出自寓言故事的词语（精选16篇）
篇1：出自寓言故事的词语
蜻蜓点水像莘莘[shēn shēn]学子在偌大的书页上圈圈点点、苦读传世佳作，又像作曲家含情脉脉地在湖波中谱写不朽的乐章。
水草见蜻蜓全神贯注、一丝不苟的样子，联想起人们平日对蜻蜓点水的曲解和嘲讽，愤愤不平地说：“蜻蜓姑娘，您又来播种了?难道您不知道人们对您点水的行为误会很深吗?”
“哦，真有这种事吗?”蜻蜓曲起尾巴，一边小心翼翼地将种子撒播在水草的枝叶上，一边说，“这是我们家族繁衍子孙的必然途径，有什么值得指责的呢?”
“是啊，可是人们总把蜻蜓点水比喻作肤浅的表面文章，彻头彻尾的贬义词呢!”水草最了解蜻蜓的委屈，劝她先把事情解释清楚，取得人们的理解，免得辛勤劳作时人家在背后指指点点、说长道短。
蜻蜓稍稍犹豫了一下，随即果断地说：“何必把宝贵的时间花在无聊的解释上呢?大自然赐予我们的时间本来就很有限，而要做的事情却还不少，受点委屈算得了什么?”
蜻蜓甘愿忍辱负重，她依然如故地在银镜般的湖面上款款飞行，轻盈盘旋。她瞪着一对溜溜圆的复眼，认准目标，立即俯冲下去。她弯起细长的尾巴，认认真真地在湖面上圈圈点点。在生命的最后时刻到来之前，她忙忙碌碌分秒必争地播种未来，撒下希望，写下蜻蜓家族辉煌的明天……
篇2：出自寓言故事的词语
【哀鸿遍野】比喻流离失所、呻吟呼号的灾民到处都是。（《小雅·鸿雁》：“鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。”）
【爱莫能助】虽然同情，但无力相助。（《诗经·大雅·荡之什》：“我仪图之，维仲山甫举之，爱莫助之。”）
【白驹空谷】比喻贤人在野而不出仕。后亦比喻贤人出仕而谷空。（《小雅·白驹》：“皎皎白驹，在彼空谷。”）
【暴虎冯河】赤手空拳打老虎，没有渡船要过河。比喻有勇无谋，冒险蛮干。（《小雅·小旻》：“不敢暴虎，不敢冯河。”）
【俾昼作夜】把白昼当作夜晚。指不分昼夜地寻欢作乐。（《大雅·荡》：“式号式呼，俾昼作夜。”）
【必恭必敬（毕恭毕敬）】形容态度十分恭敬。（《小雅·小弁》：“维桑与梓，必恭敬止。”）
【不敢告劳】努力做事，不诉说自己的劳苦。比喻勤勤恳恳，不辞辛劳（多用在自己表示谦虚）。（《小雅·十月之交》：“黾勉从事，不敢告劳。”）
【不稼不穑】泛指不参加农业生产劳动。（《魏风·伐檀》：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？”）
【不可救药】病重到已无法用药医治,比喻人或事物坏到无法挽救的地步。（《诗经·大雅·生民》：“多将熇熇，不可救药。”）
【不愧屋漏】原谓独处于室时，亦慎守善德，使无愧于心。后转谓心地光明，在幽暗之处也不起邪念、做坏事。（《大雅·抑》：“相在尔室，尚不愧于屋漏。）
【不稂不莠】既不象稂,也不象莠,比喻不成材或没出息。（《小雅·大田》：“既坚既好，不稂不莠。”）
【不日不月】①没有期限；②不选择时日。（《王风·君子于役》：“君子于役，不日不月，曷其有佸？”）
【不忮不求】不嫉妒，不贪求。（《邶风·雄雉》：“百尔君子，不知德行。不忮不求，何用不臧。”）
【长舌之妇】常用来指多嘴多舌、喜欢说长道短、搬弄事非的女人。（《诗经·大雅·瞻卬》：“妇有长舌，维厉之阶。”）
【惩前毖后】惩处以前的过错,戒慎今后再犯。（《周颂·小毖》：“予其惩，而毖后患。”）
【充耳不闻】塞住耳朵不听，形容有意不听别人的意见。（《诗经·邶风·旄丘》：“叔兮伯兮，袖如充耳。”）
【绰绰有裕】形容非常宽裕，用不完。（《诗经·小雅·桑扈之什》：“此令兄弟，绰绰有裕。不令兄弟，交相为瘉。”
【大发雷霆】①暴怒,发泄出强烈的怒气；②大发脾气,高声训斥。（《小雅·采芑》：“戎车啴啴，啴啴焞焞，如霆如雷。”）
【丹凤朝阳】喻贤才逢明时。（《大雅·卷阿》：“凤皇鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。”）
【德音莫违】别人的好话不要不听。（《邶风·谷风》：“采葑采菲，无以下体。德音莫违，及尔同死。”）
【独行踽踽】孤零零地一个人走路。（《唐风·杕杜》：“独行踽踽，岂无他人，不如我同父。”）
【耳提面命】形容恳切地教导。（《大雅·抑》：“匪面命之，言提其耳。”）
【二三其德】形容三心二意。（《诗经·国风·卫风》：“士也罔极，二三其德。”）
【风雨漂摇（风雨飘摇）】形容动荡不安，形势很不稳定。（《诗经·国风·豳风》：“风雨所漂摇，予维音哓哓！”）
【风雨凄凄】凄风苦雨，倍觉凄凉。（《郑风·风雨》：“风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷。”）
【肤如凝脂】皮肤像凝固的油脂。形容皮肤洁白且细嫩。（《诗经·国风·卫风》：“手如柔荑，肤如凝脂。”）
【高高在上】形容领导者脱离群众,不深入实际。（《诗经·颂·闵予小子》：“命不易哉，无曰高高在上。”）
【高山仰止】崇敬仰慕。（《诗经·小雅·桑扈之什》：“高山仰止，景行行之。”）
【翰飞戾天】飞到高空，比喻仕宦的飞黄腾达。（《小雅·小宛》：“宛彼鸣鸠，翰飞戾天。”《小雅·四月》：“匪鹑匪鸢，翰飞戾天。”）
【鹤鸣九皋】鹤鸣于湖泽的深处，它的声音很远都能听见。比喻贤士身隐名著。（《小雅·鹤鸣》：“鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。”）
【胡天胡帝】①原形容服饰容貌如同天神，后表示极其崇高尊贵；②用于贬义，形容言语荒唐、行为放肆。（《诗经·国风·墉风》：“胡然而天也？胡然而帝也？”）
【今夕何夕】今夜是何夜？多用作赞叹语。谓此是良辰。（《唐风·绸缪》：“绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人。子兮子兮，如此良人何。”）
【进退维谷】前进和后退均已穷尽而无所适从。形容处境艰难,无退身之步。（《诗经·大雅·荡》：“人亦有言，进退维谷。”）
【兢兢业业】形容做事谨慎，勤奋刻苦，认真负责。（《诗经·大雅·荡》：“兢兢业业，如霆如雷。”）
【赳赳武夫】雄赳赳的武人,亦比喻勇武果敢的人。（《诗经·国风·周南》：“赳赳武夫，公侯干城。”）
【孔武有力】非常威武有力。（《诗经·国风·郑风》：“羔裘豹饰，孔武有力。”）
【靡不有初，鲜克有终】做事无不有个好的开端，但很少有坚持到底的。（《大雅·荡》：“天生烝民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。”）
【明哲保身】原义是指明于事理的人善于自保，有褒义；现在则指为了保住个人利益回避原则斗争的庸俗作风，有贬义。（《诗经·大雅·荡之什》：“既明且哲，以保其身。”）
【泣涕如雨】眼泪像雨一样，形容极度悲伤。（《诗经·国风·邶风》：“瞻望弗及，泣涕如雨。”）
【求之不得】①怎样寻求都求不到，形容要求很迫切或机会很难得；②亦指愿望终得实现。（《诗经·国风·周南》：“求之不得，寤寐思服。”）
【七月流火】农历七月天气转凉的时节，天刚擦黑的时候，可以看见大火星从西方落下去。“七月流火”常被误用来形容暑热。（《诗经·国风·豳风》：“七月流火，九月授衣。”）
【乔迁之喜】祝贺升迁或搬家。（《诗经·小雅·鹿鸣之什》：“出于幽谷，迁于乔木。”）
【巧言如簧】谓花言巧语，悦耳动听，有如笙中之簧。（《诗经·小雅·小旻之什》：“巧言如簧，颜之厚矣。”）
【螓首蛾眉】形容女子美丽的容貌，亦借指美女。（《诗经·国风·卫风》：“螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”）
【鹊巢鸠占】比喻强占别人的房屋、土地、产业等。（《诗经·国风·召南》：“维鹊有巢，维鸠居之。”）
【人言可畏】流言蜚语会伤害人,因此是可怕的。（《诗经·国风·郑风》：“仲可怀也，人之多言亦可畏也。”）
【日居月诸】日月。居、诸，语气助词。后用以指岁月流逝。（《邶风·日月》）。即日和月。居、诸皆助词，用为成语，指岁月流逝。
【日升月恒】旭日冉冉上升，月亮渐渐盈满；比喻事物兴盛发展；后常用为祝颂之词。（《小雅·天保》：“如月之恒，如日之升。如南山之寿，不骞不崩。”）
【生不逢辰】时运不济，此生碰不到好时机。亦作“生不逢时”。（《诗经·小雅·小旻之什》：“我生不辰，逢此鞠凶。”）
【寿比南山】祝人长寿的习用语，意为寿命像终南山那样长久。（《诗经·小雅·鹿鸣之什》：“南山之寿，不骞不崩。”）
【淑人君子】指善良贤惠、公道正直的人。（曹风·鸤鸠）：“鸤鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”）
【硕大无朋】大得没有可与之相比的，巨大无比。（《诗经·国风·唐风》：“彼其之子，硕大无朋。”）
【素丝羔羊】称誉正直廉洁的官吏。（《召南·羔羊》：“羔羊之皮，素丝五紽。退食自公，委蛇委蛇。”）
【他山之石，可以攻玉】别的山上的石头，能够用来琢磨玉器；原比喻别国的贤才可为本国效力，后比喻能帮助自己改正缺点的人或意见。（《诗经·小雅·彤弓之什》：“它山之石，可以攻玉。”）
【逃之夭夭】逃跑的谐称。（《诗经·国风·周南》：“桃之夭夭，灼灼其华。”）
【涕泗滂沱】流眼泪鼻涕像下大雨一样，形容哭得很伤心。（《陈风·泽陂》：“彼泽之陂，有蒲与荷。有美一人，伤如之何。寤寐无为，涕泗滂沱。”）
【天高地厚】①感恩戴德之词；②犹言高低轻重。（《小雅·正月》：“谓天盖高，不敢不局；谓地盖厚，不敢不蹐。”）
【天作之合】上天成全的婚姻，用来祝颂婚姻美满。（《诗经·大雅·文王》：“文王初载，天作之合。”）
【同仇敌忾】全体一致地抱着对敌人的.仇恨和愤怒。（《诗经·大雅·生民》：“修我戈矛，与子同仇。”）
【投畀豺虎】将坏人投饲豺虎，表示深恶痛绝。（《小雅·巷伯》：“彼谮人者，谁适与谋？取彼谮人，投畀豺虎；豺虎不食，投畀有北；有北不受，投畀有昊。”）
【投桃报李】比喻彼此善来善往,以礼相待。（《诗经·大雅·荡之什》：“投我以桃，报之以李。”）
【万寿无疆】永远生存，祝寿的话。（《诗经·国风·豳风》：“跻彼公堂，称彼兕觥：万寿无疆！”）
【未雨绸缪】天还没下雨,先把房屋门窗修好，比喻提前做好准备或预防。（《豳风·鸱鸮》：“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。”）
【呜呼哀哉】①表示悲痛之辞；②借指死亡或事情完结,有时含有诙谐或讽刺意；③借指人的死亡；④借指事物的完蛋。（《大雅·召旻》：“于乎哀哉！维今之人，不尚有旧。”）
【无声无臭】没有声音和气味，比喻人没有名声。（《大雅·文王》：“上天之载，无声无臭。”）
【无所适从】不知依从谁才好，也指不知道怎么办才好。（《诗经·颂·商颂》：“寝成孔安，无所适从。”）
【小心翼翼】本是虔诚，庄严的意思，现在用来形容举动十分谨慎，丝毫不敢疏忽。（《诗经·大雅·文王》：“维此文王，小心翼翼。”《大雅·烝民》：“令仪令色，小心翼翼。”）
【邂逅相遇】无意中相遇。（《诗经·国风·郑风》：“邂逅相遇，适我愿兮。”）
【新婚燕尔】极言新婚欢乐。（《诗经·国风·邶风》：“宴尔新昏，如兄如弟。”）
【信誓旦旦】谓誓言诚恳可信。（《诗经·国风·卫风》：“信誓旦旦，不思其反。”）
【兄弟阋墙】意指兄弟在家里争吵，在遇到外来欺侮时就一致对外；后比喻内部相争。（《诗经·小雅·鹿鸣之什》：“兄弟阋于墙，外御其务。”）
【言笑晏晏】说说笑笑，和柔温顺。（《诗经·国风·卫风》：“总角之宴，言笑晏晏。”）
【杨柳依依】古人送行，折柳相赠，表示依依惜别；比喻依依不舍的惜别之情。（《诗经·小雅·鹿鸣》：“昔我往矣，杨柳依依。”）
【窈窕淑女】美好的女子。（《诗经·国风·周南》：“窈窕淑女，君子好逑。”）
【夜未央】夜未尽，谓夜深还未到天明。（《小雅·庭燎》：“夜如何其，夜未央。”）
【衣冠楚楚】服装整齐漂亮。（《诗经·国风·曹风》：“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。”）
【一日不见，如隔三秋】一天不见，就好象过了三年；形容思念的心情非常迫切。（《诗经·国风·王风》：“彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！”）
【允文允武】谓文事与武功兼备。（《鲁颂·泮水》：“允文允武，昭假烈祖。”）
【优哉游哉】形容从容自得，悠闲无事。（《小雅·采菽》：“优哉游哉，亦是戾矣。”）
【忧心忡忡】忧愁不安的样子。（《诗经·国风·召南》：“未见君子，忧心忡忡。”）
【忧心如焚】心里忧愁得像火烧，形容十分焦急。（《小雅·节南山》：“忧心如惔，不敢戏谈。”）
【悠悠我思】（《诗经·国风·邶风》：“瞻彼日月，悠悠我思。”）
【有女怀春】谓少女爱慕异性。（《诗经·国风·召南》：“有女怀春，吉士诱之。”）
【遇人不淑】谓女子所嫁的丈夫不好。（《诗经·国风·王风》：“条其啸矣，遇人之不淑矣。”）
【载沉载浮】谓在水中上下沉浮。（《诗经·小雅·彤弓》：“泛泛杨舟，载沉载浮。”）
【辗转反侧】形容心中有事，躺在床上翻来覆去地不能入睡。（《诗经·国风·周南》：“悠哉悠哉，辗转反侧。”）
篇3：出自寓言故事的词语
影片讲述了三个小人物上世纪80年代白手起家的故事, “土鳖”、“海龟”和“愤青”三个好朋友齐力创办英语培训学校。故事讲述教育机构“新梦想”的三位创始人艰辛的创业历程, 以及他们的苦尽甘来。
从剧作上来说, 它通过抽丝剥茧的细节设置, 还原了一个“创业梦”的实现过程, 傲娇的青春与残酷的现实交织成趣。影片前半部分就是告诉我们, 没钱死了也要去美国挣, 后半部分就是提醒我们有钱死了也要去美国花, 似乎陈道明在《无间道》里的经典台词:“都是事情改变人, 人改变不了事情。”从人物上来看, 影片中主要的人物其实是“土鳖”和“海龟”, “愤青”要相对退后一点。黄晓明克服心理障碍一雪前耻 (闹太套事件) 。“海龟”的整个人物情绪变化是比较成功的, 心路历程清晰而合理。“愤青”的卖萌和犯二也显得自然不突兀。三个主角基本都是成功的, 这种人物的全面成功率在国内电影也不多见。配角方面, 脸谱化加写意处理, 寥寥几笔已然足够。
篇4：出自寓言故事的词语
1894年,英国伦敦出现了一份图文并茂的文艺季刊,名叫《黄书》(The YellowBook),其文包括诗歌、短篇小说、小品文、书评,其图包括书籍插图、人物肖像、复制的画作等。之所以起名叫《黄书》,是因为其第一任美编别兹利(Aubrey Beardsley)决定以黄色作为杂志封面的颜色。而之所以选用黄色,是因为当时巴黎出版的色情小说都以黄色作为封面,以警告读者书中有色情内容(1ascivious content)。
《黄书》发表的作品虽常带有颓废{decadence)倾向,却还称不上色情或淫秽。为杂志画插图的都是当时画坛的名家,为杂志供稿的更是不乏文坛的大手笔,如小说家兼批评家亨利·詹姆斯(Henry James),科幻作家H.G.威尔斯(H.G.Wells)、诗人兼剧作家叶芝(William Butler Yeats)等。这些人的作品与色情或淫秽都没有什么关系。让《黄书》与色情连在一起的是文坛的一位极富争议的人物,著名剧作家王尔德(Oscar Wilde)。
尽管王尔德从未在《黄书》上发表过任何作品,他与《黄书》的许多供稿人却都是好朋友。更重要的是,他唯一发表的小说《道连·格雷的画像》(ThePictureofDorian Gray,1890/1891)里有一个重要细节:亨利勋爵获悉美男子道连因为初恋情人自杀而悲痛欲绝,不能自拔时,送给他一本巴黎出的“黄书”(a yellow book),想让他借此转换一下心境。而道连,这位在书中被自己那位自杀的情人称为Prince Charming‘梦中情人、白马王子’的年轻人,主要是受了这本黄书的影响才开始堕落的。别兹利曾为王尔德的悲剧剧本《莎乐美》(Salome,法语版1891,英语版1894)配插图,也看过《道连·格雷的画像》。他给《黄书》设计封面时,灵感很可能就来自《道连·格雷的画像》里的这个情节,而道连看的那本黄书就是法国颓废作家于斯曼(Jotis-Karl Huysmans,1848-1907)的小说《逆天》(ARebours‘违反自然’)。这部小说对当时英国文坛的唯美主义颓废作家,特别是对王尔德的影响很大。
1895年4,93日,王尔德因同性恋的罪名遭到逮捕。报纸报道说,王尔德被捕时,腋下还夹着一本黄书。不少人以为这本黄书就是季刊《黄书》。既然王尔德是败坏良家子弟的坏人,他喜欢看的那份杂志也不是什么好东西,于是第二天一群人便来到《黄书》的出版商门前示威,还砸了公司的玻璃窗。其实王尔德当时腋下夹的不是杂志《黄书》,而是法国出的一本黄封面色情小说《爱神》。这一来,季刊《黄书》和法国黄书都与性和色情连在了一起,而19世纪90年代也被称为the yellow’90s‘黄色的90年代’或the decadent’90s‘颓废的90年代’。
这一事件后不久,《黄书》杂志的主编和美编换人。1897年,这份在英国文坛产生过重大影响的刊物停刊,yellow book的连带意义也慢慢被人遗忘。后来人们使用yellow book这个短语时,仅表示书的封面是黄色的,而book也不再指一般的‘书’,而是以书的形式发表的报告,和yellow paper‘黄皮书’一样,因此之后的yellow book译成中文是黄皮书。
19世纪末,大洋彼岸的美国报业也泛起了一片黄潮,称为黄色新闻(Yellow Journalism)或黄色报道(YellowPress)。当时报业巨头普利策(Joseph Pulitzer)拥有的《纽约世界报》(New York World)和报业大亨赫斯特(William Randolph Hearst)旗下的《纽约日报》(New YorkJournaJ.),为了争夺读者,扩大发行量,展开了疯狂竞争。两报都采用通栏大字标题、配以大量图片、外加彩色连环漫画(comic strip)的形式,大量报道犯罪、丑闻、腐败现象和桃色事件,重金购买新闻,有时甚至不惜制造出耸人听闻的新闻,以吸引读者眼球。为了挤垮对手1895年赫斯特重金将《纽约世界报》星期日版的全班人马挖至《纽约日报》,其中包括著名漫画专栏画家奥特考特(Richard Outcault),同时《纽约世界报》星期日版的连环漫画“棚户区(shantytown)”里的主要人物“黄小子”(Yellow Kid)也随之转移到《纽约日报》。“黄小子”是个仅有几根头发、没有牙齿的小男孩,穿着一件又长又大的黄袍子,到处游荡,发表议论,切中时弊,很受读者欢迎。
篇5：出自寓言故事的成语
守株待兔:守是 守候、等候 的意思，“株”是指 露在地面上的树木的根和茎。这个成语的意思是： 守候在树旁，等着捡撞死的兔子。比喻不主动地努力，存着侥幸的心理，希望得到意外的收获。
邯郸学步:故事出自《庄子·秋水》。成语“邯郸学步”,比喻生搬硬套,机械地模仿别人,不但学不到别人的长处,反而会把自己的优点和本领也丢掉。
· 邯郸学步：比喻生搬硬套,机械地模仿别人,不但学不到别人的长处,反而会把自己的优点和本领也丢掉。
· 狐假虎威：狐狸假借老虎的威势。比喻依仗别人的势力欺压人。
· 百发百中： 形容射箭或打枪准确，每次都命中目标。也比喻做事有充分把握。· 捕风捉影：风和影子都是抓不着的。比喻说话做事丝毫没有事实根据。
· 杞人忧天：杞国有个人怕天塌下来。比喻不必要的或缺乏根据的忧虑和担心。· 井底之蛙：井底的蛙只能看到井口那么大的一块天。比喻见识狭窄的人。
· 望梅止渴：原意是梅子酸，人想吃梅子就会流涎，因而止渴。后比喻愿望无法实现，用空想安慰自己。
· 杯弓蛇影：将映在酒杯里的弓影误认为蛇。比喻因疑神疑鬼而引起恐惧。· 郑人买履：用来讽刺只信教条，不顾实际的人。
· 不合时宜：不适合时代形势的需要。也指不合世俗习尚。
· 守株待兔：原比喻希图不经过努力而得到成功的侥幸心理。现也比喻死守狭隘经验，不知变通。
· 愚公移山：比喻坚持不懈地改造自然和坚定不移地进行斗争。
· 曲突徙薪：把烟囱改建成弯的，把灶旁的柴草搬走。比喻事先采取措施，才能防止灾祸。· 抛砖引玉：抛出砖去，引回玉来。比喻用自己不成熟的意见或作品引出别人更好的意见或好作品。
· 自相矛盾：比喻自己说话做事前后抵触。
· 滥竽充数：比喻无本领的冒充有本领，次货冒充好货。· 刻舟求剑：比喻不懂事物已发展变化而仍静止地看问题。· 叶公好龙：比喻口头上说爱好某事物，实际上并不真爱好。
· 亡羊补牢：羊逃跑了再去修补羊圈，还不算晚。比喻出了问题以后想办法补救，可以防止继续受损失。
· 画蛇添足：画蛇时给蛇添上脚。比喻做了多余的事，非但无益，反而不合适。
· 掩耳盗铃：偷铃铛怕别人听见而捂住自己的耳朵。比喻自己欺骗己，明明掩盖不住的事情偏要想法子掩盖。
篇6：出自孟子的寓言故事
齐国有一个人，家里娶了一个大老婆和一个小老婆。那丈夫每次外出，一定吃饱肉、喝醉酒，然后才返回家。大老婆问跟他一道吃喝的是些什么人，他说全都是些有钱有势的显贵。大老婆便告诉小老婆说：“丈夫外出，总是饭饱酒醉才回来;问他同些什么人吃喝，他说全是些有钱有地位的人。但是，我从来没见过什么显贵人物到我们家来。我准备偷偷地看他究竟到了什么地方。”第二天清早起来，她便悄悄尾随在丈夫后面，走遍京城中，没见一个人站住同她丈夫说话的。那齐人最后走往东城外的墓地，又走向祭扫坟墓的人，讨些残菜剩饭;不够，又东张西望地跑到别处乞讨。这便是他吃饭喝醉的办法。大老婆回到家里，便把这情况告诉小老婆，她说：“丈夫，是我们仰望并终身依靠的人，现在他竟这样!”她便与小老婆一道怨恨咒骂丈夫，在庭院中相对哭泣。但她丈夫不知道，高高兴兴地从外面回来，向他的两个女人摆威风。在君子看来，有些人所用的追求升官发财办法，不让他们的大、小老婆认为羞耻并相对哭泣的，简直是太少了!
孟子借这个寓言讽刺和嘲笑那些以不正当手段谋求富贵利益的官僚。把他们夸口、无耻、得意洋洋的嘴脸，描写的细腻逼真，令人过目不忘。
篇7：出自列子的寓言故事
关尹子问他：“你知道你为什么能够射中目标吗?”
列子老老实实地回答：“不知道。”
关尹子说：“这样看来，你还没有学好啊!”
列子回去又认认真真地练习了三年，再次来向关尹子请教。
关尹子问：“你现在知道你为什么能够射中目标了吗?”
列子回答说：“知道了。”
篇8：出自盐罐的妙方
冯春富/责任编辑
editor by fengchunfu
开门七件事，“柴米油盐酱醋茶”。在日常生活中，除了米之外，盐对于人生的关系最大。其实，盐的功用远不止于烹调，仅就它的食疗作用而言就称得上是“百病良药”了。
晨起饮盐汤
中国民间自古以来就有这样的一个好习惯，早晨起床后，空腹时饮上一杯淡盐汤，不仅清除胃火，而且消除口臭及有异味的现象；牙龈肿胀亦能消退。对胃部有促进消化的作用，可引起食欲。盐汤入肠之后，又可以清理肠部内热。若儿童肠胃热重，大便秘结，饮了盐汤后，常会促其大便。养成习惯之后，一杯盐汤落肚，好像顿时得到催促大便的信号，大便通畅而下。这是中国民间的老方法。但盐汤不是泻剂，对中老年人便秘，效果不理想。清末大官僚曾国藩，在他的文集中，专门告诫弟子们早晨要饮一杯盐汤，说是有益卫生，其实就是指其清理肠胃内热与通便之效。
大病后脱发
一个人大病过后，或妇女生产之后，或贫血症之后，常常出现头发脱落的情况。要防治脱发，最简单易行的方法是用食盐煮成盐汤，然后用棉球蘸盐水涂敷头发根部，这样能使毛孔紧闭，头发不易脱落。盐汤留在头发根际，大约几分钟之后，再用冷水过清。每天早晨起来用盐水涂敷一次，晚上睡觉前再涂一次，只要坚持半个月左右，便能见效了。但遇到头皮破损时勿用，以免疼痛。
盐水能止血
盐能增强血液凝固力。鼻出血，可用药棉浸盐水塞进鼻孔，同时饮盐汤，便可达到止血效果。小出血，诸如牙龈出血、喉头出血、喉咙出血、骨刺刺伤咽喉出血等，都可用盐汤漱口。当伤口接触到盐汁，血液凝结，从而自然止血。
盐水濯脱肛
小儿肛门肠头脱出，疼痛非常，这是因为体虚，不能收摄所致。此时要用油剂或凡士林涂敷肛门处，将肛门和直肠缓缓推入，再向药店购石榴皮5钱，和粗盐一大撮，煎水洗濯肛门，静卧半小时，脱肛之患，即能收摄。
如果大便太干结，体力太虚弱，那么肛门可能再脱落，此法可用三五次，次数过多，就不见效果了。中老年如有此症也可用此法。如有轻症痔疮，可向药店购皮硝5钱，与食盐一大撮，一同煎水洗濯患处，可以消炎退肿，且能清洁肛门部位，减少痔疮发作。
热盐熨疼痛
把食盐放进锅里炒热，然后用布包好，在疼痛部位来回熨烫治疗。这种方法特别适合于风湿痛。用食盐250克，加秦艽三钱，麻黄二钱，宜木瓜三钱，均切成细粒，一同炒热，然后用其熨烫风湿疼痛部位，坚持一周就见效果。冬春季节受寒之后，身上肌肉疼痛，尤以臀部腿部酸痛，全身感到无力，亦可用食盐，再加入紫苏叶30克，艾叶25克，茴香5钱，切碎后与食盐同炒，反复熨烫患处，早中晚熨烫，效果良好。如果腹部受寒以及小儿吃了生冷食物引起的腹痛，可取食盐300克，同时放入少许小茴香和大茴香，茴香均切成屑，与盐同炒，后熨烫腹部，止痛效果也相对不错。一次熨烫之后，可再炒热使用，反复4—5次之后，药力将逐渐失去。
食盐防蛀牙
本草书常说：“盐能坚齿牙。”因为盐内含有氟的成分，经常用盐水加牙膏刷牙，预防蛀牙十分有效。有的不用牙膏，光用精盐来刷牙，同样有效。另外，经常用盐汤漱口，还能减轻牙痛，防止牙龈出血。
篇9：出自列子的寓言故事
列子的邻居家丢失了一只羊。这位邻居已经带领了他的家属亲友等人去追寻，又来请求杨子的童仆帮忙去追寻。杨子问道：“嘻，丢了一只羊。为什么要这么多人去追呢?”邻居回答说：“岔路太多了。” 追羊的人回来后，杨子问邻居：“找到羊了吗?”邻居回答说：“没有追到，还是让它跑掉了。”杨子问：“为什么会让它跑掉呢?”邻居回答说：“岔路之中又有岔路，我们不知道它到底从哪条路上跑了，所以只好回来了。”杨子听了，心里难过，改变了脸色，很长时间不说话，整天没有笑容。他的学生觉得奇怪，问他说：“羊是不值钱的牲口，又不是您自己的，而您却不说不笑，为什么呢?”杨子不回答，学生不知道杨子到底是什么意思。因岔路太多无法追寻而丢失了羊。比喻事物复杂多变，没有正确的方向就会误入歧途。比喻学习的方面多了就不容易精深。 比喻因情况复杂多变而迷失方 向，误入歧途。引申为泛而不专，终无所成。
篇10：出自庄子的寓言故事
螳臂当车：出自《庄子·人间世》：汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之，慎之，积伐而美者以犯之，几矣!
意思是：螳螂鼓起双臂来阻挡前进的车轮子，它不知道自己是力不胜任的，而是确实认为自己的这种举动是好的，是有益的。颜阖啊!您的心是好的，但您的作为像螳臂当车一样，您要戒备啊!慎重呀!
篇11：出自于寓言故事的成语
从前一个外国和尚到一座中国庙里烧香，庙里的小和尚问他何姓及来自何国，外国和尚不懂他的话，跟着说何姓何国人。
小和尚向住持报告外面来了何国一个姓何的和尚。众和尚纷纷出来看热闹，搞得大家啼笑皆非。
篇12：“北京时间”的发布出自何方
为了国际交往的方便，国际上把地球圆周划分成24等份，每一份就是一个时区，即把全球划分成24个时区(地球圆周360°，每一时区跨经度15度，两个地方的经度每差15度，地方时就差1小时，并用“东+西一”的原则计算)，若两个地区相差一个时区，区时就相差一个小时(同样用“东+西－”的原则计算)。北京市的地理位置为116°21′E，因而它的地方时比“北京时间”(120°E的地方时)晚约14分半钟。我国采用的是东八区的区时作为全国统一使用的时间，即“北京时间”，该时间比伦敦(0时区)早8小时，比美国纽约(西5区)早13小时，比澳大利亚的悉尼(东10区)晚2小时。
谈到我国“北京时间”的确立，还要追溯到20世纪新中国成立后，当时的国务院总理周恩来同志提议，并经全国人大批准，我国采用以首都北京所在的东八区的时间作为全国的标准时间，通称为“北京时间”，并规定全国统一使用这个时间。但“北京时间”的发布地却来自我国内陆陕西省蒲城县西北角的尧山脚下——我国的国家授时中心，该授时中心的前身是陕西省天文台，于2001年3月经中央批准正式更名为“中国科学院国家授时中心”(目前驻地在临潼总部)，而授时台则位于陕西省的蒲城县，“北京时间”的发布就来自那里，即国家授时中心二部，因此有人称陕西蒲城为我国的“时间城”。
今天所说的国家授时中心——临潼总部，就是从蒲城搬迁而来的。20世纪70年代后期，短波发射台和长波发射台先后在蒲城建成并投入使用，但长波发射台功率非常大，电磁环境会干扰和国际上进行比对的无线电信号，用来“守时”的原子钟保持的时间基准则要求相当精确，这样，就决定了“守时”与“授时”两套系统必然要分开。因此，20世纪80年代，陕西天文台本部从蒲城迁址临潼，临潼的国家授时中心完成的是北京时间的“守时”工作，即通过原子钟系统，来保持和比对标准时间的产生。而这个时间还要通过无线电波为用户提供信号，才能让千家万户接收到，这就是“授时”，完成“授时”工作的地点却并不在临潼，而是在蒲城的国家授时中心二部(即原陕西省天文台)，“北京时间”的信号正是从蒲城发播出去的。蒲城授时中心通过微波接收来自临潼“守住”的极高精度的标准时间，并采用长波和短波向全国发布。国家授时中心负责保持的我国原子时系统和协调世界时处于国际先进水平，并代表我国参加了国际原子时合作。
篇13：出自庄子的寓言故事精选
秋天的雨水使河水全部上涨，众多大川、小溪的水都流入黄河，水流汹涌而宽阔，两岸与河中沙洲之间连牛马都分辨不清。于是河神洋洋自得，认为自己就是天下最大的了。他顺着水流向东而去，一直来到北海边。向东望去，却看不到水的边际。于是河神才改变自己先前得意洋洋的脸色，望着汪洋大海对北海神感叹说：“原来我自高自大，以为谁都不如自己，今天我看到你这样博大，无边无际，要不是我亲自来到你的门前，我将永远不会懂得自己的浅薄无知。”
北海神谦虚地说：“其实我存在于天地间，就好象大山上的小石头而已。而天与地也并不能说是最大的领域，毫毛之末也不能断定是最小的限度。时空的变换根本没有穷尽。你我又有什么可夸耀的呢?”
篇14：出自寓言故事的四字成语故事
商朝末年，商纣王暴虐无道，激起老百姓极大的愤慨，就连诸侯们也看不过，认为他不像一个治国之君。当时有一个诸侯叫姬昌，他主张实施仁政，反对纣王的暴政，纣王便把他抓了起来。
后来他的儿子姬发即位，便联合诸侯起兵讨伐商纣，大军渡过黄河，向商都进发，在牧野这个地方与纣王的军队交战，打了一场大仗。由于姬发所率的是仁义之师，深得老百姓的欢迎，百姓因而给予了很大的支持，而老百姓对纣王的军队却是深恶痛绝的，结果纣王打了大败仗，最后自焚而死，商朝也灭亡了。
姬发领兵进攻纣王之前，曾对全军发表誓言，列举了商纣的种种罪行，说商纣所做的坏事巳经到头了，他罪大恶极，应该受到惩罚。号召大家齐心协力，为民除害。
篇15：出自寓言故事的四字成语故事
有个名叫苏回的人，在宫中当侍卫，两个坏人了解到他很有钱，便在路他劫走，随即向家属勒索赎金。
案子报到京兆尹的衙门，赵广汉从蛛丝马迹中寻找线索，最后终于发现了劫人者的住处。于是他立即带了官兵赶到那里。到了那人住处，赵广汉考虑到硬冲进去抓人可能伤及人质苏回，便想出一个办法：叫副手前去喊话。那副手敲敲门对里面的人说：“里面的人听着，京兆尹赵某要我传话，劝你们千万不要杀被劫持的人质。他是皇帝的侍卫，杀了他你们也就完了。要是放了他，自己投降，侥幸逢到朝廷发出赦令，还可以获得宽大!”
那两个坏人听说是赵广汉在门外，想想没有其它出路，只好把人质放了，开门叩头求饶。
赵广汉对他们还了礼，说：“幸亏你们没有杀了人质，这样对你们总有些好处。”
两个坏人被关进监狱后，赵广汉实现诺言，吩咐狱卒好生对待他们，并送酒肉给他们吃。
按照当时法律，犯这种大罪的人要斩首。到了冬天，终于要执刑了。赵广汉叫人事先给他俩买好棺木，并且派人告诉他们。这两人感激涕零，表示死了也决不怨恨。
篇16：出自喜剧的悲剧感
20世纪80年代，随着西方各种戏剧思潮、流派纷纷涌入国门，瑞士德语作家迪伦马特（Friedrich Durrenmatt，1921-1990） 的作品在中国也得以成功上演，并由此带来了人们对喜剧的重新认识。迪伦马特的喜剧代表着现代意义上的悲喜剧，在喜剧的本质、创作上的审美特性以及技巧方面都对传统的喜剧有很大的突破与发展，对中国年轻一代的剧作家产生了深远的影响，这在近30年来陆续出现的剧作家马中骏、赵耀民、过士行、黄维若等人的作品中都可以看到。
喜中见悲 笑中带泪
迪伦马特曾在《戏剧问题》一文中指出，今天出现在我们面前的这个世界，“看不到悲剧性的英雄，看到的僅仅是上演世界大屠杀和剁肉机表演的悲剧”。“世界已经变得太庞杂、太混乱、太残酷、太机械了，因而往往显得压根儿就毫无意义”，所以“现在还只有喜剧才适合于我们”，“尽管纯悲剧不再是可能的了，悲剧性的东西始终还是可能的。我们可以从喜剧中取得悲剧性的因素”，而 “喜剧乃是绝望的表达”。
可见迪伦马特并非寻求传统意义上的悲喜剧——悲剧因素和喜剧因素的融合，悲剧场面与喜剧场面的交替，他发展了现代悲喜剧的内涵，将悲情隐藏于笑闹之中，在荒谬中再现现实，外表具有喜剧形式，内在却是悲剧性的底蕴。如《物理学家》的故事发生在疯人院这样一个可能引出荒诞、夸张的喜剧情境的地方，不愿意自己的发明被用于战争的核物理学天才莫比乌斯装疯躲到这里，与东西方情报机构派出的两名自称牛顿和爱因斯坦的物理学家上演了一幕幕滑稽闹剧，但不曾想疯人院女院长竟是一家军火托拉斯的股东，她秘密偷取了莫比乌斯的科学资料。良心发现的科学家们集体悲呼，但已无法改变历史。《罗慕路斯大帝》中的西罗马帝国末代皇帝罗慕路斯，面对帝国灭亡的危难无动于衷，忘情痴迷于养鸡的学问。尤为荒谬的是作为占领者的日耳曼军统帅心悦诚服地跪拜在他的脚下，两人立刻成了知己。这两出戏在幽默、滑稽中透露出悲剧的基调，将对现实的批判、对科学的怀疑、对历史和人类前途的追问，放到貌似荒诞可笑的喜剧情境中，从而揭示出更为深刻的悲剧性主题。
犹如醍醐灌顶，中国话剧人从迪伦马特的戏剧作品中得到了启示，“喜剧走向深刻就要有悲剧性主题作为骨子支撑着”，“与悲剧、正剧相比，喜剧是理性的，作家们从悲剧情感和情结中超脱出来，将之喜剧化。这种现代喜剧精神的成果，就是‘黑色喜剧’”。于是，一批不同于传统喜剧的现代悲喜剧（黑色喜剧）出现在了中国的戏剧舞台上。赵耀民的《天才与疯子》讲述既是“天才”又是“疯子”的大学生任渺的个人奋斗史。该剧外部喜剧情境的设置一场比一场热闹，从“研究太空语寻访伯乐”、“大闹产院婴儿室”到“抢钱包”，喜剧效果层层递加，依次展现了主人公的学者梦、从政梦、作家梦、爱情梦、发财致富梦，然而这些梦想在现实面前不堪一击，这部奋斗史是荒诞滑稽的，自我与环境的脱节、欲望与能力的脱节、思想与行为的脱节，导致他在俗世处处碰壁，但透过表层的喜剧性，其深层却是人生价值在上下求索中苦苦不得反而自我迷失的悲剧。剧终任渺失足坠楼“掉在网里，悬在半空”的形象，正是现代人找不到出路的漫画式象征。赵耀民在《志摩之死》中的荒诞情境设置是诗人徐志摩“并未死于空难”，作者通过死者对生者的访问，让诗人拉开距离独自审视自身境遇，渐渐生出了讽刺的喜感——挚友的虚伪冲淡了悼文的哀伤；翁媳的暧昧消解了葬礼的隆重；变心的恋人戏谑了爱情的神圣。在荒诞、不协调，甚至对立的环境中，容不下半点的“诗意信仰”，诗人率真浪漫的个性与沉重的现实世界格格不入，从而表达了“诗意已死，不如归去”这一更含形而上意义的悲剧性主题。
这些喜剧不同于传统喜剧的单一性构思，而是“在结构上呈现出双层反向性：表层是喜剧，深层是悲剧”，“主题的表达往往是‘反讽’（irony），情境的设置往往是两难（paradox），因此，观众得到的审美情感效应是‘黑色’的幽默、悲情的滑稽和崇高的怪诞。这两极之间的距离拉得越大，其内在的思想和情感张力也就越强”。
越界：哲学与戏剧的深度融合
中国舞台上出现的这批悲喜剧，有别于传统喜剧的另外一个显著特征就是哲学的强有力的介入，具体表现为从反映社会问题走向对于人生的有系统的反思，从刻画典型环境中的典型人物走向描绘深层次的心理意识，甚至原始欲望和普遍人性。
哲学越界到戏剧领域，使剧作的哲理思辨性得到了加强。这是中国悲喜剧承接迪伦马特戏剧的又一结果。迪伦马特在《物理学家》中表现的科学的成果使科学家受难，《老妇还乡》中揭示的金钱的力量既伸张正义，同时又造成新的不义等等，都是想在戏剧中表现丰富性，表现世界的多样性。无疑，这是现代哲学思潮在戏剧中的反映，其中尤以萨特为代表的存在主义影响最为明显。人的生存问题、人的异化问题、人与环境、人与人、人与自我等等，呈现一个又一个的悖论。
新时期以来中国的喜剧也是从对社会现实层面的批判，逐步深入到一种哲学的探索。这也是和整个社会的一边启蒙一边反思的复杂历史轨迹基本同步的，其间启蒙的现代性与反思的现代性往往交错重叠。如果对这种围绕着“人”的哲学思考做一个基本的概括，可以说主要体现为“人生”的反思和“人性”的剖析两个方面。
对人生的反思当然脱离不了对人的生存环境的审视，但并不是停留在现实层面的批判，而是更加注重人与环境的关系的批判，关注人的生存处境。赵耀民的《闹钟》表现了一个普通知识分子“赖活不如好死”的尴尬生存境遇。主人公是位大学讲师，为人老实做事踏实，但因为不擅于拍马溜须，就像那只在该响起时总是不响的破闹钟那样到处遭人嫌弃。评职称、分房子等好事，始终轮不上他；在家里也被老婆、女儿看轻。终于，他的人生因为罹患晚期肝癌而迎来了转机，学校决定追认他为高级讲师，妻子、女儿一方面改变了对他的态度，另一方面，又在幻想他的死给他们带来的实际利益，盼着他早死。此时却传来了他的癌症是一次误诊的“不幸”消息，他的幸福感顿时荡然无存，一切又恢复到了从前，他陷入了生不如死的绝境。最后他决定继续将“追悼会”开下去，做一个活死人。这是一个到处碰壁，被社会抛弃的“局外人”，生存的压力和精神的骚扰始终侵蚀着他的生命，挤压着他的生存空间；这也是当代知识分子的一个缩影，当市场经济开始冲击文化领域时，传统的价值观和文化秩序瞬间分崩离析，消费文化开始主导人们的精神和物质生活，丧失了话语权的他们陷入无从选择的境地。
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黄维若的《秀才与刽子手》以晚清“废除科举、取消酷刑”的历史事件为背景，讲述了两个小人物在这一突如其来的转折面前，如何一步步走入荒诞的人生。一个在科举考试中屡试屡败，却越战越勇的秀才；一个视杀人为人生的全部，并从中得到至高享受的刽子手，面对这道圣旨，无所适从。而在他们的身份互换之后，这两个性格扭曲的人却暂时找到了自欺欺人式的快乐。一个迂腐偏执的秀才举起了屠刀，一个大字不识的屠夫拿起了毛笔，身份与境遇的错置，造成了绝佳的喜剧效果，透露的却是人与外部世界的冲突终究无解的绝望。
迪伦马特曾指出，“一部戏剧作品的主人公不仅推动着情节的发展，或是承受某种命运，而且还要表现一个世界”。以上两剧对人生所作的反思，正是人类在历史转折期，所面临的共同困境，在看似荒诞的情节中，孕育着作者的理性思考，因而也就超越了个别，具有了普遍的哲理意蕴。
另一方面，对人性的剖析也是中国现代悲喜剧的题中之意。马中骏、秦培春的《红房间·白房间·黑房间》讲述了发生在红、白、黑三个房间里的故事。红房间里住着一群整日骚动不安，以恶作剧方式来发泄过剩精力的马路工人；白房间住着一对沉浸在爱情与艺术中的少女和画家；而黑房间中则住着这幢房子的主人，一个暮气沉沉、靠回忆度日的艾老头。一天，农村少妇葛藤子为寻找孩子的父亲来到红房间，这里的生活常态从此被打破。当这群“粗鄙”的马路工人得知葛藤子寻找的情人早已另有所欢时动了恻隐之心，他们决定掩盖真相，制造一个善意的骗局，为葛藤子举行优美、庄重的婚礼。卑微的世俗生活，通过一场骗局游戏，蜕变成了一则动人的童话。
该剧在一个痴情女子负心汉的传统故事表象下，蕴藏着象征的潜流——现代人精神家园的失落和寻找。因此，剧中的每个人都在寻找，葛藤子在寻找孩子的父亲，寻找真诚；马路工人们在寻找母性和希望；叶芒在寻找艺术的灵感；宁娜在寻找爱情；宁恒在寻找抚慰；艾老头在寻找一去不复返的昨天。在不停的寻找中，仿佛发现了失落的自我，唤醒了沉睡的人性，捡回了作为人的精神价值。然而，剧终时“手杖开花”的细节，却暗示这只是个童话，一切都不可能发生，表达了对现代人精神与情感所遭受的创伤的深切忧虑。
过士行的《闲人三部曲》中，无论鱼人、鸟人，或棋人，都对自己的癖好有一种近乎病态的痴迷，沉湎于垂钓、驯鸟、对弈之中终身不能自拔，最终为物所役，一个个都成了异化的人；赵耀民的《歌星与猩猩》中由一场车祸引发的换脑手术，导致著名歌星马当那具有了尴尬的“双重身份”：当他作为猩猩被关在笼子里供人欣赏时，表现出了善良美好的人性；而当他以功成名就的歌星出场时，却暴露了丑恶卑鄙的兽性。人性的悖谬在这一转换过程中得到了深刻的揭示。
游走在传统与先锋之间
西方现代派（又称先锋派）戏剧在“五四”后的20世纪20年代曾被大量介绍到中国，对当时的话剧作家产生过不同程度的影响。到了30年代中国话剧走向成熟之时，随着现实主义创作观念与方法在话剧艺术中的确立，现代派便逐渐淡出中国话剧舞台。新中国成立后由于意识形态的原因，对这些戏剧流派采取了更为严厉的排斥和批判态度，一概斥之为资本主义没落腐朽文化的产物，致使西方现代派戏剧在我国逐渐湮没无闻。
进入80年代改革开放的新时期，话剧的发展面临着同“五四”时代十分相似的历史条件：禁锢着人们思想的种种教条一下子被冲破，视野开阔了，各种外国学术、艺术思潮重新开始被介绍进来。于是，人们的目光又一次转向了形形色色的西方现代派戏剧，对其强烈的反传统、反主流特点和特立独行的创新精神产生了浓厚的兴趣，其中荒诞派戏剧尤其受到专业人士的关注。中国话剧人希望通过这些非现实主义，甚至反现实主义的戏剧流派来打破长期以来话剧的陈规戒律，无论在形式还是内容上都能开创一个新局面。
但是西方现代派戏剧固守着精英文化的审美立场，属于先锋派实验戏剧的范畴，往往为一般观众所排斥。所以在80年代中国的“探索话剧”中真正属于先锋派的极少，即使像高行健的《车站》也不能看作“荒诞派”。他的《野人》和另一位剧作家张献的《时装街》《屋里的猫头鹰》，虽有不小的影响，但多是“圈内”欣赏的实验作品。
如何使戏剧既有思想的先锋性，又有外部的观赏性？迪伦马特给了中国剧作家极大的启示。他的作品在中国上演最多，《罗慕路斯大帝》《物理学家》《老妇还乡》《天使来到巴比伦》《流星》《弗兰克五世》等都曾先后被搬上舞台，而且广受欢迎。究其原因，是迪伦马特对于观众接受的重视， 他把观众作为一个要素引进了戏剧。虽然迪伦马特作品的哲学基础与荒诞派一样，以存在主义为前提，强调人在现实面前的束手无策，对科学、理性充满怀疑，但不同于荒诞派戏剧的“反戏剧”（无情节、无逻辑、无性格），而是具有“无与伦比的幻想性，在结构上继承较多的传统，寄哲学思考于幻想和荒诞之中，把荒诞、怪诞等现代派手法和现实主义手法相结合”。迪伦马特喜剧并不采用整体的荒诞风格，也不是一种哲学命题的“直喻”和符号化的表达，他明确说过，“我不是从命题，而是从故事出发的”，所以他的作品在表述层面上很有逻辑，很“现实”，甚至很三一律，情节跌宕起伏、引人入胜，可以说非常通俗、好看，成功地将传统手法与先锋意识融合在了一起。
受迪倫马特影响，中国现代悲喜剧一般也有完整的故事情节和清晰的人物形象，有戏剧冲突、悬念、高潮等传统技巧的运用，在表面好看的故事下，在貌似合理的喜剧性情节背后，内部动机却是荒谬的。如《秀才与刽子手》自2006年首演引起轰动以来，屡次复演，均取得了不俗的票房，成为了剧院的保留剧目。该剧除了一个“好故事”的外壳，在舞台形式上也颇令人玩味——偶人与真人同台演出，糅合了中国传统戏曲假定性的表演手法，通过“舞一堂傀儡”，“把一出胡编乱造的戏来搬演”，许多场面堪称精彩绝妙 。剧中戴着面具的偶人不时地跳进跳出，以夸张的肢体语言，既充当剧中的角色，又对主人公的行为作出评判，创造了一种奇特的戏剧效果。独特的场面造型突出了艺术的形式美，而这种现代审美追求又与中华民族传统的艺术精神融合在一起，从而赢得了观众的赞赏。
由于种种原因，尤其是物质生活迅速丰富和娱乐产品大量增加，如今艺术的审美品格在戏剧中逐渐式微。现代悲喜剧出现了颇具历史意味的转向，后现代的喜剧正以娱乐至死的姿态解构着喜剧精神。而缺乏怀疑的批判精神、狂欢的自由精神、复归的世俗精神的喜剧，还能称之为真正的喜剧吗？