读洛克的《教育漫话》有感

读洛克的《教育漫话》有感（精选6篇）

篇1：读洛克的《教育漫话》有感

让好习惯成为习惯

——读洛克的《教育漫话》有感

大营中心校朱丹

《教育漫话》是17世纪英国伟大的启蒙思想家约翰·洛克撰写的一本教育名著。读洛克的《教育漫话》就宛如一位有思想的长者站在你的面前，和你聊天，聊聊关于孩子的教育问题。语调亲切平和，娓娓道来，所聊内容却非常深刻。

在《教育漫话》这本书里，洛克谈论的主题是如何培养一个“绅士”。洛克眼里的 “绅士”是指我们现在所谓的具有开拓精神的事业家，他们应该是受到体育、德育和智育等方面教育的高素质人才。洛克在书中讲了三个方面的话题：体育、德育和智育。作者把体育（实质上是健康教育）放在第一位讲，因为“健全的心智寓于健康的体魄。”“我们要有自己的事业，要得到幸福，必须先有健康的身体；而要功成名就，出人头地，更必须先有能够忍耐辛劳的强健体魄。”“良好的道德品质是绅士人格的灵魂。”因此，德育被洛克作为全书的重点来讲述，真正的绅士要善于获得自己的幸福,而又不妨碍其他绅士获得幸福；德育的基本原则是以理智克制欲望。在聊到智育问题时，洛克强调了功利原则和教学方法。

《教育漫话》这本书聊了许多关于孩子教育的话题，无论是对家长还是对我们教师都有很大的启发作用。今天，我想就其中习惯养成方面的教育谈谈我个人的感受。

现代教育家叶圣陶先生说：“教育是什么，往简单方面说，只

须一句话，就是要养成良好的习惯。”

我们应该养成一种习惯，并且每天去实践这种习惯。就像我们的学生每天去学校上学已经成为他们的习惯一样，而他们也已经习惯了这个习惯。

在生活中，有一件事也许说出来不雅，可它却是不可忽视的，是我们生活中对健康大有影响的事情，那就是按时大便。洛克认为：“有些并非完全自觉的动作，也可以通过不断的练习而成为习惯性的动作，只要不间断的在一定的时候努力去做这样的动作。”也许我们都有这样的体会，如果我们每天不管身体是否需要，都能在首次进餐之后去厕所蹲一蹲，数月之内就会养成按时大便的习惯，那么每天首次用过餐之后必然习惯性地要去大便。我们要求学生饭前洗手，每次吃饭前，都提醒学生去洗一下手，日子久了，一到吃饭时间，学生就会自然而然地去洗手，这就是一种习惯„„这些习惯一旦我们习惯了，也就是很自然的事情了。

生活中如此，我们良好的学习习惯的养成也不例外，洛克告诉我们：“儿童不是可以用规则教得好的，因为规则总是会被他们忘掉。你认为什么是他们必须做的，就应该利用一切机会，甚至在可能的时候创造机会，让他们进行不可缺少的练习，使其在他们身上固定下来。这就可以使他们养成一种习惯，这习惯一旦养成之后，便用不着借助记忆，就能自然而然发生作用了。”我们班的孩子，每次一篇课文学习下来，总会请家长报生词给自己写。这是因为，在这之前，每次课文学习结束，我都会要求学生回家请家长报词语进行听写，久而久之，它已经成为学生的一个良好的习惯了„„之所以学生能主动回家听写，我想是因为习惯了，因为习惯了这种习惯！

“习惯是一件关系重大的大事情。”我们不光要求学生习惯做好的习惯，对自己更应该如此要求。

平日里，白天上班期间，我总感觉忙忙碌碌的，没什么时间看书学习，其实只要我们挤一挤，时间总是有的，我告诉自己要将挤时间作为自己的一种习惯，并习惯这种方式；最近，我和许多同事一起参加了江苏省小学语文教师网络培训，刚开始几天，面对突然多出来的学习，又是要观看视频，又是要完成作业，还要参加讨论，总感觉有点力不从心，然而，现在这种感觉已经走远了，我想这是因为这种学习已经成为我每天的一个习惯，而我也开始习惯这种习惯了„„

文字是有限的，但《教育漫话》这本书带给我的启示却是无限的，它们都将陪伴我在教育的征途上不断求索。

篇2：读洛克的《教育漫话》有感

山东即墨市第三实验小学刘玉仓

走进教育名著，聆听大师的教诲，感受精神的洗礼，确实是一种难得的享受。近日，我拜读了洛克的《教育漫话》，得到不少收获，特别是他对于阅读的性质、方法与策略的论述，现把相关内容和自己的理解感悟写出来，和大家一起分享。

《教育漫话》是17世纪英国唯物主义哲学家洛克的教育代表作，由作者流亡荷兰期间(1683～1689)写给友人E.克拉克讨论其子女的教育问题的书信整理而成。全书的主题是论述“绅士教育”，在西方教育史上第一次将教育分为体育、德育、智育三部分，并作了详细论述。

在教学思想上，洛克认为，教学过程是儿童在“人心”这样像白纸一样的心灵上积累他们所获得的知识和观念的过程，应该培养儿童的记忆和思维能力。从现在的观点来看，洛克把儿童的心灵看成是一张白纸而忽略了遗传的作用，显然有失偏颇，但是在当时，洛克已经把教学看成是一个培养儿童记忆和思维能力的过程，想想我们的教学活动中只重视知识的灌输和死记硬背，就这一点，我们已经应该反思了：我们重视过程教学了吗？我们培养了学生哪些能力和品质？

在教学方法上，洛克主张，教学必须注意启发儿童的求知欲望，重视发展儿童热爱求知的习惯。“„„教师不仅应向学生讲明学习的重要意义，而且也应在教学中注意儿童的年龄特点，从而使儿童认识到读书是一种光荣而又荣誉的事情，使儿童对读书饶有兴趣，产生轻

快感和愉快感„„”要注意培养儿童的好奇心，要注意培养和保持儿童的注意力，教学要由易到难，从简及繁，循序渐进，盈科而进。所有这些，已经成为今天我们教学应该遵循的的教学原则，我们的教学活动遵循了吗？聆听大师的教诲，联系到自己的教学实际，我们怎能不有所感触？

在读《教育漫话》的过程中，我还特别关注洛克对于阅读的性质、方法与策略的论述，把相关内容和自己的理解感悟写出来，和大家共享。

关于阅读的性质，洛克认为“你应该极力注意，决不可把读书当作他的一种任务，也不可使他把读书看成一种工作。我已经说过，我们从极小的时候起就是自然而然地爱好自由的，所以我们对于某些事情之所以感到憎恶，原因只是因为别人把那些事情强加给了我们，此外没有别的理由。我常有一种想法，觉得可以使儿童把学习看作一种游戏，看作一种消遣；觉得假如我们把学习当作一件光荣的、荣誉的、快乐的和消遣的事情，或是把它当成一件做了别些事情以后的奖励；假如不使他们因为忽略了求学就受到责备或惩罚，他们是会自己要求受教的。”

一段话读来，我们清楚地感到，让孩子读书，应该从他们的兴趣出发，把读书看成是他们的游戏和消遣，看成是一种光荣和快乐。回顾我们的教学，往往不够重视学生的感觉，找来书籍或篇目，同学们，背吧，我有检查，背不过怎样怎样。有时我们看到，学生会在考试后把书撕个粉碎，或把书狠命地扔掉，其实，他们是在发泄内心的一种

怨恨，一种把读书看成是“任务”或者“工作”的怨恨！这深深地触动了我们的教学神经，引起我们深深的思考。

怎样让学生搞好阅读，阅读的方法和策略又是什么呢？洛克在他的论述中，体现了如下几点：

首先，我觉得，洛克认为决不可让儿童把读书和学习当成他们的一种工作，也不可变成他们的一种烦恼，注意从儿童的兴趣出发，把读书看成是他们的游戏和消遣，看成是一种光荣和快乐。这本身就是一种态度，就是一种方法和策略。“我相信有许多的人，他们一生一世憎恶书本，憎恶学问，原因就是当他们正在厌恶一切这类约束的年岁，被强迫与被束缚去读了书的缘故。这种情形正同吃得过饱一样，饱食之后所生的憎恶是消灭不了的。”

其次，洛克认为，孩子阅读，不要强迫他，也不要因此责备他，要在可能范围内诱导他去读，但是不可把读书作为他的一种任务，宁可让他迟一年学会读书，不可使他因此对于学习产生憎恶的心理。洛克强调读书要在尊重儿童兴趣的基础上，加强引导，而不赞成强迫读书。在我们教学生阅读时，诱导学生愿读，乐读，乐在阅读中，不是为了考分而考分，确实是师生都向往的一种境界啊！

还有，洛克谈到当儿童开始学习读书时，教师应该注意向他们推荐和选择书来读，而不是放任自读，他说，“选择一本容易、有趣而又适合他的能力的书，书中的乐趣，就可使他前进，就可酬答他读书时所受的辛苦，所选的书不可使他的头脑充满纯粹无用，华而不实的东西，或是打下邪恶与愚蠢的基础。”多么朴实的话语，多么谆谆的教导！

当然，洛克也不忘阅读的“检测手段”，他认为，儿童左右的人常常和他谈谈他所读过的故事，听他讲将那些故事，这种办法除了别的好处以外，还可以对他的阅读增加鼓励和快乐，因为他知道阅读是有用与愉快的。

篇3：读洛克的《教育漫话》有感

1693年, 洛克才正式发表了《教育漫话》。在《教育漫话》一书中, 洛克主要论述了三部分:健康教育、道德教育和知识与技能教育。道德教育是《教育漫话》中最重要的内容。洛克认为, 道德行为乃是人生最重要、最不可缺的, 缺乏道德行为, 就无所谓人生幸福可言;因为缺少道德行为的人不可能被人瞧得起, 也难以取得事业的成功。其中最主要的的德育方法有: (1) 奖惩教育; (2) 练习法; (3) 榜样教育。在本文中, 笔者将对以上三种德育方法进行阐述, 并尝试对其进行心理学分析。

一、洛克的主要德育方法

1、奖惩教育

奖励和惩罚是教育儿童的常用方法。这一方法能否取得好的效果, 关键在于奖惩能否各得其宜。奖励是必要的, 但洛克认为应重在精神奖励而非物质刺激。尊重、称誉、赞扬是一种很好的奖励, 而那种用儿童心爱的东西, 甘美的食物和漂亮的服饰来奖励儿童的做法, 只会使儿童养成追逐物欲、奢侈、贪婪等心理品质, 因而是错误的。洛克这样认为, 如果用儿童心爱的物质去诱使儿童去做认为他该做的事情, 那么就是在他身上助长培植了一切罪恶流淌的源泉。[2]在诸种奖励中, 荣誉感是一种最有力量的奖励方式。当儿童尚未成年, 还不能应用自己的理智辨别是非以前, 它是一种指导儿童和鼓励儿童的正当方法。而且儿童对称誉和赞扬是很敏感的, 对儿童好的行为及时当众给以赞扬, 这种精神刺激就会强化儿童知道何种行为举止是可以赢得他人尊重和赞赏的, 从而更会懂得如何尊重自己、约束自己, 自觉地保持荣誉。

2、练习法

洛克认为父母和教师要通过不断练习去培养你希望在孩子身上形成的某种习惯, 而不是令儿童时时记住许多规则和教训, 因为对于那些规则和教训, 他们常常并不明白其中的含义, 总是左耳进右耳出。对于儿童学习, 你如果希望儿童应做某事, 你就应该令他们反复去做, 知道做得渐趋完美。一种动作经过多次练习, 可以在儿童身上变成习惯。因为某种动作时时应用被强化的缘故, 这种习惯就像是一件与呼吸空气一样自然的事, 用不着思考, 也无需考虑。[4]

3、榜样教育

在教育儿童的方法中, “最简单易行且富有成效的办法是:将儿童应该作或避免做出的事情的榜样放到他们跟前”, “与榜样相比, 没有任何事情能这么温和而又深入地打动人的心扉”。[5]所以, 父母和教师必须重视榜样的重大教育作用。作为儿童的直接教育者, 父母和教师必须以身作则, 言传身教, 给儿童树立良好的榜样。除此之外, 还应注意儿童的伴侣的影响和作用, 近朱则赤, 近墨则黑, 儿童如果常常和一些好伴侣在一起, 定会受到好的影响, 从而为教师的教育起一种辅助作用。

二、洛克德育方法的心理学分析

1、洛克的奖惩德育方法从心理学角度去分析, 正符合了行为主义学习心理学理论。根据洛克对儿童德育的奖惩措施, 儿童的德育过程实质上是“行为——奖惩”即“操作 (R) ——强化 (S) ”的联结过程。

2、洛克主张应使儿童通过练习培养习惯, 从心理学角度分析, 它可以用著名美国教育心理学家桑代克提出学习要遵循的“练习律”原则来解释。“练习律”是指一个学会了的反应重复操作将增加刺激反应之间的联结。[9]这样儿童就会提供大量反复练习形成一种习惯, 有关习惯一旦形成成功, 便无需死记许多规则, 轻易自然地就能发生作用了。

3、洛克主张父母及教师应为儿童树立榜样。你不愿意儿童效法之事, 你自己便决不可当着他的面去做。[10]这种榜样教育儿童的方法从心理学角度来看, 正符合班杜拉提出的社会学习理论或社会认知理论来解释。班杜拉认为儿童是通过观察他们生活中的重要人物的行为而习得社会行为的。[11]儿童并不是会模仿榜样的一切行为, 而是选择性的去模仿;有时甚至在没有榜样出现的情况下也会自发地发生一些榜样行为, 这说明儿童的认知心理在发挥着作用。但是在当时的历史条件下, 能有这样的认识也是难能可贵的。

通过对洛克在《教育漫话》中对儿童德行教育提出的奖惩、练习和榜样方法的阐述及心理学分析, 我想对家庭教育中望子成龙但苦于乏术的父母及学校教育中承担教育重任的教师应该有一定的帮助和启示。但是我要提示大家的是, 洛克在书中提出的德育方法也有一定的时代局限性, 我们不可不加考虑地把全部的教育方法应用到自己的孩子身上, 我们还应结合自己孩子本身的个性和心理特点。

摘要：约翰·洛克 (John Locke, 1632—1704) , 是17世纪英国著名的哲学家、思想家、政治家和教育家。1693年洛克在他正式发表的教育著作《教育漫话》最重要的德育部分提出了许多具体的德育教育方法, 这些方法绝大部分都是科学合理的, 至今仍能给儿童的父母和教师以莫大的教益。笔者将对其中最主要的奖惩教育;练习法;榜样教育三种德育方法进行阐述, 并尝试对其进行心理学分析。

关键词：约翰·洛克,德育方法,心理学分析

参考文献

[1]约翰.洛克著.教育漫话[M].人民教育出版社, 2005.3.

[2]约翰.洛克著.教育漫话[M].人民教育出版社, 2005.43—73.

[3]陈琦, 刘儒德主编.当代教育心理学[M].北京师范大学出版社, 2007.136.

篇4：读《教育漫话》有感

书中首先提及的是体育，实质谈的就是健康教育。开篇洛克先生就亮出了他的观点——“健康之精神寓于健康之身体”，并从“温暖、游泳、空气、衣服、饮食、睡眠、药物”等多方面进行了讲述。他认为“无论冬天夏天，儿童的衣着都不可过暖”，因为“大多数儿童的身体，都因娇生惯养之故弄坏了，至少也受到了损害”，于是洛克先生给出的药方：多吸新鲜空气，多运动，多睡眠；食物要清淡，酒类或烈性的饮料不可喝，药物要用得极少，最好是不用；衣服不可过暖过紧，尤其是头部和足部要凉爽，脚应习惯凉水，应与水接触。多么简单易行，可是在我们现在的教育环境下，能让孩子做到几项？

第二个话题是德育。“教育上难于做到而又具有价值的一部分目标是德行。”洛克先生从英国当时社会的实际，从培养绅士的角度出发，认为人必须具备理智、礼仪、智慧和勇敢这四方面的道德品质。而这些“道德品质应该及早形成，那可是影响儿童一生一世的”。在德育培养的过程中，榜样示范的作用不可小视。如果我们把他们熟识的人的正确的或错误的事情的榜样放在他们面前，同时说明为什么美丽或丑陋，这种榜样的力量比任何说教的力量都大。作为教师，我们更不能忽视自身的榜样作用，“倘若某件事情，你认为他做的是一件错事，你自己却做了，那么，他便一定会以你的榜样为护身符，那时你再想用正当的方法去改正他的错误就不容易了。”那么一旦孩子不慎犯了错误该怎么办？洛克指出，他认为惩罚应尽量避免，主张唤醒儿童内心深处的、触及心灵的荣誉感和羞耻心，因为“儿童对于名誉是极敏感的”，他们觉得被别人看得起是一种快乐。

篇5：读《教育漫话》有感

九渡河镇中心小学惠慧

偶然看了约翰·洛克的《教育漫话》，他是绅士教育论最系统的代表作，为培养社会型人材而写的，它是教育历史上的重大转折,它主要论述“绅士教育”。

《教育漫话》十分通俗易懂，书中既没有艰深难懂的理论，也没有晦涩的学术概念，作者有如在和亲朋好友话家常，语调亲切平和，道理简单明了，但他所讲的东西却非常深刻，极有启发意义。这种深入浅出的东西，只有大师才能写得出来。书中的许多话都能引起我的思索.有些话引起了我的警醒，我想我们教师的工作要比医师更重要。若不是每位老师认真对待每一堂课，那么也许会培养出更多的庸医，伤及更多人的性命。

“人类之所以千差万别，便是由于教育之故。我们幼小时所得的印象，哪怕极微极小，小到几乎觉察不出，都有极重大极长久的影响。正如江河的源泉一样，水性很柔，一点点人力便可以把它导入它途，使河流的方向根本改变。从根源上这么引导一下，河流就有不同的趋向，最后就流到十分遥远的地方去了。”由此我意识到孩子要从小培养习惯，应从学初就让学生明确班规知道如何做才是对的。而我们在真正的管理过程中往往会采取鞭挞的方式，其实这是教育上最不适用的一种办法。因为这样做的目的是想让他们就此喜欢上应该做的事情，但事实上我们可以想：无论是什么事情，假如他不高兴去做的时候，却有人去打他，用恶言恶语去骂他，非要他玩不可，形式很美观，质料很贵重，里面盛着的东西总不能使他感觉到好吃一样。与此同时，这种棍棒教育在实行的时候，学生是会屈服的，是会佯作服从的。可是一旦不用教鞭，没人看见时他们便越会放任，显露出的势头回比约束前更加强烈。

读了《教育漫话》，让年轻的我进一步去思考，究竟什么是素质教育？究竟如何才能培养出高素质的人才？可以让我们联想到很多现实生活中的例子，对于我们现代教育办学教学都有很高的启发和反省,可以从中吸取有益的教育思想和方法，并且反思我国的教育思想和方法.根据读后所想，下面就来探讨一下教育应该养成哪些使孩子终身受益的优秀品质和独特个性。

一、健康

“健康之精神寓于健康之身体，这是对于人世间幸福的一种简短而充分地描绘。”这是《教育漫话》卷首第一句话。约翰•洛克在书中主张，孩子应从幼年起就进行锻炼，反对娇生惯养；提出童年不宜穿太多的衣服，要多过户外生活，多做户外活动，多接近自然，多游

泳，用冷水冼脚从而锻炼意志；饮食要清淡，多吃面食，少吃肉腻食品，不饮烈性饮料；多运动、多睡眠、多呼吸清新空气等许多有益的、具体的见解。约翰•洛克把健康区分为身（身体）、心（精神）两个方面。这两方面都是“能工作、有幸福”的基础条件。“凡是身体和精神都健康的人就不必再有什么别的奢望了；身体、精神有一方面不健康的人，即便得到别的种种，也是徒然。”因此约翰•洛克要求家庭教育要充分关注孩子的身心健康问题，在日常生活中首先要着力养成孩子健康的品性。约翰•洛克的“健康”品性，既包括对健康的自觉意识，也包括科学地生活的常识。由此得到的启示是，家庭教育必须把保障孩子的身体和精神健康作为最基础的环节，要采取科学的教育、培养态度和方法保证孩子的身心健康，尤其是要帮助孩子了解自身特点，培养自我认识能力，学会客观地对待自己，学会倾听和表达，把握自己的情绪，学会缓解压力，控制心态平衡的方法，学会理解和支持他人，养成换位思考的习惯，使孩子远离心理疾病，发展健全的精神。这点在我们的社会社会生活中尤为重要。

二、习惯

《教育漫话》中约翰•洛克的见解是：“孩子因为年龄增长，自由便应跟着到来，许多事情他应信托自己的行动去应付，因为他不能永远受人监护；只有你给他良好的原则和牢固的习惯，才是最好的、最可靠的，所以也是最应该注重的。”“因为一切告诫与规则，无论如何反复叮咛，除非实行成了习惯，全是不中用的。”“习惯可以在这里是这样，在其它情形下也是这样。” “习惯的力量比理智更加有恒，更加简便。”习惯是经多次重复而形成的自动化了的、去自觉的行为方式。约翰•洛克认为，习惯的形成过程“是给予一种不可缺少的练习，使之在儿童身上固定起来；习惯一旦培养成功之后，便用不着借助记忆，很容易、很自然地就可发生作用了。”这个见解无疑是正确的。我们的言行、品质、个性，说到底都是日积月累养成的习惯而已，好的习惯是人生的一笔财富。我国著名教育家陶行知先生就说过，“教育就是培养好习惯”；亚里士多德也说过“优秀本质上是一种习惯”。教育要着意养成孩子的好的习惯、优秀的习惯、形成将来成功的习惯。好的习惯很多，积极思考的习惯、谦逊的习惯、全力以赴专心致志的习惯、做事一丝不苟的习惯等。从小处看，仔细观察的习惯、善于提问的习惯、按时完成作业的习惯、预习复习的习惯、归纳总结的习惯、善于反思的习惯，甚至于约翰•洛克提到的早起早睡的习惯、严格遵守作息制度的习惯等。教育要努力发现和保护孩子在各个方面的优秀的行为，成为学生终身受益的精神财富。

三、分享

分享意味着彼此共享，分享意味着相互理解与合作。《教育漫话》中约翰•洛克提出，教

育要培养孩子与兄弟姐妹、与伙伴、与他人分享事物，分享知识和快乐的品性。他说，“关于取得事物与占有事物，你要教导孩子，使他们能把自己所有的东西分给朋友，一点也不要为难，不吝啬，使他们从小就从经验中知道，凡是最大量的人也是最富有的，而且还得到别人的敬重与称誉”。“分享”可使兄弟姐妹之间来得更加和睦，更有礼貌，且同样推及旁人。“分享”可使儿童养成温厚、对人和善、慷慨、以及得到一种快乐，视为一种值得自豪的事。的确，使学生学会分享，可以使他们学会在关心、欣赏自己的同时，同样关心欣赏他人，可以使他们有效地团结合作，有效地处理好人际关系，有效地走出自我中心和自我封闭，学会与他人交流和沟通、积极接纳他人和换位思维的技巧。最终，“分享”的品性有利于他们毕生的健康成长。约翰•洛克多次强调，“分享”的品质要从小加以培养，“使儿童经过不断的练习，便能把自己所有的东西给予别人而不觉为难。”“乐于赠予别人的美德，要加以培植。”儿童的美德应“建立在大量与慷慨地把自己所有的或好的东西去给予别人上面”。这些见解和教育要求无疑都是有益的。只知索取，不知付出，只知爱已，不知爱别人，这是当前独生子女一代的性格通病，而当前我们的家庭教育中，约翰•洛克所提到的这种“分享”品质的培育又是何其缺失。独生子女的家庭教育有着不可弥补的根本缺陷，那就是只有一个孩子的家庭生活和教育情境会造成孩子的独占性格，而缺乏与他人分享的宝贵经验。人的一个重要特征就是有理性、有同情心、有爱心，一个根本不知道关心人、同情人、爱别人的孩子必定会生出阴暗的心理，整个心灵人格也不会健全。因此，必须认真记取约翰•洛克的教诲，在家庭教育中充分注重孩子的分享品质的培养和训练，父母应从小就在孩子的心田里播下善良的种子，让他们学会爱人，学会移情，学会与人相处，学会民主与合作，学会与他人分享事物、分享知识、分享快乐、分享情趣和其它经验，从而使他们的个性保持健康和丰富。“教育上难于做到而又具有价值的一部分目标是德行””洛克先生从英国当时社会的实际，从培养绅士的角度出发，必须具备理智、礼仪、智慧和勇敢这四方面的道德品质。而这些“道德品质应该及早形成，那可是影响儿童一生一世的。”在我们周围经常可以看到一些父母对孩子的错误放纵不管，他们认为孩子还小，长大就好了，这恰恰是最危险的。洛克认为应该在儿童“精神最纤弱，最容易支配的时候”要让他们习惯于遵守约束，服从理智，免得以后难以纠正。当然需要注意的是，同时培养的习惯不能太多，否则，花样太多会把他们搞得晕头转向，反而不利于习惯的培养。在德育培养的过程中，榜样示范的作用不可小视。我们知道，孩子是很容易受外部环境的影响的，都爱模仿别人，特别是小学生。如果我们把他们熟识的人的正确的或错误的事情的榜样放在他们的面前，同时说明为什么美丽或丑陋，这种榜样的力量比任何说教的力量都大。当然作为教师我们还不能忽视我们自身的榜样作用，“倘若某件事情，你认为他做的是一件过错，你自己却做了，那么，他便一定会以你的榜样为护身符，那时你再想用正当的方法去改正他的错误就不容易了。”那么一旦孩子不慎犯了错误该怎么办？洛克指出，他认为惩罚应尽量避免，主张唤醒儿童内心深处的，触及心灵的荣誉感和羞耻心，因为“儿童对于名誉是极敏感的”，他们觉得被别人看得起是一种快乐。他们一旦懂得尊重与羞辱的意义后，对他的心理便是最有力量的刺激，“只有出自内心的羞耻心和不愿见恶于人的畏惧心，才是一种真正的约束”。德行形成的关键在于以理性导引生活，以理智克制欲望。因此，为了达到使欲望服从理智的教育理想，就必须在儿童身上培植那种不“把别人的东西据为己有”，不“违反公道”，“乐于赠予别人”和不“曲解事实”，“说话绝对要真实”等美德。通晓事故，进退得当、举止文雅、娴于礼仪、气质温和等，这是一个有教养的绅士所必不可少的外在的和内在的品质。那些违反礼仪要求，言行粗野，对别人无端轻蔑视、揶揄、非难甚或故意刁难等等，都是没有礼貌的。

篇6：读洛克的《教育漫话》有感

爱尔维修

关于洛克的《教育漫话》。《教育漫话》原为洛克与其友人爱德华·葛拉克讨论教育问题的通信。洛克曾先后担任过沙夫茨别利伯爵和爱德华·葛拉克的家庭教师，积累了比较丰富的教育经验，这为洛克绅士教育理论的提出奠定了一定的基础。

1688年后，为了帮助英国上流社会家庭用“最容易，最简捷”的方法培养绅士，洛克将这些信札加以整理，于1693年公开出版了《教育漫话》一书。

洛克的教育思想既有反封建的进步性，又有一定的妥协性和保守性。

他反对封建的旧教育，从当时英国资产阶级的需要出发，提出了一套全新的绅士教育思想，旨在培养资本主义发展所需要的人才，这和封建的、宗教的教育相比无疑是一大历史进步。

他主张对儿童进行德、智、体三方面的教育，使之全面和谐地发展。为此他安排了大量的课程内容，并突出了实用知识的地位。他详细论述了各种教学方法，其中不少观点具有一定的科学性，至今仍不过时。

但是，洛克教育思想中的保守性也是十分明显的。

洛克为劳动人民的子女设计了一种与绅士教育截然不同的劳动教育，主张为贫穷儿童设立劳动学校，使他们自食其力，同时也为其以后的劳动生涯奠定基础。他的整个绅士教育理论都是围绕着如何培养资产阶级的上层人物而展开的，他的教育目的和内容也都是为了迎合上层社会的需要，这给他的教育思想带来了很大的局限性。

尽管如此，洛克在教育史上的地位是不容忽视的。他的许多观点被后来的教育家们所接受，在欧洲产生了较大的影响。他的教育名著《教育漫话》被译成多种文字，广为流传。

《教育漫话》一书，集中反映了洛克的绅士教育思想体系，是洛克教育思想的最集中的表现。洛克在《教育漫话》中所表述的教育思想是在概括并总结了自文艺复兴以来在英国业已形成的绅士教育的教育实践的基础上提出来的，它较之宗教色彩十分浓厚的夸美纽斯的《大教学论》更富有时代感和实际意义，更能适合当时英国资产阶级新贵族对绅士培养的要求，因此，《教育漫话》在近代教育史上占有重要的地位。

洛克在《教育漫话》中的一个重大贡献，即是提出了一个包容体育、德育、智育在内的教育体系。洛克对体育给予了高度的重视，在当时那种把人的身体视作囚禁灵魂的囹圄，因而无视身体健康，反对体力锻炼的经院主义教育统治之下，洛克的体育思想无异于石破惊天，令人耳目一新。

洛克成为第一个提出了精密的体育理论的资产阶级教育家。在德育方面，洛克强调道德教育要及早实践，对儿童要及早管教，强调以道德教育统领其它各育，强调德育的生活化和道德规范的 ——即使是最普通的孩子，只要教育得法，也会成为不平

践履，强调道德教育的自律和由外在他律向儿童内在自律的转化，所有这些都是具有积极意义的。在智育方面，洛克重视通过学问和知识的学习来培养和发展儿童的思惟能力，后来出现的所谓 “ 形式教育 ” 与 “ 实质教育 ” 之争，明显受到了洛克思想的影响。洛克强调智育的实际效用，反对空疏无用坐谈玄远的经院教育思想。在教学方法上，洛克提出要注意儿童的年龄特点，因材施教，由易到难，注意培养儿童的好奇心和求知欲，这充分表现了新兴的资产阶级对人的尊重。内容简介

17世纪英国著名哲学家和思想家洛克的《教育漫话》，集中反映了欧洲文艺复兴时期新兴资产阶级的教育观。本书以“绅士教育”为主题，分为体育保健、道德教育、智育（包括学问、知识和技能）三个部分，阐明了如何才能培养出符合时代需要的有理性、有德行、有才干的绅士或者有开拓精神的事业家。

本书于1693年问世后，成为欧美乃至世界文化、教育的瑰宝，数百年来被许多人奉为办学的圭臬乃至“宪章”，影响了一代又一代学人。

洛克在《教育漫话》一书中比较系统地提出了如下一些教育思想： 洛克帮助葛拉克教育子女所写的书信，经友人请求，改为论文形式，1693年发表，就是《教育漫话》。这本书主要讨论绅士应该具备哪些品质以及从小到大的养育方法。

（一）教育的作用、目的和途径

在遗传、环境和教育在人的发展中的作用问题上，洛克坚持“白板论”，认为儿童的天性就像没有痕迹的白板或柔软的蜡块，教育者可以随心所欲地涂写和塑造。

虽然他也承认有一些凭借着天赋的才力和体质做出伟大事业的人，但他认为这类人为数极少，就绝大多数人来说，人的发展决不是由先天秉赋所决定的，而是后天教育的结果：“我敢说我们日常所见的人中，他们之所以或好或坏，或有用或无用，十分之九都是他们的教育所决定的。人类之所以有千差万别，便是由于教育之故。我们幼小时所得的印象，哪怕极微极小，小到几1乎觉察不出，都有极重大极长久的影响。”

使儿童受到良好的教育，这不仅是父母的责任，而且对于国家的幸福和繁荣具有重要意义，“国家的幸福与繁荣也靠儿童具有良好的教育”。

良好的教育便是使儿童成长为绅士，教育的目的便是培养绅士。

什么是绅士？绅士必须是“有德行、有用、能干的人才”，必须具备“德行、智慧、礼仪和学问”等四种品质，“绅士需要的是事业家的知识，合乎他的地位的举止；同时要能按照自己的身份，使自己成为国内著名的和有益国家的一个人物”。

1洛克：《教育漫话》（《外国教育名著丛书》之一），傅任敢译，人民教育出版社1985年版，第24页

一言以蔽之，绅士必须具备上层社会的思想和行为举止；具有经营工商业的知识技能和机敏自信；具有清晰的理智和坚强的意志等多种个性品质，勤奋勇敢，足智多谋；在与人交接上，进退得宜，举止适度，仪态高雅，通晓世故，善于处理公私事务。所以，培养绅士即是要培养既能满足个人幸福生活需要，又能促进资本主义发展的资产阶级事业家。绅士的教育目的反映了英国资产阶级和新贵族对新人培养规格的要求。

在绅士培养的途径上，洛克坚决主张绅士的培养决不能通过学校教育，而只能通过良好的家庭教育来进行。

当时上层子弟所就读的文法学校是古典主义的，只教授一些希腊文和拉丁文方面的知识，而不注重治事处世的胆识和方法的训练，不注重道德、礼仪和谦顺行为的培养，因而是不实用的。文法学校中的众多学生良莠不齐，其家庭习惯和父母的人品也非常复杂，小绅士在此“日与顽童为伍，斗骗欺诈，无所不学”，就会与之同流合污，不仅不能养成良好的思想品德，而且会使性格变得粗鲁、乖戾，不仅不能养德，而且反遭败德之害。

文法学校学生人数众多，教师难以进行个别的细致考察，不利于对学生因材施教。而且，小绅士在外也容易在与没有教养、没有德行的下贱仆人的经常接触中学到粗鄙的“言词、诡计与恶习。”

所以，洛克主张有条件的家庭都应聘请优秀的导师，对儿童进行个别教育。“导师较之学校里的任何人必定更能使他的儿子举止优雅、思想坚定，同时又能知道什么是有价值的，什么是合2适的，而且学习也更容易，成熟也更迅速。”。这种观点一方面符合了资产阶级对教育提出的要求，另一方面又暴露了洛克轻视学校教育而重视家庭教育的保守思想。

（二）绅士教育的内容与方法 —— 体育、德育、智育及锻炼法

从其对绅士教育目的的理解出发，洛克将绅士教育的内容划分为体育、智育和德育三个方面，并把着眼于实际的锻炼法分别贯彻在三育之中。1． 体育。

体育在洛克的教育思想中占有重要的地位，被视为一切教育的基础。在《教育漫话》中，洛克的第一句话就是：“健康之精神寓于健康之身体，这是对于人世幸福的一种简短而充分的描绘3”。他进一步指出，“我们要能工作，要有幸福，必须先有健康；4我们要能忍耐劳苦，要能出人头地，也必须先有强健的身体”。体育的目的就在于使儿童具有强壮的体格，其标准是能吃苦耐劳。

洛克把一个绅士能否“忍耐劳苦”，“出人头地” 同身体强健与否直接联系起来。

怎样才算是 “强健的身体”？“身体强健的主要标准在能忍耐劳苦”，因此，洛克坚决反对上流社会对儿童的娇生惯养，主张身体锻炼自幼小开始。

23洛克：《教育漫话》（《外国教育名著丛书》之一），傅任敢译，人民教育出版社1985年版，第70页 洛克：《教育漫话》（《外国教育名著丛书》之一），傅任敢译，人民教育出版社1985年版，第24页 4洛克：《教育漫话》（《外国教育名著丛书》之一），傅任敢译，人民教育出版社1985年版，第25页

洛克讨论孩子的健康问题不是从“医生对于有病的，身体脆弱的儿童应该怎么办”，而是父母对于原本健康的儿女，怎样在不借助药物的情况下去维护和改进它，他认为“绅士对于孩子不可娇生惯养，因为娇生惯养或多或少会使儿童的身体受到伤害，在这一方面它给父母们提出了很多的建议。

1、“无论冬天夏天，儿童的衣着不可过暖。”他认为人的脸部裸露在外，之所以脚身体的其它部分不怕冷是由于习惯的缘故，孩子们的身体只要从小养成习惯，他们就什么都受得了的。

2、主张每天用冷水洗孩子的脚，鞋子不可太厚，要透得进水，让孩子的脚经常得到锻炼，以至最后能像穷苦孩子一样，即使赤脚走路，也不易得伤风，不会发生什么害处。

3、他认为儿童应“多过露天生活，即使在冬天，也应尽量少烤火。”多让孩子作户外运动，让他们经受风吹、雨淋、日晒，虽然这样不能把她养成美貌的男子，但可以把培养成一个游泳的人才。

4、他觉得女孩子的衣服松紧应合适，让女孩子的体态按“自然”认为最好的去发展。

5、在饮食方面他认为“应该极清淡，极简单”，用餐时应多吃面包，不吃肉或少吃肉，进餐的时间也应日日更换。他认为胃口大小都是由习惯所致，所以在饮食上要有节制，并认为“这种节制的精神无论在健康方面还是在事业方面；都是十分必要的。”饮料只能用清淡的啤酒，而且只能在吃面包之后喝，万不可喝烈性饮料。

6、洛克认为“睡眠是儿童可以充分享受的，只有睡眠才能增进儿童的生长与健康”如果要限制他们的睡眠时间要在他们满七岁以后。

7、避免滥用药物也是很重要的，他认为用药物为儿童预防疾病是万万不可的。

从儿童很小的时候起，就应多注意户外活动，多注意呼吸新鲜空气。洛克说：“多吸新鲜空气，多运动，多睡眠；食物要清淡，酒类或烈性的饮料不可喝，药物要用得极少，最好是不用；衣服不可过暖过紧，尤其是头部和足部要凉爽，脚应习惯冷水。”

洛克认为，应为儿童选择坚硬的卧床，以锻炼其身体，如果让儿童睡在羽绒被褥里，必会消融其体魄，这是“虚弱的原因，短命的先兆 ”。

由于洛克在医学方面有很高的造诣，又有丰富的家庭教育经验，比较熟悉儿童的生理和心理特点，所以，洛克在《教育漫话》中所表述的这些体育思想虽有失当之处，但总的说来是正确的，有一些可供借鉴的东西。

值得注意的是，在《教育漫话》中，洛克并未提出有关学校体育的具体内容，这同他主张的儿童教育只能在家庭中进行的思想不无关系。

2．德育。

洛克把良好的道德品质视作绅士人格的灵魂，因此，在《教

育漫话》中，他给予绅士的道德教育以极大的注意。洛克认为：“教育上难于做到而又具有价值的一部分目标是德行，直接的德行……其余一切的考虑和成就都应该退避，都应该让它一步。”

在洛克看来，德行构成了绅士思想品质的核心：“我认为在一个人或者一个绅士的各种品性之中，德行是第一位，是最不可缺少的；他要被人看重，被人喜爱，要使自己也感到喜悦，或者也还过得去，德行是绝对不可缺少的。如果没有德行，我觉得他6在今生今世就都得不到幸福。”“德行愈高的人，其他一切成就的获得也愈容易”。

因此，他认为，只有“把子弟的幸福奠定在德行与良好的教养上面，那才是唯一可靠的和保险的办法”。

洛克指出，德行教育的培养首先在于培养学生的自制力，使行动服从理智的指导。自我克制能力也是衡量一个人心理是否健康的标准。

德行形成的关键在于以理性导引生活，以理智克制欲望：“一切道德与价值的重要原则及基础在于：一个人要能克制自己的欲

55在谈论了如何使儿童保持健壮而有活力之后，洛克认为“其次的主要问题是让精神保持正常，使它在一切洛克提出“一切德行和价值的伟大原则和基础在于：一个人能够克制自己的欲望，能够不顾自己的爱场合都能体现出一个理性动物的高贵卓越”⑤。

好而纯粹遵从理性认为是最好的指导，虽然欲望倾向于另一个方向”⑥。我认为这是理性是一个很重要的原则，在儿童的精神最柔弱的时候，让他们遵从戒律、服从理性，让他们从小就知道什么是应该要的什么是不应该要的，什么是应该去做的什么是不应该去做的，以及为什么要这样做为什么不这样做。正如托马斯·亨利·拉格胥利指出的“或许教育的最大价值在于，它使你能去做那些你不得不做的事，只要那是你应该做的，不管你喜欢不喜欢”⑦。要让儿童慢慢认识理性，学习用理性来支配自己的行为，需要做到：

第一，满足儿童的自然需要，但是用什么，需要多少来满足，应该由父母来为儿童选择和安排。绝不能因为儿童哭闹着恳求，就给予他他想得到的东西。这样很容易增强儿童的占有欲。我国现在的独生子女的父母应该重视这一点，千万不要再将小孩子养成“小皇帝”“小公主”，否则将来他们怪罪的人就是对他们百依百顺的过分宠爱他们的父母及其他养育他们的人。我个人认为：在不给予满足的同时，应该告诉儿童我们为什么要这样安排，让他们懂得我们是出于善意的理性的，不是感情用事的。举个例子，我的小表妹在其他亲友那里只要通过哭闹能够得到绝大部分她想要的雪糕、巧克力、糖果，也能够拒绝她不喜欢的食物，如胡萝卜，米饭，鱼。但是来到我家后，我妈妈告诉她那些她拒绝的食物有利于她的生长和健康。然后，她每天都会多吃一点了。随着年龄的增长，儿童也会慢慢地认识到什么是有利于他们的了。但是如果父母尽早给他们讲解其中的利害关系，他们应该就会早一点明白这些道理了。

第二，要教导儿童学会分享。“要让他们从经验中知道，最慷慨的人总是得到的最多，而且还能得到别人的敬重与称誉，这样他们很快就会去学着那样做”。现在我国的独生子女越来越多，他们在家中缺少伙伴，只有在幼儿园或者学校才能够接触到年龄相近的伙伴。所以我认为，父母和老师要教导他们学会分享，分享那些属于他们自己的东西，比如：交换玩具来玩，分羹，分享有趣的事，一起解决痛苦的事。父母和老师应该鼓励儿童讲他们与伙伴们在一起的事情，及时夸奖他或伙伴的积极行为和想法，也要指出他们的错误给予一定的和善或者严厉的劝诫。

洛克关于德育教育还提出了许多具体的意见：1“教育上应当主义的一件大事就是培养什么样的习惯；因此在这件事情上以及在其他所有事情上，如果你不愿意它继续下去日益发展，就不能使它成为习惯”要让儿童养成一些好的习惯！2处理父母与子女的关系，“假如你希望孩子敬畏你，你便应在他婴儿期打下印记；然而当他越来越接近成年时，你皆应该采取越来越亲近的方式去对待他

6洛克：《教育漫话》（《外国教育名著丛书》之一），傅任敢译，人民教育出版社1985年版，第138页

望，要能不顾自己的倾向而纯粹顺从理性所认为最好的指导，虽则欲望是在指向另外一个方向”。在洛克看来，天赋的道德观念并不存在，只要能给人带来愉悦的感受和幸福的行为即为善，反之则为恶。但是，人类有一种耽于眼前声色之乐的天性，这往往会导致放纵自我，流于贪婪，人欲横行，不思进取，忘记了长远的快乐和幸福，而这是为绅士的品格所不容的。

为此，洛克建议及早对儿童进行道德教育。幼儿的可塑性强，容易支配，是培养德行的好时期；因此，对儿童的教育就必须开始于对儿童的各种嗜欲的抵制，就必须及早培养儿童的理性精神和自我克制能力。为了达到使欲望服从理智的教育理想，就必须在儿童身上培植那种不“把别人的东西据为己有”，不“违反公道”，“乐于赠予别人”和不“曲解事实”，“说话绝对要真实”等美德。在儿童心智混沌初开之时就要开始着手这一工作，要将理智和自我克制精神牢牢“打进他们的心里”。

“一个绅士的第二种美德是良好的礼仪”。除了德行以外，洛克认为绅士的第二种美德是良好的礼仪。礼仪训练之目的在于教会为人处世的秘诀，使人到处受欢迎和重视，从而增进人生的幸福。

因此，通晓事故，进退得当、举止文雅、娴于礼仪、气质温和等，这是一个有教养的绅士所必不可少的外在的和内在的品质。绅士礼仪首先表现在仪表堂堂、文质彬彬，见人脱帽退步致敬等具体行为方式上，进而要“容貌、声音、言词、动作、姿势以及整个外表的举止都要优雅有礼，…… 能够博得朋友的好评”，进而再做到“要按照各人的地位与身份保持敬重与距离”，最后形成懂得礼仪，懂得人情世故，高雅友善，思想刚毅，“举止更有丈夫气概”，“谈吐更能镇定自如”等绅士人格。

洛克指出，那些违反礼仪要求，言行粗野，对别人无端轻蔑视、揶揄、非难甚或故意刁难等等，都是没有礼貌的，都是与“最能使人喜爱的社交德行”毫不相容的。“有礼貌的人较之有用处的人更能得到别人的欢迎”。所以，洛克把礼仪看得比学问比知识重要得多，他甚至认为，对于未来的绅士来说，首要的品德就是礼仪，这是决定一个人有无价值的关键所在。

洛克指出，不良的礼仪有两种：忸怩羞怯；行为不检和傲慢。要克服这两种缺点，一是要有自信心，二是要尊重他人。社交中最忌粗暴、轻蔑、非难和刁难。一个有教养的、懂礼仪的人，就是言谈举止优雅大方，待人接物不卑不亢，与人相处自然、融洽的人。“凡是知道如何使得对方感到舒畅，而自己又不至于奴颜婢膝，降低身份的人，他就可以说是得到了处世的真诀，到处都7会受到欢迎与重视。”

在道德教育方法问题上，洛克提出了一些积极的乃至正确的意见。

洛克说：在整个教育工作中恐怕是最不容易见到，而又最难好好的遵守的，就是，儿童从刚能说话的时候起，左右便得有个谨慎、清醒、甚至聪明的人，他的责任在把儿童领上正轨，使他 7洛克：《教育漫话》（《外国教育名著丛书》之一），傅任敢译，人民教育出版社1985年版，第146页。

们不去接近一切坏事，尤其是不受不良伙伴的熏染。以上所表达的期望，也许就是洛克对导师的要求标准了。

（1）及早实践。洛克说：“我觉得一切德行与美善的原则当然在于克制理智所不容许的欲望的能力。这种能力的获得和增进靠习惯：而使这种能力容易地、熟练地发挥，则靠及早实践。”洛克认为，要培养儿童良好的行为习惯，仅靠死记硬背规则的办法，往往收效甚微，因此，“应该利用一切机会，甚至在可能的时候创造机会，给他们一种不可缺少的练习，使它们(指规则等)在他们身上固定起来”，因为“这种习惯一旦培养成功之后，便用不着借助记忆，很容易地很自然地就能发生作用了”。因此，在儿童念虑初萌，刚省人事的时候，就应该严加管束，通过对道德规则的不断实践使之习惯于克制自己的欲望，习惯于遵循道德的要求。

（2）及早管教。洛克认为，对儿童不能采取放纵不管的溺爱态度，溺爱只会使儿童骄横纵欲，为所欲为，缺乏自我克制能力。儿童心智未开，缺乏判断是非的能力，且可塑性很大，因此，从儿童小幼时就要早早加以管教，这不仅是可能的，而且是必需的。幼时养成儿童服从父母意志的习惯，那么，长大后自我克制能力的培养自然水到渠成。

管教儿童的关键在于使儿童懂得规矩，克制欲望。按照洛克对于人类天性的理解，欲望本身并不是恶的，但是，欲望一旦挣脱合理要求的规矩，欲望就变成罪恶，所以，克制欲望，并不是使儿童消除一切欲望，而是在于使其摒弃不合乎理性的要求，“我们人类在各种年龄阶段有各种不同的欲望，这不是我们的错处；我们的错处是在不能使得我们的欲望接受理智的规范与约束”。所以，一方面，作为家长和教师，决不可因儿童哭泣求闹而满足其不合理的要求，另一方面，又应该将他们当儿童来看待，儿童终究是儿童，“他们应该作游戏，应该有玩具”，对于他们合理的要求是应该让他们满足的。

管教必须坚持宽严适度的原则。对儿童要求过严，事无巨细，使儿童终日战战兢兢，如履薄冰，儿童必然会精神抑郁，心情沮丧，意志消沉，形成懦怯的奴隶性格，这便背离了绅士教育的人格理想。

（3）榜样示范。在教育儿童的方法中，“最简明、最容易而又最有效的办法是把他们应该作或是应该避免的事情的榜样放在他们的眼前”，榜样所起到的吸引或阻止儿童去模仿的教育力量，比任何说教的作用都要大而深刻，要想形成良好的道德品质，“与其依从规则，不如根据榜样”，“没有什么事情能像榜样这么能够温和地而又深刻地打进人们的心里”。

所以，父母和教师必须重视榜样的重大教育作用。作为儿童的直接教育者，父母和教师必须以身作则，言传身教，给儿童树立良好的榜样。除此之外，还应注意儿童的伴侣的影响和作用，近朱则赤，近墨则黑，儿童如果常常和一些好伴侣在一起，定会受到好的影响，从而为教师的教育起一种辅助作用。另外，家中的仆人对儿童的影响也很大，因此，对仆人的选择也不可不慎。

（4）以理说服。良好的道德教育是培养有独立人格的绅士而

不是奴隶，因此，决不可以用权力或命令去强行制服儿童。人是有理性的动物，所以，“说理是对待儿童的真正办法”，“无论什么应守的德行，应戒的过失，他们无不可以用理说服”，而且，在通常情况下，温和的据理劝说往往比运用权力和命令的效果要好得多。

对儿童进行说理时，要态度温和，举止镇定，不可气势汹汹，大声喝斥。说理要考虑儿童的理解能力，应用词明白，简单易懂，切忌“长篇大论的说教和富有哲学意味的辩难”。说理还可以与一些规则的提出相结合，以使儿童有章可循。但所订规则不宜过多，且应重在使规则成为人的行为习惯。

（5）奖惩得宜。奖励和惩罚是教育儿童的又一种方法。这一方法能否取得好的效果，关键在于奖惩能否各得其宜。奖励是必要的，但应重在精神奖励而非物质刺激。尊重、称誉、赞扬是一种很好的奖励，而那种用儿童心爱的东西，甘美的食物和漂亮的服饰来奖励儿童的做法，只会使儿童养成追逐物欲、奢侈、贪婪等心理品质，因而是错误的。在诸种奖励中，荣誉感是一种最有力量的奖励方式。儿童对称誉和赞扬是很敏感的，对儿童好的行为及时当众给以赞扬，就会使儿童更会尊重自己、约束自己，自觉地保持荣誉。

惩罚之于儿童，是一种没有办法的办法，因而应该尽量少用或不用。惩罚会产生许多副作用，往往会使儿童养成一种奴隶式的性格，不利于使儿童成为聪明、贤良和光明磊落的人。但是，对于那些屡教不改、犯有“顽梗”或“反抗”过失的儿童，又必须予以鞭笞，必须鞭笞到使儿童“知道自己不该犯错，并且融化在真挚的悲悔里面，方才可以停止”。

洛克认为德育教育要注意以下一些细节。

1、洛克认为管束儿童时奖励与惩罚是应该被采用的，但是使用时应非常的小心，要使用得当。鞭挞是一种非常不好的惩罚方法，有许多弊端：①人类有耽嗜肤体的与现实的快乐，极力避免痛苦的倾向，鞭挞不但不能克服这种倾向，反而鼓励了它。②鞭挞会使父母或导师盼望儿童去做的事，反而遭到儿童厌恶。③“这种奴隶式的管教，所养成的也是一种奴隶式的脾气。”④鞭挞有可能治好儿童任性的毛病，但是也可能使儿童心情颓丧，这更危险。⑤鞭打和责骂都会降低父母在儿童心中的地位，减少儿童对父母的尊敬。

奖励的时候也应避免用儿童心爱的食物去讨儿童的欢心，因为这样等于鼓励他们的嗜欲，教导他们去奢侈、骄傲、贪婪。洛克认为奖惩儿童应在名誉和羞耻心方面下功夫，当儿童做错事的时候营遭受父母以及周围其他人的冷漠和不理会，当他的行为值得赞扬时，父母应该毫不吝啬地给予称誉，要儿童明白在他受人尊重或被人羞辱的时候，其他各种可爱的或可厌的事物会伴随而来，要让儿童有爱好名誉的欲望，这种欲望可以助长他们的德行。如果一定要用到鞭挞这种德行的时候，也要让他们知道鞭挞带来的羞耻和名誉上的损失是远比肤体之痛要重要得多的。父母在儿童犯小过时不轻易损害儿童的名誉，让他认为自己的名誉是很好的，是值得去维护的。所以对于儿童使其所有的，而不是儿童本

身所固有的过失，父母可不去惩罚。但是儿童出现顽梗或反抗的行为时，鞭挞可以作为一种给他们带来耻辱心的惩罚在适当的范围内使用，而且第一次使用时可以逐渐加重，知道完全克服儿童心理，树立父母的威信。

洛克认为而同时希望自己被认为是理性的动物，他们的这种欲望是应该被鼓励的，经常跟儿童说理，把儿童看成理性的动物，对待他们时“举止应温和，即使惩罚他们，态度还是要镇定，要是他们觉得你的行为是合理的，对于他们是有益的，是必要的。”

2、至于什么事情该做，什么事情不该做，不可定许多规则让儿童去记，“儿童不是规则教得好的”，应该让他们多加练习，养成习惯，因为在没有形成习惯的情况下，按某些规则去做就显得矫揉造作，是一种丑陋的勉强的模仿。洛克认为榜样对儿童德行的影响是非常大的，儿童的举止大半是模仿的来的，所以虽然家庭教育存在着许多的问题，会使儿童变得懦弱畏怯或者虚骄自负，并且不懂人情世故，而学校教育虽然可以使儿童获得胆量和生气，但是儿童也容易从他的伴侣那里学到鲁莽、诡计和粗暴。他认为因为德行比胆量和生气更重要，失去之后更不容易恢复，为了让儿童获得一点点自信就让它冒险去学校接受教育从而失去了德行是不值得的，他说：“要把子弟的幸福奠定在德行与良好的教养上面，那才是唯一可靠的和保险的办法。”所以家庭教育比起学校教育更为可取。

3、洛克认为儿童是喜欢自由的，对于自愿去做的事情从来都是不惜力气的，这就是为什么游戏有时也很累，而儿童却甘愿去做。所以我们不应该把他该做的事情当成一种任务让他们去做，否则会使他们感到憎恶和厌倦，就算是儿童本来喜欢的游戏，在变成任务之后也会有同样的结果。应该抓住儿童任何兴致上的有利时机，让他们去做有益的事，避免他们养成慵懒的习惯，但是应该在甲件有益事情没有做厌之前，让他改做别件有益的事情，让他们在做有益的事情的时候总是留点余味。

4、儿童是喜欢控制和权力的，从两个方面的表现可以看出来，①儿童刚生下来不久就哭泣、使性、乖张、不高兴，为的是控制别人。②儿童喜欢把东西占为己有，他们觉得由此可以得到权力，可以随意处置物品，他们就很高兴。在教育儿童的时候就要特别注意，对这种嗜好给予严厉的制止。

洛克认为儿童要求的事情绝对不能让他得到，父母要能分清儿童的需要是属于嗜好的需要还是自然的需要，比如儿童说：我饿了，我要吃烤肉。父母就绝不可以给他烤肉吃。饿了吃东西是他的自然需要，而吃烤肉是他嗜好的需要，父母可以给他面包看是绝对不可以给他烤肉。父母应该让儿童及早学会在“放任他们的嗜好之前，去问问理智，运用理智”

3．智育。

智育是洛克绅士教育的一个重要组成部分。他认为，学问对8于德行和智慧都有帮助，可作为“辅助更重要的品质之用”。在洛克看来，德行是第一位的，智育居第二位。“学问是应该有的，8洛克：《教育漫话》（《外国教育名著丛书》之一），傅任敢译，人民教育出版社1985年版，第151页。

但是它应该居于第二位，只能作为辅助更重要的品质之用”。

在洛克看来，绅士必须具有多方面的知识和学问，因而，智育之于儿童是重要的。但是，学问同德行相比却居次要地位，德育必在智育之上。洛克说：“我想如果有人不知道把一个有德行的 …… 人看得比一个大学者更加无限可贵，你也会觉得他是一个大傻瓜的。我不只是觉得对心地良好的人说来，学问对于德行与智慧都有帮助；同时我也得承认，对心地不是这么良好的人说来，学问就徒然可以使得他们更加愚蠢，变成更坏的人”.这种“辅助”作用表现在学问和知识有助于发展理性，增长处理事务的能力，使儿童的聪明、智慧和才干本领都得到发展。所以，洛克坚决主张，智育的目的不仅仅在于传授知识，更重要的是借以发展儿童的各方面的能力，智育必须同实用性相结合，教师的工作“不是要把世上可以知道的东西全都教给学生，而在使学生爱好知识，尊重知识，在使学生采用正当的方法去求知，去改进他自己”。“没有什么东西比良好的方法更能为学者清除道9路，帮助他前进，使他在做任何学问的时候做得这样容易……”

洛克对智育功能的理解是多方面的，智育既应有助于儿童思维能力的培养，也应有助于绅士品格的形成，还要有助于对日常生活中的实用知识的掌握，因此，洛克提出了一个范围广泛的课程体系。这些课程包括：阅读、书写(写字)、绘画、外语(法语、拉丁语、希腊语等)、作文(写作)、神学、算术、几何、地理、天文、历史、伦理学、法律、逻辑、修辞学、年代学、自然哲学、速记等等。此外，还要学习舞蹈、音乐、击剑、骑马、各种手工技艺(画图、园艺、细木工、薰香、油饰、雕刻、铁铜银工、刻板、琢磨、安配宝石或者琢磨光学玻璃等)、商业计算，最后是出国旅行。

在教学方法上，洛克主张，教学必须注意启发儿童的求知欲望，重视发展儿童热爱求知的习惯。教师不仅应向学生讲明学习的重要意义，而且也应在教学中注意儿童的年龄特点，从而使儿童认识到读书是一种光荣而又荣誉的事情，使儿童对读书饶有兴趣，产生轻快感和愉快感。另外，教材也应尽可能地具有趣味性和可读性，将学习寓于兴趣之中，这样，儿童才会把 “ 求学当成另外一种游戏或娱乐去追求”，从而“自己去要求学习。”

其次，要注意培养儿童的好奇心。儿童的好奇心是一种追求知识的愿望，有了好奇心，儿童自然会渴望知识，主动去寻求真理，因此，对于儿童的好奇心，教师应予以引导鼓励。为了培养儿童的好奇心，使之沿着正确的方向发展，教师必须按照儿童的年龄特点和知识水平。认真回答他们所提出的一切问题；必须当着儿童所敬仰的人的面赞扬他们求知的欲望，并鼓励年长的儿童将所学知识教给他们的弟弟妹妹；对问题的回答必须是真实的，全都应是“不可侵犯”的真理，等等。

再次，要注意培养和保持儿童的注意力，“教师的巨大技巧在于集中学生的注意，并且保持他的注意；一旦办到了这一点，他就可以在学生力所能及的范围之内，尽速前进了。” 为了达到 9洛克：《教育漫话》（《外国教育名著丛书》之一），傅任敢译，人民教育出版社1985年版，第195页。

集中和保持儿童注意力的目的，要尽可能选一些有趣的故事，或用讲故事的形式进行教学。另外，教师应该使学生尽量懂得所学内容的用处，以便使儿童对学习能乐而为之。

最后，教学要由易到难，从简及繁，循序渐进，盈科而进。教学要从简易明白之处着手，一次教的分量不宜过多，对于年龄很小的儿童尤应如此。要等儿童完全掌握了所教的材料，才可以再教新的内容，“应该从心理所已具有的知识入手，进而探求那些与它相邻相关的知识，这样推演下去，使它从事物的最简单、最单纯的可分部分去达到它的目的 ”，这样，儿童的 “ 性情就可以开发，思想就可以进展 ”。“要从明白简易的地方开始，一次教的分量越少越好，要等他们完全掌握了所教的材料，才可10以再教那门科学里面的新材料。”

身体与精神

洛克忠告父母要在开始接受学术课程之前，小心地养成儿童11的身体“习惯”。许多学者评论说，由于洛克受过正规的医学训练，《教育漫话》开始于讨论儿童的身体需要，并不令人感到惊讶，这一看来简单的革新，已经被证明是洛克最持久的遗产之一12——西方的儿童养育手册仍然由食物和睡眠的话题所支配。洛克引用尤维纳利斯的讽刺诗集—“有健康的身体才有健康的心灵”，使父母们确信：应当首先注意孩子的健康。洛克坚信，儿童在年幼时应该习惯于艰苦的条件，例如年龄稍长时，就要适应寒冷的温度：“无论冬天或夏天（洛克所强调的重点），儿童都不应该穿戴得太多太暖和”，他认为，这是因为“身体能够忍耐从13一开始就习惯的任何事”。此外，为了预防儿童受凉感冒，洛克建议“每天要在冷水中洗脚”，而且鞋子要薄得容易渗漏，随14时都会进水（洛克所强调的重点）。洛克说，如果儿童习惯于穿潮湿的鞋子，一次突然的阵雨淋湿了鞋子，就不会使他们感冒。这些建议（无论赞成与否）广受欢迎，例如在18世纪中叶英格兰第一部畅销儿童书，纽伯瑞（John Newbery）的书中，就到处15可见。洛克还对从睡亚麻床到食物再到睡眠养生的话题，都提出了特别的忠告。德行与理智

洛克将大半部《教育漫话》用于解释如何向儿童灌输德行。他将德行定义为自我克制与理性的结合：“一个人能够克制他自己的愿望，牺牲他自己的倾向，完全遵循理智的指向，尽管欲望16倾向于其他的方向”。

未来的品德高尚的成人。将不仅能够进行自我克制，而且认 10洛克：《教育漫话》（《外国教育名著丛书》之一），傅任敢译，人民教育出版社1985年版，第180页。

识理性的轨道。洛克确信儿童在早期就能进行推理，父母们应当将他们作为理性生物来对待。

此外，他认为父母们首先应当努力培养子女一种理性思维的17习惯。

洛克不断强调习惯比规则更重要—儿童应该习惯于道德推理的内化，而不是记住一整套禁令。洛克忠告父母们将其子女视为理性生物，理解其正确的含义非常重要。最后，洛克希望儿童尽快、尽可能地长大成人。正如他在《教育漫话》中所说，“对世界唯一的保护是彻底地认识它，年轻的绅士应当按照他们能够18承受的程度逐渐进入，越早越好。”在《政府论》(1689)中，他主张 教育子女和代理他们是父母的责任，因为孩子们，尽管他们年轻时有能力进行推理，却不是一贯如此，经常是失去理智；这是父母的责任：教育子女成为理性的成人，使他们不必总是被19父母所束缚。学术课程