结合呐喊彷徨叙述模式（精选8篇）
篇1：结合呐喊彷徨叙述模式
一声来自黑暗社会的呐喊
一个于无声处响起的惊雷
一部中国人自警必读的教科书
一部认识中国人、剖析中国人的经典
20世纪中文小说一百强榜首
影响中国历史的经典著作
构建中华文明阶梯的重要典籍
在《亚洲周刊》与来自全球各地的学者作家联合评选的“20世纪中文小说一百强”中《呐喊》高踞榜首，为世纪之冠。
呐喊读书笔记
篇2：结合呐喊彷徨叙述模式
一声来自铁屋的呐喊，充满了鲁迅救国救民的希望，《呐喊》来由与此密切相关。
《狂人日记》是《呐喊》中的一篇代表作品。小说里的主人公(狂人)对周围的事物十分敏感，并且不由自主地产生错觉与幻觉，感到自己时时处于被迫害的境况下，于是不断产生疑虑与恐惧，心绪不宁。鲁迅小说里的狂人正是这样的。他看透了这个“人吃人”的世界，惶惶不可终日。这篇小说不算很长，却揭露了当时社会的腐朽与封建压迫。
《彷徨》是鲁迅的另一篇“黄金作品”。这篇小说描述了一个当时社会的黑暗、残忍，是大家看见世人真面目。鲁迅用自己的思想对当时的社会进行了幽默辛辣的讽刺，包含的是他的一颗幽愤深沉的爱国之心。《祝福》也算是《彷徨》中最具有代表性的作品，这篇小说讲述了一位农村的低层劳动妇女——祥林嫂的悲惨遭遇。鲁迅用包含同情的笔墨写出了她的苦难，抨击了当时封建社会的黑暗与腐朽!
祥林嫂的苦难从她嫁给比自己小十岁的丈夫开始，她还有一个严厉的婆婆。丈夫死后，她便以逃跑的方式挣脱苦境。她来到鲁四爷家做女佣，这是一种受剥削的奴隶生活，然而她却很满意。祥林嫂的结局故然是很悲惨的。封建传统不仅剥夺了这个善良而又劳苦朴实的劳动妇女生前的一切，而且竟残酷到使她的终身幸福不能自主，悲惨地度过了一生。
篇3：浅谈新时期技工学校的学生管理
一、随时掌握技校学生的心理现状
(一) 心理上有自卑感
首先, 技校学生的文化基础差, 大部分学生在普通中学上学时的成绩都处于偏下水平, 学习积极性不高, 在传统的应试教育中, 这些学生遭到的批评和冷眼较多, 表扬却少得可怜, 这就成了技工学校学生自卑的一个主要原因;其次受许多家庭和社会人士对技工学校的鄙视, 导致技校学生对自己的选择和前途缺乏信心;其三, 还有部分学生, 由于家庭困难、学习成绩不理想等原因, 让本来进入技工学校学习就没底气的心态更加消极。这些因素都促使技校生产生自卑心理, 从而导致他们在心理上难以适应技工学校的学习生活。
(二) 学习上缺乏动力
对学校专业的选择, 有的是服从家长的安排、有的只是为了就业、还有的是为了得到一个中等职业学校的文凭好参军等, 很少有根据自己的兴趣爱好及自身具备的条件出发来考虑的。因此, 在学习过程中, 随着难度的加深, 困难就接踵而来, 使得学习动力越来越不足。
(三) 对学校的管理有逆反心理
技校学生大部分都是带有消极心理展开技校学习生活的, 而技工学校的管理又往往采取的是“封闭式或半封闭式”管理模式, 缺乏人情味和人文关怀, 再加上他们年龄不大、离家较远、自制力不足等原因, 导致他们比较懒散, 渴望自由, 追求解放, 对学校严格的管理很容易产生逆反心理。他们会绞尽脑汁冲破“封闭或半封闭”, 通宵上网、明目张胆抽烟、经常违反学校和班级纪律。同时, 许多技校因教学模式陈旧, 抑制了学生动手能力的锻炼和发挥, 不少学生总感到在技校学不到什么东西, 更激发不出学习兴趣, 有的干脆退学了之。技工学校在新生入学一到两个月流失很大主要就是这些原因。
二、及时采取科学有效的对策
问题的原因找到了, 就可以有针对性的采取科学有效的方法和策略加以解决。那么, 如何针对上述技工学校学生存在的三点心理里现状, 开展好技工学校的学生管理, 把这些学生培养成有理想、有道德、有文化、有专业知识、守纪律的高素质技能型人才呢?下面浅谈几点对策。
(一) 管理学生首先要管好思想
众所周知, 思想决定行为。所以搞好学生管理, 一定要发挥好思想教育和管理这两大职能。必须要由爱出发, 因势利导, 教育为先, 疏导为法。人, 无论年龄大小, 如果你是真心的对他好, 他才会听进你的讲话。你若对学生总是态度生硬, 甚至打骂学生, 他肯定会反感, 产生逆反心理, 即使你说得对, 他也会口服心不服, 甚至和你对着干。显然管好思想才是做好学生管理工作的根本方法。
(二) 教管结合
光靠思想工作也不行, 对有的思想认识扭转困难或提高较慢、有坏习惯、不讲道理的学生, 就要采取教育和依“法”强制管理相结合的方法。但决不能单纯依靠强制的方法管学生, 以压代教、以罚代教、以扣代教、甚至以开除代教, 这都是对学生的不负责任, 也是对社会的不负责任, 容易激起学生的逆反心理或报复心理。
技校学生所处的年龄段, 正是人身心发展不稳定的时期, 他们的人生观、价值观还没有完全形成, 思想活跃而不成熟, 自我约束能力差, 因此, 要苛求这些学生完全按照学校和老师的意愿行事, 不犯一点儿错误、不出一点儿违纪现象都是不现实的。只有教管结合, 才能使学生管理工作取得较好的成效。
(三) 充分发挥班主任作用是搞好学生管理工作的关键
要发挥好班主任的作用, 首先, 要加强班主任队伍建设。要选用那些品德高、有爱心、责任心强、善管理、有情感的人做班主任。为什么还要有情感?是因为在对学生进行说服教育时, 入情才能入理, 入理才能入心, 入心才能入行。情感是教育的基础, 情感具有不可低估的作用。其次, 要经常组织班主任交流学管工作的经验教训, 或带他们到名校学习, 不断提高学生管理水平。
(四) 充分发挥学生处管理教师的作用是搞好学生管理工作的重要环节
白天有班主任和其他老师进行管理, 其他时间, 整个学管工作任务, 就完全落到了这些管理教师身上。从晚餐开始到晚自习, 包括下自习课后时间段, 再到晚查寝、熄灯就寝和组织早操等, 都要由管理教师进行管理。特别是对学生的打闹、骂人、玩火、用电、抽烟、喝酒、打仗斗殴等违纪违法行为, 都要进行全面监管。当然, 管理仍要采取教管结合的方法, 发现问题, 及时处理。
(五) 及时抓好学生会建设, 充分发挥学生会对学生管理的重要作用
学管工作仅靠班主任和管理老师的作用还不够, 还必须注意充分发挥学生会干部率先垂范、监督、检查、评选、评定、协助管理的作用。要发挥好学生会的作用, 必须选出一些有能力、有责任心、以身作则、敢说敢管的学生干部进入学生会。确定学生会干部可采取竞聘演讲的方法。学生处要经常指导学生会的工作。特别要注意的是, 学生会的干部决不能因分配工作等原因而空岗, 要及时补充人选, 这样才能保证学生会的正常工作。
(六) 抓好班委会建设, 做好各班级的学生管理工作
建立一个积极进取、团结向上的班委会, 是保证本班学生管理工作的重要环节。班干部的选择条件和学生会干部的选择条件相同, 也要以身作则、敢说敢管、有责任心、有一定的管理能力和饱满的工作热情。同时还要具有团结协作和良好的应变能力, 能妥善果断的处理发生在学生中的突发事件。
无论是学生会干部, 还是班级干部, 还都要具备一定的协调能力。对处理上下级关系、各部门关系、与学生家长的关系、师生关系、学生之间的关系, 都能通过沟通和向老师请教来处理好。当然, 学生处和班主任需要给予积极地指导。同时还要通过采取一系列的奖惩措施来激励学生干部, 积极地投身于学生管理工作中。
(七) 及时与学生家长沟通, 形成全方位管理
尤其对平时表现不佳的同学, 学生处和班主任要经常和其家长沟通信息, 及时对这些学生进行教育和管理, 决不能因为教学任务忙就忽视掉家庭教育方面的作用, 努力争取在学校与家长的共同关心和教育下使这些学生也能成为合格的人才。
(八) 要注意调动全体学生的积极性, 变被动管理为主动自我管理
在学生管理工作中, 不能单纯把学生看作是管理的客体, 要想办法让学生提高自我管理的积极性。例如, 由学校或班级设定一个管理目标, 发动全体同学献计献策, 最后选出几条好的管理措施, 制定一套行之有效的自我管理制度, 大家都去遵守。这样由学生自己定的制度, 学生愿意自觉去做, 管理成效也会好。当然, 在执行过程中, 老师和学生干部也要进行检查监督, 奖惩工作有学生会和班委会执行。这样由老师引导, 学生自己制定出的制度, 执行起来学生也会毫无怨言。
篇4：彷徨与呐喊
【关键词】陀思妥耶夫斯基；拉斯科尔尼科夫；人格分裂；文化冲突；宗教情结
“读陀思妥耶夫斯基（以下简称陀氏）的作品，得到的第一印象总是恐怖，其次方觉伟大，”陀氏的文学视角是向内的，他始终关注的是人隐秘而真实的内心世界，其作品中的主人公总是处于“恶”的我与“善”的我相互斗争、相互撕咬的痛苦境地，但这展示的是其主人公内心的真实，这是一种无人能窥的潜隐心理。这与陀氏独特的内心体验密不可分，陀氏的作品给我们展现的是人们内心的真实，是最高意义上的现实。
与托尔斯泰同为俄国文学史上现实主义丰碑的陀氏，其命运是悲苦的，他的生命是悲剧的乐章，“人们想不到付出了多少鲜血”。陀氏终生与疾病（癫痫）作斗争，在屡次的生死中，陀氏对世界的理解，对人“斯芬克斯之谜”的理解是独特的，“涅瓦河的幻影”使陀氏看到了另一种现实，彼得拉舍斯基事件对陀氏的精神折磨，种种苦难使“其承受欢乐与痛苦，无人能与我比，在情欲中煎熬，便是我的幸福”。陀氏正是从一个痛苦的巅峰奔向另一个苦痛的巅峰，在痛苦中饱尝欢乐，这一切使陀氏形成了独特的内心体验，这种独特的内心体验在作品中的表现便是主人公的内心分裂、人格变形，这像钳刀一样撕扯着主人公及陀氏的灵魂，作家自己对人的探索的呐喊、彷徨格外沉重。
陀氏的代表作之一《罪与罚》，给我们展示的是俄国社会转型时期的青年拉斯科尔尼科夫（以下简称拉氏）在社会压迫下寻求出路而内心分裂的现实。
拉氏是一个善良、有进取心的贫困大学生，“但从某个时期以来，他一直处于一种很容易激动和紧张的状态，患了多疑症。他经常陷入沉思，离群索居，甚至害怕见到任何人，而不单单是怕与女房东见面。他给贫困压垮了……”生活的贫困使拉氏患了病，他的生理机制受到损害，这源于他长期烦躁、焦虑的内心，生理机制的病变是拉氏内心激动、紧张的外化，而生理机制受损又增加了拉氏内心受损的程度，这皆因贫困的现实而起，这为拉氏的人格分裂的形成提供前提。
现实的贫困使拉氏被迫辍学，走进了斗室，为生存而忧虑。在忧虑中，拉式以他所接受的尼采的超人哲学为基础，创造了自己的犯罪学说。拉氏根据自己对超人哲学的理解把世界上的人分为两类，第一类人是低级的弱者，第二类人是有天赋的人或天才，能在自己的社会上发表新的见解的人。“第一类人一般都是些保守的人，他们循规蹈矩，驯服听话，也乐于听话；第二类人却都会违法，都是破坏者，或者倾向于违法和破坏，这要根据他们的能力而定，这些人的犯罪当然是相对的，而且有很多区别：他们绝大数都在各种不同的声明中要求为了更好的未来，破坏现有的东西。但是为了自己的思想，如果需要，哪怕是需要跨过尸体，需要流血……第一类人永远是当代的主人，第二类人则推动世界的发展，引导它（第一类人）达到自己的目的”。在这段论述中，拉氏理所当然地划定了人的等级关系，第一类人处于社会底层，第二类人处于上层，他们之间存在有权犯罪和做出牺牲的关系，即第一类人只是第二类人支配的对象，第一类人可以维持世界的安定却使社会处于停滞状态，第二类人为推动社会发展破坏现存社会，最终目的是为了实现自己的思想。如果我们套用马斯洛的“自我实现理论”，在拉式心理，第二类人的自我价值的实现是以牺牲第一类人为代价的，而且符合规律。这一理论在拉式的头脑中扎下了根。根据这一理论，拉氏把自己划入第二类人的行列，然而现实的贫困却使拉式无法从根本上确认自己的地位。因此，拉氏时刻准备证明自己的理论及地位，拉氏的犯罪理论以及对自身地位的证明都是以牺牲他人为代价的，是实现自己所谓梦想的自私的个人愿望，这是拉氏本性中恶的成分的凝结，违背了本性中的善，善恶的较量长期撕扯拉氏的灵魂，因此，在很长一段时间里，拉氏并未将自己的理论付诸实践。拉氏这一理论的产生是俄国传统文化与资产阶级文化相撞击的产物，是为实现自我价值而忽视他人的自私的个人主义的表现，是人性中恶的积累与扩大，然而支撑拉式的理由之一便是：犯罪的权利和推动社会的进步，这是实现个人理想的手段和结果，其荒谬性可见一斑。
拉氏为了证明自己的理论，成为第一类人，拉氏选择了杀死自己的女房东（一个依靠房租而生存的孤老太婆），拉氏是在预示性的梦的指引下完成杀人计划的。在完成杀人的过程中，一直存在两个梦，一个是具有预示性的梦，一个是现实的梦（杀死自己的女房东和她的妹妹），现实的梦是具有预示性的梦的延续。拉氏在具有预示性的梦的指引下完成现实的梦，是其人性中兽性作用的结果，却为其内心分裂点燃了导火索，使其思想、行为处于反复、易变的病态之中。
拉氏杀死房东回到斗室之中，对血迹和拿回的东西的处理：“突然”“突然”“突然”“一跃而起”“立刻发狂似的扑向”，这些突如其来的行为，是其内心恐惧不安的表现。在杀死房东之前，拉氏确信自己是有权利这样做的，一为自己，二为母亲，三为人类，因此拉氏认为自己是有权而无罪的，而在杀死房东之后回到现实中，拉氏意识到自己是平凡人，是有罪的，血迹、脏物都是罪证，拉氏内心是慌乱的，而且失去了常态，拉氏的行为处于异常状态，人格分裂，这是拉氏潜意识中认罪而在现实中不认罪相矛盾的体现。
为摆脱贫困，拉氏由尼采的超人哲学而引发出的犯罪理论以及为证明自己属于“不平凡的人”的杀人行为与十九世纪的俄国的传统文化相背驰，与基督教的赎罪思想相矛盾。拉式的思想和行为都是异常的，拉氏因无法承受道德的谴责而内心分裂，这在心理学上属于人格分裂，即病态人格（又叫人格異常，即偏离正常人格的一种，它不属于精神病与神经症，是正常人脑对客观现实的歪曲反映，其产生与社会病态文化有关）。面对俄国传统文化与欧洲资产阶级文化的冲突，在贫困中拉氏看到了权力的重要性，拿破仑等历史人物的伟大功绩使他看到一旦跨越尸体即获成功，人们也便忘记了自身的罪恶，于是拉氏竭尽全力去实现自己造福人类、解救自己的梦想。然而十九世纪的俄国却与拿破仑时期有质的不同，拉氏仅执“不平凡的人”一端去实现自己的理论，自然被击败。然而，拉氏的理论产生的根源是俄国传统文化与欧洲资产阶级文化相撞击的现实。在残酷的现实面前，拉式不知自己身处何处，不知自己的出路何在，于是想当然地将自己划归为有权犯罪的“不平凡的人”之列，这是拉氏在贫困这一生存危机的威胁下寻求自身出路的盲目的病态的试探，自然被现实摧毁，自然铸成拉氏病态的人格。拉氏的杀人举动是其寻求自身出路的具体表现，在残酷的现实面前，拉氏无法生存，生存危机胁迫他寻求更好的出路，于是拉氏本性中恶的因素开始抬头并促使他去实现自我价值（以牺牲他人为代价），而道德力（俄国传统文化）却与犯罪论相抗衡，且持续不断，因而拉氏便成为另“我”与自身合二为一的综合体。
现实的罪恶被拉氏的犯罪论推翻，宗教意义上的罪被其排除在思维之外，而道德上的罪却惩罚着拉氏，因此，在拉氏的内心，女房东是杀不死的，真正死的是自己，因而他无法逾越自己的良心。因而拉氏在具有自我牺牲精神和自我赎罪意识的索尼娅面前憎恶另一个我——真实的自我，在潜意识中拉氏是认罪的，而犯罪论却支撑着拉氏，认罪与否认罪恶的争斗最终以自首和服苦役在表面上结束，而理论的支撑依然未曾减弱。
罪，从宗教的原罪说开始，人就自觉与不自觉地进行着自我惩罚，以期洗清自身的罪恶，内心世界处于和谐的境地。“噢，不要相信人的内心有和谐”，拉氏在被贫困压垮之后，在犯罪论的支持下，这是其进行自救的举动，然而却是有罪的，所以其内心痛苦不堪。拉氏杀人的实质是在无可奈何之下在社会中寻求出路的几经疯狂的呐喊，是出于对生的维护，却不自觉地犯了宗教、社会、道德三重罪责。犯罪论与确实存在的三重罪责的较量使拉式因内心分裂而痛苦。
拉氏犯罪论的破产及内心所承受的痛苦，体现了十九世纪俄国社会转型时期内心的焦虑与恐慌，其中包含着文化撞击的悲剧意蕴。拉氏是当时俄国社会寻求自身出路的人们的缩影，是陀氏作品中的一员而已。
《双重人格》中高略特金在现实中处处碰壁，为摆脱“抹布”命运，而在思想中幻想一个小高略特金，小高略特金是高略特金本性中恶的因子的凝结、扩大从而自身分离出去的一个，与高略特金同源异体，是高略特金在一生中幻化的个体，由于现实挤压而使高略特金企图违背道德而得到金钱与权力的幻想而产生的精神实体。高略特金与小高略特金的对峙是高略特金人格分裂的现实，而高略特金终因无法逾越道德而发疯。
《白痴》中的伊波利特的自杀与拉氏、高略特金的实质是相同的。伊波利特看透了社会的实质，即要适应社会就必须抛弃良心、道德、感情等人性中美的东西，然而在选择中，伊波利特终因无法与社会相抗衡而内心分裂终致自杀，这是一种无言的抗争，是对社会的抗争，是人性的至善在现实面前的呐喊：人的出路在哪里？
拉氏、高略特金和伊波利特都是因为社会现实挤压而内心分裂的，是寻找自身出路酿成的悲剧，其根源是俄国传统文化与欧洲资产阶级文化相撞击给人的认识带来的混乱与迷茫。
陀氏终身都在探索人是什么，因人的出路而困惑。以拉氏为代表的那一部分人因无出路而痛苦不堪。陀氏通過作品向我们阐述了这样一条真理：在十九世纪的俄国，以个人力量跨越良心寻求出路的方法是惘然的，处于文化冲击中焦虑彷徨的那一部分人以病态的方式向社会发出呐喊：人的出路在哪里？《卡马拉佐夫兄弟》中陀氏希望以宗教来解决，然而“人是上帝”因阿廖莎的形象过于惨白而归于失败；《罪与罚》的结尾，陀氏给读者描绘了自己的理想：用爱与宗教来救助正在苦难中的人们，即用精神去救赎，用精神自救，用俄国的传统文化来洗涤欧洲资产阶级文化所激发的人性中的恶，这是陀氏“在人身上发现人”的理想，我们可以肯定这是一种大胆的尝试，在俄国社会转型期，要拯救人，就必须用一种新的思想来洗刷欧洲资产阶级文化在人们心理上的阴影，然而用俄国传统文化去完成这一使命则是软弱无力的，这是陀氏内心对俄国传统文化的依恋而产生的一种宗教情结。透过作家笔下的病态人物，我们仍能感觉到陀氏因人的出路问题无法解决而彷徨呐喊的最强音。
参考文献：
[1]威格.三大师[M]姜丽，史行果译.北京：西苑出版社，1998.
篇5：《呐喊·彷徨》读后感
朱光潜先生曾将“此身、此地、此时”作为他的座右铭，而再读本文，“迫害狂”昆仲的形成也可以用这六字概括。
“此身”，昆仲的出身便是在这样的家庭，这样的村落。赵贵翁与赵家的狗让主人公坐立不安，哪怕是一个笑容都让人打颤，孩子们也被教导用异样的眼光看人。此时的我仅以为主人公是“迫害狂”，无恶不作。狼子村的佃户因为饥饿吃人，从古到今的书缝爬满“吃人”的小虫，陈老五、何先生甚至亲生大哥都满眼饥饿。其实，主人公并非无恶不作，而是饱受煎熬。
“此地”，昆仲所存在的这块地已经不像是正常人生存的领域。他日记中的内心独白：“狮子似的凶心，兔子的怯懦，狐狸的狡猾”，是我印象最深的一句话，开始无法理解，看似“匪夷所思”，但了解了主人公所处的环境，这种人性的扭曲却又在情理之中。
篇6：呐喊彷徨读后感
二十年代的中国，黑暗、混乱、动荡不安，满目疮痍，热血的青年奋起反抗，期望毁灭这个千疮百孔的旧世界。于是有了“五四”运动，鲁迅先生写下了《呐喊》，向腐朽的封建社会发出了沉重的宣战。“五四”运动后是新文化阵营的分化时期，原来参加过新文化运动的从，“有的退隐，有的高升，有的前进”，但鲁迅先生虽彷徨却不放弃。在鲁迅先生的作品里，表现的是他那忧国忧民的民族责任感，是他对中华民族的深深热爱。这又证明了鲁迅先生是十足的智者，是坚强的斗士，尽管遭到失败的打击仍然在锲而不舍地抨击着封建社会，他的作品尖锐有力地抨击了不合理的封建制度，被誉为彻底反对封建制度的第一声春雷。他的言语犀利，像尖刀一样直刺敌人的心脏，表现了对生活在封建势力重压下的农民及知识分子“哀其不幸”，“怒其不争”的关怀。他的人生是一个圆，有彷徨，有苦闷，但没有放弃。
呐喊彷徨中的25篇小说，大多篇幅不长，描绘的内容也往往是些俗不惊人的小事，但作家却以深邃的洞察力研究并把握某些重大社会事件的本质和一定的历史时期的时代风貌，从小事中选择和提炼出某些具有生活气息，揭示出具有历史政治意义的深刻时代主题。比如说《**》描写的是一个乡村禾场上晚餐时的小小纷争，实际上却通过侧面写张勋复辟事件引起的社会反响，从一个不同寻常的角度，别开生面地深刻地批判资产阶级旧民主革命的极端不彻底性。《一件小事》写的是一件很小的小事，却表现了极其深刻的思想内容和哲理。“我”坐在人力车上，看见一个突然横穿马路的老妇人，衣服兜上车把，轻轻地跌倒在地。事情发生后，“我”和车夫的思想行为，显示出极大的差异，一直发展到车夫在“我”的“诧异”之中，主动挽着伊的臂膊向巡警分驻所的大门走去。这时“我”突然感到车夫那“满是灰尘的后影”无比“高大”，“须仰视才见”，对自己“几乎变成一种威压”深感自我的渺小。简略的事件勾画，分外突出的行动描绘，异常细致的心理刻画，构成了一幅对照鲜明的艺术画面，歌颂了劳动人民的崇高品质，批判了小资产阶级知识分子的劣根性。
除此之外，小说中幽默、夸张和讽刺手法的运用的十分巧妙。幽默是一种意味深长的带喜剧性的讽刺，有时以夸张的手法予以揭露，突出社会生活中敌对事物的矛盾所在与可笑之处，使其无可隐蔽，以达到贬斥、否定的效果。
总的来说，鲁迅的小说中喜剧性的兴奋，但主要是以沉郁浓重的悲剧气氛为基调的。讽刺和幽默总是不可抑制地表现出来，并且同悲剧性有机地交织在一起，使人不得不“哀其不幸，怒其不争”。即使像《祝福》这样的悲剧，在沉郁中也蕴蓄讽刺的激情。祥林嫂的悲剧不但成为令人悲恸的渊薮，更化为对封建制度的讽刺利刃，增强了文章的战斗力。鲁迅的讽刺艺术的卓越成就即在于通过形象的描绘，反映当时社会的某些重大的方面的问题。这样子使得小说在沉重的气氛中不失一种具有的号召性战斗意识。
而夸张的手法在《呐喊》与《彷徨》中也较为突出。夸张主要用在细节描写上，以达到讽刺效果和突出人物性格的目的。如：四铭对“恶毒妇”的刻骨铭心；对流氓侮辱孝女的下流话憎恶，而内心却欣赏；儿子无意中吃了他已经看准了的一棵菜心的反感等细节描写，有力地揭露了四铭的本质。
篇7：呐喊彷徨读后感
呐喊彷徨>读后感
徐瑞明
鲁迅先生作为五四新文化的先驱和中国最伟大的革命家之一，他的作品虽为后世称颂，可真正继承其革命精神衣钵的人在当代却太少。我在几近成年之时才拜读他的名作《彷徨》，说来也是惭愧。
彷徨一词意为“来走去，犹疑不决，不知往哪个方向去”，反映了鲁迅此时在革命征途上的迷茫，作于五四新文化运动阵营分化时期。字里行间充斥着现实与理想的冲突，以及各类人违心的选择。我个人尤其对《在酒楼上》和《伤逝》感触极深。
《在酒楼上》讲述了主人公与朋友的一次偶遇长谈的经过。从朋友的言语中不难发现，他也曾是一个会为了国家前途命运，与他人争执不下，乃至拍案而起的爱国青年。那是那个时代，甚至当代许多青年人形象的缩影。不得不说，每每想象这样的人物，仿佛看到了样板戏的宣传画，人人右手举至胸前的画面，很理想化。然而，就像大部分人一样，他不可免俗地沦为一个麻木为生计的人。结尾的环境描写——“屋宇和街道都织在密雪的纯白而不定的罗网中”，前途的不定，心中的彷徨便融于环境描写之中了。
《伤逝》描绘了涓生和子君两个虚构人物的爱情>故事。实则涓生更像是现实中的鲁迅，而子君又何尝不是许广平的化身呢？在故事中，原本与主人公同为战友的子君，最终由于长期持家，抹去了本来锋利的棱角，以致最后完全退化为一个普通的家庭主妇，对于涓生的话越来越不能理解。两人的感情最终破裂，子君的生命也或多或少因此而走向了灭亡。这是鲁迅惟一一篇写爱情的小说，或许鲁迅预见了自己与许广平相似的命运，而破例为自己的爱情提前写了一篇“缅文”。
篇8：结合呐喊彷徨叙述模式
1 资料与方法
1.1 一般资料
选取2010-2012年笔者所在医院收治的360例剖宫产患者, 年龄22~41岁, 均为足月产;初产妇324例, 经产妇36例。其中合并妊娠期高血压疾病34例, 瘢痕子宫74例。采用随机数字表法将其分为治疗组和对照组, 各180例。两组产妇一般资料比较差异无统计学意义 (P>0.05) , 具有可比性。所有患者治疗过程中均能按规定服药。
1.2 方法
所有产妇剖宫产术术中胎儿娩出后均给予缩宫素注射液10 U子宫体注射、20 U静脉滴注, 并常规预防性使用抗生素;剖宫产术中胎盘娩出后均常规使用干纱条清擦宫腔, 坚决杜绝胎盘、胎膜残留等对产妇术后造成影响。对照组剖宫产术后给予缩宫素注射液20 U静脉滴注, 1次/d, 共3~4 d;预防感染使用头孢曲松注射液静脉滴注, 1次/d, 共3~4 d。治疗组在对照组治疗基础上, 在术后第2天即开始给予加味生化汤口服。药物组成:当归24 g、川芎10 g、甘草3 g、炮姜5 g、熟地10 g、红花6 g、桃仁6 g, 日一剂, 酌加黄酒同煎, 煎后取汁150~200 ml, 分早晚两次服用, 共5~7 d。
1.3 观察指标
治疗后观察并记录两组患者宫腔积血、产后恶露、产后发热、产后宫缩痛、晚期产后出血发生情况。
1.4 统计学处理
所得数据采用SPSS 11.5统计学软件进行处理, 计量资料以 (±s) 表示, 采用t检验, 计数资料采用χ2检验, P<0.05为差异有统计学意义。
2 结果
2.1 宫腔积血
所有产妇均于剖宫产术后第4天、术后2周、术后4周复查B超。治疗组术后第4天复查B超8例产妇存在少量宫腔积液;术后2、4周复查B超, 未再发现B超下存在宫腔积血的病例。术后复查B超观察宫腔积血发生情况, 治疗组少于对照组, 差异有统计学意义 (P<0.05) , 详见表1。
例
*与对照组比较, P<0.05
2.2 产后恶露
治疗组产妇产后7 d内血性恶露转为浆液性恶露146例, 所有产妇均在术后3周内阴道流血干净。治疗组和对照组术后产后恶露情况比较, 差异有统计学意义 (P<0.05) , 详见表2。
2.3 产后发热、产后宫缩痛、晚期产后出血
治疗组产后发热、产后宫缩痛、晚期产后出血发生情况均少于对照组, 差异有统计学意义 (P<0.05) , 详见表3。
例
*与对照组比较, P<0.05
例
3 讨论
分娩是人类的一个自然生理过程, 剖宫产则是解决难产和某些产科合并症、挽救产妇和新生儿生命的一种有效手段。临床应用随着围产医学的发展, 剖宫产率有上升的趋势。手术同时也是一把双刃剑, 对产妇的生理恢复也造成了一定影响。剖宫产使子宫受手术损伤, 血液循环遭到一定程度损害, 宫底不能按规律下降, 致使剖宫产术后子宫复旧不良、恶露不绝、晚期产后出血等并发症也较阴道顺产有所增加。近年来, 中西医结合应用于剖宫产术后也越来越受到重视。
正常产后血性恶露持续3~4 d, 逐渐转为浆液性恶露, 2周左右成为白色恶露。如果子宫复旧不全, 或合并感染时, 血性恶露出血时间更长乃至月余。本研究结果显示, 治疗组产后恶露情况、产后宫腔积血、产后发热、产后宫缩痛、晚期产后出血发生情况均少于对照组, 说明生化汤确可活血化瘀、促进宫缩、温经止痛, 有利于产妇剖宫产术后的恢复。
产后血性恶露持续10 d以上仍淋漓不尽者, 称为“产后恶露不绝”, 又称“恶露不尽”、“恶露不止”。中医理论认为:产妇产后血亏气弱, 血室正开, 起居不慎, 当风感寒, 寒邪乘虚而入, 寒凝血瘀, 或瘀阻胞宫, 故恶露不行、小腹冷痛。瘀阻冲任, 恶露不下, 败血停滞, 障碍气机, 营卫不通而致发热;瘀阻冲任, 新血难安以致恶露淋漓不绝[1]。可见产后为多虚、多寒、多瘀之体。治宜补宜温, “产后一盆冰”正是此意[2]。产后胞脉空虚, 邪毒乘虚直犯胞宫, 正邪交争, 正气亏虚, 易感外邪, 败血停滞, 营卫不通, 阴血亏虚, 阳气浮散, 尽可至产后发热, 术后多次体温持续38℃以上。产后血虚, 冲任、胞脉失于濡养, 血气运行不畅, 不荣则痛;产后血瘀, 冲任、胞脉阻滞, 不通则痛。
生化汤一方出自《傅青主女科》。此方专用于治疗产后病诸证, 有些地区民间甚至习惯性的把生化汤作为产后常规、必服之剂。《傅青主女科》卷上记载:“此症勿拒古文, 妄用苏木、蓬、棱, 以轻人命。其一应散血方、破血药, 俱禁用。虽山楂性缓, 亦能害命, 不可擅用, 惟生化汤系血块圣药也”。名医张秉成的《成方便读》卷4也有记载, 其上曰:“治产后恶露不行, 腹中疼痛等证。夫产后血气大虚, 固当培补, 然有败血不去, 则新血亦无由而生, 故见腹中疼痛等证, 又不可不以祛瘀为首务也。方中当归养血, 甘草补中, 川芎理血中之气, 桃仁行血中之瘀, 炮姜色黑入营, 助归、草以生新, 佐芎、桃而化旧, 生化之妙, 神乎其神。”
生化汤从其组成成分上分析, 方中重用当归, 当归可以养血补血、活血、化瘀生新、行滞止痛, 为君药。川芎可以行血、活血、行气, 而桃仁则可以破血化瘀、活血祛瘀, 二者同为臣药。炮姜入血散寒、温经止血;黄酒则有温通血脉以助药力的功效, 二者共为佐药。炙甘草和中缓急, 调和诸药, 用以为使。正如唐宗海所云“血瘀可化之, 则所以生之, 产后多用” (出自《血证论》) , 故名“生化”。生化汤目的在于养血活血、产后补血、祛恶露, 以活血养血祛瘀为主, 补虚化瘀[3]。
生化汤的使用临床应用时以产后恶露不行、小腹冷痛为辨证要点, 可用于预防或治疗产后子宫复旧不良、产后恶露不绝、产后宫缩痛、产后发热、晚期产后出血等。产后病虽症候不同, 但其基本病机大致相同, “异中求同”, 临床采用“异病同治”的方法, 将生化汤加减变化后用于治疗产后诸症, 临床上观察显示在同时服用加味生化汤后, 治疗效果颇佳。
文献[4]报道, 生化汤可减少产后出血量。常云霞[5]研究显示使用生化汤加减可促进产后恶露不绝患者子宫平滑肌收缩, 加快产褥期功能恢复。还有大量研究也显示生化汤可有效治疗剖宫产术后发热[6]。生化汤能祛瘀生新, 还可以辨证论治、用于治疗产后腹痛, 可明显缓解病情[7]。另外生化汤还有助于纠正产妇产后体内气血俱虚, 邪毒内侵, 血热互结, 瘀于胞宫, 预防产褥感染[8], 还可以用来预防、治疗晚期产后出血[9]。动物试验表明生化汤进入大鼠体内迅速分布, 而代谢消除缓慢, 其生物半衰期超过6 h, 起效稍慢, 但维持子宫收缩时间长于缩宫素[10]。研究还表明生化汤用于剖宫产术后有缩宫止血作用, 与缩宫素合理搭配使用效果更好, 有利于预防产后出血的发生[11]。生化汤为纯中药之剂, 毒副作用小, 无严重不良反应。加味生化汤可以促进剖宫产术后恢复、促进产后生理恢复[12], 预防并治疗产后子宫复旧不良、产后恶露不行、产后宫缩痛、产后发热、晚期产后出血等产褥病。临床中西医结合、使用生化汤促进产妇剖宫产术后恢复疗效确切, 使用安全无禁忌证, 值得推广应用。
摘要：目的:评价中西医结合应用加味生化汤在促进剖宫产术后恢复中的应用价值。方法:选取2010-2012年笔者所在医院收治的360例剖宫产术后患者, 采用随机数字表法将其分为治疗组与对照组, 各180例。对照组术后应用抗生素、缩宫素常规治疗;治疗组在应用对照组治疗的基础上加用中药加味生化汤治疗。观察两组治疗后的临床疗效。结果:治疗组宫腔积血、产后宫缩痛、产后发热、恶露不绝、晚期产后出血发生情况均低于对照组, 差异有统计学意义 (P<0.01) 。结论:加味生化汤可以促进产妇的剖宫产术后恢复, 值得临床推广。