我们缺乏了进化的观念-议论文

我们缺乏了进化的观念-议论文（精选4篇）

篇1：我们缺乏了进化的观念-议论文

我们缺乏了进化的观念-议论文

我们的思维都一样但你知道我们缺乏的是什么

现如今社会，有很多年轻人如和我同年的人，都有很多的想法。我们彼此都一样

有很多的机会给我们发展但是我们缺乏的就是经济与勇气。。

也还有很多同年的人有经济但是他们的思维却停留在如何时尚如何享受，有很多的人都追求非主流及街舞时尚，他们就没有想过时尚是不是我们可以追求的，没有想过怎么去发展自己的.空间，我们打个比喻，在美国一般人士有这个想法他们有1元钱，就在想如何把这一元钱变两元，在如何由两元变更多的钱，但我们国内的人却很小视这一元的存在。。。

我们在拿国内江浙一带人比较浙江人的观念就大有不同他们把工作做第一天天忙碌的是工作，心里整天盘算的是怎么找钱，是我们要素学习的对象，在上海人就工作也重要但他们第二点就是相当错误的了以消费为主。所以给很多老外带去了我国大多经济。。。。我个人看法四川人是最不求上进的人，个别人除外。每天除吃喝嫖赌就不知道他们在想什么了有的可能也是怎么去嗨啊怎么去骗啊。就连现在的学生都是在想怎么去找自己爱的人和爱自己的人。那里还有空去想现在的社会发展需要什么样的人自己要去做什么样的人。。就算有这样的人可能他的思想都还停留在茫然两个字上。

现在有很多人都应该把自己的观念开开想以后怎么做怎么发展。但是前提是我们一定要克服自己.,,既然想到的路,就要自己把他走玩,哪怕是爬,也要把他爬玩。。。。。。思想与观念是很重要的。前的今天我们在想这东西学来有没有用？应该以后没有用吧。哪还学什么啊不如不学，但10年后他却是你当初想到没有用的东西所以你就没有学。但是10年后你在学还可以赶上吗？

潮流是什么？我的潮流就是今天的所想的。想的就要学习。等你自己的想法现实了以后走在如今的潮流之上以后《你》就是后人所谓的潮流了。我们不要在跟着潮流走要想办法让潮流跟着你走注意《你也不要和潮流隔离的太远那样现实社会的人们会淘汰你的》

我们的生活要有波动要动力我们的人生才算完美。

几许何时才有人生潮流。

追求人生潮流的疯狂人士们请来我们一起讨论讨论。。

篇2：我们缺乏了进化的观念-议论文

这个故事中的艺人简直可以和今日的机器人比美, 说明古人的想象力何等卓越!但有人称这是科学幻想, 我就难以赞同了, 我看不出这里面有什么科学的成分, 倒是感觉这类想象是《封神榜》和《西游记》中想象的源头。沿着这条思路, 是造不出今日机器人的, 外表有几分相似而已, 机制完全不同。

我更感兴趣的是下面几句话:“穆王试着拿掉他的心脏, 嘴巴就不能说话;拿掉肝脏, 眼睛就不能观看;拿掉肾脏, 双脚就不能行走。”心脏与语言相关, 肝脏与视觉相关, 肾脏与腿部动作相关, 在几千年前, 古人就已经有这样的假设, 今日中医的经络学说, 可能就是沿着类似的思路发展起来的。可能经络学说最初就是流传在民间的种种联想、猜想、传说, 有人 (比如黄帝) 把它们加以整理, 就成了完整的经络学说。这种进步是很正常的。我觉得比较奇怪的事情是:为什么经络学说一旦形成, 就被人们奉为神明, 怎么就没有多少人质疑呢?怎么就没有一些人想要验证它呢?比如《列子》这里说的“拿掉心脏, 嘴巴就不能说话”, 显然是错误的, 因为拿掉心脏整个人就死了, 不是什么说话不说话的问题。这从动物身上一望而知, 难道列子著书立说的时候没有想到验证一下吗?

我至今也不明白经络为何物。科学家依据现代科学技术加以研究, 也没搞清楚。有的说就是神经, 有的说是体液, 说服力都不强。我想, 我们的祖先如果从春秋战国时期就不断地对经络学说加以质疑和验证, 则今日的中医绝不会这个样子, 一定比这先进得多。当年我在“文革”中也学过针刺, 那时叫“新针疗法”, 是从解放军中传出的, 风行一时。我能掌握一些穴位, 发现确有疗效。比如有学生牙疼, 我用一寸的针扎合谷穴或外关穴, 一捻转, 立刻不疼了。学生说:“王老师您真神呀!”我心里想, 神什么呀, 在这件事上我原来有多傻, 现在还多傻, 我根本就不知道为什么针刺能止疼 (这种办法往往不能去病根) , 我不过学会了“干”一种“活”而已。我想, 很多中医可能也是这样, 他们其实并没真正搞清针灸和中药的内部机制, 只是一代一代地把一些经验和技术传承下来。这当然也很宝贵, 也很有用, 但它难以超越自我。中医的理论 (阴阳五行之类) , 与其说是指导实践的, 不如说是给实践经验披一件理论外衣的, 越细琢磨越玄乎, 搞不明白。

甭说理论问题, 就连一些纯经验的东西, 大家公认的技术, 也是人云亦云, 上千年来缺乏验证。比如著名的“十八反”, 今日中医还在用。有多少根据?不清楚。据说, 十八反之说产生于宋代, 属于配伍禁忌药物。今日有个简单的记忆歌诀:“本草明言十八反, 半萎贝蔹芨攻乌, 藻戟遂芫俱战草, 诸参辛芍叛藜芦。”对此, 历代医药学家虽然遵信者居多, 但也有持不同意见者, 有人认为十八反、十九畏并非绝对禁忌;有的医药学家还认为, 相反药同用, 能相反相成产生较强的功效。比如在治疗寒气厥逆一症时, 张仲景用了“十八反”中的半夏与乌头同居一方, 名曰“赤丸”;在治疗顽固性痰饮时, 他又用了甘遂与甘草相反的药物配伍, 制成“甘遂半夏汤”。孙思邈的《千金方》中治疗全身浮肿的“大豆汤”, 就将甘草、甘遂、乌头、半夏两组反药同用。这就未免太“辩证”了, 没有一定之规了。到了现代, 科学家们也想通过药理研究和动物实验, 验证“十八反”的科学性, 研究也取得了一定的成果, 比如:甘草与甘遂合用时的毒性大小, 取决于甘草的用量比例;贝母、半夏与乌头配伍, 则未见明显的毒性;而细辛与藜芦同煎, 则导致了实验动物的死亡。但由于十八反牵涉的问题较多, 各地实验条件和方法存在差异, 实验结果相差很大。

于是我们可以说, 许多中医实际上是秉持着一些相当含混和模糊的概念和知识在行医, 这不是很诡异的事情吗?要知道这不是暂时的认识不足, 而是传承了几千年了!相对说, 西医在理论和技术操作方面就要明晰得多, 他说了你能明白, 不像中医, 你得首先“相信”他说得对, 才能“听明白” (比如“清热解毒”, 到底什么意思?好像谁都明白, 越细想越糊涂) 。鲁迅曾说中医是“有意无意的骗子”, 话虽然有些刻薄, 但不是没有道理, 更不是不爱国, 不敬祖宗。愚以为, 真要弘扬中医, 必须从质疑和科学验证开始。

篇3：观念的进化：由人民到公民

在我国的法律文本、官方文件和政治理论课教材中，“人民”无疑是使用最为频繁的词汇之一。在许多人的心目中，“人民”或许不仅仅是一个字眼，而且还有着神圣的内涵，代表着正义与力量，至高无上，无私无畏，全知全能。然而，正因为其神圣，这一概念也就日益远离了寻常百姓的生活，毕竟普通人的日常生活是世俗的，与神圣不搭界。从现实的角度来看，“公民”也许是比“人民”更具意义和更为有效的概念。

首先，虽然二者都是抽象概念，但“人民”是一个集体名词，任何一个单独的个体都无法称为人民，而只是人民中微不足道的一分子，于是极有可能出现“人民缺位”的局面；相反，“公民”则可以具体化，其资格、权利和义务都是明确规定好的，有宪法和法律的切实保障——只要符合宪法的规定，每个人都可以理直气壮地说：“我是一个公民”简言之，“人民”对应的是一个整体，而“公民”可以具体落实到个体层面。进一步说，尽管两个概念都抽空了个人，但在“公民”的概念里，个人只是被转化为一种法权身份，这种身份尽管是单一的、千人一面的，但却有助于个性的保留和发展，因为个性受到来自法律的普遍化的保护——在清一色的“制服”里依然是鲜活的血肉之躯；而在“人民”这一概念中，个人被彻底地淹没在茫茫人海中，人与人的差别就像是两滴水之间的差别，而差异的消失也就使共性不再成为可能，人们在丧失“小我”的同时却又找不到“大我”，“我”与“人民”之间不是一种归属感而是深深的隔阂。

其次，人民的概念具有强烈的感情和道义色彩，而公民的概念则是道德中性的，更为客观。依笔者愚见，国家无权对其治下的任何人做出负面的道德判断，国家对道德的干涉充其量只能是对道德高尚者进行表彰，而不能对其所认定的道德低下者进行惩罚或者予以歧视，即便是对触犯法律的人，也要保障其依法享有的权利，在法定的惩处之外不得有任何歧视，否则就很可能导致国家及其工作人员以“人民”或其他堂而皇之的名义压制、剥夺一部分社会成员的合法权益。此外，在资格的确认上，二者也存在主客观性上的分野：是不是人民往往是由国家政府根据其政治表现来认定，难免带有主观随意性，这样便极有可能把对政府或政策持有异议的人从人民的范畴中剔除出去；而公民的确认则非常简单，只要符合法律规定的要件就行，是自动认定的，因而具有客观性。显而易见，后者与前者相比具有程序上的正当性。前者由特殊性法则决定，后者由普遍性法则决定，更符合平等之精义。

最后，“人民”是革命逻辑的产物，“公民”是宪政逻辑的结果。因为要革命就要首先划分敌友，所以必须在人民与反动派、阶级敌人之间划出一条明确界限，你死我活、势不两立；革命要证明自身的正当性，就必须赋予人民以正义和至善的内涵。而在宪政国家，国家必须对一切社会成员一视同仁，只有当其违反法律时，才可以加以制裁。在革命时期，提出“人民”的口号是必要的，而“公民”恰恰是不合时宜的，因为“公民”是以承认现有政权合法性为前提的，此时“人民”是作为“公民”的替代品、以颠覆者的面目出现的。而在革命结束之后，“人民”概念就不再那么适用了，因为它潜在地蕴含了这样一个前提：有一部分社会成员是坏的，处于人民的对立面。借用一个法律术语，这是有罪推定。由此得出的合理推论就是：必须对这些人（敌人）实行专政。那么这项工作由谁来做呢﹖当然是国家，因为只有国家才有权力和能力这么做。因此只要国家认定某些人属于专政对象，国家就不仅有权力而且有义务对其采取“一切必要的手段”。这样一来，有谁能够保证国家不会凭借这种专横权力来侵害民众呢﹖又有谁能够阻止国家这么做呢﹖

可见，“人民”与“公民”两个概念之间不仅存在着差异，而且还暗含着紧张：人民很容易向公民的对立面——臣民——转化。人民与臣民看似天壤之别，其实仅有一步之遥，如果没有公民文化的支撑，人民在精神状态上也就与臣民无异；如果没有法律和公民社会自组织力量的保护，国家就可以轻易地将人民置于臣民的地位。造成这种紧张关系的根源在于：“人民”与“公民”虽只一字之别，但各自所体现的观念却截然相反。一个是集体至上论，一个是个人权利观。当个体走向虚无，集体也就成为再空洞不过的话语，甚至可能沦为少数人用以宰控他人命运和实现个人私利的尚方宝剑——毕竟不是任何人都有权运用集体（人民）的名义。只要我们的“人民”依然习惯于把自己看成一个自然人，而不是从公民的角度来考量自己的社会角色，只要我们的法律依然只是在捍卫抽象的“人民”，而不把公民的权利精确化并提供有效的保护，那么“人民”就无法完全成为这个国家的主人。

补充一句：公民、公民文化和公民社会这三者是共生的，公民文化是公民社会的内在精神，公民社会是公民文化的外在形态，而只有在公民社会和公民文化中才存在真正意义上的公民。遗憾的是，在我国还没有形成这种理想的社会生态，而要实现这种生态，我们首先要做的就是把自己当成一个公民，要有勇气把法律赋予我们的权利变成现实，同时恪守相应的义务，也就是说，在成为真正的公民之前，我们先要有成为公民的欲望和意志。你只有自己把自己当作公民，别人（包括国家）才会把你当作公民！不能想象一个国家会把具有臣民心态的民众视为公民

篇4：彩虹观念“进化史”

在三千多年前的商代社会，人们相信万物有灵。商代贵族认为用祭祀与占卜的方式可以与各种神灵进行沟通。占卜过后，专门的祭司人员将占卜过程及后来事情发展的结果刻于龟甲或兽骨之上，这就是我们看到的甲骨卜辞。这其中保留着有关彩虹的最早的记载。

在中国国家博物馆中，我们可以看到一块甲骨片，上面刻录着几列卜辞文字。它的内容是（自右至左）：“王占曰：有祟。八日庚戌，（有）各（格）云自东，宦母（毋）昃，有出虹自北，饮于河。”（《甲骨文合集》第10465片反面）它的意思是说：商王看了占辞说，可能发生灾祸。果然，八天以后就发生了灾祸：这天，云从东方飘来，太阳还没有偏西时，有条虹自北向南划过天空，好像是到大河里饮水。

卜辞中的虹写作“”，形象像是一条长着两个脑袋的动物。对比商代甲骨文字及相关青铜器、玉器纹饰可以看出，该动物很可能就是一条双首龙。

彩虹观念，逐渐深入

周秦以来，随着传世文献材料的逐渐增多，我们对古人的思想观念也有了越来越深入的认识。各种古典文献中出现的关于彩虹的记载，反映出人们认识彩虹的演变轨迹。

凶险的象征？

自《诗经》开始，由于负面思想观念的作用，古代典籍中记载的彩虹形象总是给人留下可怕、凶恶的印象。《诗经·鄘风·蝃蝀》保留着文献中关于彩虹的最早纪录，这首诗翻译成现代文是这样的：

彩虹出现在东方，无人敢指怕遭殃。女子长成要出嫁，远离父母和兄弟。

早晨西边现彩虹，整个早晨雨不停。女子长成要出嫁，远离父母和兄弟。

竟有这样一个人，百事不顾思婚姻。如此不能讲贞信，不知听从父母命。

蝃蝀是彩虹的别名，傍晚时分，天空东方出现了彩虹，但是没人敢指指点点。为什么人们会如此忌讳东方的彩虹呢？成书于西汉的《毛传》解释道：“蝃蝀，虹也。夫妇过礼则虹气盛，君子见戒而惧，讳之莫之敢指。”原来是有夫妇逾越礼制规范，做了出格的事，彩虹才会如此鲜艳，君子将彩虹视为越礼的象征，所以不敢加以指点。

无面的老妇？

南朝宋人刘敬叔所著的《异苑》里记载着这样一则故事：温湛看见一位老妇人痛哭，仔细一看，老妇人竟然没有五官。温湛惊恐，拔刀追砍，老妇人化成一道紫色的彩虹，飞走了。故事中彩虹化身的老妇依旧令人畏惧。

美丽的女子？

《太平广记》中关于彩虹的记载则不同：后魏明帝正光二年六月，正值夏季，首阳山中有晚虹到溪泉中饮水。然后，彩虹竟然化为一名妙龄女子。后来魏明帝召见该女子，女子说自己是仙女。明帝见其容貌美丽，想纳其入宫。女子不从，明帝想要强人所难。这时，一阵巨响，女子化为彩虹，飞走了。这个故事中彩虹不再令人惊恐，而是充满了审美意味。

彩虹成因，古今不同

由于科学技术的发展，我们得出了与古代人略显“传奇”的观察结论完全不同的结果。现在我们知道彩虹是由于光线的折射、反射及色散现象造成的一种独特的现象。光是一种电磁波，其颜色由光波的频率决定。光线射入不同的介质，会发生反射和折射现象。雨过天晴之后，空气中还悬浮着大量的小水滴。阳光射入圆形水滴，经水滴的外壁折射到达水滴内，经过水滴内壁反射，从另一边折射后再次进入空气。因为构成白光的各种单色光折射率有所不同，原本的平行光会出现分光和色散现象。紫光波长最短，其折射率最大，红光波长最长，折射率最小，其余各色光则介乎二者之间。这样，光线经过小水滴后就被分解为红、橙、黄、绿、蓝、靛、紫等一系列排列有序的单色光，这就是彩虹现象。

古人的迷思

在中国古代社会，人们长期受到万物有灵、阴阳五行等观念的影响，认为彩虹的出现是由于男女之间僭越礼制、阴阳之气相交，或者政治失序、君主失德等因素造成的。从宋代开始，一些有学识的人才逐渐尝试从自然现象的角度对其加以解释。

学者的思索

宋代大儒朱熹认为，彩虹是阳光与雨滴相交产生的物质。其中有血气一类的物质，是阴阳之气不应该相交而相交造成的，其实是天地间的淫气。傍晚的彩虹总是出现在东边。彩虹的出现总是随着阳光照射的方向而改变，所以早晨在西边，傍晚在东边。朱熹能够意识到虹的产生是由于“日与雨交”，这实在是了不起的进步，表明人们已经在更加细致地观察这一系列自然现象，并尝试了解它们之间的相互关系。但他还是没有摆脱固有阴阳五行说的影响，断定虹是阴阳之气“不当交而交”的结果，体现出显著的时代局限性。

探索与实践

南宋著名诗人陆游的祖父陆佃不仅仔细观察过彩虹，还做过相关的实验。

他认为太阳穿过较薄的云层，照射到雨滴上，这就是彩虹出现的原因。将一些水向着太阳的方向洒去，从侧面观察，就可以看到彩虹现象。彩虹虽然是天地淫气所致，但没有阳光也无法出现。所以雨过天晴之后会有彩虹出现，朝阳照射雨滴，彩虹出现在西边，夕阳照射雨滴，彩虹则出现在东边。陆佃并未彻底否定彩虹为淫气的说法，但他强调阳光也是不可或缺的必要条件。他通过实验来探索彩虹的成因，较前人又进了一步。但是囿于光学知识的匮乏，人们一直未能揭示彩虹出现的具体原因。

西方人的突破

在西方社会，亚里士多德是第一个认真研究彩虹的人。他注意到，彩虹只会出现在夏季的早晨和傍晚，而不会出现在阳光直射的正午;彩虹主要由三种颜色组成（现在美术理论的三原色就源于此）。14世纪初，欧洲有人提出彩虹是由水滴对阳光的折射及反射而形成的。1637年，著名的数学家笛卡尔用玻璃球注水进行实验，得出水对光的折射指数，进而用具体的数学数据证明彩虹是因为光在水滴内的折射、反射造成的。后来，物理学家牛顿用玻璃棱镜把太阳光散射成彩色光带，彩虹形成的基本原理才终于被揭示出来。

至此，彩虹成因之谜真相大白，人们终于可以用纯粹审美的眼光来欣赏彩虹了。

（责任编辑/王枫）