点结结巴巴，似乎显得语无伦次，即便后来在耶拿大学任教时也是如此。1788年10月27日黑格尔进入图宾根神学院，依然勤勉好学，只是变得更开朗和外向，象别人一样吸烟、喝酒和玩牌，在神学院学习期间，对黑格尔影响最大的是后来成为著名诗人的同窗荷尔德林和晚两年进入神学院的后来成为著名哲学家的谢林。在这一时期，黑格尔最感兴趣的是政治而不是哲学，他当时对于哲学并没有什么爱好。虽开始阅读康德的著作，但还未能领会批判哲学的革命精神。1789年法国大革命的爆发，更使黑格尔感到欣喜，黑格尔与谢林一齐为之欢呼和深受鼓舞，并共同栽种了“自由树”，共同参加了一个政治俱乐部。这时他们结交的基础是政治而不是哲学。1793年黑格尔结束了图宾根神学院的五年学习，因在此期间受到法国革命和卢梭著作的影响，厌恶教会，不愿从事宗教职业，而是到瑞士伯尔尼去当一名家庭教师，走上了其哲学前辈康德、费希特及随后的谢林都曾走过的相似道路。
在伯尔尼的三年期间，在一如既往地关注法国革命和现实政治的同时，开始感受到哲学思维的重要性，他重读了康德和费希特的著作，对它们的理解日益加深，并较多地思考了由康德实践哲学、宗教哲学著作所引发的问题，初步尝试进行一些哲学方面的写作（如1793－1794年《人民宗教与基督教残篇》，1795年《耶稣传》，1795－1796基督教的实定性）和1796－1797《德国唯心主义的最早体系纲领》）但并未发表。黑格尔久居异乡，思乡之情日浓，在同窗荷尔德林的帮助下，1797年初到法兰克福的富商戈格尔家任两个孩子的家庭教师，直到1800年。这四年期间，黑格尔仍偏爱政治，对实际政治的参与促进了黑格尔研究实践哲学的兴趣，他研读了英国经济学家詹姆斯??斯图亚特的《政治经济学基本原理的研究》和康德的《道德形而上学》，逐渐开始了对康德哲学的批判性思考。1801年1月，黑格尔来到耶拿，同年7月，为在耶拿大学取得讲师席位而提交并发表了他的第一部公开发表的著作《费希特哲学体系与谢林哲学体系的差异》，当时黑格尔31岁。与谢林相比较，黑格尔属于大器晚成。谢林可谓早熟的天才，23岁即成为耶拿大学的讲师，且发表了许多著述，成为大学生崇拜的偶像。从1801年至1807年初，黑格尔由讲师而至副教授，黑格尔在讲授“逻辑学和形而上学”、“自然哲学与精神哲学”、“哲学的一般体系”、“自然法、国家法与民法”、“思辨哲学的体系”及“哲学史”等课程的同时，开始酝酿、创建自己的哲学体系。1805年至1807年写作《精神现象学》，1807年4月，《精神现象学》出版，标志着黑格尔哲学体系的诞生。
1806年10月，由于耶拿被法军占领，黑格尔的家产遭劫，难以维生，加上其他一些原因，黑格尔只得离开耶拿另谋生计。1807年3月任《班堡报》主编，不到一年，该报遭查封，1808年11月黑格尔只得离开班堡并在好友的帮助下到纽伦堡中学担任校长。1841年秋，黑格尔41岁时才结婚，妻子玛丽??冯??图赫尔出生于一个纽伦堡世家，比黑格尔年轻20岁左右，温柔善良。在和谐愉快地家庭生活中，黑格尔一如既往地进行哲学研究、并系统地撰写大部头著作。婚后头半年即完成了《逻辑科学》（俗称《大逻辑》），其第一卷关于“客观逻辑”的第一部分“存在论”于1812年出版，第二部分“本质论”于1813年出版，其第二卷关于“主观逻辑”的部分延至1816年才出版。
1816年秋，黑格尔受聘为海德堡大学教授。1817年夏，黑格尔出版了其大部分内容在纽伦堡时期己基本写就的《哲学百科全书纲要》，此书分为逻辑学、自然哲学和精神哲学三部分，这一巨著标志着黑格尔哲学体系的完成，代表了他晚年的成熟思想。《哲学百科全书》中的逻辑学部分，后人称之为《小逻辑》，以与纽伦堡时期出版的《大逻辑》即《逻辑科学》相对应。《小逻辑》基本上是《大逻辑》的提要，但《小逻辑》中所增加的“思想对客观性的三种态度”部分是《大逻辑》所没有的，值得予以重视。
1818年9月，黑格尔到柏林大学担任教授。1820年出版了《法哲学原理》，该书是黑格尔从早期起就一直对政治、伦理道德、经济、社会历史等问题的关注和研究的理论总结，是黑格尔系统论述自己的实践哲学的一部专著。1829年10月，黑格尔59岁时被推选为柏林大学的校长。1831年11月14日黑格尔因患霍乱不幸逝世。
黑格尔去世后，他的《历史哲学讲演录》、《美学讲演录》、《宗教哲学讲演录》、《哲学史讲演录》都先后得到出版。他的朋友和学生甘斯、享宁、马尔海内克、舒尔茨、霍托、米希勒、费尔斯等还组成了黑格尔遗著编辑委员会，于1832－1845年出版了《黑格尔全集》，后来陆续出版了多种版本的《黑格尔全集》。
黑格尔哲学是康德开创的德国古典哲学的完成。他对前人的思想继续批判性的总结，继承和发展了康德、费希特和谢林的唯心辩证法思想，建构了一个无所不包的客观唯心主义体系，并将其贯彻到自然、社会、历史和人的生活的各个方面。
二、黑格尔哲学的基本内容或基本框架 3―5课时
本部分重点：存在论。本部分难点：本质论。黑格尔哲学的总体结构：“逻辑学”是黑格尔全部哲学的一个总纲。“逻辑学”的体系是绝对精神在创造世界之前的一个全面的筹划，表现了宇宙的本质和规律，万物都按照这个范畴体系而运动发展；在“逻辑学”的终结处，它凭借自己内在的冲动而“外化”出自然界，把自己展示在外部自然的丰富多采的客观形式中。这种客观形式一方面是内在的逻辑理念在外部自然界中的确证，另一方面是这些逻辑理念的客观的实现，表明它们是“客观的思想”。在黑格尔看来，自然界无非是以自然界的形式出现的逻辑理念；它正如逻辑理念本身一样，也经历了从低级到高级的上升发展过程，最后从自然界中发展出人和人的精神，然后进入到人类社会历史和精神生活的领域，即“精神哲学”的领域。精神哲学也经历了从主观精神到客观精神再到绝对精神的过程，最后回到整个过程的出发点（绝对精神）。这种向出发点的返回由于经过了整个系列的外化和回归，不再是简单地回到原点，而是在更高的层次上达到绝对精神的自我意识。由此，绝对精神达到了完满，形成一个封闭的“圆圈”。
按照黑格尔《哲学全书》的划分，其整个客观唯心主义体系由《逻辑学》、《自然哲学》、《精神哲学》三大部分组成。“逻辑学”是黑格尔哲学的实质，“自然哲学”和“精神哲学”是他的“逻辑学”的应用，是“应用逻辑学”。
（一）逻辑学
黑格尔的《逻辑学》有两种，一种是1812―1816年出版的《逻辑学》上下卷（通常被称为《大逻辑》）；另一种是1817年出版的作为《哲学全书》中的第一部分的《逻辑学》（俗称《小逻辑》），这本《逻辑学》的篇幅只有先前独立成书的《逻辑学》的一半，结构紧凑、内容精炼，是专为教学之用而写的。
黑格尔认为逻辑学首先是本体论即关于一切存在之为存在的学说；他的作为逻辑学第一个出发点的范畴是“存在”或“纯存在”，由此展开为逻辑学的第一部分――“存在论”。
1．存在论 开端即“决心”：
“存在”（Sein，又译为“是”、“有”、“在”等等）是黑格尔“存在论”和整个体系的起点和开端。他为什么要以“存在”为开端呢？黑格尔认为，开端应当没有任何前提（先入之见），没有任何具体的内容；必须是最抽象的范畴才配得上充当“绝对”的开端。“纯存在”就是这个最抽象的范畴，它没有任何进一步的规定，可以说什么都没有、什么都还没有说出来，而只是一个“决心”，即决心“去存在”。但这种决心正因为如此就是最普遍的、涵盖一切的，一切其他哲学范畴都必须首先有这种决心才能发展得出来，才能存在，否则就根本不能存在，也就无从谈起。在这种意义上，存在是一切其他范畴的基础和开端。应当特别注意的是，黑格尔的“存在”并非我们通常所以为的意指“存在的东西”（名词），而是本身包含有内在的能动性的“存在活动”（动词）、“存在起来”的活动。黑格尔逻辑学中的所有范畴都具有这种自身能动性、自己运动的特点。
存在、无、变（易）：
“存在、无、变（易）”是存在论的第一个“正、反、合”三段式。既然“存在”只是一个空洞的“决心”，它还什么都没有规定，其内容就是“无”。我们对于这样的存在什么都不能说，只能说“存在着一个无”。存在范畴由于其本身的内容（或无内容）的展示，就直接否定自身而过渡到自己的对立面去了，“纯存在”就成了“纯无”。但这个“纯无”毕竟是依托纯存在而得以建立起来（得以存在起来）的，否则它根本就不可能出现（没有“无”），也不可能谈论它。所以，“无”中本身即已包含着存在的概念了，即“无”就是一种最基本的存在。正如“存在”并非一个现成的什么东西、而是一种活动一样，“无”也不是一个现成的“无”（“没有”），而是一种否定的活动即“不”的活动。
存在自我否定为无，无也否定自身而为存在。这种否定或否定之否定就形成了第三个范畴――“变（易）”。变易是存在和无的动态的统一，是产生（从无到存在）和消灭（从存在到无）的统一。在这一统一中，变易成为第一个“具体概念”，即有了自己的具体内容，它把存在和无都变成了自身概念内部的两个环节，并由此使存在和无成为了特定的存在（“定在”）和特定的无，从而具有了“质”的规定性。
量变到质变：
质的规定使定在成了与“他物”不同的“某物”，而“某物”的质又总是靠“他物”和“他物的他物”来规定的，但这种外在的规定总是不能对某物的质加以最终的确定，而将陷入“坏的无限”；所以只有回到每个某物本身使之成为“自为的一”，达到“真无限”，才能获得质的确定性（即它把自己规定为一个无限地“可被规定者”）。而其他的各个“自为的一”则相对它来说成为了“多”，这就从“质”的规定进到了“量”的规定。量是对质的扬弃和漠不关心，量的变化通常是渐进累积的，并不影响到质；但是一旦量的变化超过了一定的“度”，事物就发生质的“飞跃”或质变，即从量变中产生出新的质。
从量变到质变是通过“渐进过程的中断”而突然达成的，就像理性在背后玩弄“理性的狡计”，使抱有量的机械论观点的人猝不及防。但如果我们把握了事物的“度”，我们就能够在质和量的统一中认识质量互变的规律，从而深入到事物的本质。
2．本质论 本质与反思：
存在论停留于事物的表面外观，在思维层次上属于“知性”的直接性阶段。本质论则深入到事物的内部或本质。但本质不过是“过去了的存在”，即存在“原先”所是的东西，存在的来由、根据。“本质”一词（Wesen）在德文中正好是从“存在”（Sein）的过去时（即Gewesen）变来的。从存在进到本质，其实就是对存在本身的深入，追溯其来源和真相。所以，本质是存在的“真理”。
由于本质不能直接把握，而只能像照镜子一样从它的对方身上（首先是从存在身上）“反映”出来，本质论属于“反思”的间接性领域。而反映出来的镜像总是颠倒的，本质论总是要通过对这种镜像的再颠倒或否定才能获得正确的观点，在思维层次上，本质论属于“否定的理性”（“消极的理性”）阶段。
黑格尔认为，真正的反思是将语言和逻辑视为第一性的、客观的世界本体。
由于本质范畴与其镜像具有互相颠倒的关系，这些范畴都是成对的（如“同一和差异”、“原因和结果”、“形式和内容”、“全体和部分”、“绝对和相对”、“必然与偶然”等等），它们彼此互为理解的前提，理解其一必须理解其他。
差异、对立和矛盾： “本质自身”、“现象”和“现实”是本质论的三个阶段。就“本质自身”来说，本质一开始表现为“同一性”，即在变化的杂多事物中保持同一不变的东西。但这种“保持同一”不是静止的、“无差别的”同一，而是表明所有的差别都是由同一个东西自身分化出来的；因而同一本身就是差异，它只有在使自己差异化的过程中才能保持自身的同一。莱布尼茨的“差异律”（万物莫不相异）所表达的其实是真正的、具体的“同一律”，即万物在使自己差异化这一点上是同一的。所以同一并不是抽象的同一（A＝A），而是具体的能动的同一，它自我否定、自我分化、自我综合，这都是同一个自己所做的，没有加进任何外来的东西。但正因为如此它同时又是自我差异化。在此，对同一与差异要做动词理解（同一化与差异化）。但差异最初并未意识到自己的同一，它只被理解为“杂多”即毫无关联的偶然的差别，与同一处于极端的对立中。其实，并没有人真正用抽象的同一律说话，如说“星球是星球，树叶是树叶”，任何判断总要说出某种差异（如“这星球是发光的”、“树叶是绿的”）。同样，也没有人满足于用抽象的差异律说话（如说“骆驼不是钢笔”之类），差异总要有一个同一的前提才显出意义（如“橡树不是槐树”）。要显现“本质”的意义必须进到“对立”，或者说对立是一种本质性的差异。对立的东西（光明与黑暗、正和反、生命和死亡等等）正是表现出本质的东西，因为从双方的对立中反映出了同一性（互相关联、互相渗透、互相转化）。对立就是从差异向同一的回复。但真正回复到同一的还是“矛盾”（所以对立面只是“统一”，矛盾才是“同一”）。矛盾也是一种对立，但不是外在的与他物对立，而是同一个东西自己与自己对立，用形式逻辑的观点看就是“自相矛盾”，用辩证法的观点看恰好是万物的“根据”。任何一个事物运动的根据最终在于它的自相矛盾、自我否定，自己与自己不和、自己排斥自己，是“自己运动”和“内在的不安息”，而不是外来的推动。这样的根据本身不再有其他根据，所以同时又是“无根据”。要为万物的根据再找根据是不可能的、荒谬的，矛盾就是万物的“充分根据”（“充足理由”）
[“现象”、“现实”有要经历差异、对立和矛盾的阶段] 对立范畴的转化：
根据总是某物的根据，因此，根据作为本质总是要把自己表现为“现象”。于是本质论进入到第二阶段，它要探讨的是本质所表现出来的现象。“根据”一旦表现为现象就进入了“实存”（Existenz，来自于拉丁文exsisto，即“产生”），因为凡现象中的事物都被看作是有根据的或从另一现象“产生出来”的，即此现象是彼现象的根据，彼现象又是另一现象的根据。一现象的本质不再是隐藏在它背后的东西（如康德的“自在之物”），而是另一现象；对本质的追寻就变成了在现象世界中对现象的不断追寻。这种追寻所指向的目标是“物”，但到手的都是物所由以构成的“属性”，即一些飘忽不定的“质料”，它们之构成一个特定的物是由于被赋予了某种“形式”。质料和形式的这种关系看起来似乎是外在的，然而在实存的动态关系中来考察，形式不过是现象事物的自相联系，因而它就是能动的“内容”，所以“内容无非是形式之转化为内容，形式无非是内容之转化为形式”（黑格尔《哲学全书??第一部分》（即《小逻辑》），梁志学译，人民出版社2002年，第249页）不可能有无内容的形式和无形式的内容。由此所派生出来各种“关系”如“全体和部分”、“力和力的表现”、“内和外”也都是一些互相转化的范畴，它们使现象界具有了“规律”，而规律无非是现象界的“本质的关系”。在这种本质关系中，现象就成为了“现实”。于是就进入了本质论的第三个阶段。
从必然到自由：
“现实”是内在本质和外在现象的统一，它具有内在的“可能性”、外在的“偶然性”和把这二者结合起来的“必然性”三环节。在这里，可能性不能理解为形式逻辑的抽象可能性（只要不矛盾，任何事情都是可能的），而是现实的可能性，即要考察各种偶然的具体条件，在大量偶然性中为自己开辟道路而体现为必然性的。在这种意义上，“偶然的东西是必然的”。但从现象的总体上看，这种把一切偶然性都归结为必然的“绝对必然性”却反过来把自身规定为偶然性了，这种绝对必然的偶然性就是“自由”（如上帝的自由意志）。因此，一切必然性的关系如实体关系、因果关系和交互关系都是从必然性向自由的过渡：实体作为“自因”是对一切偶性的绝对否定（斯宾诺莎：“一切规定都是否定”），因而体现了绝对必然的“力量”；因果性则把这种力量体现为外部效果；交互作用最终将这种否定的力量提升为唯一的独立的必然关系，它是一切因果性的绝对原因，一切实体的绝对实体，这就是自由。在交互作用中，实体性和因果性这些必然关系都被当作全体中的不同环节而体现了一种“积极的自由”，它使那种作为绝对偶然性的抽象的“消极自由”得到了充实和必然的实现。“因此必然性的真理就是自由，而实体的真理就是概念”。这就由现实性过渡到了逻辑学的第三阶段“概念论”。
3．概念论
概念是存在和本质的真理，即通过本质而返回到了存在。概念才是本质的存在、“真正的存在”。从存在到概念的进展不过是存在本身的自我深入，存在在概念中发现了自己的真正本质即自由。黑格尔所理解的概念不是僵硬的形式、现成的框架，而是“自由的原则”，是“独立存在着的实体性的力量”。回头来看，存在和本质的进展都是由于概念在背后推动，它们是概念形成的“前史”，概念则明确表现为对历史形成的东西的能动的“抓取”或“综合”。概念的运动方式不是从一个范畴到另一个范畴的“过渡”（“存在论”的），也不是两个范畴的互相“反映”（“本质论”的），而是三个一组辩证上升的“发展”。概念论分为“主观性”、“客观性”和“理念”三阶段。
“主观性”（“主观概念”）主要是把形式逻辑的概念、判断、推理深入到其辩证逻辑的根基，使其获得辩证法的理解。黑格尔认为概念本身不能像形式逻辑那样理解为抽象的形式框架，而应从内容上理解为“具体概念”，即“不同规定的统一”。任何概念都是由普遍、特殊和个别所构成的内容丰富的概念统一体，其中，“普遍的东西是自由的威力”，它要成为真正普遍的东西就必须把特殊的东西包括在自身之内，否则它就只是和特殊相分离、相对立，不具有涵盖特殊东西的普遍性，而只是与特殊相外在的另一种特殊的东西。而含有特殊东西的普遍性则具有了把自己实现出来和贯彻下去的手段，因而具有了自我超越并将自己扩展和推广开来的现实力量，所以必然凝聚而体现为个别性、“这一个”。其中，普遍性和特殊性成为个别性的两个环节，个别性则能动地突向外部世界，从而否定自身并跃进到另一个更高的普遍概念。具体概念由于这种自我分裂而建立起了两个概念的关系，这就是“判断”。
在黑格尔看来，判断也并不是形式逻辑所认为的把两个现成的概念外在地联结起来而构成的主词和宾词关系，而是同一个概念的“自我划分”所形成的自身关系（“判断”的德文词Urteil即“原始剖分”之意），因此即使在判断中被分成了主词和宾词，它们仍然具有内在的同一性。这种同一性通过判断的四种形式即“质的判断”（“这朵花是红的”）、“反思的判断”（“这朵花是有用的”）、“必然的判断”（“这朵花是植物”）、“概念的判断”（“这朵花是美的”）而愈益加强，愈益显出主词和宾词客观上的必然联系，表现了认识的内容不断深化的过程。“判断运动的目的，就是恢复，或不如说，建立概念的这种同一。”但判断由于只有主词和宾词两个环节，它虽然以概念的同一性的恢复为目标，却总是不能达到完整的同一性，只有在三段论推理中，这种同一性才最终恢复起来。
篇5：两课实践教学原著导读读书心得
理想与现实的“磨”与“合”
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2012年8月14日
一国两制，顾名思义，一个国家，两种制度。具体说，就是在中华人民共和国内，十亿人口的大陆实行社会主义制度，香港、台湾实行资本主义制度。这是一九八四年邓小平提出的伟大构想，而现在，这个伟大构想早已在香港和澳门成为现实，唯一的缺憾是这个构想最初的目的是为台湾回归而设计，而台湾现在却仍未回到祖国的怀抱。
我所说的理想，就是一国两制在港澳台的推行，就是中华儿女抛弃分歧，万众一心，就是在社会主义的伟大旗帜下，祖国完成真正的统一。翻开历史的篇章，我们不妨先来谈谈理想与现实的“合”。
事实证明一切，香港和澳门的成功回归以及回归至今的持续发展都说明了一国两制的正确性。一国两制是祖国为维护港澳台同胞原有的生活方式、社会环境、以及经济运行方式所许下的郑重承诺。香港、澳门回归祖国后，实行“港人治港”、“澳人治澳”、高度自治，中央政府不干预特别行政区自治范围内的事务，港澳原有社会、经济制度没有改变，生活方式没有改变，港澳居民依法享有广泛的自由和前所未有的民主权利，外来投资者在港澳的利益得到切实保护。香港继续保持国际金融、贸易和航运中心的地位，继续被公认为全球最自由开放的经济体和最具发展活力的地区之一。澳门的对外经济联系得以保持并增强，特别同葡语国家和欧盟的联系进一步扩展。正像十七大报告所指出的那样，事实雄辩地证明，“一国两制”是完全正确的，具有强大生命力。
熟知，在香港回归祖国两年前，美国的《财富》杂志发表封面，预言“香港已死”。但在2007年香港回归十周年之际，该杂志又发表一篇《哎呀，香港根本死不了》的文章，坦白地承认当年的预言完全错误。
2012年，香港回归十五年以来，不但没有像西方舆论所预言的“死亡”，反而焕发出更大的活力：2012年世界银行对全球183个经济体的营商环境排名中，香港位居第二；标普对香港的债务评级提升至最高级别3A；香港的失业率在2011年降至历史最低位，仅为3.4%，几乎实现了全民就业。这些事实都不可争辩地证明了一国两制的正确性和积极作用。
同样的，澳门回归祖国后，也取得了飞速的发展。根据资料所示，回归后第一年，也就是2000年，澳门特区扭转回归前连续4年经济负增长局面，保持连年增长势头，2000年至2008年澳门本地生产总值（GDP）年均增长率约为14%。另外，2000年至2008年财政，澳门特区政府财政收支连续9年出现盈余。从1999年至2009年回归十年间，政府财政累计盈余由不足130亿澳门元，增至1000亿澳门元，财政实力增长近7倍。
一国两制的政策在港澳的成功实践，体现了理想与现实的契合，有力地证明了一国两制的正确性。正如邓小平同志所说，从世界历史来看，有哪个政府制定过我们这么开明的政策？从资本主义历史看，从西方国家看，有哪一个国家这么做过？我们采取“一个国家，两种制度”的办法解决香港问题，不是一时的感情冲动，也不是玩弄手法，完全是从实际出发的，是充分照顾到香港的历史和现实情况的。
一国两制是马克思主义在中国的发展与延伸，是马克思主义的又一座丰碑，是中国用于解决国家历史遗留问题的一次伟大发明与创造。它在香港和澳门的成功实践，正是理想与现实的契合。
而在另一面，我们不得不面对的是台湾问题，这便是理想与现实的“磨”。
我曾看过一个很恰当的比喻——台湾问题好比两兄弟打架，打输的离家出走，打赢的又想兄弟早点回来。如此看，台湾问题本来就是中国的“家事”，然而国际上却不这样认为，尤其是以美国为首的西方国家，一直把台湾问题国际化，让更多的国际力量介入其中，使得台湾问题变得越来越难以处理，一国两制的构想也迟迟未能在台湾“安家落户”。
台湾问题不仅有外界势力的干涉，也有很关键的内部因素。据调查，台湾50％的人不愿意回归祖国，20％的人愿意，30％的人未表态或两者皆可无所谓。这50％的人大多数都是青年人，而20％的人却大多数是中老年人。我们不难看出，由于台湾近些年来经济大发
展，台湾许多人尤其是青年人不愿脱离台湾优越的生活状态和政治环境，再加上台独分子恶意对台湾人民进行祖国大陆的非真实性宣传，导致台湾许多人对祖国大陆怀有惧怕排斥心理。我们可以得出如下结论：台湾问题还是一个非常漫长的问题，它不同于香港澳门的解决方案。
而现在，尤其是在美国把军事重心从中东转移到亚太之后，西太平洋海域即东亚和东南亚的局势开始风起云涌。暂不提菲律宾从今年四月份开始蓄意非法侵占黄岩岛事件，台湾不予任何表态，而今年中日关于钓鱼岛事件愈演愈烈的争执，面对当下被日本非法侵占的隶属台湾岛的钓鱼岛，台湾当局却表态钓鱼岛不属于中国。不仅如此，由于历史原因，台湾至今仍保持着日本的部分风俗，台湾民众对大陆的好感甚至逊于台湾民众对日本的好感。再者，台湾海峡是日本通向中东的必经之路，台湾和日本当前的暧昧关系则是必然的。假如大陆对台湾动武，第一个介入的不一定是美国，而会是日本。
以上的种种原因，都让我们看到了大陆要收复台湾并实行一国两制的难处，受到多方面势力的制约，大陆不能盲目采取行动，即使采取武力，也将受到重重阻碍。
可喜的是，近几年来，两岸关系取得了重大发展。福建省的海西建设就是针对海峡两岸的经贸合作而开展的。两岸不仅实现了通海通航，而且旅游业也不再受到约束，每年都有大批的大陆游客赴台旅游，为台湾带去了不可小视的旅游业收入。此外，台湾的水果蔬菜也通过台湾海峡运往大陆的消费市场。现如今，大陆已成为台湾最大的贸易伙伴，每年大陆为台湾带去的经济利益占据了台湾收入的最大比重。两岸的关系将越来越密切，越来越不可分割。
篇6：思政课实践教学原著导读读书心得
重点阐述大学生思想政治教育影响机制因素中的青年亚文化问题，从而扩大了大学生思想政治教育影响机制因素的社会文化层面，进而深入分析了亚文化现象。
其文从文化系统、社会系统和人格系统三个系统的视角去审视青年亚文化对大学生思想政治教育的影响机制，从而全面揭示出青年亚文化影响大学生思想政治教育的内在机理。并指出：青年亚文化的样态成为大学生思想政治教育的文化环境无法避免的选择，它不但存在于实体性的文化环境中，而且越来越显明地寄生于虚拟性环境改变着大学生思想政治教育文化环境的结构。而尤其要重视的是个体心理系统打上青年亚文化影响的“印记”，大学生必然会在行为系统以具体的行为表征着青年亚文化的各种理念，进而偏离大学生思想政治教育的方向。最后提出大学生思想政治教育的愿景：青年亚文化影响下的大学生思想政治教育主体视界的融合，大学生思想政治教育向生活领域的主动拓展，大学生思想政治文化与青年亚文化在比较中获得优势。
对于我们的重要启示在于研究问题的逻辑思路。如其在文中指出，以逻辑关系的形式切题，目的是确立青年亚文化对大学生思想政治教育的影响及其分析模式。首先以青年亚文化与大学生思想政治教育关系的逻辑演进为切入点，从人存在于文化场域之中这一客观事实出发，以文化与教育的关系之链，阐释青年亚文化与大学生思想政治教育的关系;其次，分别从逻辑确证和实际确证两个方面，证明青年亚文化对大学生思想政治教育的影响;再次，提出青年亚文化对大学生思想政治教育影响的分析模式，本论题从帕森斯结构功能主义模式得到了启示，人的行动虽然不都是意志性行动，但是正常情况下人的行动都是合目的性的，个体的人总是一定历史条件下的人，他的行动面临着各种情境条件，他也是负载着各种文化价值观的人，他作出的行动指令都受到客观外在情境条件的影响，在分析人的行为特征的时候，应该立足于文化系统、社会系统和人格系统。那么青年亚文化对大学生思想政治教育的影响也必然是多方面的，呈现出系统性影响的关系结构，根据这些关系结构特征拟建构青年亚文化对大学生思想政治教育影响分析模式，重申了青年亚文化对大学生思想政治教育影响的复杂性。