《原始胡杨林》阅读答案（通用9篇）
篇1：《原始胡杨林》阅读答案
周 涛
进入到这一大片原始胡杨林里——哪怕是仅只涉足于它的边缘，也是相当费力的一件事。它具有所有的原始事物共有的那种远避、拒绝的特性。它不想见谁，更不想被人探访和宣传，结果，这些特性反而加强了它的神秘感和诱惑力。
有四台经过长距离奔波的汽车已经出现在它的一侧。那些汽车风尘仆仆，披满了大戈壁的干燥的沙尘。车上的人已经看见了这一片胡杨林，而且感到很近。
沿着汽车行来的方向，整片胡杨林的形势和布局可以看得很清楚——这片坐落于北塔山一侧戈壁深处的原始自然林，呈现出大面积的深褐、暗红、灰黄、浅绿的颜色。它的生态形势正与北塔山每年春夏雪水漫流而成的沟道相呼应，原因和结果就这样清晰地写在北塔山下，证明着世间没有什么奇迹会无缘无故地发生。
在戈壁上，孤立的胡杨往往会成为一种景观，似乎隐藏着某种含意、寓意或天意。百里空旷的大戈壁上，突兀地出现这样一个存在，而且往往特别高大，周围连一棵矮树都不长，这很容易引起人的敬畏，仿佛它不是一棵树，而是伟大和孤独。
但是要是不只是一棵树，而是片林子；不只是一片一般的林子，而是漫进戈壁深处、接连远处地平线的大片原始胡杨林生长区域的话，它给人带来的就不仅仅是敬畏了。
那是宇宙洪荒的感觉，或许还应该是太空人初次踏上月球的感觉。
非常陌生，十分寂静．仿佛进入了一个你不应该进入的领域，你觉得你在冒犯什么，随时都可能会有意料不到的奇怪事物发生。你将怯怯地不敢放下第二步，当你听见了第一步空寥的回声。
然后，你会很快发现“感到很近”是一种错觉。汽车在接近这片胡杨林的时候，并不如想象得那么容易。它看起来的确很近，近在眼前，但是走过去很费力。汽车从几十公分厚的浮土之上开过去，浮土虚尘里掺杂了枯枝败叶。灌木根系在下面纵横交错，汽车轮下不断发出压断枯树的脆响．秋黄的茅草凄然摇曳，芦苇丛丛或片片出现，红柳茂盛，有时拥簇成阵，显示着荒原上独有的明艳和旺盛。
终于，四辆汽车进入了胡杨林边缘。要想进入它的腹地似乎是不可能了，不过它的边缘已经足够让人领略。巨大的、苍迈的、奇形怪状的各种形态，使无语的胡杨仿佛有形有灵，仿佛这些千年、百年的原始胡杨除了不能移动、不能开口说话之外，一切都了然于心。
千年的修炼果然能使树木成精怪么？不然为什么分明在树身之外已然具有了别的生灵的样子？像龙蛇盘踞的，似鹰鹤独立的；还有的像狗熊的背影，有的像骏马的惊立，有的干脆就是一只恐龙、一只海龟、一只鳄鱼、一只巨蜥……当然，还像人，像僧侣入定，像剑客远行，像几个人在一处密谋。
它给我们提供了想象的空间，给了我们相当广泛的猜测可能性，实际上它仍然是胡杨，只不过是“巨大的、苍迈的，奇形怪状的”胡杨。
是流水无形也无心造就的生命。
是漠风有声也有意雕镂的塑像。这些巨大的胡杨正在这片无人问津的荒原上空度岁月，纵有千姿百态，无人观赏。时光的足迹留在它们身上，是树皮上的`皱褶翘起来，有人的一掌厚；树皮还是尘土已分辨不清，酥松如泥土了。不少高大的胡杨中心已成空洞，但伸展向四方的枝叶依然绿意蓬勃。
它死了，它活着。
在它一身之上也许叠合了祖孙数十代，它这样延续，它这样存在，它这样与漫长的时间对抗，以求不朽。
在处处衰朽的外貌下顽强地活着，在种种艰苦的压迫下扭曲地活着，在时时寂寞的荒凉下勇敢地活着，最终，获得不朽，获得奇迹般的伟大群体。
这，就是原始胡杨林。按《水浒传》里的话说，就是“前面兀地现出一片猛恶林子”。
——选自《十月》第4期
16.文中的“原始胡杨林”是一个什么样的形象？（4分）
17.第10自然段运用了哪些表现手法来描写胡杨的？这样写有什么好处？（5分）
18.请说说文中的“原始胡杨林”包含了作者怎样的情感？（6分）
参考答案
16.【分析作品的形象】（4分）①胡杨的外形是“巨大的、苍迈的，奇形怪状的”；②原始胡杨是顽强、坚守、不屈的生命的象征；③而作为群体的原始胡杨林，是群体力量的象征； ④是“伟大和孤独”的原始胡杨林。（答对二点给3分，三点给4分）
17.【分析作品的表现手法】（5分）①运用设问、比喻、排比的修辞手法来写原始胡杨林。②通过设问，可以引发读者的思考和阅读兴趣，加深对原始胡杨林的理解；③通过比喻手法，形象地写出原始胡杨林的原始形状，突出胡杨仿佛有形有灵的特征；④这多种手法的运用，表达了对胡杨林的赞美和敬畏之情。（答出两种手法，分析合理得5分）
18．【探究作品的情感态度】（6分）情感：①面对恶劣的生存环境，原始胡杨具有顽强的生命力，为人们展示了生命的不屈，作者讴歌胡杨林，也是讴歌生命的伟大；②表达了对生命的敬畏与热爱；③也呼唤人们要追求生命的不
篇2：《原始胡杨林》阅读答案
胡杨，生在西域。在那里，曾经三十六国的繁华，曾经英雄逐霸的故事……都已被那浩茫茫的风沙洗礼得苍凉斑驳。仅仅一千年，只剩下白白的沙，残破的烽台与荒凉的城。当然，还剩下胡杨。还剩下胡杨簇簇金黄的叶。
胡杨，秋天最美的树，是1．3亿年前遗下的最古老树种，只生在沙漠。全世界90％的胡杨在中国，中国90％的胡杨在新疆，新疆90％的胡杨在塔里木。在这里，一边是世界第二大的32万平方公里的塔克拉玛干大沙漠，一边是世界第一大的3800平方公里的塔里木胡杨林。两个天敌彼此对视着，彼此僵持着，整整一亿年。
胡杨，是我平生所见最坚韧的树。能在零上40℃的烈日中娇艳，能在零下40℃的严寒中挺拔。那种遇强则强，逆境奋起，一息尚存，绝不放弃的精神，使所有真正的男儿热血沸腾。
胡杨，是我平生所见最无私的树。胡杨是挡在沙漠前的屏障，身后是喧闹的红尘世界．是并不了解他们的芸芸众生。他们将一切浮华虚名让给了所有稍纵即逝的奇花异草，而将摧肝裂胆的风沙留给了自己。
胡杨，是我平生所见最包容的树。包容了天与地，包容了人与自然。
胡杨，是我平生所见最悲壮的树。胡杨生下来一千年不倒，倒下去一千年不死。死了后一千年不朽。他们生前为所挚爱的热土战斗到最后一刻，死后仍奇形怪状地挺立在战友与敌人之间……
胡杨并不孤独。在胡杨林前面生着一丛丛、一团团的红柳。为了胡杨，为了胡杨的精神。她们自愿守在最前方。远在天涯海角的红树林，与胡杨一样，他们生下来就注定要保卫海岸．注定要为身后的繁华人世而牺牲，注定要抛弃一切虚名俗利。身后的人们用泥土塑成一个个偶像放在庙堂里焚香膜拜，而将他们这些真正神圣的勇士砍下来烧柴。短短几十年，因过度围海养殖与滥砍滥伐，中国4．2万公顷的红树林已变成1．4万公顷。为此，红树哭了，赤潮来了。
胡杨不能倒。因为人类不能倒，因为人类文明不能倒。胡杨曾孕育了整个西域文明。拓荒与征战，使水和文明一同消失在干涸的河床上。让胡杨不倒，其实并不需要人类付出什么。胡杨的生命本来就比人类早很多年。胡杨也有哭的时候，每逢烈日蒸熬，胡杨树身都会流出成成的泪。这凄然无语的树，只想求人类将上苍原本赐给他们的那一点点水仍然留给他们。上苍每一滴怜悯的泪．只要洒在胡杨林入地即干的沙土上，就能化出漫天的甘露，就能化出沸腾的热血，就能化出清白的正气，就能让这批战士前仆后继地奔向前方，就能让他们继续屹立在那里奋勇杀敌。
我看到塔里木与额济纳旗的河水在骤减，我听见上游的人们要拦水造坝围垦开发，我怕他们忘记曾经呵护他们的胡杨，我担心他们的子孙会重温那荒漠残城的噩梦。
站在这凄然高耸的胡杨林中，我祈求上苍的泪，哪怕仅仅一滴；我祈求胡杨、红柳与红树，请他们再坚持一会儿，哪怕几十年；我祈求所有饱食终日的人们背着行囊在大漠中静静地走走，哪怕就三天。【我想哭】，我想为那些仍继续拼搏的战士而哭，我想为倒下去的伤者而哭。我想为那死而不朽的精神而哭，也许这些苦涩的泪水能化成细雨再救活几株胡杨。【然而我不会哭】，因为胡杨还在，胡杨的精神还在，生命还在，苍天还在，苍天的眼睛还在。那些伤者将被治疗，那些死者将被祭奠，那些来者将被鼓励。
直到某日，被感动的上苍偶然看到这一大片美丽忠直、遍体鳞伤的树种问：你们是谁？烈烈西风中有无数声音回答：我是胡杨。（原载《北京晨报》有删改）
【问题】
7．本文大气磅礴，一气呵成，文章思路十分清晰，请简要叙述文章的思路。（4分）
8．文中说“我想哭……然而我不会哭”，这是为什么？（4分）
9．文章重点是写胡杨，文中却写了“红柳”、“红树林”，这是为什么？（4分）
10．本文为什么具有震撼人心的力量，请从表现手法的`角度作简要分析。（4分）
11．本文及学过的课文《罗布泊，消逝的仙湖》涉及的共同话题是什么？（4分）
【参考答案】
7．以胡杨的生长环境开篇；紧接着颂赞了胡杨的精神实质；联系具有胡杨精神的红柳，红树林的遭遇；警醒人们关注环境问题，重视人与自然的和谐。（4分，每点1分，按顺序正确3点可得满分，意合即可）
8．4分 想哭：被胡杨的精神感动而哭；为胡杨的悲壮而哭；为人类的无知无情而哭（2分）
不会哭：胡杨的精神不会倒；人类的良知没有完全泯灭；人类开始觉醒，未来应该是美好的。（2分）（扣住要求，每处2点以上得2分）
9．4分 是为了拓展文章主题的深度和广度；表明胡杨不是孤独的，胡杨的精神是民族的精
神；表明胡杨的遭遇不是个别的，环境的恶化已到了十分严重的地步；表明人们蔑视自然的程度已到了不能容忍的地步。（前一点2分，后3点对2点以上给2分）
10．4分 拟人、排比手法的运用，增强了气势，强化了感情色彩；而直接抒情增加了震撼人心的力量（各2分）
篇3：《原始胡杨林》阅读答案
首先我们必须了解用以储存知识/信息、被阅读和传递的书籍这个媒介是怎么演变过来的？从最早的人工抄写、手工书到后来的机械印刷，技术的演变、效率的提高，让书的形态逐步发生了很多变化，商业上的诉求也促进了书不断地发展。进入数字时代之后，从互联网延伸到了电子阅读。书的内容，因为技术的演进，信息开始分化，变成了不同的媒介，因为这些内容需要这样的媒介去传播。如果不产生互联网，不产生电子阅读，也许书这种形态还是会非常平稳。但是现在，我们都在讨论电子书会不会替代纸质书，纸质书会不会灭亡？当然，对我来说不会。
纸质书为什么会存在？是不是有很大的未知空间可以开发？这是现在给我们的问题。由于互联网的进入，书的形态像是基因变异，产生了新型的阅读形态，基于这种阅读形态，我们的阅读习惯和方式也发生了变化。所以，一些书如果按照正常方式去编辑、设计，很容易被互联网和电子代替。
有了这样对媒介的认知之后，我反过来思考我的工作，为什么要做纸质书？如果当我面对非感性的图书，比如社科类或者需要我很客观地去反映作者或信息结构更复杂的书，我怎样去做？这是我探讨的问题。而在我看来，纸质书的空间并没有被发挥到极致，还有相当大的空间没有被发现。
以往我们的工作方式，就是“编辑+设计”。编辑和设计工作的相加，这是一个在没有发生互联网和电子阅读的时候非常合理的公式，设计师可以通过与编辑的沟通来完成。但是，我觉得今天面对的不是书籍设计，而是阅读设计，因为正常做书的程序已经不能满足我们现在的阅读。
而“编辑×设计师”，“×”和“+”的概念是不一样的。现在的阅读设计，它不是某一个职业/角色可以完全胜任的，不只是编辑准备好文本之后给设计师，告诉我们需要什么样的设计，而是设计师必须从最开始认识内容本身，再通过设计呈现出一种阅读，并且引导读者怎么去阅读，让更多的人去理解这个东西。当然对编辑同时也有这个要求。
所以，我的结论是，我们不再是谈论视觉的问题，而是谈论阅读的问题。因为书的外形已经保持几百年了，我们再做过多的外形上的探讨是没有意义的，更多的是从内容上探讨，内容本身的架构其实还存在非常多的可能性。
这是《字体传奇：影响世界的Helvetica》，我是2012年的时候想策划这本书。为什么要做这本书？有几个前提：首先我是平面设计师。我之前在法国留学得到的最大的一个收获不是学会如何去设计一个东西，而是我看到西方人对待文字的态度。在平面设计里，文字是非常重要的元素，但是国内对字体的认知都比较感性，不像国外那么系统性，所以我在法国的时候觉得特别有必要把具有系统理论的字体书引进到国内同大家分享。
另外一个重要的原因是，国内平面设计回归到原点。国内平面设计相对香港来说发展得比较晚，最近几十年大家都在思考如何本土化的问题。之前很多老师会去研究，比如研究水墨、研究传统文化元素在设计上如何发挥作用。但是走了那么多年之后发现，传统的元素不是内容，是一种符号。那到底我们怎么去思考这个设计本土化的问题？日本是非常值得借鉴的。他们系统地从西方学习文字，同时映射到日文设计，由此来推动平面设计。大陆是最近几年才思考这个问题，越来越多的设计师开始关注字体，越来越多的字体公司跟字体设计师合作，考虑如何去设计文字、应用文字，这对这本书的引进是一个契机。
第三，设计类图书过去很多都是作品集，但是现在互联网很发达，读者可以有很多途径获得这些图片，此类书便慢慢地经不起市场的推敲。而且，在不理解西方设计体系的情况下，出版这些作品集往往是断章取义的。原研哉的《设计中的设计》在大陆卖得非常好，因为经过这几十年，大家都从作品的欣赏中开始想知道设计背后的故事。
所以，我选择做这本书的时候，其实是从编辑的角度去思考我为什么要做这本书，有了这三个原因。
此外，我觉得做成这本书需要有几个条件——我必须要去理解西方的字体知识，还有就是我们需要的翻译，我们可以找到很好的英文翻译，但是理解字体的翻译很少。另外，这本书不是独立出版物，我希望这本书能得到普及，让更多人去分享，因此必须利用国内出版机制和环境，把这本书推广到最大。
当然，这本书是有英文原版的，我既不是作者，也不是编者。这是完全从西方舶来的一本书，把它变成符合中国人阅读的一本书，但并非把它完全不动地翻译成中文。中国每年从西方引进很多的外文书，大部分都是遵循了正常的出版方式，经常看到很多设计师照搬了原版的版式，把文字嵌在空间里面就成形了。而我要从作者、编辑的角度去理解这本书为什么这么写这么编，书的结构是怎么样的。我的工作非常理性，像做化学研究一样去分析它。因为西方的阅读逻辑跟中国人是不一样的，我希望把它转化成符合中国人的阅读思维，离这个我们所陌生的文化更近一点，这是我要做的工作。这一点现在想起来其实蛮有挑战的。
篇4：胡杨人家阅读题答案
历史是个什么东西?越学越糊涂。胡人、党项人、土尔扈特人、蒙古铁骑、丝绸之路、居延海、黑水河、、耶律阿保机、成吉思汗、萧太后、科兹洛夫、黑将军……这里的一切，如今谁又在乎过?
谁又知道，额济纳就是党项语发音的“黑水城”?
每年的九月下旬，黑水河的上游水闸都要放水，额济纳沿黑水河生长的胡杨林仿佛一夜间被度上了金色。因为得到黑水河的滋润，这里的胡杨林要比其他地方的要早黄一个月左右。
日出之前赶到二道桥，当走到四道桥，已接近晌午时分，刚过了一座新修的木桥，想找个地方交个“地税”，但见有一处胡杨林煞是茂密，便不及细想一溜小跑往里钻了进去。
不曾想到在这林子掩映之下，居然“藏”有毗邻的两座蒙古包，心中不禁窃喜，直奔过去。
从外观上可以判断出，这两座蒙古包不是旅游区常见的忽悠游客的山寨包，而是真的有人在此居住。此时胡杨林外飞沙走石，而林子里安静得仿佛时间都为此凝固了。
见蒙古包开着门，没敢靠近，朝里吆喝了声：“家里有人吗?”
随着应声门里探出一张中年妇女的脸，黑里透红带着油光，乐呵呵地喊我进去喝茶。晃悠一上午的我此时的确已是口干舌燥、饥肠辘辘，便恬着脸不客气地问有吃的吗。那中年妇女回答脆脆的：“有，跟我们一块吃羊肉饺子吧。”
“我还有朋友在林子外，能一块来吃吗，要多少钱?”我有点得寸进尺了。
这一问，也许有些唐突，只见对方一愣。不知啥时她的身后又多了一张年轻姑娘的脸，有着蒙古人特有的刚毅的线条，但却又煞是好看。姑娘接过话题问到：“你们几个人，还想吃啥?”
“有手抓羊肉不?”
“有!”回答一样是脆脆的，也同时伴以银铃般的笑声。
我就纳了闷了，这哪像是不期而遇，明明是到亲戚家里。便回身招呼伙伴们钻进了一座摆着一张折叠餐桌的蒙古包。不一会儿，蒙古包外由远而近传来一阵摩托车的马达声，循声望去，一个男人出现在门口。
老代。这是我真真切切在额济纳近距离见到的第一位蒙古汉子，不高的个头，但十分的壮实，一样的黝黑发亮得让城里人无比艳羡的肤色，健康阳光。不曾想到的是，在后面的交谈里我才发现，之前印在我脑海里的蒙古汉子应该是端着苍鹰的姿势，个顶个儿膀大腰圆的摔跤手模样，而老代很浓缩且很腼腆。
关系就这么在你一句我两句的沟通中变得融洽起来，就像一泡好茶，浸出物是慢慢地释放出来的。
但我还是心里没底，提到了餐费的问题。老代憨憨地说昨天也有人要吃手抓，给了60元。
我没说啥，心里有底了，见他们开始包饺子了，我说：“让我媳妇儿来帮忙包可以吗?”
“可以啊，来吧。”
我又认真地“调侃”了一句，俺们山东人包饺子，肉馅儿要塞得满满的。
老代乐呵呵地回了一句：“没事啊，包成包子都行。”
饺子是搁在外面空地上的炉子煮的，到了晚间这炉子就得抬进蒙古包生火烧水取暖。姑娘在煮饺子，我就开始拍照，这时才开始观察老代家周边的一切。荒漠深处的额济纳，秋天显得十分的短促，犹如礼花般绽放的黄色叶片或繁如花海或星星点点，映衬着千年胡杨那遒劲苍柘的枝干，美得让人窒息。
手抓羊肉上来了，是一整块羊胛骨肉，在甘肃，在青海，在陕西，没少吃手抓羊肉，这回真长见识了。毫不夸张地说，这是我吃到的最棒的手抓!问起老代，为啥会给我们上这块肉。
“家里来了尊贵的客人我们就会杀一只羊，用最好吃的肉来招待客人，你们吃完走了，这块骨头，我们洗一洗，拴上一根麻绳要挂在蒙古包上的。”
呜呜，我差点没感动得冒泡儿。
慢慢聊着，我这才知道，之前最先打招呼的那位中年妇女是老代的丈母娘，而那位年轻的姑娘是老代媳妇儿，我的眼镜差点儿没掉地上，这关系一时我都没反应过来。老实说刚开始，我把他媳妇儿当他女儿了。
老代没生气，反而开怀大笑，蒙古人的豪情和大度一览无余。而后就是我再次确认老代的代姓，他一再坚持是“代”而不是“戴”。好吧，我就认了，谁叫俺吃了人家的肉。再说本来人家蒙古族人名是叫巴特尔、乌兰、斯琴、铁木真、努尔哈赤什么的，如今姓名都汉化了，这是咋整的?
真正的男主人，是在我即将离开与他们道别时，他的身影才被我发现，他们一家人围坐在另一座蒙古包里一张低矮的小饭桌前，男主人喝着大碗茶，抽着烟，礼貌性地和我微笑点头示意。
因为忙活我们这顿饭，等我们吃完了，人家一家才开始用餐，怪不好意思的。又等了一袋烟功夫，才最后过去把饭钱硬塞给了老代。之前说好了的：两盘羊肉饺子，一份手抓羊肉共60元。给老代一张，没让他找钱，老代有点不好意思收，这时候，我的态度有点强硬了，必须收下!见他们也喝茶，也不管他们喜不喜欢，留下我摄影包里带的所有的大红袍，挥一挥衣袖，与老代一家人道别，没有相约来年，轻轻地带着一份纯真，我们走了，还觉得有点儿豪迈。
篇5：胡杨人家的阅读题答案
分布在额济纳荒漠里的黑水城、红城还有无法考证的大同城，在国人的感情世界和历史记忆里是复杂和纠结的。这里曾经的一切，胡人、党项人、土尔扈特人、蒙古铁骑、丝绸之路、居延海、黑水河、耶律阿保机、成吉思汗、萧太后、科兹洛夫、黑将军……如今谁又在乎过?谁又知道，额济纳就是党项语发音的“黑水城”?
每年的九月下旬，黑水河的上游水闸都要放水，额济纳沿黑水河生长的胡杨林仿佛一夜间被镀上了金色。因为得到黑水河的滋润，这里的胡杨林要比其他地方的早黄一个月左右。
日出之前赶到二道桥，当走到四道桥，已接近晌午时分，刚过了一座新修的木桥，想找个地方交个“地税”但见有一处胡杨林煞是茂密，便不及细想一溜小跑往里钻了进去。
不曾想到在这林子掩映之下居然“藏”有毗邻的两座蒙古包，心中不禁窃喜，直奔去。
从外观上可以判断出，这两座蒙古包不是旅游区常见的忽悠游客的山寨包，而是真的有人在此居住。此时胡杨林外飞沙走石，而林子里安静得仿佛时间都为此凝固了。
见蒙古包开着门，没敢靠近，朝里吆喝了声：“家里有人吗?”
随着应答声，门里探出一张中所妇女的脸，黑里透红带着油光，乐呵呵地喊我进去喝茶。晃悠一上午的`我此时的确已是口干舌燥、饥肠辘辘，便腆着脸不客气地问：“有吃的吗?”那中年妇女回答脆脆的：“有，跟我们一块吃羊肉饺子吧。”
?“我还有朋友在林子外，能一块来吃吗?要多少钱?”我有点儿得寸进尺了。
这一问，也许有些唐突，只见对方一愣。不知啥时她的身后又多了一张年轻姑娘的脸，有着蒙古人特的刚毅的线条，煞是好看，姑娘接过话题问道：“你们几个人，还想吃啥?”
?“有手抓羊肉不?”
?“有!”回答一们是脆脆的，伴以银铃般的笑声。
我就纳了闷了，这哪像是不期而遇，明明是到亲戚家里。便回身招呼伙伴钻进了一座摆着一张折叠餐桌的蒙古包。不一会，蒙古包外由远而近传来一阵摩托车的马达声，循声望去，一个男人出现在门口。
老代，这是我真真切切在额济纳近距离见到的第一位蒙古汉子，不高的个头，但十分壮实，一样的黝黑发亮得让城里人无比艳羡的肤色，健康阳光。不曾想到的是，在后面的交谈里我才发现，之前印在我脑海里的蒙古汉子应该是端着苍鹰的姿势，个顶个儿膀大腰圆的摔跤手模样，而老代很浓缩且很腼腆。
关系就这么在你一句我两句的沟通中变得融洽起来，就像一壶好茶，浸出物是慢慢地释放出来的。
但我还是心里没底，提到了餐费的问题，老代憨憨地说昨天也有人要吃手抓，给了60元。
我没说啥，心里有底了，见他们开始包饺子了，我说：“让我媳妇儿来帮忙包可以吗?”
?“可以啊，来吧。”
我又认真地“调侃”了一句：“俺们山东人包饺子，肉馅儿要塞得满满的。”
老代乐呵呵地回了一句：“没事啊，包成包子就行。”
饺子是用搁在外面空地上的炉子煮的，到了晚间这炉子就得抬进蒙古包生火烧水取?。姑娘在煮饺子，我就开始拍照，这时才开始观察老代家周边的一切。荒漠深处的额济纳，秋天显得十分的短促，犹如礼花般缩放的黄色叶片或繁如花海或星星点点，映衬着千年胡杨那道劲的枝干，美得让人窒息。
手抓羊肉上来了，是一整块羊胛骨肉，甘肃，在青海，在陕西，没少吃手抓羊肉，这回真长见识了。毫不夸张地说，这是我吃到的最棒的手抓!问起老代，为啥会给我们上这块肉。
?“家里来了尊贵的客人我们就会杀一只羊，用最好吃的肉来招待客人，你们吃完走了，这块骨头，我们洗一洗，拴上一根麻绳要挂在蒙古包上的。”
呜呜，我差点没感动得冒泡儿。
慢慢聊着，我这才知道，之前最先打招呼的那位中年妇女是老代的丈母娘，而那位年经的姑娘是老代媳妇儿，我的眼镜差点儿没掉地上，这关系一时我都没反应过来。老实说，刚才我把代媳妇儿当代女儿了。老代没生气，反而开怀大笑，蒙古人的豪情和大度一览无余。
因为忙活我们这顿饭，等我们吃完了，人家一家才开始用餐，怪不好意思的。又等了一袋烟工夫，才最后过去把饭钱硬塞给了老代。之前说好了的：两盘羊肉饺子、一份手抓羊肉，共60元。给老代一张，没让他找钱，老代有点不好意思收，这时候，我的态度有点强硬了，必须收下!见他们也喝茶，也不管他们喜不喜欢，留下我摄影包里带的所有的“大红袍”，挥一挥衣袖，与老代一家人道别，没有相约来年，轻轻地带着一份纯真，我们走了，还觉得有点豪迈。
回来的路上，在想一件事儿，如果戴望舒是蒙古族的，他还会不会潇洒地轻轻挥一挥衣袖，撑着那把油纸伞去幽会那丁香般的姑娘?扑哧。
(选文略有删改)
1、“关系就这么在你一句我两句的沟通中变得融洽起来，就像一壶好茶，浸出物是慢慢地释放出来的”这句话在文中起什么作用?(2分)
2、赏析文中画横线的句子?(4分)
3、文章结尾处化用了哪两首中国现代诗?以拟声词“扑哧”收尾有何效果?(4分)
4、请概括老代的性格特点，并加以分析。(4分)
5、有人认为第一自然段可删去，有人认为不应删，你有什么看法?请说明理由。(3分)
6、下列对本文的理解和赏析，不准确的两项是(4分)
A.标题“胡杨人家”既 出了老代一家生活的环境，又暗指 家人具有胡杨一样的品格。
B.本文时而使用当前流行语和网络语，富有时代气息，但也显得文风不够庄重。
C.“我”与老代的邂逅，既颠覆了“我”心目中蒙古汉子的形象，又印证了“我”心目中的蒙古汉子形象。
D.本文以记叙为主，兼有抒情和描写，通过细节展现人手性格，情节曲折，言辞华丽，又不乏风趣。
E.文末“我”“与老代一家人道别，没有相约来年……还觉得有点儿豪迈”，表现了“我”的豪爽与洒脱。
参考答案：
1、(2分)略去谈话内容，突出谈话效果;结构上承上启上。
2、(4分)抓住典型景物，写出额济纳秋色之美;营造氛围，烘托胡杨人家;运用比喻、夸张等手法使景物鲜明生动。
3、(4分)《再别康桥》 《雨巷》幽默俏皮，引发联想。
4、(4分)淳朴、憨厚、豪爽、大度等，结合文本分析。
5、(3分)不删：具有历史感，文化意蕴更浓。
篇6：《西风胡杨》现代文阅读及答案
阅读下列文章，回答问题。
西风胡杨
①胡杨生于西域。在西域，那曾经三十六国的繁华，那曾经狂嘶的烈马，腾燃的狼烟，飞旋的胡舞，激奋的羯鼓，肃穆的佛子，缓行的商队，以及那连绵万里、直达长安的座座烽台……都已被那浩茫的岁月风沙洗礼得苍凉斑驳。仅仅千年，只剩下残破的驿道，荒凉的古城，七八匹孤零零的骆驼，三五杯血红的酒，两三曲英雄逐霸的故事，一枝飘忽在天边如泣如诉的羌笛。当然，还剩下胡杨，还剩下胡杨簇簇金黄的叶，倚在白沙与蓝天间，一幅醉人心魄的画，令人震撼无声。
②胡杨，是我平生所见最坚忍的树。能在零上40度的烈日中娇艳，能在零下40度的严寒中挺拔，不怕侵入骨髓的斑斑盐碱，不怕铺天盖地的层层风沙，它是神树，是生命的树，是不死的树。那种遇强则强、逆境奋起、一息尚存、绝不放弃的精神，使所有真正的男儿热血沸腾。霜风击倒，挣扎爬起；沙尘掩盖，奋力撑出。它们为精神而从容赴义，它们为理念而慷慨就死。虽断臂折腰，仍死挺着那一副铁铮铮的风骨；虽伤痕累累，仍显现着那一腔硬朗朗的本色。
③胡杨，是我平生所见最无私的树。胡杨是挡在沙漠前的屏障，身后是城市，是村庄，是青山绿水，是喧闹的红尘世界，是并不了解它们的芸芸众生。身后的芸芸众生，是它们生下来、活下去、斗到底的唯一恚义。它们不在乎，它们并不期望人们知道它们，它们将一切浮华虚名让给了牡丹，让给了桃花，让给了所有稍纵即逝的奇花异莩，而将这摧肝裂胆的风沙留给了自己。
④胡杨，是我平生所见最悲壮的树。胡杨生下来一千年不死，死了后一千年不倒，倒下去一千年不朽。这不是神话。无论是在塔里木还是在内蒙额济纳旗，我都看见了大片壮阔无边的枯杨，它们生前为所挚爱的热土战斗到最后一刻，死后仍奇形怪状地挺立在战友与敌人之间，它们让战友落泪，它们让敌人尊敬，那亿万棵宁死不屈、双拳紧握的枯杨，似一幅悲天悯人的冬天童话。
⑤然而，它们身后的人们却将这些真正神圣的勇士砍下来烧柴。短短几十年，因乱砍滥伐，中国4.2万公顷的胡杨林已变成1.4万公顷。
⑥胡杨不能倒。因为人类不能倒，因为人类文明不能倒。胡杨林外，滚滚的黄沙埋下了无数辉煌的古国，埋下了无数铁马冰河的好汉，埋下了无数富丽奢华的商旅，埋下了无知与浅薄，埋下了骄傲与尊严，埋下了伴它们一起倒下的枯杨。让胡杨不倒，其实并不需要人类付出什么。胡杨的生命本来就比人类早很多年。这凄然无语的`树，只想求人类，将上苍原本赐给它们的那二点点水仍然留给它们。上苍每一滴怜悯的泪，只要洒在胡杨林入地即干的沙土上，就能化出漫天的甘露，就能化出沸腾的热血，就能化出清白的正气，就能让这批战士前赴后继地奔向前方。
⑦我站在这孑然凄立的胡杨林中，我祈求上苍的泪，哪怕仅仅一滴；我祈求胡杨、红柳与红树，请它们再坚持一会儿，哪怕几十年；我祈求所有饱食终日的人们背着行囊在大漠中静静地走走，哪怕就三天。我想哭，想为那些仍继续拼搏的战士而哭，想为倒下去的伤者而哭，想为那死而不朽的精神而哭，想让更多的人在这片胡杨林中都好好地哭上一哭，也许这些苦涩的泪水能化成蒙蒙细雨，再救活几株胡杨。然而我不会哭。因为这不是英雄末路的悲怆，更不是传教士的无奈，胡杨还在，胡杨的精神还在，生命还在，苍天还在，苍天的眼睛还在。那些伤者将被疗治，那些死者将被祭奠，那些来者将被鼓励。
⑧直到某日，被感动的上苍猛然看到这一大片美丽忠直、遍体鳞伤的树种问：“你们是谁？”烈烈西风中有无数声音回答：“我是胡杨。”（选自中央电视台国际电视散文，3月13日，有删改）
1．文章以“西风胡杨”为题，联系全文，说说“西风”的具体含义。
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2．文章第①段运用排比手法，将西域昔日的繁华与今天的滚滚黄沙进行对比，请简要说说这样写的作用是什么。
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3．第⑦段中画线的句子“我祈求上苍的泪，哪怕仅仅一滴”，“也许这些苦涩的泪水能化成蒙蒙细雨，再救活几株胡杨”，表达了作者怎样的情感？
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4．“胡杨的精神还在”，联系全文，分条概述胡杨精神的具体内涵。
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5．胡杨这一形象引起了你怎样的感慨和思考？请结合文中的具体描写和自己的体验，谈谈你的感慨或思考。
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参考答案：
1．既指摧残胡杨的自然界的西风（或恶劣的自然环境），也指人类摧残胡杨的行为。
2．①渲染一种悲壮、苍凉的气氛；
②突出胡杨坚韧的品性和令人震撼的壮美；
③警示人类要保护胡杨，保护自然环境；
④为写胡杨坚韧、悲壮的特点作铺垫，增加文章的历史感（或“厚重感”等）。（意近即可）
3．①对胡杨由衷的赞美和喜爱；
②对人为造成自然环境恶化的状况（或“人类文明的流失”）的深沉忧虑；
③期望人们能关爱胡杨，拯救人类文明孕育者，使人类文明连绵不息（或“持续发展”等）。（意对即可）
4．①遇强则强，逆境奋起，一息尚存，绝不放弃的坚韧顽强；
②不贪虚名，无私奉献；
③宁死不屈的气节。（意对即可）
5．示例：①胡杨千年不死、千年不倒、千年不朽，应是我们每一个炎黄子孙追求的一种人生。读着“胡杨，是我平生所见最悲壮的树”这段文字，让我想起了司马迁、李时珍、哥白尼、居里夫人……人生短暂，只有像他们那样坚忍、无私，顽强地为人类奉献最后一滴血，才能在国家、民族之林，做一棵顶天立地的“胡杨”。
篇7：《原始胡杨林》阅读答案
晚秋的胡杨
史建新
一道又一道沙梁上，胡杨高高低低前前后后散散地耸立着。近看空旷，远望一片苍茫，落落寞寞，却是另一番景致，而那一树的叶片，呈现着的金黄色已是金壁辉煌了。走走停停，我们在荒无人烟的胡杨林踯躅，一行四人，被这无以伦比的美景陶醉，竟忘了还要去办的正事了。
逶逶迤迤的一道沙梁，梁顶上痴痴地立着几棵胡杨，叶片团团簇簇。树干足有合抱粗，树顶却稀稀地散着一树的黄叶。四周没有一丝风，静静的心里便生出一份感动。同伴都在各自心仪的树旁拍照，我却望着眼前的金黄色愣怔在了那里。
条条树枝硬硬地向上挺立着。一年到头它们要经历多少风沙，可树枝却是向上的，迎着风的。叶片，金黄金黄的。金戒指、金项链，那种黄只是小里小气的一点或一串，而这里却是一树一树，成片成片的金黄啊，站在这里，就像一个人面对一座豁然打开的金山了。
我惊喜着，感叹着，轻轻抚摸着这高贵的颜色和这让人无法相信的树木。虽然已是深秋，树下却没有一片落叶，片片黄黄亮亮的叶，在枝杆上轻轻地摇着头，仿佛在轻轻地诉说着什么。每棵树上都奇怪地生长着三角形、柳叶形和椭圆型三种叶片。三角形的叶片厚实，叶面布着点点伤痕；柳叶形的单薄，却片片金光闪闪。
胡杨的这种黄，与沙土的土黄有着天壤之别，沙土的黄是那种让人看了心里生腻，让人心生苍凉的黄。那是病态，是冷漠，是恐怖，是死亡的象征。而胡杨呈现的却是一种高贵，是雍容，是皇家的颜色，皇家的专利，皇家的象征。
沙漠里的植物原本是那样的稀少，这里却因了太多的金色到处呈现出不可思议的生命的海洋。从一棵棵树的背面向着太阳望去，我被笼罩在金黄里，我的周身煌煌地不可思议地反射着胡杨的叶色，在这一刻我的五腹六脏，我的毛孔，我的皮肤，我的一切被这种颜色蒸腾。我站在那里微微仰着头，闭着眼，我感觉自己飘浮了起来，像驾着一片祥云在金黄色的世界里翱翔。
千百年来，黄色在人间被神化，人们固执地认为，只有皇族才配披上这黄色，可胡杨却毫不谦逊。每年的深秋，它都以这样一种壮大的形象展示在人间。
苦难深重的胡杨，最后时刻却演绎成了这种人间少见的形态，演绎出这样一种令人敬畏的灿烂啊。世界有哪一种树如这般苦难，把生命绽放到这般极致呢。许是经历了太多的磨难，才在这一刻暴发；许是有了那深深扎在沙漠的根，才让叶那样的坚韧；许是烈日的毒辣，它才这样昂扬着；许是没日没夜狂风沙粒的吹打，才让它最后这样高贵……
我张着嘴，痴痴地在林中呆愣着。
城里的杨树叶也发黄。可那是一种凋零，一种衰败。轻轻的抚摸，便飘落手心，颜色寡黄淡白。一遇风，叶片便急不可耐地落了。胡杨金黄色的叶却是不轻易落下的，在这里，它将金黄留到深冬。它只有到来年春天，新的一代开始萌动时才肯离去。
在另一片葱葱郁郁的胡杨边我们驻足，那棵两人都合抱不过来的树，依然从顶上抽出一丛一丛的枝条，在夕阳下泛着金色。它的皮龟裂着，我仔细的数，共有七大捆。每一捆都向外弓着、裂着的一捆树皮，又分为几十层。这棵胡杨，应该有四五百岁了罢。可是它仍然郁郁葱葱，仍然顶着满树的金光。
我在美仑美奂的金黄色中漫步，四周是金黄色，头顶是金黄色，满天都是金黄色啊！我多想躺在这里，与它们共生共死。可是我不能、我不配。在它们面前，我只是世间一只可怜的`蚂蚁，而焕发着满天金色的胡杨，却携带着浩气，生发出让人耀眼的光芒。灿灿的悬在大漠的天空映照着沙海，映照着西天，映照着无言的天穹。
枯枝败叶在我的脚下吱嘎吱嘎作响，几个世纪的残枝被雨水风沙固化成坚硬的碱壳，面目峥狞地坦露着。树与树之间，除了沙就是延伸着的胡杨的尸体，可谁又能想到在这里，在深秋，在万物肃杀的季节，它却生成了这样一道惊心动魄的晚景。
这不是它的一生，这只是它的一年；这不是它的全部，这只是它的一季；这不是它的全貌啊！这只是它三千年中的一瞬。可这一瞬却映照的那么耀眼，永远定格在我的脑海，我的心灵，永远定格在塔克拉玛干的上空。
滚滚塔河东流去，带走片片真情，茫茫巨龙下东海铸就生命的永恒。固身在这里，坚守在这里，坚守着生命的理想、原始的本真、永恒的贞操……
它不似香山红叶般受万众瞩目，更不如峨眉松柏让人称颂。它没有名花贵树的地位，连草原都被宠爱着、唱颂着、成了北方人的母亲，而它却没有……但，正是有了它们的寂寞，才使我们欢歌笑语地镇守住了多少城镇、村庄、镇守住了我们的暖暖的家园了啊！
1．作者笔下的“晚秋胡杨”有怎样的特点？胡杨生存在一个怎样的环境中呢？（4分）
2．作者笔下的胡杨具有象征意义，请根据文意概括作者笔下“晚秋的胡杨”具有哪些象征意义？（6分）
3．结合文意，回答下面的问题。（4分）
（1）第一段中加点的“另一番景致”在文中指什么？写此有何作用？（2分）
（2）文中画线句子“我张着嘴，痴痴地在林中呆愣着”在结构上有何作用？（2分）
4．本文除了“象征”手法之外，作者还主要运用了哪一种表现手法？请结合原文简要赏析。（6分）
【答案】
1．（4分）通过写少女对幸福完全不同的感受，证明一个人宣称自己幸福的时候，那不一定是真的幸福，只有从心灵真正感受到的才是幸福；为下文做铺垫，引出什么是真正的幸福和如何对待幸福的主题，强调了收藏幸福的重要性。
2．（4分）① 工作有了丰硕的成果后，内心的喜悦和舒畅；② 孤独茫然时对陌生人的同情和安慰；③ 痛苦不顺时朋友的相知与理解；④ 生活中家人的关爱和体贴
3．（6分）⑴运用了比喻的手法，把对事物的新鲜感和兴奋感比作火一样，燃烧快速猛烈，时间短暂，会很快消失，这种感受不是幸福，幸福是长久不衰的。
⑵只有用心收藏，品味生活中值得珍惜的人和事，才能感受到幸福、把握幸福；如果因为生活中的挫折失意，对幸福的存在产生怀疑，就会失去幸福。所以要主动的收藏幸福。
篇8：《原始胡杨林》阅读答案
2.[解析]：本题考查信息的提取概括能力。要注意把握住③④两段中关于胡杨的描写：“棵棵都长得铁干虬枝，粗壮有力，就连每一个细小的枝杈都显得刚劲而凛然”“显示着荒原上独有的明艳与旺盛”“一棵棵胡杨那巨大的、苍迈的、奇形怪状的形态，仿佛有了灵性”“有的树干中心已成空洞，但伸展向四方的树枝依然绿意蓬勃;有的已经死去倒下了，但仍然保持着刚劲的躯体;还有的已被埋进了沙丘，但坚韧的枝枝杈杈仍然倔强地在地面上伸展着，顽强地固守着周围的一片沙土”。
胡杨粗壮刚劲、明艳旺盛;奇形怪状，似有灵性;生命长久，坚韧倔强。
3.[解析]：(1)回答本题，要注意把握住下列语句：“茫茫大漠的十几天行程中，我所见到的这样的墓地准确地说应该叫墓群，实在比村庄还要多，与绿洲、河流、帐篷、牛群、羊群一道，构成了戈壁滩亮丽的风景。各民族长眠于地下的每个人的一生都是一部活剧，都曾在这片土地上拼搏过，燃烧过，奉献过。”(2)要注意这篇文章是一篇托物言志的文章，作者写胡杨，重在歌颂像胡杨一样扎根边疆、建设边疆的人。
(1)坟墓与绿洲、牛群等共同构成戈壁亮丽的风景;赞颂像胡杨一样扎根边疆、奉献燃烧的墓中人。
(2)有助于表现各族、各地人民共同开发建设新疆的伟大贡献。
篇9：《原始胡杨林》阅读答案
人类原始时代的文化之一“种族”，又称“人种”，是指在体质形态上具有某些共同遗传特征(如肤色、发色、发型、眼色、血型等)的人群。现代人类学家一般认为人种的形成与地理因素密切相关，人种的这些特征是在一定的地域内，长期适应当地的自然环境，逐渐缓慢形成的。由于分类标准不同，人类学家对于人种分类有不同的看法，各自按照自己的划分标准进行分类，以致人种可分作三种、四种、五种乃至三十种之多。归纳起来，目前的人种分类标准主要有三种，其一是根据外貌、体质来分类。其二是以血型频率为标准。其三是根据地理因素、体质因素、历史沿革因素等。根据1950年联合国教科文组织关于人种的声明，现在大多数人类学家把全世界的人类分为三大种族，即蒙古利亚人种或黄色人种，欧罗巴人种或白色人种，尼格罗—澳大利亚人种或黑色人种。
蒙古利亚人种大约形成在中亚和东亚干燥的半荒漠和草原地区，现在主要分布于东亚、东南亚、中亚、北亚和美洲。蒙古利亚人种皮肤棕色或淡棕色，黑色直型发，鼻宽度中等，有内眦眼褶，颌突中等。分布在亚洲的一部分蒙古利亚人南迁，与澳大利亚人种混杂，形成波利尼西亚种族。在亚洲北部与欧罗巴人混杂，产生了乌拉尔种族和南西北利亚种族。
欧罗巴人种大约形成在南欧、北非和西南亚地区，现在主要分布于欧洲、北非、西亚、北印度和北美等地。欧罗巴人种皮肤呈白色或浅白色，也有的肤色为棕色;波型发，发色金黄或黑褐;窄头型，鼻窄而高;眼内眦褶不发达;颌部突出不明显。欧罗巴人种在向邻近地区扩展过程中与黑种人混杂，形成了一些过渡性类型，如东非的埃塞俄比亚人和南印度人等。
尼格罗人种大约起源于非洲东北部，澳大利亚人种最早可能出现在南亚地区。尼格罗—澳大利亚人种现在主要分布于非洲的中部、东部和南部，大洋洲以及印度南部、斯里兰卡、马来半岛、印度尼西亚和菲律宾的某些地区。至于美洲的黑人则是16—19世纪被殖民者掠卖到美洲的黑人后裔。尼格罗—澳大利亚人种皮肤呈深棕色，也有的略呈黄色。多卷曲发型，但澳大利亚人体毛和胡须浓稠，波发型，窄头型，宽鼻型，上颌向前突出明显。