中华民风民俗竟有什么

中华民风民俗竟有什么（精选3篇）

篇1：中华民风民俗竟有什么

中华民族民俗

应持尊重其“保护和改革自己风俗习惯的自由”的态度，入乡问俗、入乡问禁、入乡随俗。

名称：汉族。其他55个民族：壮族、满族、回族、苗族、维吾尔族、彝族、土家族、蒙古族、藏族、布依族、侗族、瑶族、朝鲜族、白族、哈尼族、哈萨克族、黎族、傣族、畲族、傈族、仡佬族、拉祜族、东乡族、佤族、水族、纳西族、羌族、土族、锡伯族、仫佬族、柯尔克孜族、达斡尔族、景颇族、京族、基诺族、德昂族、乌孜别克族、俄罗斯族、裕固族、保安族、门巴族、鄂伦春族、独龙族、塔塔尔族、赫哲族、高山族、珞巴族。人数最多，最少的少数民族分别是壮族、珞巴族。

语言：除汉族、回族使用汉语外，其余54个民族都有各自的语言，大体上分属于汉藏、阿尔泰、南亚、南岛和印欧五大语系。

汉族概况：主要源于黄炎、东夷等部落联盟，同是吸收了周围的部分苗蛮、百越、戎狄等部落联盟的成分而逐渐形成。其先民经夏、商、周三代，至春秋战国时已形成为以“华”、“夏”单称或“华夏”连称的族体，以与周边各族相区别。汉代以后，周边的各族即以“汉人”称呼中原人。汉族逐渐地成为中国主体民族百世不易的族称。汉族语言简称汉语，属汉藏语系。

汉族的五大传统节日：

A、春节：于阴历腊月二十三过小年开始，经过除夕、春节，直到正月十五元宵节结束；其主要节日活动有：操办年货、伏、做新衣、掸尘、祭灶、祭祖、吃团圆饭、守岁、贴春联、挂年画等；节日期间人们还互相拜年、放爆竹、吃年糕、吃饺子、吃元宵、舞狮、扭秧歌、玩花灯等；

B、清明节：于阴历三月间，即阳历四月五日前后；主要节日活动有：主要有扫墓、插柳、踏青、射柳、放风筝、荡秋千等； C、端午节：于阴历五月初五；主要有赛龙舟、吃粽子、挂钟馗像、挂香袋、饮雄黄酒、插菖蒲、采药等活动； D、中秋节：于阴历八月十五；主要有祭月、赏月、吃月饼、吃团圆饭及舞龙灯等活动； E、重阳节：于阴历九月初九 我国主要少数民族介绍

A、满族：主要分布于东北三省，尤以辽宁最多；信奉萨满教后来有人信奉佛教，使用满语满文属于阿尔泰语系 B、蒙古族：主要聚居在内蒙古自治区；主要从事畜牧业；

C、维吾尔族：主要分布于新疆维吾尔自治区的主要居民；以绿洲灌溉农业。

D、回族：全国绝大多数县都有分布，宁夏回族自治区为主要聚居区；主要从事农业，也经营牧业、手工业、商业，以善于经商著名 E、朝鲜族：主要分布于东北三省，吉林省占60%以上；以垦荒为业，培植高寒水稻； F、壮族：90%以上聚居于广西壮族自治区的4个地区60多个县、市；主要从事农业； G、土家族:集中居住在湘鄂渝黔四省市交界的丛山之中

H、苗族：黔东南和湘江鄂渝黔的交界地带有较大的聚居区，以贵州的黔西南、黔南、黔东南等自治州最集中；以农业为主； J、黎族：主要分布在海南省的通什市；

K、藏族：主要聚居在西藏自治区；以牧业为主，也人事农业；

L、彝族：主要分布于川、滇、黔、桂四省区，四川凉山彝族自治州是全国最大的彝族聚居区；以农业为主，畜牧业为主要副业； M、白族：80%聚居在支南省大理白族自治州；

N、纳西族：主要聚承在云南省丽江纳西族自治县以及滇 川间的泸沽湖畔；

O、傣族：主要聚居在云南省西双版纳、德宏两个自治州；以种植水稻为主，有比较完整的耕作体系。我国主要少数民族的语言系属、宗教信仰、特殊文化及工艺品 A、满族：阿尔泰语系；先信萨满教，后还信佛教；

B、蒙古族：阿尔泰语系；信奉藏传佛教；能歌善舞，喜摔跤、爱赛马；

C、维吾尔族：阿尔泰语系；信奉伊斯兰教；能歌善舞，“十二木卡姆”，又名十二部大套曲，是古代维吾尔族人民创作的大型音乐舞蹈史诗，长期在民间流传；坎儿井 D、回族：信仰伊斯兰教；

E、朝鲜族：语系未定；歌舞蜚声全国，酷爱体育，注意卫生，讲究礼貌，尊老爱幼；

F、壮族：汉藏语系；崇拜祖先信仰多神，佛教道教也有影响；花山原始崖壁画；铜鼓，素有“铜鼓之乡”的誉称；壮歌、壮锦； G、土家族：汉藏语系；迷信鬼神、崇拜土王、相信兆头、尊奉土老师；摆手舞、土家锦（西兰卡普）并称土家族人民的艺术之花； H、苗族：汉藏语系；信仰万物有灵或多鬼神；银饰工艺品、蜡染、织锦、刺绣 J、黎族：汉藏语系；崇拜祖先，崇拜自然；植棉、棉纺，妇女儋耳、雕题

K、藏族：汉藏语系；信仰藏传佛教，少数人信仰苯教；藏医药、天文、历算、戏曲、文学、歌舞、“唐卡”、“热贡艺术”等。《格萨尔王传》是世界上最长的史诗之一； L、彝族：汉藏语系；多神崇拜，祭司称毕摩；

M、白族：汉藏语系；信仰佛教，奉祀本主；大理古城、石钟山石窟；

N、纳西族：汉藏语系；普遍信仰东巴教；东巴文及哥巴文，东巴教、东巴经、东巴文学艺术，丽江古城（即大研镇）、《创世纪》等史诗，丽江古乐和丽江壁画等； O、傣族：汉藏语系；普遍信仰上座部佛教；傣族历法、文献和民间文化艺术；著名的孔雀舞和“赞哈”（歌手）演唱民间叙事长诗和民歌； 我国主要少数民族的特色民居、特殊服饰、代表食品

A、满族：东南开门，其结松形似口袋，三面设炕，西炕供奉祖先神位，俗称“口袋房，曼子炕”；其服饰以袍服，因八旗制度而被称之为“旗袍”，经改良已成为中式女装；主食是小米，喜粘食。善于养猪，喜食白肉血肠、猪肉酸菜炖粉条、饺子、手扒肉、点心“萨其马”；

B、蒙古族：牧区住圆形穹庐顶的蒙古包，穹庐顶已成蒙古族建筑标志；其特殊服饰主要有：首饰、长袍、腰带、靴子。长袍称蒙古袍，靴子尖稍向上翘起；以羊、牛肉奶为主，用手抓羊肉或清水煮全羊款待客人。忌吃虾、蟹、鱼、海味等食物；

C、维吾尔族：房屋一般用土坯建筑，屋顶平坦，开天窗。室内砌实心土炕，大门忌朝西开；男子穿长袍，妇女多穿西式短上装和裙子，或穿宽袖连衣裙，外套黑色对襟背心。男女老少都喜爱戴四楞绣花帽；喜喝奶茶，佐以馕。“抓饭”是民族风味甜饭。夏季多吃瓜果，节日或待客以烤全羊招待；

D、回族：中国传统的四合院为主的建筑式样；男装衣服肥大，裤长及脚面，老年人扎裤腿，穿西装式的长大衣，戴青色圆形平顶小帽。妇女的衣服上空气下宽，达及膝或长过膝盖，戴披肩盖头；只吃反刍类偶蹄食草动物牛、羊、驼肉和食谷类的禽肉及带鳞的鱼类。风味小吃有清汤羊肉、羊羔肉、牛羊肉夹馍、羊杂碎汤、酿皮、白水鸡、切糕、油香和馓子，爱喝盖碗茶；

E、朝鲜族：以木搭架、屋顶四面有坡，墙壁多为泥墙刷白灰；爱穿白衣素服，有“白衣民族”之称。妇女穿短上衣、长裙，脚穿船形胶鞋。男装为短上衣，外加坎肩，下穿宽大裤，外出常罩斜襟长袍，以布带打结。现在多改着西服；米饭为主食，以汤、酱、咸菜和泡菜为副食。喜吃牛肉或狗肉。以冷面、打糕，松饼等待客；

F、壮族：住“干栏式”（又称“麻栏式”）建筑，楼上住人，楼下堆放杂物；广西西北部，年老壮族妇女多穿无领、左衽、绣花、滚边的衣服和滚边、宽肢的裤子，腰间束乡花围腰，喜戴银首饰。广西西南部龙州、凭样一带的妇女，着无领、左衽的黑色上衣，头包方块的黑帕，穿黑色宽脚裤子；男子多穿唐装；年节吃粉糕。喜吃腌制的酸食，以生鱼片为佳肴。妇女有嚼槟榔的习俗；

G、土家族：房屋依山面建，成虎坐形。土司或土官居住的木架屋，俗称吊脚楼；男装为对襟短衫，扣子很多，下着长裤，爱用青布包头。女装为短衣大袖，左衽开襟，滚镶花边，原着八幅罗裙，后改镶边筒裤；头缠墨青丝帕或布帕；爱好喝酒，善食辣椒、花椒、山胡椒。习惯做腊肉、甜酒、团馓和糍粑等；

H、苗族：依山傍水建寨，聚族而居。住房一般为木构干栏式的平房或楼房。平房大部分分为三间，中为堂屋用于接待客人和吃饭，两边分别作卧室和厨房；对襟大褂或左衽长衫，下穿长裤，束大腰带，头裹青色长巾，缠裹腿。女装为右衽大襟或胸前交叉式，下着宽脚长裤。多将银饰钉在衣服上，称为“银衣”；喜食酸腊味，嗜饮酒，喜糯食，有糯米粑粑，糯米饭；

J、黎族：住茅草泥房，有船形、金字塔形等，高架型属“干栏式建筑”；男子穿无领对襟上衣，下穿吊噡，结鬃缠头。女子穿对襟敞胸上衣，下穿筒裙。有些地方妇女有“儋耳”、“雕题”的古俗；习惯腌制生鱼、生肉。吃竹筒饭、爱嚼槟榔；

K、藏族：农区多垒石建碉房，牧区则住帐篷；服装肥腰、长袖、大襟。男女喜爱戴藏式金花帽，上身外套藏袍“朱巴”，男女均穿氇或牛皮的藏靴；酥油茶和糌粑为日常的主食。牧民主要以乳类和肉类为主；农区和城市以糌粑和酥油茶为主食，饮青稞酒

L、彝族：住房木结构，低矮、无窗，堂屋内的火塘，为家庭起居活动的中心。在住房的一端构筑高耸的碉楼，是彝族传统建筑的象征；凉山地区，男女都穿右斜襟贴身镶边上衣，男子下着长裤，妇子下着长百褶裙。男子头顶留“天菩萨”，裹头帕扎成“英雄结”，女子包黑色头帕，中、青年女子头覆绣花瓦式方帕。男女都穿披风“察尔瓦”；喜吃托托肉、饮转转酒。忌吃蒜；

M、白族：平坝地区住房布局为“一正两耳”、“三房一照壁”，“四合五天井”，山区多为上楼下厩的茅草房；尚白色，男子多穿白色对襟衣，套黑领褂。大理一带妇女多穿白色上衣，外套黑丝绒短褂或红色坎肩，下着蓝布宽脚裤，以绣花布或彩巾缠头；已婚者绾髻，未婚者垂辫或盘辫于顶；善于腌制火腿、腊肉、香肠、弓鱼、猪肝、螺丝酱、饵块饵丝、三道茶等名产，还制作密饯、雕梅和苍山雪炖甜梅等；

N、纳西族：丽江的房屋多系土木结构，普遍采用“三房一照壁”的形式；山区居民多系木楞房；丽江妇女上身穿宽腰大袖大褂外加坎肩，下穿长裤、系百褶围裙，脚穿绣花鞋，出门披黑羊皮七星披肩“披星戴月”；丽江的火腿粑粑、宁蒗的琵琶和泸沽湖的酸鱼、鱼干；

O、傣族：住宅建筑以西双版纳的傣家竹楼最具特色，过去以竹子为原村料，第六家一座，属干栏式建筑，竹楼分上、下两层，上层住人，下层饲养牲畜或堆放杂物；男子上着无领对襟或大襟小袖短衫，下着长裤，多用白布或蓝布包头；西双版纳妇女上着紧身内衣，大襟或对襟贺领窄袖衫，下身着长筒裙，梳孔雀髻。德宏妇女穿大襟短衫、长裤，束小围腰，束发于头顶；以大米为主食，德宏（粳米）、西双版纳（糯米），喜酸味及烘烤水产食品，嗜酒，喜嚼槟榔 我国主要少数民族的节日、丧葬习俗

A、蒙古族：“那达慕”大会；深埋草原不留痕迹

B、维吾尔族：肉孜节（开斋节）、古尔邦节（宰牲节）；盛行速葬、土葬

C、回族：开斋节、宰牲节，婚礼多在“主麻”日举行，由阿訇证婚；实行速葬、薄葬、土葬；

D、朝鲜族：回甲节、回婚节；婚礼分别在女方和男方家两次举行；

E、壮族：歌圩节；歌圩节男女青年以歌传情，常以此寻找意中人，丙经父母请媒说亲； F、土家族：赶年；

G、苗族：芦笙节；青年男女通过“游方”，“跳月”等社交活动，自由对歌，恋爱成婚； H、黎族：三月三；儿女成年后有“放寮”习俗；婚后盛行不落夫家； J、藏族：雪顿节、望果节；实行塔葬、火葬、天葬、水葬、土葬； K、彝族：火把节； L、白族：三月街； M、纳西族：三朵节；

N、傣族：泼水节；青年通过串姑娘、“串寨子”和“丢包”等选择对象和表达爱情；进尚招赘婚；

我国少数民族重要节日的名称、过节民族、过节时间和主要节日活动场所

A、歌圩节：壮族；春、秋两季；以歌传情，还举行抛绣球，碰红蛋、踢毽子、抢花炮等活动；

B、那达慕大会：蒙古族；夏秋两季择日举行；赛马、摔跤、射箭、说书、歌舞、下棋、还有田径、拔河及球类比赛，并有电影放映、文艺表演等； C、芦笙节：苗族；农历正月十六日至二十日和九月十十七日至二十九日；跳芦笙舞，还进行斗牛、赛马、文艺表演、球类比赛等活动；

D、火把节：彝族等；农历六月二十四前后；燃火把奔驰田间，绕行宅院，载歌载舞，饮酒欢聚，并进行赛马、赛歌、斗牛、摔跤、射箭、拔河、荡秋千等活动； E、泼水节：傣族；农历清明节前后；堆沙造塔，浴佛，互相泼水，还举行赛龙舟、丢包、放高升、点孔明灯及唱歌跳舞等活动； F、三月街：白族；农历三月十五日；物贸，赛马；

G、三朵节：纳西族；农历二月和八月羊日；祭拜三朵，进行各种文娱活动；

篇2：谈中华民俗发展趋势

关键词：中华民俗,发展,演变

中华民俗源远流长，中国民间在长期的历史生活中形成了各种风俗习惯。作为群众文化标志的独特生活方式和文明进步，民俗已经成为一种贯通古今的社会文化现象，沟通着物质与精神、传统与现实的联系，是人类社会生生不息的永恒象征。民俗的发展有其自身的规律，并受其规律制约而沿着一定的轨迹发展、演变。

1 由粗朴到文雅，由低级到高级

最早的民俗产生于原始社会，充满着神秘的色彩，带有野蛮、粗犷的风格。由于生产力低下，人类对自然界的改造和利用还处于低级阶段。随着社会的发展和文明的进步，旧有的落后习俗不断得到改造，逐渐趋向理性化和文雅化。如人类的服饰习俗，早期的服饰多是为御寒取暖，遮羞或保护身体，这当是服饰习俗产生的渊源。人类最早制作衣服的原料是和原始自然采集及狩猎联系在一起的，植物的叶、树皮、鸟皮、兽皮都是制作衣服的原料。随着人类的发展和对服饰的不同需求，在样式上产生了单、夹、棉、皮衣之别，在类型上出现了内衣、外衣、罩衣。在文明时代，服饰又显示了装饰的作用，具有一定的审美意义。各类服饰不但作工精巧，样式也不断更新。又如原始时期的舞蹈与宗教祭祀活动紧密联系，形式简单，往往是身体狂舞，大声喊叫，甚至裸体而舞。进入文明社会后，舞蹈发展成为一门表演艺术，舞蹈动作优美，格调也变得高雅。

2 由简单到烦琐，再由烦琐到简单

一种民俗形成之初，不仅形式简单，内容也较简单。在其传承和流播的过程中，形式逐渐繁缛，内容也逐渐复杂。近现代以来，随着社会生活节奏的加快，烦琐的习俗逐渐被人们简化。当然，这种简化并不是简单的回归，而是一种高层次，高品味，高水平的简化。如原始社会婚姻礼俗极为简单，进入奴隶社会后，出现买卖婚姻，礼俗也逐渐复杂。到了封建社会，形成烦琐的“六礼”婚俗。即问名、订盟、纳采、纳币、请期、迎娶。近现代以来，这一礼俗趋向简单，形成新式婚礼，甚至出现旅行结婚、集体婚礼等新风尚。

3 乡俗影响市俗，市俗辐射乡村

在漫长的原始社会中，人类生活在山野之间，只有乡村民俗。进入奴隶社会后，出现了城市，有了城市民俗。由于城市吸引众多农民进城，乡村风俗被带入城市，使都市民俗充满乡土气息，城市民俗将不同风格的各处乡村民俗融为一体，形成城市习俗特色。由于城市的经济文化比较发达，具有示范作用和相当的影响力。进城的乡村百姓，往往会将城市的某些习俗带回乡村，加以传播效仿，形成了城市民俗对乡村的辐射作用。城市对其周围乡村来说，是经济文化中心，其民俗的辐射性较强，成为该区域内重大民俗活动的中心和辐射源。特别是近现代以来，随着大众传播媒介和交通的日益发达，城市民俗对乡村的影响会越来越大。

4 由封闭到开放，由冲突到融合

一个民族的民俗，一个乡村的民俗，最初都是封闭和保守的，都自以为最好，而拒绝向其他民族、地区学习，即具有排他性。随着民族之间、地区之间交往和交流不断加强，封闭的格局被打破。各民族和各地区的民俗也得到了交流和渗透。在满、蒙、汉等民族杂居地区，我们看到，满族民俗中很多习俗是从蒙、汉民族中转化来的，而东北的汉族民俗中有很多则是汉族祖先从山东、河南、河北闯关东带来的中原风俗，还有就是从满、蒙各族吸收来的。在中外民俗关系上也是如此。由于中西风俗的巨大差异，在西方习俗东渐之初，与中国传统习俗发生尖锐冲突。后来，随着中西文化交往的加深，西方习俗逐渐被有选择地容纳，中西习俗因而逐步由冲突走向融合。这种趋势，随着中外经济文化交流的日益加深，还会进一步加强。

5 由传承到变异，由矛盾到统一

民俗是世代相传的一种文化现象。好的习俗以其合理性赢得民众广泛的承认，代代相传。这种传袭与继承的活动特点正是民俗的传承性标志。比如岁时节日习俗，农历正月十五的元宵灯会和吃元宵;四月清明的祭祖与踏青郊游;五月初五的菖蒲艾叶、赛龙舟及吃粽子;八月十五的中秋赏月和吃月饼;除夕辞岁的年祭和吃团圆饭，都是传袭了千年以来的岁时习俗。不论各代各地有多少差异，但标志该节日的主要内容和形式却始终被承袭下来。但民俗的传承性并不是各民俗事象原封不动的代代照搬，而是随着历史的变迁，不同地区的传播，从内容到形式或多或少有些变化。各民俗事象在不同历史、不同地区的流传所出现的种种变化即为民俗的变异性。民俗的传承性与变异性是两个矛盾的统一体，是民俗发展过程中的一对连体儿，只有传承基础上的变异和变异过程中的传承，绝没有只传承不变异或一味变革而没有传承的民俗事象。如从清代满族的旗袍到现代服装的旗袍;从古代婚礼用五谷杂粮撒向新娘，做驱邪祝吉仪式，到当代用五彩纸屑撒向新娘以致庆贺，可以看到古代信仰、仪式在传承过程中的变异。随着时代的不同，地方生活的不同，民族传统的不同，在流传中变异各种民俗，是很自然的事。探讨变异性的科学规律，推陈出新，删繁就简。既要继承传统，又要革除旧习陋俗。这便是传承性与变异性的矛盾统一。

篇3：铭记中华：传说与中华民俗

中国人逢年过节家里都贴门神画，都买布老虎，买各种玩具，这些都是民俗、民间艺术。民间艺术是怎么产生出来的呢？我们还是先从故事讲起。

“伏羲盘古”与泥泥狗

作为历史悠久的文明古国，我国有着丰富多彩的历史典故和民间传说，伏羲的故事便是其中最为久远的传说之一。在河南淮阳，民间现在还制作一种名为“泥泥狗”的泥塑玩具，它造型古朴，具有一种原始图腾的韵味，“泥泥狗”的由来就与伏羲有关。

淮阳的泥玩具很多，各种各样，但有一个总的名字——“泥泥狗”。传说淮阳县古时称“宛丘国”，国王有一个非常美丽的女儿。该地气候条件好，旱涝保收，百姓安居乐业。有邻国垂涎宛丘的富庶繁荣，发重兵围城。国王一筹莫展，急召众臣商议。不曾想，大臣们认为实力不济，再好的计谋也难以抵抗。国王非常生气，只得自己想出一个办法: 谁能在三日内退兵，就以公主相许。话音刚落，宛丘城外的蔡河上漂来一只大白龟，白龟上站着一只高大的黄狗。黄狗冲着城外围兵狂吠三声，只见天上飞沙走石，疾风劲吹，把敌兵一个一个全都吹到天上，然后又重重摔在地面，全部消灭。

之后，大黄狗叼着敌人首领的头颅进殿而来，把头颅往宫殿地上一扔，冲着宛丘国王大叫。人家是来要媳妇来了。公主在绣楼闻听此事后，哭成了泪人。这时，一老臣上前说：“我听说此狗颇有来历，只要将它扣于大缸之下，七七四十九天后，它会变身成人”。众人听后皆转惊为喜。三三见九，二九一十八，三九二十七……但四十四天刚过，公主便急不可耐。天刚擦亮，她就披上衣服三步并做两步到了西厢房，想一看究竟。公主把缸掀起，就见霞光万道，瑞彩千条，屋里香气扑鼻。她定睛一看，看到一个非常英俊的青年的头，但后边的身子还是一只黄狗！公主惊声尖叫，国王与大臣们纷纷赶来。该给它起个什么名字呢？众人商定，就叫伏羲。“伏”字，一个单立“人”加一个“犬”， “羲”是古代汉语的一个语气词“啊”的意思。伏羲，就是人和狗的结合(图1)。因为淮阳人敬重伏羲人祖爷，于是所有的玩具就叫做“泥泥狗”(图2)，淮阳人又把它叫作“陵狗”，就是给人祖爷看守陵墓的陵狗。

据说，陵狗很灵，不仅能给全家人带来好运，还可以治病。所以，现在来伏羲陵墓前祭祖拜香的，包括台湾、港澳，也包括世界各地华侨，他们来的时候都要添把土，走的时候，都要挖一点土，然后用手绢包好，装到盒子里带回去，以作纪念。

伏羲女娲成亲与草帽老虎

草帽老虎，本是一个虎头上扣一顶草帽。传说上古时期，伏羲画八卦，畜养白龟。洪水泛滥之时，伏羲和女娲被白龟所救。他们坐着白龟，顺水漂到一座小山。所有的人在洪水中丧生了，为了人类的生存和繁衍，伏羲向女娲提出是否能够结合在一起。谁知，妹妹女娲坚决不同意，她指着天上东、西两面各一块云，说：除非这两块云合在一起。又指着山坡底下两块磨盘，说：除非地上两块磨盘也能合在一起。

话音甫落，天上的云就动了起来，东西方的云向一块合拢，而地下的磨盘也自动地滚到一起。云合了，磨盘也合了。此乃天意让他们兄妹成婚。成婚时，妹妹害羞，就用身边的蒲草，编了一只类似现在的扇子，遮住脸。

这个传说在汉代《风俗通义》、晋代《搜神记》，还有唐代《读异志》都有记载，被称为“古磨成亲、结草为扇”。在淮阳的泥泥狗当中就有这种玩具，一把小扇子盖住老虎的脸，俗话叫“扇面老虎””、“草帽老虎”(图3)。而在现实中，河流纵横、湖水丰盈的淮阳古陆，的确多次发现了白龟，像是对传说的一种佐证。

在我国古代各种习俗中，新娘子结婚时，都要盖红盖头。为什么要盖个红盖头呢？从哪儿传来的呢？有没有历史上的根据呢？很难说。所以中国的风俗习惯，若从历史上往前推都有一定依据，这都得益于咱们民俗文化的传承。人类用“草帽老虎”等民间艺术形式，让后人通过这些玩具和传说，记住祖先生活、繁衍、进化、发展的过程。

桐叶封弟、老子散丹与剪纸

逢年过节，婚丧嫁娶，都离不开剪纸。结婚要剪喜花，过年要贴窗花，老人诞辰要献寿花。剪纸是怎么发展起来的呢？

传说，周成王小时，与弟弟叔虞非常要好。一天，周成王对弟弟说，将来我要当了王，一定封你为最大的官。为表示说话算话，他随手捡起一片桐叶，到房里找来一把剪子，剪出个长方形的玉圭，以作凭信。经年之后，成王得继王位，成为周朝开国天子。他信守承诺，把弟弟叔虞封到山西的唐国。 而他剪过的那片桐叶，也被传说成最早的剪纸作品。

还有一则传说，道家学说的鼻祖、创始人老子得道成仙后，骑着青牛过函谷关，沿途看到百姓疾苦，于是他一路散丹。同时，他还用一种金箔纸，剪了好些牛，沿途散给，以补百姓畜力不足。现在民间还有歌谣，唱道：“正月二十三，老子来散丹，家家剪春牛，户户保平安”，算是对历史的一种铭记与传唱吧！

剪纸是中国最古老、最具特色的民间艺术之一。朴素的思想情感、悠久的民间习俗、精湛的手工技艺都融入到薄薄的纸片上，灵巧的双手，一剪一刻一琢磨，便幻化出千姿百态的美丽图案，争奇斗艳，异彩纷呈(图4)。代代传承的剪纸艺术，反映出中国深邃的传统思想和古老文化。

我们的一切民间艺术都是依附着民俗的节日，民俗文化而生存的。民俗与民族精神的关联，其根本的在于民俗是民族文化生命构成的基本成分。一国一民族之所以有民俗，并不是那个族群的喜好。民俗与人俱来，是民族文化生命的基因。

世界的经济越来越走向一体化，但是文化绝对不能够一体化。如果文化一体化了，民族就不存在了。民间艺术作为一种活态文化，它的价值不言而喻。尽管在中国，东乡跟西乡，十里不同俗，连做饭的做法可能都大不一样。但是，中华民族在大的方面是一致的，春节(图５)、祭祖、耍龙灯、耍狮子，习俗都是十分接近的。而在这文明的传承中，民俗文化、民间艺术无疑功不可没。

正月十五看花灯; 清明节里放风筝; 今天过节了，你得到你舅家去吧？明天是啥节气了，应该是闺女回娘家了，给娘家割块肉了吧？麦罢了，瓜果下来了，桃也好，李也好，弄一篮子，买点油馍，割一大块肉去看娘去了。每个节气都有固定的内容、固定的文化，而这些文化，教育着人们孝顺父母，怀念祖先，继承发扬先辈精神。这都是积极的，正确的，不能丢掉。保护民间艺术已迫在眉睫，不只是为了记录一种文化形态，一种充满情感的美，更是为了见证与记载祖先赋予我们的历史精神。世世代代都要有这种保护民族文化的强烈意识，维护咱们民族的尊严。