传统道德

传统道德（通用8篇）

篇1：传统道德

金兵攻城掠地，烧杀抢掠的消息不断传到相州陰陽(今属河南)岳飞的家乡。自幼习武研读兵书的岳飞再也抑制不住报国杀敌的心，参加了抗金队伍。

他唯一放心不下的是操劳一生的母亲。临行，深明大义的岳母为让儿子安心杀敌，在岳飞的背上刺下“精忠报国”四个大字。

“你一生的志向就在这四个字里面了，”岳母说，“我的期望也在里面了。只盼你早日传来杀敌立功的喜讯。”

岳飞凭借他作战的英勇和韬略，很快成为抗金队伍年青的将领。

1127年，岳飞率岳家军渡过黄河，与义军的八字军联合攻打金军。战斗中，岳飞将金军大将拓跋耶乌抓下马来，惊得金军弃甲而逃。

1129年，为灭南宋，金军将领兀术率大军渡过长江 ，建康(今南京)、镇江 、杭州、越州、定海纷纷攻陷。贪生怕死的宋高宗一路逃命，亡命途中还想与金议和。岳飞难忍亡国的仇恨，率岳家军与金兵殊死激战，连胜六仗，将金兵赶到长江 边。接着，岳飞又与韩世忠合作，韩世忠在镇江 黄天荡围住金兵十万，岳飞在建康郊外大败金兵，收复了建康。从此，金兵听到岳家军的名字便心惊肉跳。

1140年，为收复江 南失地，岳飞与儿子岳云率军渡过长江 ，到河南郾城，准备与金军决战。

这次决战非同小可，宋军胜，金军就会被赶过黄河;金军胜，宋军就会败退长江 以南，南宋朝廷便岌岌可危。

金兀术率十万大军决战，还将训练多年的战阵“铁浮图”、“拐子马”带到郾城。“铁浮图”就是铁甲骑兵，士兵和战马头戴铁盔，身披双层重甲，战马以皮绳相连，上阵冲杀，刀槍不入，像一堵铁墙横扫敌阵。“拐子马”就是轻骑兵，配在“铁浮图”两翼，当“铁浮图”冲乱敌阵后，“拐子马”便在乱军中驰骋冲杀。

金兀术怪异的战阵没有吓倒岳飞，他用极短的时间训练出一支使用长柄利斧和钩镰槍的队伍，来对付“铁浮图”和“拐子马”。

决战开始了。金兀术自信地令士兵吹起进攻的号角。在充满杀气的号角声中，“铁浮图”像山一样压向了岳家军。

岳飞下令擂起战鼓，战鼓震动了大地，令金军的号角变成了扰人的蝉声。一支步兵出现在岳家军阵前，手执长柄利斧和钩镰槍，怒目躬身，等着金军的“铁浮图”冲来。

两军冲撞的一瞬间，岳军兵士敏捷地钻入敌阵，飞快地挥斧砍战马的马腿，用钩镰钩马上骑兵的盔甲。皮绳连着的铁骑一匹马的马腿被砍断便倒下一片;穿着厚甲的金兵被钩镰槍钩下马站立不起，只等着岳家军砍他们的头颅。战场上金军被杀得血流成河，尸骨成山。

此战不久，岳家军在朱仙镇再败金军。金军草木皆兵，如丧家之犬逃到黄河北岸。宋军在黄河南岸军旗猎猎。岳飞豪情万丈地指着北岸鼓励将士：“我们要一直打到金人的老巢黄龙府，在那里开怀痛饮。”

金军上下哀叹说：“撼山易，撼岳家军难。”岳飞成了金国灭宋不可逾越的障碍。

可就在收复中原失地指日可待的时候，宋高宗赵构害怕岳飞功高威胁到他的皇位，便在奸臣秦桧的怂恿下，连发十二道金牌，催岳飞“班师”。

这哪里是得胜“班师”，分明是临阵撤军，拱手将收复的失地再送给金人。岳飞悲痛欲绝，愤然道：“十年努力，一旦付诸东流，收复各州，一朝全部丢弃。社稷(ji)江 山，难以中兴，乾坤世界，无由再复。”

岳飞回到临安(南宋临时的都城)不久，便被秦桧以“莫须有”的罪名陷害入狱，1141年农历12月29日深夜，将岳飞毒死在**亭。一同遇难的还有他的儿子岳云，部将张宪。

岳飞英勇抗战的爱国主义精神千百年鼓舞着一代又一代的仁人志士，为国家和民族的兴亡取义成仁。“精忠报国”已成为每一个中国人毕生追求的美德。

篇2：传统道德

可范仲淹却是早醒着的，老子《道德经》中难释的 篇章让他苦思了一夜 。他走出斋房，在大殿前的白皮松下伸展着困乏的腰身。他不能睡，还要早早地赶到书馆去向先生求教。

范仲淹两岁失去了父亲，母亲易嫁，将他从苏州吴县的江 南水乡带到了这里。家中贫寒，幼时启蒙的学习在村中的义学学堂就可以了;长到少年，立志以天下为已任的小仲淹要深造，就只有到县城士绅办的书馆去求学了。这苦了范母，但她知道儿子的远大志向，于是向四邻求借了些钱，将小仲淹送到长山城。无钱和富家子弟同住书馆，范母又携小仲淹到城隍庙求住持在庙中借宿。慈悲为怀的住持为范母的爱子之心感动，扫出一间低矮潮湿的斋房供范仲淹寄宿读书。母亲走后，这里就变成了范仲淹的家。

他用冷水冲洗了头，苦读了一夜 的脑袋终于清醒过来。

他要吃早饭了。饭是半夜做好的，在一只钵盂里。那是用二两糜子熬成的粥，两个时辰，那粥便凝成了皮冻状。他用刀将粥糜划成四块，两块是他的早饭，另两块就要等到晚上享用了。

每当中午和半夜，他都很饿，但他忍耐着，只要有书读，他的心底就是快乐的。

他要上学了。恰在这时，他的一位商贾子弟的同窗匆匆赶来，身后跟着一位仆人，仆人拎着一只食盒，食盒里放着精美的菜肴。

“范仲淹，你看我给你带来了什么?”同窗兴致勃勃地说。

仆人将食盒放到斋房中破旧的书桌上，打开盒盖，菜肴诱人的香味立即飘散了出来。

“我把你天天吃粥糜的事告诉了父亲，父亲说，你是个有抱负的人，教我给你送来这些好吃的补补身体。”同窗很真诚地对范仲淹说。

“承谢伯父的关爱，可是我已吃过了。”范仲淹淡淡地说，“我们还是上学去吧。”

这很令同窗失望。也许是他爱面子吧?同窗想，那就放在这里让他独自一人慢慢品尝。

可世上总有愿望与结果相悖的事情发生，同窗天天去斋房观察菜肴是否被范仲淹动过，范仲淹却依然天天吃他的粥糜，无视菜肴的存在。

第三天，同窗终于忍耐不住，生气地问范仲淹：“我诚意送吃的给你，你为什么不肯吃?”

范仲淹向同窗作揖致歉，然后说：“我家境贫寒，已吃惯了粥糜，如果突然享用你送来的菜肴，以后咽不下粥糜，吃不了苦怎么办?”

同窗听后，感慨万端，从此对范仲淹更加钦佩。

篇3：传统道德

一什么是传统道德

中华传统道德的主要内容是指周公整理和倡导的、被孔子及其后世发展了的、融合了儒道释三家的伦理观念并被劳动人民认同和实践的对社会主义物质文明、精神文明建设有积极意义的社会行为准则。其中包括活动行为的规范 (道德行为) 和对于善恶美丑的评价标准 (道德观念) 。经历时代的自然淘汰和选择之后, 其传承下来的精华部分就是我们所说的传统美德。传统道德不可否认的存在封建统治阶级为控制民众思想、施行愚民统治的糟粕, 但是其中包含的如促进家庭成员之间相互亲爱、社会和谐有序、人际的双向义务关系等的传统观念有着不可替代的积极意义, 其中如孝悌观、仁爱观、“顺应天时”、“天人合一”的和谐思想等精华应该延续至现代道德体系中, 对现代道德教育的发展继续提供着启迪。

二传统道德教育的内涵

中国的传统道德教育具有十分丰富的内涵, 它不仅充分反映了我国悠久的历史和文化的发展进程, 包涵着古人的处世哲学与智慧, 也是人类文明发展史的瑰宝。传统道德教育强调整体思想和为国家民族利益献身的思想内核, 体现出强烈的民族精神;其强调人伦关系中的角色责任的定位与双向运作关系, 其合理内核对于保证现代社会秩序有序运作和良性循环是极为重要的;其强调仁爱精神和推己及人的人际原则, 强调道德行为的主观能动性和自觉性, 重视道德的修养践履, 同样对和谐现代人际关系起着推动作用。传统道德教育的精髓可以浓缩为“四维”、“五常”、“四字”、“八德”等几个字, 包含了孝悌、礼仪、廉耻、忠义等全方位的道德内容。

(一) 孝悌观

忠、孝道德是中国古代社会的道德基石, 在中国人的心目中, 善事父母曰孝, 敬弟与兄曰悌, 孝悌为行仁之本。古代社会正是将孝悌观念作为个人品德的基础, 将孝亲敬老的道德观念深植于民族意识之中, 成为一种永久的社会美德, 被公众共同奉行和尊重。孝悌观念在长期的延续过程中, 形成了从古至今的传统社会规范意识, 养成了中华民族守礼温顺、仁爱敦厚、热爱和平、崇尚个人修养的性格特征, 成为中华民族精神建设的重要组成部分, 其内涵主要有以下几点:

养亲:奉养父母是孝悌观最低层次的要求、最根本的道德问题, 《论语》有云:“事父母能竭其力, 事君, 能致其身”, “孝弟也者, 其为仁之本与”, 就是对传统孝道的最好陈述。

敬亲:孝悌观念不但提倡在物质生活上要养亲、侍病、送终, 而且特别提倡在精神生活上要“敬亲”, 要求子女从内心发出对父母的真诚的尊敬之情。子曰:“今之孝者, 是谓能养。至于犬马, 皆能有养;不敬, 何以别乎?”说明孝悌是一种发自内心的对父母的敬重, 而不是一种表现有供养。此种孝悌观念不仅限于父子、兄弟等直系血缘关系之中, 传统道德还要求将这种行为扩大到家庭家族之外, 从“老吾老, 以及人之老”的尊养家庭中的老人的行为, 扩大到尊养社会上所有的长者和老人, 衍生出像孝敬自己父母一样去对待社会其他老者的行为。

事亲:《礼记·祭统》曰:“身体发肤, 受之父母, 不敢毁伤”, 《吕氏春秋》亦云:“身者, 父母之遗体也”, 这是说自己的身体与父母的身体是相关联的, 所以子女应从保护自己入手, 以免去父母惦念之忧, 使父母心情恬静, 生活安适。还要“入则孝, 出则悌, 谨而信, 泛爱众, 而亲仁”, 在社会上做一个好的公民, 让父母能得到更大的满足。

谏亲:《礼记·檀弓上》:事君“有犯而无隐”。对待君主要敢于阐述真情, 如果君主坚持错误, 臣下可触犯而不要盲从。君父有过, 臣子皆可进谏, 所以“谏”也是一种对尊长的爱护。

孟子曾说:“天下之本在国, 国之本在家。”由家庭而家族, 再集合为宗族, 组成基本的社会单位, 进而构成一个国家和民族。这种家国同构、家国一体的意识渗透到中国古代社会生活的最深层, 形成中国传统文化重伦理道德、敬长孝亲的根本原因。因此, 孔孟所提倡的孝悌观要从解决家庭关系入手, 进而扩充到社会关系, 进而使之服务于政治, 从而解决现实生活中的诸多问题, 这就是传统道德要把孝悌观作为最为核心、重要的一部分的原因。

(二) 仁爱观

汉章帝建初四年以后, “仁义礼智信”被确定为“五常”, 形成了中华传统道德的核心价值理念和基本精神。“仁”和“义”是儒家文化中两大基本的道德元素, 可以说是传统道德观中的核心价值观。

孔子是中华仁学的创建者, 其所提倡的仁爱观对后世具有深远的影响, 其内涵可分为几个层次:

仁即爱人, 孔子所谓的“仁”, 是对人平等和尊重的观念, “仁者爱人”的本质就是将真诚的爱心和关怀波及到全人类, 建立一种儒家所说的大同世界, 故《大学》中说:“大学之道, 在明明德, 在亲民, 在止于至善”, “至善”其实就是仁的最高表现。

《论语》有云“仁以为己任, 不亦重乎?死而后已, 不亦远乎?”“仁”还作为一种自身的道德建设的标高, 使古代学者们在追求学术高度的同时, 还要将自己的道德建设作为一种追求, 要毕生追求“仁”德, 才能成为一个真正的人才。

《论语·雍也》有云:“如有博施于民而能济众, 何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁!必也圣乎!尧舜其犹病诸!”“博施于民而能济众”就是能为人民大众谋福利, 能为他们带来实际的好处和利益, 这就是“泛爱众”的最高体现。这说明仁者不仅要做到在家庭里“孝悌”, 并且要有博爱大众和亲近有仁德的道德追求, 要把对家庭的亲情、血缘之爱扩展为对全社会的友爱, 从而构建出全社会的博爱环境。这就是对“仁”这个概念的进一步扩展, 也是对“仁”的内涵的重新建构。

(三) 和谐观

中国古代的理想社会就是精神世界与政治现实调和而一的社会, 和谐构成了古代社会理想的核心追求, “天人合一”的和谐观正是这种理想的体现, “天人合一”的观念可以理解为人与自然和谐、人与社会和谐、人自身和谐三个部分。传统文化认为人与自然的关系应当是和衷共济的关系, 重视“顺应天时”、“随遇而安”, 强调人在自然环境中的从属地位, 也强调人与自然保持着服从又顺应的天然和谐。在人与社会的和谐关系上, 传统道德提倡宽容处世、德治天下, 并且将自然之“和”的理念引入到社会政治领域, 追求“天下为公”的大同境界。儒家思想的中心都包含有“人和”的理念, “人和”的理念要求正确处理义与利、理与欲的关系, 将“和”与“中庸”上升为最高道德标准, 并通过自身的修养来达到“克已复礼”的礼治天下的目的。因此, 传统和谐观内涵可概括为:社会和谐应当既包含着事物与事物之间的和谐, 还包含着良好的人际关系和富裕的物质生活, 还包含着社会的发展和精神建设的发展。在这样的社会环境和自然环境里, 不但人与人之间关系和睦, 就是人与自然之间也是安宁祥和, 万物同一平衡, 协同互补, 于是自然生生不息, 文明万世永继。

三传统道德教育对现代道德教育的启迪

传统的道德观念是建立在孝悌、仁爱与和谐的基础之上的, 而这一切也正是现代道德建设的基点。孝悌观念是中国传统文化中包容最广、内涵最深、绵延最长、最有渗透融通力的传统道德, 因为孝悌观包括了尊敬、诚信、慈善、恭让、仁和、礼谦、宽恕、贞廉、正直、勤俭等美德范畴, 因而对现代的道德文明的建设同样适用。从现代道德角度说, 诸如文明礼貌、尊敬父母、友爱兄弟、家庭和睦、尊师敬贤、尊长爱幼、同情弱小、扶危济困、热爱人民、热爱祖国、不畏困难、奋发有为正是孝悌观的有效延展, 在现代道德教育之中, 孝也是现代社会精神文明建设的需要, 孝悌观可以看成是培养青少年尊敬父母、尊敬师长的礼貌教育的基本组成部分, 也是对青少年进行情感教育的重要内容。

儒家仁爱观的精华是“博施于众”, 它塑造了中华民族厚德载物、宽容待人的理念和追求人际和谐的价值取向, 也是处理人际关系的核心道德理念。具体到现代道德教育之中, 仁爱观可以使现代人更具有爱心, 更热心于社会公益事业, 进而培养出以天下为已任的责任感。它可以教育青少年从参与社会活动、帮助别人入手, 端正自己的社会角色, 一步步攀登仁爱的高峰, 正如曾子所言:“士不可以不弘毅, 任重而道远。仁以为己任, 不亦重乎?死而后已, 不亦远乎?”

总之, 将传统道德教育吸收入现代道德教育中, 是时代的要求, 是发扬中华民族文化、增强民族凝聚力的要求。在党中央提出的构建和谐社会的理论指导之下, 凸显以“和”为要义的中华传统道德价值, 继承和弘扬中华民族优良传统道德文化, 才能充分激发整个民族的潜能, 为中华民族伟大复兴提供更大的精神动力。

参考文献

[1]伍雄武.中华传统道德的现代意义[M].昆明:云南大学出版社, 2007.

[2]李喜英.中国传统道德的现代转型与重构[M].合肥:安徽人民出版社, 2007.

篇4：传统道德当代价值

学者对中国传统道德的某些关键概念进行了哲学新诠。贡华南从生命节奏、时令节气、天地节律等方面，对中国传统社会的“节制”道德进行梳理，认为天道人性由之可以贯通思考。姚新中则从孟子“养”的概念入手，分析其生理之养、道德之养和精神之养的层次区别，由之可延伸出养生、养心、养性、养气等内容，从而对儒家伦理中内与外、德性与德行的互动模式进行哲学审视。

关于儒家是否具备公共道德属性，历来争议多多。针对儒家道德观念仅限于“熟人社会”、只重亲情伦理的说法，王国良予以反驳，认为自强不息、义以为上、反求诸己、立己达人、和而不同、身正忠信、选贤使能、以民为本等理念，都是古今中外共通的公共道德思想。郑淑媛认为，前诸子的道德价值建立在神的基础上，而先秦儒家则把道德价值的基础落实在个体的心理经验事实之上。

儒家伦理道德在两千多年文明发展过程中，与中国传统政治、社会和文化结构互为表里。冯天瑜认为，“五伦”先于“三纲”，前者成于封建时代，后者成于君主集权时代。将二者捆绑在一起，并不完全符合中国思想史实际。吴光指出，阳明学的主要思想结构，包含良知本体论、致良知的方法论、知行合一的实践论和“亲亲仁民”的民本论四个部分。阳明学的根本精神在“良知”，表现在道德理想主义、人文精神、和而不同、力行实践四个方面。张昭炜以方以智重启青原山王门讲会和《传心堂约述》一书为线索，勾勒江右王门学脉的传承情况。张丽珠认为，戴震的人性论与孟子、荀子都有交集，戴氏认同孟子之性善论，其理论重心放在“如何实现善”上。他虽然与荀子同持气性论，但其性论结构则与荀子有本质不同，是更纯粹的孟学诠释者。

论及中华传统道德，孝道是不可遗漏的焦点之一。欧阳祯人指出，《孝经》的根本哲学理论基础来自孔曾思孟，其前提则是“性善论”，孝具有宗教性，是古代治国安邦的法宝。杨华指出，古代的养老礼、侍亲礼、家训族规、乡规民约，构成了古代对于孝行的礼制约束；在法律层面，从先秦到汉唐都有关于“不孝”罪的严格惩罚。中华传统孝道代代相沿、传承不辍，不仅仅是儒家鼓吹和推扬的结果，还是国家（法律）与社会（礼制）共同作用的结果。姜生则着重从经济环境和社会保障体制，指出孝道的古今差异。

本次论坛的题旨，彰显出鲜明的问题意识。在讨论中，几乎所有的学者都格外强调中华传统道德的现实价值。郭齐勇梳理了儒家人文教养的内核、目的、方法、功能和特点，认为历代通过礼教、诗教、乐教成就德性、培养君子、调节性情、美政美俗、知行合一，儒家的修身成德之教对于公民社会的公德建设，对于当今人们的心性涵养，都具有极大的借鉴意义。学者们指出，中国传统的“五伦”互动、君子内在修养、节制观念、孝敬之情、心性良知等思想资源，都可以转化为当代道德建设的文化助力，成为中国文化软实力的一部分。

篇5：传统道德经典故事

不过，谁也没有料到两袖空空的云州节度使在圣驾莅临之后，不仅泰然自若，而且露出得意的神色。属下猜测，他一定手握宝器了。

“皇上，臣下无能，”节度使拜见圣宗说，“臣下境内无物可献。”

“难道连人都没有吗?”圣宗不高兴了。

节度使忙叩首道：“臣下正要禀告，新科进士、幕官张俭堪称大辽瑰宝，愿献于皇上。”

以人为宝，一句气话竟成了真，这是圣宗始料不及的。但这毕竟是个很新奇的事情，圣宗立即召见张俭。

张俭晋见，圣宗看他行止朴质无华，先喜爱了几分。接着，圣宗要他讲讲当前治国的紧要问题，张俭不假思索，口若悬河，说出三十余条。

就像久无收获的觅宝者无意中遇到了梦寐以求的宝藏，圣宗看着眼前这个粗衣布履的年轻人，欣喜若狂了，甚至对狩猎都失去了兴趣。他当即收下了云州节度使的这件“宝物”。

张俭能力超人，一路升迁，直至做到左丞相，但他依然像做云州幕僚时一样温 良谦和，依然像寒窗苦读时一样勤俭素朴。穿衣只穿粗布衣，吃饭只吃一种菜，俸禄只要有节余，就去周济亲朋故友。

这可苦了朝上的百官。辽国国力日渐雄厚，奢侈之风也在朝野兴起，官员比着穿锦缎华服，可进宫后望着班前左丞相的粗布旧袍，总令他们忑忐不宁。

这种场面是很滑稽的，可了解张俭的人都知道，他是在以身施教，讽喻下属官员，让他们摈弃奢华。

这年冬天出奇的冷，张俭上朝奉事，圣宗见他又穿上那件破旧的棉袍上殿，便密令侍者暗中用火夹在张俭的棉袍上烙穿了一个洞作为记号，看他是不是总穿这一件，也好借此为他换上一件新袍。

第二天上朝，圣宗一眼看到张俭棉袍上的烙洞。他还是没换啊，圣宗不禁慨叹一声。

一连数日，张俭都穿着破棉袍上朝，圣宗忍耐不住了：

“张俭，你为什么年年总穿这件旧棉袍?”

“因为还能穿呀，”张俭说，“这件棉袍已穿了三十年，每年天暖后将它翻洗干净，入冬取出穿上，抵御风寒与新袍无二，因而无需再换新袍了。”

“可朝中大臣都着华服，你身为丞相，却旧袍披身，他们心中一定很不舒服。”

张俭向圣宗躬身施礼，礼罢，庄重地对圣宗道：“皇上授臣重任，是让臣辅佐皇上安邦定国。现在朝野上下奢华之风甚浓，再这样下去，就会伤及大辽国体。我身为丞相，只能有制止奢风之责，怎么还能随波逐流也学奢华呢?”

圣宗感动了，他更感觉到张俭这件“瑰宝”的贵重。国之幸也!他在内心呼喊着。

“丞相以国为重，甘于清贫，令天下人敬仰。”圣宗很想将赞美之辞都赐给张俭，但他还是决定实现他早已谋划好的计策。“可你的旧袍上有了一个洞，再穿上它有损朝廷的礼仪，还是做件新的吧。你现在就到内府库房，里面所有的物品任你选取。”

皇上的旨意是不能违背的，何况是一片好意呢，张俭只好随侍者到内府。

很快，张俭捧着三端(古时的布帛长度单位)布回到殿上谢恩。

圣宗不解地：“张俭，内府库上没有锦缎了吗?”

“锦缎的色彩把臣的眼睛都映花了。”

“那你为什么只选了这点点布?”

“臣已习惯布袍，做一件足已。”

圣宗听罢，长叹一气，感慨地：“天下为官者若都如张俭丞相以勤俭为本，国家何愁不强盛，百姓何愁不富足啊!”

篇6：中华传统道德名言

1．以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。《管子·牧民》

2．临患不忘国，忠也。——《左传·昭公元年》

3．长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——屈原《离骚》

4．苟利国家，不求富贵。——《礼记·儒行》

5．捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植《白马篇》

6．烈士之爱国也如家。——葛洪《抱朴子·外篇·广譬》烈士：有抱负．有作为的人。

7．先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》

8．位卑未敢忘忧国。——－陆游《病起书怀》

9．王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——陆游《示儿》

10．人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》

11．精忠报国。——《宋史·岳飞列传》

12．天下兴亡，匹夫有责。——麦孟华《论中国之存亡决定于今日》

13．朝闻道，夕死可矣。——《论语·里仁》

14．士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。——《论语·里仁》

15．士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语·秦伯》

16．志不强者智不达。——《墨子·修身》

17．燕雀安知鸿鹄之志哉!——《史记·陈涉世家》

18．志当存高远。——诸葛亮《诫外生书》

19．非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮《诫子书》

20．有志者事竟成。——《后汉书·耿弇列传》

21．志小则易足，易足则无由进。——张载《经学理窟·学大原下》

22．古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。—苏轼《晁错论》

23．有志不在年高，无志空长百岁。——石成金《传家宝·俗谚牧民》

24．三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语·子罕》

25．岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语·子罕》

26．志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。《论语·卫灵公》

27．不降其志，不辱其身。——《论语·微子》

28．富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公下》

29．穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子·尽心上》

30．人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。司马迁《报任安书》

31．不为穷变节，不为贱易志。——桓宽《盐铁论·地广》

32．宁可玉碎，不能瓦全。——《北齐书·元景安列传》

33．疾风知劲草，板荡识诚臣。——李世民《赐萧瑀》

34．出淤泥而不染，濯清涟而不妖。——周敦颐《爱莲说》

35．时穷节乃见，一一垂丹青。——文天祥《正气歌》

36．名节重泰山，利欲轻鸿毛。——于谦《无题》

37．粉身碎骨浑不怕，留得清白在人间。——于谦《石灰吟》

38．咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东南西北风。——郑燮（xiè）《题画·竹石》

39．天行健，君子以自强不息。——《周易·乾·象》

40．胜人者有力，自胜者强。——《老子》第三十三章

41．不怨天，不尤人。——《论语·宪问》

42．天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。——《孟子·告子下》

43．生于忧患而死于安乐。——《孟子·告子下》

44．路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——屈原《离骚》

45．以修身自强，则名配尧禹。——《荀子·修身》

46．能胜强敌者，先自胜者也。——《商君书·画策》

47．老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。—曹操《龟虽寿》

48．莫道桑榆晚，为霞尚满天。——刘禹锡《酬乐天咏老见示》

49．眼前多少难甘事，自古男儿当自强。——李咸用《送人》

50．生当作人杰，死亦为鬼雄。——李清照《乌江》

51．百尺竿头，更进一步。——朱熹《答巩仲至》

52．修辞立其诚。《周易·乾·文言》言语应该建立在诚信的基础上。

53．不精不诚，不能动人。——《庄子·鱼父》

54．失信不立。——《左传·襄公二十二年》

55．轻诺必寡信。——《老子》第63章

56．吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？《论语·学而》

57．与朋友交，言而有信。——《论语·学而》

58．人而无信，不知其可也。——《论语·为政》

59．民无信不立。——《论语·颜渊》

60．言必信，行必果。——《论语·子路》果：果断

61．一诺千金。——《史记·季布栾布列传》

62．记己有耻。——《论语·子路》

63．无羞恶之心，非人也。——《孟子·公孙丑上》

64．人必自侮，然后人侮之。——《孟子·离娄上》

65．人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。——《孟子·尽心上》

66．知耻近乎勇。——《礼记·中庸》

67．人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸。——杨雄《法言·君子》

68．人有耻，则能有所不为。——朱熹《朱子语类》倦十三

69．五刑不如一耻。——吕坤《呻吟语·治道》

70．士皆知有耻，则国家永无耻矣。——龚自珍《明良论二》

71．君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。《荀子·非相》

72．改过不吝。——《尚书·仲虺（huǐ）之诰》

73．与人不求备，检身若不及。——《尚书·伊训》

74．人孰无过？过而能改，善莫大焉。——《左传·宣公二年》

75．过而不改，是谓过矣。——《论语·卫灵公》

76．以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。——《旧唐书·魏征列传》

77．言者无罪，闻者足戒。——白居易《与元九书》

78．过而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。——李覯《易论第九》

79．闻过则喜，知过不讳，改过不惮。——陆九渊《与傅全美》

80．有则改之，无则加勉。—朱熹《四书章句集注·<论语集注>卷一》

81．不贵于无过，而贵于能改过。——王守仁《改过》

82．秦恶闻其过而亡，汉好谋能听而兴。——薛瑄《读书录》卷十

83．改身之过，迁（发扬）身之善，谓之“修身”。——颜元《颜习斋先生言行录》

84．忠言逆耳利于行，良药苦口利于玻——《增广贤文》

85．惟仁者能好人，能恶人。——《论语·里仁》

86．人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？—《论语·八佾（yì）》

87．仁者寿。——《论语·雍也》

88．仁者无敌。——《孟子·梁惠王上》

89．己所不欲，勿施于人。——《论语·颜渊》

90．宽则得众。——《论语·阳货》

91．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子·梁惠王上》

92．君子莫大乎与人为善。——《孟子·公孙丑上》

93．爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——《孟子·离娄下》

94．与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。—《荀子·荣辱》

95．不蔽人之善，不言人之恶。——《战国策·魏策》

96．爱之不以道，适所以害之也。——《资治通鉴》卷九十六

97．以爱己之心爱人，则尽仁。——张载《正蒙·中正》

98．民，吾同胞；物，吾与也。——张载《正蒙·乾称》

99．二人同心，其利断金。——《周易·系辞上》

100．亲仁善邻，国之宝也。——《左传·隐公六年》

101．礼之用，和为贵。——《论语·学而》

102．君子和而不同，小人同而不和。——《论语·子路》

103．君子和而不流。（流：盲从）——《礼记·中庸》

104．乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。——《孟子·梁惠王下》

105．天时不如地利，地利不如人和。——《孟子·公孙丑下》

106．千人同心，则得千人力；万人异心，则无一人之用。《淮南子·兵略训》107．单者易折，众则难摧。——崔鸿《三十国春秋·西秦录》

108．和以处众，宽以接下，恕以待人，君子人也。林逋《省心录》109．有朋自远方来，不亦乐乎？——《论语·学而》

110．君子成人之美，不成人之恶。——《论语·颜渊》

111．君子之交淡若水，小人之交甘若醴（li）。君子淡以亲，小人甘以绝。——《庄子·山木》

112．哀哀父母，生我劬劳。——《诗经·小雅·蓼莪》

113．事父母，能竭其力。——《论语·学而》

114．父慈而教。——《左传·昭公二十六年》

115．爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。—《孝经·天子》116．孝在于质实，不在于饰貌。——桓宽《盐铁论·孝养》

117．谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊《游子吟》

118．夫妇和而后家道成。——《幼学琼林·夫妇》

119．兄弟敦和睦，朋友笃诚信。——陈子昂《座右铭》

120．父不慈则子不孝。——颜之推《颜氏家训·治家》

121．家必自毁，而后人毁之。——《孟子·离娄上》

122．贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。——《后汉书·宋弘列传》123．多行不义必自毙。——《左传·隐公元年》

124．义以生利，利以丰民。——《国语·晋语》

125．见利思义。——《论语·宪问》

126．见得思义。——《论语·季氏》

127．义，志以天下为芬。——《墨子·经说上》

128．非其有而取之，非义也。——《孟子·尽心上》

129．生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。——《孟子·告子上》

130．先义而后利者荣，先利而后义者辱。——《荀子·荣辱》

131．临难毋苟免。——《礼记·曲礼上》

132．义之法在正我，不在正人。——董仲舒《春秋繁露·仁义法》

133．义者，心之养也；利者，体之养也。董仲舒《春秋繁露·身之养重于义》134．君子义以为质，得义则重，失义则轻，由义为荣，背义为辱。——陆九渊《与郭邦逸》

135．视死如归。——《管子·小匡》

136．率义之为勇。——《左传·哀公十六年》

137．见义不为，无勇也。——《论语·为政》

138．仁者必有勇，勇者不必有仁。——《论语·宪问》

139．仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。——《论语·宪问》

140．义之所在，不于权，不顾其利。——《荀子·荣辱》

141．知而好问者圣倾，勇而好问者胜。——《文字·自然》

142．不入虎穴，不得虎子。——《后汉书·班超列传》

143．小勇，血气所为；大勇，义理所发。——朱熹《四书章句集注·<孟子集注>卷二》

144．初生之犊不惧虎。——罗贯中《三国演义》第74回

145．学而时习之，不亦说乎？——《论语·学而》

146．学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语·为政》

147．学而不厌，诲人不倦。——《论语·述而》

148．敏而好学，不耻下问。——《论语·公冶长》

149．笃信好学，守死善道。——《论语·泰伯》

150．吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。——《论语·卫灵公》151．博学而笃志，切问而近思。——《论语·子张》

152．博学而详说之，将以反说约也。——《孟子·离娄下》

153．尽信《书》，则不如无《书》。——《孟子·尽心下》

154．学至乎没而后止。——《荀子·劝学》

155．玉不琢，不成器；人不学，不知道。——《礼记·学记》

156．博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。—《礼记·中庸》

157．三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之《论语·述而》

158．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语·里仁》

159．善学者，假人之长以补其短。——《吕氏春秋·用众》

160．读书破万卷，下笔如有神。—杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》161．行成于思，毁于随。——韩愈《进学解》

162．圣人无常师。——韩愈《师说》

163．学贵得师，亦贵得友。——唐甄《潜书·讲学》

164．少壮不努力，老大徒伤悲。——汉乐府古辞《长歌行》

165．盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。——陶渊明《杂诗八首》之一

166．莫等闲，白了少年头，空悲切。——岳飞《满江红·写怀》

167．少年易老学难成，一寸光阴不可轻。——朱熹《劝学》

168．明日复明日，明日何其多！我生待明日，万事成蹉跎。——文嘉《明日歌》

169．知人者智，自知者明。——《老子》的33章

170．知足不辱，知止不殆。——《老子》第44章

171．祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。——《老子》第58章

172．合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。——《老子》第64章

173．圣人择可言而后言，择可行而后行。——《管子·形势解》

174．三思而后行。——《论语·公冶长》

175．欲速则不达，见小利则大事不成。——《论语·子路》

176．人无远虑，必有近忧。——《论语·卫灵公》

177．不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。——《荀子·劝学》178．千丈之堤，以蝼蚁之穴溃。——《韩非子·喻老》

179．亡羊而补牢，未为迟也。——《战国策·楚策》

180．差若毫厘，谬以千里。——《礼记·经解》

181．凡事预则立，不预则废。——《礼记·中庸》

182．惟有道者能备患于未形也。——《管子·牧民》

183．居安思危，思则有备，有备无患。——《左传·襄公十一年》184．前事之不忘，后事之师。——《战国策·赵策》

185．前车覆，后车诫。——《汉书·贾谊传》

186．傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。《礼记·曲礼上》187．善不可谓小而无益，不善不可谓小而无伤。贾谊《新书·审微》188．运筹策帷帐之中，决胜于千里之外。——《史记·高祖本纪》189．勿以恶小而为之，勿以善小而不为。—《三国志·蜀书·先住传》

190．乐不可极，极乐成哀；欲不可纵，纵欲成灾。—吴兢《贞观政要·刑法》191．夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。——《新五代史·伶官传序》192．终日乾乾，与时偕行。——《周易·乾·文言》

193．日新之谓盛德。——《周易·系辞上》

194．穷则变，变则通，通则久。——《周易·系辞下》

195．苟日新，日日新，又日新。——《礼记·大学》

196．天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。（担心）《宋史·王安石列传》197．德贵日新。——康有为《论语注》卷九

198．惟进取也故日新。——梁启超《少年中国说》

199．青，取之于蓝而青于蓝。——《荀子·劝学》

200．君子之学必日新，日新者日进也。不日新者必日退，未有不进而不退者。——程颢．程颐《二程集·河南程氏遗书》

201．为学须觉今是而昨非，日改月化，便是长进。——朱熹《朱子语类》卷八

202．欲穷千里目，更上一层楼。——王之涣《登鸛鹊楼》

203．沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》204．君子以俭德辟难。——《周易·否》

205．克勤于邦，克俭于家。——《尚书·大禹谟》

206．俭，德之共也；侈，恶之大也。——《左传·庄公二十四年》207．民生在勤，勤则不匮。——《左传·宣公十二年》

208．俭节则昌，淫佚则亡。——《墨子·辞过》

209．锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。——李绅《悯农》210．历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。——李商隐《咏史》

211．忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。——《新五代史·伶官传序》212．由俭入奢易，由奢入俭难。——司马光《训俭示康》

213．取之有度，用之有节，则常足。——《资治通鉴》卷二百三十四214．惟俭可以助廉，惟恕可以成德。——《宋史·范纯仁列传》

215．一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。朱柏庐《治家格言》

216．以公灭私，民其允怀。——《尚书·周官》

217．大义灭亲。——《左传·隐公四年》

218．公家之利，知无不为，忠也。——《左传·僖公九年》

219．其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——《论语·子路》220．上有好者，下必有甚焉者矣。——《孟子·滕文公上》

221．刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。——《韩非子·有度》

222．公生明，偏生暗。——《荀子·不苟》

223．大道之行也，天下为公。——《礼记·礼运》

224．国尔忘家，公尔忘私，利不苟就，害不苟去，惟义所在。---贾谊《新书·阶级》

225．衡之于左右，无私轻重，故可以为平；绳之于内外，无私曲直，故可以为正。——《淮南子·主术训》

226．治国有常，而利民为本。——《淮南子·泛论训》

227．公正无私，一言而万民齐。——《淮南子·修务训》

228．奉公如法则上下平。——《史记·廉颇蔺相如列传》

229．不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。——《史记·太史公自序》230．临官莫如平，临财莫如廉。——刘向《说苑·正理》

231．圣人不敢以亲戚之恩而废刑罚，不敢以怨仇之忿而废庆赏。——徐干《中论·赏罚》

232．鞠躬尽瘁，死而后已。——诸葛亮《后出师表》

233．有公心必有公道，有公道必有公制。——傅玄《傅子·通志》

234．发号施令，在乎必行；赏德罚罪，在乎不滥。——包拯《论星变》235．有功则赏，有罪则刑。——司马光《进修心治国要札子状》236．惟公则生明，惟廉则生威。——石成金《传家宝·绅瑜》

237．人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱，刘鹗《老残游记》第九回

238．知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语·为政》

239．君子耻其言而过其行。——《论语·宪问》

240．士虽有学，而行为本焉。——《墨子·修身》

241．道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。——《荀子·修身》242．善言古者必有节于今，善言天者必有证于人。——《荀子·性恶》243．谨于言而慎于行。——《礼记·缁衣》

244．君子强学而力行。——杨雄《法言·修身》

245．实事求是。——《汉书·河间献王刘德传》

246．百闻不如一见。——《汉书·赵冲国传》

247．临渊羡鱼，不如退而结网。——《汉书·董仲舒传》

248．事莫明于有效，论莫定于有证。——王充《论衡·薄葬》

249．名必有实，事必有功。——荀悦《申鉴·俗嫌》

250．操千曲而后晓声，观千剑而后识器。——刘勰《文心雕龙·知音》

251．古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。——陆游《冬夜读书示子聿》

252．非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。——《荀子·修身》

篇7：传统道德经典名句

香九龄，能温席。孝于亲，所当执。——摘自《三字经》这句话的意思是黄香九岁时就知道替父亲暖被窝。孝顺父母亲人是子女的本份，没有什么好商量的。现代社会，子女除了在物质上奉养父母，更要在精神上关爱老人。

夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。——摘自《论语·雍也》这句话的意思是仁德的人自己想站得住，也要让别人站得住，自己想通达，也要让别人通达。人不仅要考虑自己，还要多为别人着想，不仅要造就自己，同时也要造就别人、造就社会。

孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。——摘自《礼记》。这句话的意思是孝有三个层次，最高境界的孝是发自内心地尊敬父母，第二个层次是不让父母因为自己的言行而蒙羞，最基本的孝是在物质上奉养父母。

躬自厚而薄责于人，则远怨矣。——摘自《论语·卫灵公》。这句话的意思是人应经常反省，对自己要求严一点，对他人不要过分苛责，这样可以少遭怨恨。“躬自厚而薄责于人”通俗地说，就是严以律己，宽以待人，凡事多作自我批评。

仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。——摘自《论语·述而》。这句话的意思是：仁这东西很遥远吗？我内心想到仁，仁就自然来到了。的确，一点厚道的忍让、一个宽容的微笑、善待和帮助他人，只要你愿意，举手便可以做到。在做的那一刻，你就是仁爱的天使。

君子敬而无失，与人恭而有礼。——摘自《论语·颜渊》孔子认为，君子做事应恭敬谨慎，不出差错；和人交往的态度要谦和而合乎礼节。

知人者智，自知者明。——摘自《老子》第三十三章。这句话的意思是：能够了解别人思想行为的人是聪慧的，而能够正确认识自身长短优劣的人则最为明智。

见义不为，无勇也。——摘自《论语·为政》，这句话的意思是：见到合乎道义应该做的事而不去做，就是没有勇气。按照相关条例，见义勇为是指在职务范围之外，制止对他人的人身、财产的不法侵害，或者抢险救灾、救助遇难者。

见贤思齐焉，见不贤而内省也。——摘自《论语·里仁》。这句话的意思是：见到有德行的人就要思考如何向他看齐，见到没有德行的人就要反省一下自己有没有类似的缺点。孔子这句话，是后世儒家修身养德的座右铭。

篇8：传统道德

一、教师专业道德概念的提出

早在1966年, 联合国教科文组织在《关于教师地位的建议》中就提出了应该把教师工作视为专门职业, 认为它是一种要求教师具备严格训练而持续不断的研究才能获得并持续维持专业知识及技能的公共业务。[2]20世纪以来, 随着世界在政治、经济、科技等各方面发生的深刻变化, 教师专业化运动成为各国普遍关注的焦点, 教师专业发展成为研究者的重要研究领域。只是在已有的研究中, 更受关注的是教师知识及教师技能的发展, 体现出一种浓厚的“工具性”及“技术性”, 而对教师道德的研究并未得到应有的重视。

教师职业本身就蕴含着道德的一面, 具有“教书育人”的统一目的。教师不单单是向学生传授已有的知识、技能, 更要作为一个“人”的存在, 向学生展示良好的道德品性, 使学生明了什么是“好的”与“善的”, 而什么样的观念与行为是不可取的。另外, 教师在与学生的交往中, 有责任以自己的方式促进学生人格的完善与道德品质的提升。在这个过程中, 教师同时体验到工作的成就感与幸福感。可见, 教师道德始终是教师发展过程中的一个重要方面。在教师专业化运动中, 教师质量的提高要求由抽象、模糊、未分化的师德走向具体、明确和专业化的伦理规范, 同时, 人们对教师专业特性理解程度的提高也促使“教师专业道德”概念的提出, 可以说, 教师专业道德概念的确立与教师专业化运动有着相同的历史必然性。[3]教师专业道德概念的提出对于传统的教师职业道德是一个超越。这种超越不仅体现在更加丰富、深刻的内涵中, 也体现在专业、自律、发展的特性上。

二、教师专业道德在内涵上的超越

关于教师专业道德的内涵, 先后有学者进行过论述, 虽然没有统一的界定, 但相比于传统的职业道德, 教师专业道德在内涵上的超越却是毋庸置疑的。传统职业道德主要聚焦于教师必须遵守的道德行为规范, 它依靠一种外在的力量, 尤其是社会对教师角色的期待和要求来约束教师的行为举止, 督促教师履行职责。教师专业道德则具有更加丰富、深刻的内涵。它不仅强调教师作为教育工作者, 其本身应该具备的良好道德品质, 更关心教师对学生道德发展的责任;不仅关心学生的全面发展、健康成长, 同时也关注教师作为个体的存在所应享有的满意度及幸福感。

1. 道德人同时也是道德教师

古往今来, 教师的道德品行都是对教师要求的一个重要方面。从春秋时期孔子提出的“以身作则”“言传身教”“其身正, 不令而行;其身不正, 虽令不从”, 到今日《中华人民共和国教师法》规定, 具有良好的思想品德是取得教师资格的条件之一, 同时, 遵守职业道德、促进学生品德的发展也是教师应履行的义务, 都可看出社会对教师的道德要求。一直以来, 教师被称为“人类灵魂的工程师”, 担负着“为人师表”的榜样示范责任, 因此, 对于教师的道德素养之期望就要高于其他的一般职业。可以说, 作为“道德人”是成为教师的前提。

教师本身具有良好的道德素质是重要的, 但却不是足够的。换言之, 教师应首先保证自己是个道德人, 却不可仅满足于这种“独善其身”。事实上, 教师的“独善其身”不仅是不应该的, 也是不可能完全实现的。无论教师教授哪一门学科, 都是作为一种整体性的存在与学生交往。教师在以一种个人的方式体现着他所教授的知识, 从某种意义上说, 老师就是他所教授的知识。[4]在教学活动中, 教师的言谈举止对学生产生着或大或小的影响, 无论教师是自愿或非自愿, 是意识到了还是无意识的。教师时刻都在成为一种隐性课程, 成为学生学习的对象, 影响着学生的道德观念与行为。杜威提出, 道德是一个广泛的概念, 如同有关我们和别人的关系的一切行为。虽然我们未意识到自己行为的社会意义, 但它已被道德潜在地包含在内了。因为, 按习惯的原理, 每个行为都使人的倾向有所改变, 每个行为都引起某种爱好和愿望。[5]可见, 在学校中对学生的道德发展产生影响的并非仅仅是“思想品德课”的教师, 每一位教师都承载着对学生的道德承诺。由此, 教师专业道德不仅要求教师本身具有良好的道德素养, 还要意识到自己的道德教育责任, 并能在恰当的时机以恰当的方式促进学生道德发展。正如内尔·诺丁斯所说, 教师不能以自己没有受过道德教育的训练为借口而逃避作为道德教育者的责任和义务, 所有成人都应该成为孩子们的人生咨询师和道德教育者。[6]

2. 关注学生发展的同时关心教师的幸福

以往对教师道德的论述, 多是从社会期待及学生发展的角度出发, 强调教师职业承担的各种责任。教师一度被称为“蜡烛”, 不禁让人想到“蜡炬成灰泪始干”。在这些观念的背后, 隐含着的是对“教师付出”的关注以及对“教师所得”的缺少关心。只是, 在对教师专业发展的研究日渐深入的今天, 我们不可忽视一个重要问题, 即只关注教师的付出而不关心教师的回报, 并非真正的教师专业道德。事实上, 真正的道德是他人利益与自身幸福的统一。换言之, 教师职业并不是倾情奉献、不求回报的, 教师同样需要物质的回报及精神的满足, 而后者更为重要。

教师专业道德不像传统职业道德那样, 仅强调教师应履行的职责及教师对学生的付出, 同时也要关注教师个人的愉悦感、成就感与生活幸福感。只有获得了愉悦感, 才有可能使工作充满创造性;只有拥有成就感, 才有实现下一步专业发展的动力;只有体验到幸福感, 才体会到了教师职业对于个体的意义。因此, 教师专业道德在关注学生发展的同时关心教师的幸福, 实现教师与学生的“双赢”。相比于传统职业道德仅注重约束教师行为及规定教师职责, 教师专业道德对教师规范及教师个体“德—福”一致关系的确认, 不得不说是一个重要的超越。

三、教师专业道德的特性体现

无论是针对教师队伍的专业化运动, 还是聚焦于教师个体的专业发展, 其目的都是回应时代对教育提出的新要求, 提高教师队伍的整体素质及教师个体的教育质量。教师专业道德作为其中的一项重要内容, 在内涵上超越了传统职业道德的同时, 也体现出符合时代要求的新特性。

1. 对教师道德“专业性”的强调

教师专业道德是在教师专业化的背景下提出的, 也是在教师个体的专业发展过程中存在并发展的。在承认教师工作专业性的同时, 也应认识到教师道德的专业性。

教师专业道德强调从专业特点出发讨论伦理规范的建立, 而不再是一般道德在教育行业里的简单演绎和应用。[3]教师职业是一项专业, 教师的发展也具有专业特点。教师道德伦理规范的建立, 要具有一定的专业理论依据, 体现出教师工作与教师发展的独特性与专业性, 此即对教师道德专业性的强调。这种专业性意味着教师道德规范不能被套用到其他职业中, 其他职业的道德规范也不能适用于教师行业。只有这样, 才能实现真正的教师专业道德建设, 实现更好的教师专业发展。

2. 对教师道德“自律性”的要求

传统的教师职业道德主要是作为一种外在的行为规范发挥作用, 对教师而言是一种强制规范与被动执行, 缺少教师主体性与自律性的发挥。教师专业道德则强调以自律为核心的专业精神。

教师工作的对象是人, 关注人的成长与发展。因此, 教师所做的是一项复杂的且成就显现滞后的工作, 尤其是与学生道德发展有关的方面, 更是难以评价, 也不会立刻见到工作成果。此种特性便要求教师在专业发展的过程中, 在专业道德的建构中, 充分体现出自主性、自律性。一方面, 教师要以合适的言谈举止与他人交往, 在教育教学中尤应如此;另一方面, 教师还应时刻牢记自己对学生的道德承诺, 利用合适的教育机会促进学生的道德发展, 这对教师来说是一个更高层次的自律性要求。因为在一些教师的观念中, 完成教学任务意味着教好自己担任的具体学科, 让学生学好知识便是合格的教师, 而学生道德与人格的发展则与自己无关。由此, 教师专业道德不仅要求教师意识到自己的道德教育责任, 还要在实际工作中不断地进行自我反思、积极探究、交流合作, 充分发挥主体性与自律性, 提高对学生的积极的道德影响力。

3. 对教师道德“发展性”的关注

从教师专业发展的角度而言, 每一个教师都要经历渐进的、持续的发展过程, 不断提升自身的专业素质。教师道德作为教师专业发展的内涵之一, 同样处于动态的、持续的发展中。

传统的职业道德依靠一系列规范对教师的行为举止做出规定, 此种规范以一种静态的方式存在, 对教师的要求在于不违反, 不越界, 遵守它们即可。此种情况下, 教师的职业道德也处于被动的、静止的状态中。相反, 教师专业道德则关注道德的发展性。这种发展性不仅表现为教师作为为人师表的榜样, 应不断提升自身的道德素养, 同时也要求教师在本职业对学生的道德承诺的伴随下, 不断提高自己对学生的积极的、有效的道德影响力, 做到对学生良好道德观念的形成及完善人格的发展真正有所作为, 有所裨益。换言之, 教师无论是作为“道德人”还是“道德教师”, 都应时刻处在不断反省、不断提高、不断发展、不断进步的状态之中。另外, 教师作为个体的存在, 其在工作中应该享有的愉悦感、成就感、幸福感的逐渐提升, 同样是教师专业道德发展性的一个重要方面。

参考文献

[1]饶见维.教师专业发展——理论与实务[M].台北:五南图书出版股份有限公司, 1996.

[2]国际劳工组织和联合国教科文组织.关于教师地位的建议[Z].1966.

[3][7]檀传宝.论教师“职业道德”向“专业道德”观念的转移[J].教育研究, 2005 (1) .

[4][加]马克斯·范梅南.教学机智——教育智慧的意蕴[M].李树英, 译.北京:教育科学出版社, 2001.

[5][美]约翰·杜威.民主主义与教育[M].王承绪, 译.北京:人民教育出版社, 1990.