中华传统庆典（精选8篇）
篇1：中华传统庆典
中华传统庆典
作为华中地区首家佛教文化主题酒店，为弘扬中华传统文化，武汉归元大觉宾舍开全市 酒店之先河，倾情承办“中华传统婚典”、“中华传统金婚庆典”、“中华传统银婚庆典”、“中华佛化婚典”、“中华传统寿宴”、“中华传统生日宴”、“中华传统成人礼”等中华传统庆典。
“中华传统婚典”
婚典现场会呈现大花轿、凤冠霞帔、红盖头、大红灯笼、跨火盆等浓郁的传统风格，让您体验一次重回中华传统婚礼习俗的新奇感受。
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“迎亲”
“拜堂”
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“中华传统金婚庆典”和“中华传统银婚庆典”
风雨同行路！对于婚姻中一路搀扶走过来的金婚、银婚夫妇，您的儿女和您自己应为此做个难忘的纪念庆典！金婚、银婚纪念庆典能让您感悟到婚礼的真谛和珍贵！让您拥有一个独特而终生难忘的婚典记忆！
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“中华佛化婚典”
中华佛化婚典不仅强化了新人对佛法的信仰，更能加强新人对婚姻和家庭的责任感！（配图片）
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“中华传统成人礼”
礼义之始在于正容体、齐颜色、顺辞令„„，故冠而后服备，服备而后容体正、颜色齐、辞令顺„„，已冠而字之成人之道也。冠礼是中国古代男子成年礼的一种高级和代表性形式。与男子的冠礼相对，女子的成年礼叫笄礼，也叫加笄，在15岁时举行，就是由女孩的家长替她把头发盘结起来，加上一根簪子，改变发式表示从此结束少女时代！
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“中华传统寿宴”
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“中华传统生日宴”
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关于酒店介绍
湖北省著名丛林归元禅寺发起筹建的武汉归元大觉宾舍，是华中地区首家佛教文化主题酒店。酒店建筑面积约15000平米，按准四星级标准兴建，致力于打造“中华身心灵养生名地”。
高六层的传统徽派风格建筑环绕于古刹园林之中，寺院景观尽收眼底。酒店每层均设有礼佛区，可供客人礼佛、静心。酒店配套设施有“归元罗汉斋”、“归元翠微茶坊”、“归元中医养生馆”、“归元艺术中心”、“归元商务中心”及大小会议室十间，客人在体验佛教文化的同时也可享受现代化的便捷服务。
酒店以“服务四海宾客、利乐天下群生”为己任，将全部盈余捐助给归元禅寺兴建的华中地区最大的佛教图书馆——归元正藏图书馆，用于弘法利生。
客房
文字简介
客房图片
会议室
文字简介
展示图片
“归元罗汉斋”
文字简介
素菜图片
“归元翠微茶坊”
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禅茶表演图片
“归元中医养生馆”
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治疗或设施图片
“归元艺术中心”
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展示图片
“归元商务中心”
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设施图片
“归元正藏图书馆”
文字简介
设施图片
篇2：中华传统庆典
保定会馆在石家庄的成功运作，使其在省会餐饮业有着举足轻重的地位，中华店的开业必将再次提升保定会馆在省会消费 费者心中的地位，并为其奠定更大的社会影响力。为此我们特别精心策划贵会馆中华店的开业方案，旨在迅速传达中华店开业的讯息和增强保定会馆的社会美誉度及在餐饮业的号召力。体现出我们此次开业的主题：“同样的享受，不同的回味，倾触保定会馆中华店。”
传统的开业庆典促销模式已经形成固定的模式，渐渐流入程序化，打折+返金+礼品三套促销手段已经很难有效的吸引目标客户了，往往商家投入了大量的人力、物力财力，而消费者根本不买帐，根本无法达到理想的广告宣传效果。本次开业庆典促销欲想达到热闹、超人气的效果，必须大胆采用全新的开业现场氛围营造和独特的餐饮营销模式，创造石家庄餐饮业营销最新浪潮。
一、中华店开业主题：
“同样的享受，不同的回味，倾触保定会馆中华店。”
保定会馆桥东店在石家庄的成功运作，已经在很大程度上引领了石家庄餐饮业的发展趋势。而中华店的开业不仅使全市的消费者更方便、更快捷享受到贵会馆提供的优质服务，并且更进一步综合提升贵会馆在石家庄餐饮业的社会知名度和影响力。
中华店的开业，使我们桥西消费者可以更方便的享受到和桥东保定会馆一样优质的售前，售中和售后的贴心服务。也就是我们所说的“同样的享受”。
中华店的开业，在幽雅的就餐环境上、香醇可口的饭菜上、贴心的优质服务上……一定和桥东保定会馆有所特色上的区别。通过我们全方位的综合提升，想必在此消费的食客们一定对我们的提升有这样的倾心感受，也就是我们所说的“不同的回味”。
二、中华店开业店堂内布置：
我们中华店开业庆典的店内布置主要体现两个主题：一个是“喜庆开业”，一个是“本企业的饮食文化”。
1、店内POP：（吊旗、X展架）
由我公司设计印刷贵会馆的开业宣传POP（吊旗、X展架），在店内主要区域悬挂和首要位置展示（依据贵会馆的标识色和特色菜品来设计宣传POP）。主要突出中华店开业的喜庆氛围。
吊旗的悬挂位置主要集中在就餐大厅和贵宾楼层的走廊上。（具体位置需要现场定酌）
X展架的展示位置主要集中在一楼大厅入口和电梯出入口处。
2、许愿树：
由我公司设计提供一棵精美的“许愿树”，所有消费者在本店消费后，每人都可以免费得到一张精美许愿卡片，在上面可以写下自己的美好愿望、祝福或对贵会馆的期望、意见、建议，用一条精美的小丝带悬挂在许愿树上。
运作方式有二：
◆ 把自己在新的一年的最想实现的目标和愿望填写在上面并且留下自己的联系方式和身份证号码。到指定时间（开业周月时期）由贵会馆来抽取幸运奖，并且发放礼品； ◆ 在许愿树上由贵会馆悬挂精心准备好的小礼品，当消费者自己挂许愿卡的同时有一份意外的礼品。
（许愿树放在一楼大厅内，一方面为我们中华店的开业增添较浓的喜庆氛围；另一方面为答谢消费者赠送小礼品，使我们与顾客的距离真的不再遥远。建议贵会馆把此活动的周期延伸。）
3、捐款箱：
印度洋海啸的发生是大自然对全人类的一次灾难，所以全世界的人民都伸出了无偿援助之手，纷纷捐款捐物，帮助灾区人民抵抗灾情、重建家园。保定会馆中华店的开业可以借此机会向灾区人民伸出援助之手。我们在一楼就餐大厅设立捐款箱，号召前来就餐的爱心使者积极参与，借此机会，一方面可以综合提高贵会馆的社会影响力，树立良好的企业形象，另一方面对爱心的关注可以吸引诸多媒体，使之带来较多的正面影响，提高本企业的品牌效应。
4、签名幅：
为了使我们贵会馆和广大消费者的鱼水关系更进一步的加深。我公司设计一条90X588cm的签名幅。签名主题为“情飘保定会馆 支援海啸灾民。”凡来店消费或参加庆典的朋友都可以签名，并且可以随时进行捐助。使贵会馆和支持会馆的所有群体的距离拉得更近，再次掀起开业的另一个高潮。（两个店可以同时进行）
5、企业历程展示：
在贵会馆一楼就餐大厅开辟展示墙，上面设计悬挂证明贵会馆发展历程的带有浓厚保定地方民俗特色历史画组栏。主要体现贵会馆的企业文化和内在的饮食文化底蕴。
三、店外布置：
◆ 红色气充拱型门：
在贵会馆广场口（中华大街口）放置一个直径15米的红色拱门。在拱门上悬挂开业条幅。增加开业当天的喜庆氛围。
◆ 升空气球：
预计8个升空气球围绕在贵会馆周围，并且悬挂彩色垂幅，上面张贴贵会馆的系列祝福语。（内容待定，主要围绕：开业主题、开业贺词等）
◆ 三色气球拱门：
在贵会馆的大厅正门口（外），由我公司设计红黄蓝三色的彩色气球拱门，一方面可以营造开业的喜庆氛围另一方面可以营造出较为强烈的时代气息。
◆ 专业音响营造喜庆氛围：
由我公司聘请专业调音师和提供专业音响设备来提增开业当天的音乐氛围，并且准时保证贵会馆在开业前、开业中、开业后的各种音乐素材。
◆ 专业主持人主持仪式：
由我公司从省电台或电视台聘请专业节目主持人，来主持贵会馆的开业仪式。
◆ 开业全程摄像：
由我公司提供2台专业摄像机由专业摄象师从不同时间和空间角度进行全程录像摄制，并且剪辑制作精美VCD光盘供贵会馆保存或赠送重要人士。
◆ 放飞小气球：
当主持人宣布开业的重要时刻（揭牌时刻），我们在中华店广场上放飞898个五彩小气球，寓示我们会馆的生意：发久发。
◆ 舞龙舞狮：
我们中国是一个有着浓厚民族底蕴的国家，贵会馆中华店开业当天就足以充分体现这一点。在开业当天我们聘请专业的舞龙狮队，为开业营造浓厚的民族气息。表演时间主要集中在：9：00——13：00；17：00——19：00
◆ 燃放烟火（礼花）：
在开业当天晚上的21：08在贵会馆广场上燃放礼花（持续18分钟）。为晚上的会馆天空增加不一样的喜庆氛围。
◆ 刀旗：由我公司精美设计带有浓厚的贵会馆特色的刀形宣传旗帜，预计共有68面主要围绕在贵会馆广场周围插放。
四、会馆开业当天的庆典流程：
◆ 在开业前一天9：00——22：00：由我公司开业现场布置（店内、店外）；
◆ 开业当天6：10——7：00：会馆验收。贵会馆主要针对我公司提供的店内宣传品的综合效果布置和许愿树的验收；店外广场的拱门、刀旗、条幅、升空气球、庆典物品、主持人、礼仪小姐、音响设备以及参加庆典活动的舞龙狮队等人员设备的到位验收。（建议贵会馆尽量提前进行工程验收，使我们有充分的时间完善开业庆典现场。）
◆ 开业当天8：30——9：00，由专业锣鼓队表演，造势和聚集开业人气，营造开业氛围。
◆ 开业当天9：00——9：10，在贵会馆广场上奏国歌升国旗。（建议贵会馆在以后每天的9：00组织人员在广场上升国旗和升贵会馆的馆旗。）或者全体职员列队高歌代表贵会馆的会歌。
◆ 9：15——10：00，由专业锣鼓队和舞龙狮队穿插表演，聚集开业人气和营造开业氛围。
◆ 10：09：主持人宣布保定会馆中华店开业庆典开始（在时间上寓意为：十全十美，生意长久），并且依照本时间流程控制时间，依次进行以下项目。
◆ 10：10——10：20：本会馆领导致开业词和欢迎词；先由主持人介绍本会馆领导，由礼仪小姐在背景音乐下领引本会馆领导上台致词。
◆ 10：20——10：30：邀请各嘉宾致贺词；先由主持人介绍嘉宾再由礼仪小姐在背景音乐下领引嘉宾上台致词。
◆ 10：30——10：35：本会馆领导和重要嘉宾开业剪裁；在剪裁瞬间燃放礼炮8响。
◆ 10：36——10：38：嘉宾、领导为贵会馆开业揭牌；在揭牌一瞬间时放飞898 个五彩小气球，寓示我们会馆中华店的生意：发久发。并且同时燃放鞭炮（喜炮）持续时间为28分钟。
◆ 10：38：在喜炮声中主持人宣布庆典仪式结束，并且引导在场所有的人员为灾区献爱心，掀起开业中的第二个高潮。◆ 10：40：由礼仪小姐领引嘉宾、领导入会馆休息。整理会场后由专业锣鼓队和舞龙狮队穿插表演开始，时间为10：40——13：30。
◆ 17：08：由专业锣鼓队和舞龙狮队穿插表演开始，时间为17：08——19：08。
◆ 21：08——21：20：烟火表演。
在开业当天晚上的21：08在贵会馆广场上燃放礼花（持续10分钟）。为晚上的会馆天空增加不一样的喜庆氛围。
特别注明：
1、在此开业过程中（开业当天8：30——20：00），由专业锣鼓队和舞龙狮队穿插造势，营造开业喜庆氛围。
2、在开业过程中的礼仪小姐领引嘉宾上台致贺词。其中礼仪小姐的服饰要求：身着红色旗袍、身佩开业绶带、右腕佩黄色鲜花、脚穿黑色布鞋、盘头戴统一花饰。
3、由我公司提供2台专业摄像师从不同时间和空间角度进行全程开业庆典摄制录像，并且剪辑制作电视专题（第二天电视台黄金时段播放）和精美VCD光盘（供贵会馆保存或赠送重要人士）。
4、在开业当天我们吸引和聘请诸多媒体新闻记者以新闻稿的形式前来跟踪报道，制作并在各媒体上轮流发表刊出。（建议主题为“情飘保定会馆 支援海啸灾民”，旨在综合提升贵会馆的社会公益形象。）
五、保定会馆开业宣传：（每期宣传主题请详见报价单）
A：报纸媒体宣传：（暂定以平面广告为主，软文为辅进行9期宣传）
主要围绕《燕赵都市报》、《燕赵晚报》、《声屏之友》三家媒体，来进行全面的开业宣传和公益宣传。一方面可以通告广大消费者关注贵会馆的开业，另一方面可以从公益角度上提升贵会馆的知名度和社会效益，再一方面重点宣传贵会馆的特色佳肴和与众不同的特色服务吸引消费者前来消费。每期宣传重点我们要相辅相成，使我们的报纸媒体宣传有一定的连贯性。
特别提示：
● 软文硬做
以保定会馆桥东店开业以来，整个餐厅的经营宗旨为宣传主线，贯穿餐厅对客人的服务承诺，员工服务素质的培养、菜品质量的要求以及客户对餐厅的意见反馈等为辅助宣传，在媒体上出现。并且强调“中华店”的开业的重要性，为宣告保定会馆中华店的开业拉开序幕。
● 策略重点：
1、尽量以非广告的形式出现在媒体上，以通讯稿的形式为佳。
2、尽量用第三者口气叙述本次宣传内容，做到让读者有可信度，对于消费者反馈的宣传内容最好能以真实顾客的经历为佳。不妨列出顾客的姓名，工作单位等。
B：报纸夹报宣传：通过《燕赵晚报》，向全市预计发布30000份整版双面的夹页广告（8开 正反面）。在上面我们重点宣传我们贵会馆的经营历史、经营特色、特色佳肴、开业酬宾的活动细节、消费者参与的内容、重要节日消费的代金券。
C：电视专题宣传：
1）石家庄3台的“黄金影院”整屏字幕广告，为期8天。时间主要围绕贵会馆中华店开业时间的前中后。2）河北新闻综合频道专题广告，广告播放时间段为：开业后第二天或第三天中午12：00—12：05，我们针对会馆开业制作的电视宣传片为60秒。
D：电台专题宣传：
1）在“河北交通音乐频道”开播的“食全食美”栏目，分2天反复宣传贵会馆的开业和酬宾活动。具体安排时间为：贵会馆中华店开业前一天和开业当天的中午11：30—12：00播放。
2）在“河北交通音乐频道”开播套播广告，目的是为使更多的石家庄市民了解保定会馆的特色和中华店的开业时间，以及不断的提醒市民节日期间：“保定会馆两个店在随时恭候您和亲朋好友的光临”。具体安排时间为：以开业当天划分为三个阶段：开业准备期；
开业宣传期；
开业延续期。
每次宣传重点我们要相辅相成，使我们的媒体宣传有一定的连贯性。
E：手机SP短信宣传：
以手机短信息的方式，告之桥西区的市民中有消费能力的目标群体（暂定10万条），内容为：保定会馆中华店开业酬宾的讯息。
六、本公司建议经营策划点：
1：指定消费额抽奖活动
活动奖品设置：待定（推荐为时尚手机、数码相机）。
活动规格：每次抽奖活动产生两部得主；纪念奖或小礼品若干。
赠品方面：餐厅应有特色的纪念周年庆典的小工艺赠品，让顾客觉得到保定会馆中华店吃饭，除了能享受高层次的气氛，还能得到令人心奇的小玩意儿。它不仅能起到宣传作用，还能提高我们的档次。在发放上可以根据消费金额的高低，赠品与之相配，但需要专人负责。
2：在指定活动期间内，在保定会馆中华店举行婚宴、寿宴、各种形式的聚会……可以享受某种优惠政策。
3：在活动期间内，凡来贵会馆消费的消费者均可以享受贵会馆免费赠送的特色礼品。（例如：代表贵会馆的纪念礼品）
4：餐后服务：
就餐后，客人除得赠品、优惠券外，在征得客人同意后，可以由贵会馆安排一两个人为客人免费擦车（凭餐券或其它手续）。事虽小却能给客人减少许多麻烦，以此来增加客人对保定会馆中华店的印象，从而更好的为贵会馆塑造优质的服务形象。
5：建立和收集《客源人事档案》：
如×××人（或领导）×年×月×日生日，×公司×年×月×日年庆，×××人（或领导）结婚纪念日，到时提前发放贺信以此用来加强与食客的联系，使我们有一批稳定的客源。可以这样计算，若建立有5000客源档案，一年有一次就餐机会，每天就有5000÷360=13.8次，上座概率就能稳定并且能保证回头客的上座率。
6：活动方案：征集保定会馆特色菜肴的名称 活动目的：创造新闻效应，突出餐厅菜肴的特色性。
篇3：中华优秀传统文化进课堂
编者的话:
上海市第三期名师基地政治一组是由来自小学、初中、高中共12位教师组成。在导师方培君的带领下,于2014年12月承接了上海市教育科学研究重点项目“中小学课程与教学彰显中华优秀传统文化研究与实践”的子项目“政治学科彰显中华优秀传统文化课堂教学实践研究”。在一年半的课题研究中,采用课例研究法、文本分析法、比较研究法等方法进行实践研究,对当前上海市正在使用的上教版和科教版的小学《品德与社会》、上教版的初中《思想品德》以及上教版的高中《思想政治》四套教材的内容进行梳理,完成了四套《政治学科中华优秀传统文化教育主要内容及教育水平描述表》及相应的《政治学科教材内容与中华优秀传统文化教育有机结合的内在联系表》。
本刊拟分年段分期呈现这一研究成果,为广大一线政治学科教师提供实践模板,更期待广大教师在现有基础上不断参与课程的建设,推进研究的深入,从而不断提高政治学科的育人价值和课堂教学效益。
篇4：中华传统美德
在马来西亚，国家教育体系注重身为国家官方语言的马来语和国际语言英语，而华语，并未受到重视，并未规定为必修课。幸好，我校推行三语并重，即便一周内华语节只有五堂课，也不影响我对母语的热爱，我对自己民族文化的热诚，反而使我对华语节格外珍惜。今天的华语节，老师教了我们新的名句，那就是“哀哀父母，生我劬劳”和“夫遇长不敬，失礼也；见贤不尊，不仁也”。借着这两句名句，老师向我们说起了中华文化传承的核心，也就是八德，分别为孝悌忠信，礼义廉耻。而当中，老师重点强调的，便是孝和礼。
孝，是孝顺，乃中华传统美德，是炎黄子孙应具备的德行。孝顺父母，是为子女所应尽的责任，是一件理所当然的事情。父母生育我们，养育我们，教育我们，他们对我们的恩情，可谓比天高，比海深。而我们即便穷尽此生，也无法回报他们，只能尽自己的责任，孝敬他们，使他们得以颐养天年。羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义，动物都会孝顺报答自己的父母，倘若身为万物之灵的我们没有孝敬自己的父母，那我们不就是禽兽不如了吗？天有不测风云，人有旦夕祸福，今天的我们不知道明天会发生什么事情，因而我们要时时刻刻孝顺父母，，免得等到父母离去后才后悔，正所谓“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”
礼，是礼貌，是维持社会安宁最起码的道德规范，中国自古以来素有礼仪之邦的称呼，而孔子所推广的儒家学说更是将“礼”作为中国封建社会道德规范和生活准则。有句话说“没有规矩，不成方圆”，行为举止必须有规范，在中华文化中，这种规范便是“礼”。身为学生，我们应该尊重师长，见到老师时要敬礼，身为子女，我们应该尊敬父母，父母责备时不要顶嘴。礼，是为人处世最基本的道德价值观，亦是中华文化中的传统美德，也是身为炎黄子孙的我们应奉行的品德。
华语课中，教会我的，不仅是语法和语文知识，还有中华民族的传统文化，即便我身在马来西亚，即便我是马来西亚人，但我对中华文化的热爱，对母语的热诚不会因此而改变。孝悌忠信，礼义廉耻的传统美德，我会一辈子牢记与实践。五千年历史的悠悠华夏文明，不曾被历史和时间的洪流所淹没，未来，它将继续发光发热，继续传承下去。爱你，中华文化。
篇5：中华传统庆典
又比如读到《卧冰求鲤》。王祥的继母病了,想吃鱼,于是王祥就躺在冰山用己的温度融化冰,用手到冰冷的水里抓鱼……这样,这个故事又给我们讲了美德：孝。王祥尽了孝道,但他却付出了很多……虽然时代在飞速前进,可是令我欣慰的是,这些美德还流传了下来。比如在公共交通上,总看见一些可爱的上海人让座,每有乞丐经过,一些爱心人士总会投一些零钱。可是“小悦悦”事件让我们痛心,让我们反思：这世界是不是真的开始冷漠了呢?在古代的时候,我相信这种惨剧从来不会发生。那冷漠的18个人,难得没有反思吗?
读了中华传统美德小故事,我深有感触。特别是曾子杀猪这篇故事。
这个故事讲了：曾子的夫人去集市上去赶集,他的儿子哭着也要跟着去。他的母亲对他说让他在家呆着,回来后杀猪给他吃。曾子的夫人到集市上回来,就看见曾子要捉小猪去杀。她就劝止说只是跟孩子开个玩笑罢了。曾子说小孩子没有思考和判断能力,要向父母亲学习,听从父母亲给予的正确的教导。现在她欺骗他,这就是教孩子骗人。母亲欺骗儿子,儿子就不再相信自己的母亲了,这不是正确教育孩子的方法。于是把猪杀了,煮后吃了。
这个故事启示我们,不能言而无信,要遵守诺言,更不能以一个长辈的身份,去欺骗小辈,以免造成不好的影响。在现实生活中,也曾发生言而无信的事情,家长曾欺骗孩子,但要分清是是非,他们是为你好还是对你不好。在大多数情况下,父母不曾有意欺骗孩子。而本文,母亲只是不要让孩子惹麻烦欺骗孩子,是有意的。
中华传统美德故事中有许多深刻的道理。状元还乡也是其中之一。
篇6：【热门】中华传统作文
在学习、工作、生活中，大家一定都接触过作文吧，写作文可以锻炼我们的独处习惯，让自己的心静下来，思考自己未来的方向。你写作文时总是无从下笔？下面是小编收集整理的中华传统作文3篇，希望对大家有所帮助。
中华传统作文 篇1这一天，我们一家又忙乎起来。瞧，爸爸、妈妈和我在房间里整理旧衣服，给它们找“新主人”。
“这可是一件我非常中意的衣服，现在长胖了，穿不下了，哎！”妈妈拿着她那件绿色的运动衫在自己身上比量，非常惋惜。妈妈看了我一下，眼睛一亮，把运动衫套到我身上，拉着我前前后后地看了一通，兴奋地大叫：“正好合适！”爸爸也在一旁连声称赞。
我们将一些旧衣服重新洗干净、晒干，然后叠好、打包，送到小区楼下的“爱心捐助站”。而我那些比较小的衣服，则是送给五岁大的表妹穿。
还有一些衣服送到外婆家，他们家里也挺热闹的，二舅妈也正忙着整理旧衣服。
我招呼表妹过来，给她套上一条我穿过的草绿色毛衣。表妹有一个圆嘟嘟的大肚子，所以衣身正好合适，只是袖子长了一大截。外婆刚好走过来，她边帮表妹挽起过长的衣袖，边说：“小孩子嘛，个子长得快，现在将袖子用线给缝起来，过两年长高了，把线挑掉，这又可以穿两年。”说完，立马找来针线，亲手将袖子缝起来。
二舅妈也整理出表妹一些周岁时穿的衣服，让我搬到大舅房间。房间里，才刚六个月大的二表妹小可可在摇篮里睡得正香。衣服是大了些，但再过几个月，基本上都可以穿了。小可可在睡梦中露出了甜甜的微笑，好像在说：“这些衣服我真喜欢！”
就这样，我们的旧衣服又找到了它们的“新主人”。“大手牵小手，节约我先行。”勤俭节约是中华民族传统美德，需要我们一代一代地传承下去。
中华传统作文 篇2中华民族在时间的洪流中延续了千年。从炎黄部落到秦王始皇，从武帝一统到盛世繁荣；也曾有郑和七下西洋彰显国威浩荡，亦有金人铁蹄踏破边疆烙下国殇……流年奔涌间，勤劳的华夏儿女留下了繁若星辰的的国学创作。品读吟诵经典，于流年中淘出美德之金，使之传唱百世，熠熠生辉。
请往前一些，数十年前，卢沟桥的枪声响起来的`时候，中国的未来化作碎金散落在雨后乱墟的时候，星星之火正在孕育的时候，毛主席的诗词昭示着美德是救亡图存。
日本法西斯的魔爪了伸向东三省，烧杀抢掠无恶不作。富饶的黑土地浸透了人民的鲜血，本来繁盛的城市回荡着骇人的惨叫，旅顺大屠杀，毒气实验，直到南京大屠杀！毛主席带领的中国人民奋起抗争！一首《忆秦娥·娄山关》——“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。”是一种大气与悲壮。《七侓·长征》——“红军不怕远征难，万水千山只等闲。”就是这样一种欲救国于危难中的精神，这样一种救亡图存的美德闪耀，支持着红军将士，将中国的未来重新拼凑回来，迎来了新中国的曙光。
再往前一些，数百年前，美人广袖长舒曼舞泯尽尘世间悲欢的时候，梦中才子白马轻裘春风得意丹心为天下计的时候，盛唐的风流消散在明媚月轮的时候，李白的诗昭示着美德是一路坚持。
他怨长安城小而壶中天长，一壶浊酒饮尽长安城里无数春秋的明月与烟柳，举杯邀月却梦醒独饮。酒入豪肠，七分酿成了月光，三分啸成了剑气，绣口一吐就是半个盛唐。李白初到长安时，他坚持乱世修武平天下，盛世修文化人心。可他终究是上位者不重视的一介白衣，只能空叹《行路难》，但他一路坚持。他坚信“天生我材必有用，千金散尽还复来。”翰林被贬，小人陷害，但他一路坚持。他向过去敬了最后一杯酒《将进酒》——“呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。”他将仕途的坎坷化入酒中一饮而尽。此后，他只坚持他的志和诗。李白曾对宰相说：“吾乃海上钓鳖客李白，以风浪逸其情，乾坤纵其志；以虹霓为丝，明月为钩。”从此，李白诀别长安，仕途的无作为换来的却是诗路的巅峰。“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”一首《梦游天姥吟留别》似一座不朽的丰碑巍然屹立。一路前行，一路坚持，李白身上的美德之光升华了他，也照亮了我们前行的路。
还往前一些，数千年前，汨罗江水跨越皓月长空滚滚呼啸的时候，楚都的红墙在刀光与火把的翻滚中湮灭的时候，当举世皆浊世人同醉的时候，屈原的诗昭示着美德是独醒于世。
屈原之忠心天地可鉴，然为世人所不容，被君王黜免于汨罗江畔。一曲《离骚》表现了屈原的崇高理想和爱国情意。“謇朝谇而夕替”他可曾后悔？于其国也，他悔之。只因不肯同醉于世，竟落得个被流放的下场，国之大厦将倾而不能辅其君，他悔之。于其身也，他却无悔。一日他于汨罗江畔浣衣濯足时，一渔夫见之，问之何以在此。他脸色憔悴，自叹自嘲，“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”渔夫劝他与世推移，何必自恃清高。正所谓：沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。他仰天大笑，寄满怀心绪于这滔滔江水，“宁赴湘流，葬于鱼腹之中，安能以皓皓之白而蒙俗世之尘埃乎？”这才是屈原，他若与世推移便不会有《离骚》者传诵千年，屈原的独醒于世，成就了屈原，也诠释了处世之大道。
纵观中华上下五千年，流传于世的绝世佳作数不胜数，它们或抒发心中之愤懑，或阐明处世之道理，或赞美当世之美景，或昭示人生之志向。携任一诗词，仔细品读赏鉴，传颂美德。于人生的长路上慢慢感悟，便可获益匪浅。
中华传统作文 篇3星期天我和妈妈去公园玩，我们坐出租车去公园，突然，我看到了一位奶奶，我叫住了出租汽车，我和妈妈下去，这位老奶奶有一脸的皱纹和一头的白发，我上去问她在这儿干什么，她说我的忘带了，我要去我孙子家，我看着她那双担忧的眼睛，我去问妈妈说;妈，我们把钱给这位老奶奶，好吗：妈妈想了一阵子说好，我把这位老奶奶送上了车。
我们送走了老奶奶后，又前去公园，我们在公园里转了一圈，我对妈妈说我累了，让我们去前面那座亭子上，我们来到了亭子里，发现那里有许多游客留下的名字，这些人真没公德心，让我们擦掉吧，我拿起一张纸把它放在水里，我把它拿出来擦了我在里面擦，妈妈在外面擦，我拿纸在亭子上左擦右擦，终于把亭子擦干净了，我在看一下纸，只见上面全都是灰。
我们来到了一座小林子里，我们在石阶上跑来跑玩去，我发现脚底有一个钱包，我打开一看，全都是一百元，还有一张身份证，上面写了失主的名字，我急忙跑到妈妈那边让她出出主意，妈妈说：“我们在钱包上贴上字条，在门口喊谁的钱包丢了？失主一定会听到的，我们在门口喊了一两个小时 终于失主来了，他们非常感谢我们，要没有了这个钱包，我都不知道我以后怎么生活呢!
篇7：中华传统道德名言
1．以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。《管子·牧民》
2．临患不忘国，忠也。——《左传·昭公元年》
3．长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——屈原《离骚》
4．苟利国家，不求富贵。——《礼记·儒行》
5．捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植《白马篇》
6．烈士之爱国也如家。——葛洪《抱朴子·外篇·广譬》烈士：有抱负．有作为的人。
7．先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》
8．位卑未敢忘忧国。——－陆游《病起书怀》
9．王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——陆游《示儿》
10．人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》
11．精忠报国。——《宋史·岳飞列传》
12．天下兴亡，匹夫有责。——麦孟华《论中国之存亡决定于今日》
13．朝闻道，夕死可矣。——《论语·里仁》
14．士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。——《论语·里仁》
15．士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语·秦伯》
16．志不强者智不达。——《墨子·修身》
17．燕雀安知鸿鹄之志哉!——《史记·陈涉世家》
18．志当存高远。——诸葛亮《诫外生书》
19．非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮《诫子书》
20．有志者事竟成。——《后汉书·耿弇列传》
21．志小则易足，易足则无由进。——张载《经学理窟·学大原下》
22．古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。—苏轼《晁错论》
23．有志不在年高，无志空长百岁。——石成金《传家宝·俗谚牧民》
24．三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语·子罕》
25．岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语·子罕》
26．志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。《论语·卫灵公》
27．不降其志，不辱其身。——《论语·微子》
28．富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公下》
29．穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子·尽心上》
30．人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。司马迁《报任安书》
31．不为穷变节，不为贱易志。——桓宽《盐铁论·地广》
32．宁可玉碎，不能瓦全。——《北齐书·元景安列传》
33．疾风知劲草，板荡识诚臣。——李世民《赐萧瑀》
34．出淤泥而不染，濯清涟而不妖。——周敦颐《爱莲说》
35．时穷节乃见，一一垂丹青。——文天祥《正气歌》
36．名节重泰山，利欲轻鸿毛。——于谦《无题》
37．粉身碎骨浑不怕，留得清白在人间。——于谦《石灰吟》
38．咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东南西北风。——郑燮（xiè）《题画·竹石》
39．天行健，君子以自强不息。——《周易·乾·象》
40．胜人者有力，自胜者强。——《老子》第三十三章
41．不怨天，不尤人。——《论语·宪问》
42．天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。——《孟子·告子下》
43．生于忧患而死于安乐。——《孟子·告子下》
44．路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——屈原《离骚》
45．以修身自强，则名配尧禹。——《荀子·修身》
46．能胜强敌者，先自胜者也。——《商君书·画策》
47．老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。—曹操《龟虽寿》
48．莫道桑榆晚，为霞尚满天。——刘禹锡《酬乐天咏老见示》
49．眼前多少难甘事，自古男儿当自强。——李咸用《送人》
50．生当作人杰，死亦为鬼雄。——李清照《乌江》
51．百尺竿头，更进一步。——朱熹《答巩仲至》
52．修辞立其诚。《周易·乾·文言》言语应该建立在诚信的基础上。
53．不精不诚，不能动人。——《庄子·鱼父》
54．失信不立。——《左传·襄公二十二年》
55．轻诺必寡信。——《老子》第63章
56．吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？《论语·学而》
57．与朋友交，言而有信。——《论语·学而》
58．人而无信，不知其可也。——《论语·为政》
59．民无信不立。——《论语·颜渊》
60．言必信，行必果。——《论语·子路》果：果断
61．一诺千金。——《史记·季布栾布列传》
62．记己有耻。——《论语·子路》
63．无羞恶之心，非人也。——《孟子·公孙丑上》
64．人必自侮，然后人侮之。——《孟子·离娄上》
65．人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。——《孟子·尽心上》
66．知耻近乎勇。——《礼记·中庸》
67．人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸。——杨雄《法言·君子》
68．人有耻，则能有所不为。——朱熹《朱子语类》倦十三
69．五刑不如一耻。——吕坤《呻吟语·治道》
70．士皆知有耻，则国家永无耻矣。——龚自珍《明良论二》
71．君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。《荀子·非相》
72．改过不吝。——《尚书·仲虺（huǐ）之诰》
73．与人不求备，检身若不及。——《尚书·伊训》
74．人孰无过？过而能改，善莫大焉。——《左传·宣公二年》
75．过而不改，是谓过矣。——《论语·卫灵公》
76．以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。——《旧唐书·魏征列传》
77．言者无罪，闻者足戒。——白居易《与元九书》
78．过而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。——李覯《易论第九》
79．闻过则喜，知过不讳，改过不惮。——陆九渊《与傅全美》
80．有则改之，无则加勉。—朱熹《四书章句集注·<论语集注>卷一》
81．不贵于无过，而贵于能改过。——王守仁《改过》
82．秦恶闻其过而亡，汉好谋能听而兴。——薛瑄《读书录》卷十
83．改身之过，迁（发扬）身之善，谓之“修身”。——颜元《颜习斋先生言行录》
84．忠言逆耳利于行，良药苦口利于玻——《增广贤文》
85．惟仁者能好人，能恶人。——《论语·里仁》
86．人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？—《论语·八佾（yì）》
87．仁者寿。——《论语·雍也》
88．仁者无敌。——《孟子·梁惠王上》
89．己所不欲，勿施于人。——《论语·颜渊》
90．宽则得众。——《论语·阳货》
91．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子·梁惠王上》
92．君子莫大乎与人为善。——《孟子·公孙丑上》
93．爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——《孟子·离娄下》
94．与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。—《荀子·荣辱》
95．不蔽人之善，不言人之恶。——《战国策·魏策》
96．爱之不以道，适所以害之也。——《资治通鉴》卷九十六
97．以爱己之心爱人，则尽仁。——张载《正蒙·中正》
98．民，吾同胞；物，吾与也。——张载《正蒙·乾称》
99．二人同心，其利断金。——《周易·系辞上》
100．亲仁善邻，国之宝也。——《左传·隐公六年》
101．礼之用，和为贵。——《论语·学而》
102．君子和而不同，小人同而不和。——《论语·子路》
103．君子和而不流。（流：盲从）——《礼记·中庸》
104．乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。——《孟子·梁惠王下》
105．天时不如地利，地利不如人和。——《孟子·公孙丑下》
106．千人同心，则得千人力；万人异心，则无一人之用。《淮南子·兵略训》107．单者易折，众则难摧。——崔鸿《三十国春秋·西秦录》
108．和以处众，宽以接下，恕以待人，君子人也。林逋《省心录》109．有朋自远方来，不亦乐乎？——《论语·学而》
110．君子成人之美，不成人之恶。——《论语·颜渊》
111．君子之交淡若水，小人之交甘若醴（li）。君子淡以亲，小人甘以绝。——《庄子·山木》
112．哀哀父母，生我劬劳。——《诗经·小雅·蓼莪》
113．事父母，能竭其力。——《论语·学而》
114．父慈而教。——《左传·昭公二十六年》
115．爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。—《孝经·天子》116．孝在于质实，不在于饰貌。——桓宽《盐铁论·孝养》
117．谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊《游子吟》
118．夫妇和而后家道成。——《幼学琼林·夫妇》
119．兄弟敦和睦，朋友笃诚信。——陈子昂《座右铭》
120．父不慈则子不孝。——颜之推《颜氏家训·治家》
121．家必自毁，而后人毁之。——《孟子·离娄上》
122．贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。——《后汉书·宋弘列传》123．多行不义必自毙。——《左传·隐公元年》
124．义以生利，利以丰民。——《国语·晋语》
125．见利思义。——《论语·宪问》
126．见得思义。——《论语·季氏》
127．义，志以天下为芬。——《墨子·经说上》
128．非其有而取之，非义也。——《孟子·尽心上》
129．生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。——《孟子·告子上》
130．先义而后利者荣，先利而后义者辱。——《荀子·荣辱》
131．临难毋苟免。——《礼记·曲礼上》
132．义之法在正我，不在正人。——董仲舒《春秋繁露·仁义法》
133．义者，心之养也；利者，体之养也。董仲舒《春秋繁露·身之养重于义》134．君子义以为质，得义则重，失义则轻，由义为荣，背义为辱。——陆九渊《与郭邦逸》
135．视死如归。——《管子·小匡》
136．率义之为勇。——《左传·哀公十六年》
137．见义不为，无勇也。——《论语·为政》
138．仁者必有勇，勇者不必有仁。——《论语·宪问》
139．仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。——《论语·宪问》
140．义之所在，不于权，不顾其利。——《荀子·荣辱》
141．知而好问者圣倾，勇而好问者胜。——《文字·自然》
142．不入虎穴，不得虎子。——《后汉书·班超列传》
143．小勇，血气所为；大勇，义理所发。——朱熹《四书章句集注·<孟子集注>卷二》
144．初生之犊不惧虎。——罗贯中《三国演义》第74回
145．学而时习之，不亦说乎？——《论语·学而》
146．学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语·为政》
147．学而不厌，诲人不倦。——《论语·述而》
148．敏而好学，不耻下问。——《论语·公冶长》
149．笃信好学，守死善道。——《论语·泰伯》
150．吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。——《论语·卫灵公》151．博学而笃志，切问而近思。——《论语·子张》
152．博学而详说之，将以反说约也。——《孟子·离娄下》
153．尽信《书》，则不如无《书》。——《孟子·尽心下》
154．学至乎没而后止。——《荀子·劝学》
155．玉不琢，不成器；人不学，不知道。——《礼记·学记》
156．博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。—《礼记·中庸》
157．三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之《论语·述而》
158．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语·里仁》
159．善学者，假人之长以补其短。——《吕氏春秋·用众》
160．读书破万卷，下笔如有神。—杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》161．行成于思，毁于随。——韩愈《进学解》
162．圣人无常师。——韩愈《师说》
163．学贵得师，亦贵得友。——唐甄《潜书·讲学》
164．少壮不努力，老大徒伤悲。——汉乐府古辞《长歌行》
165．盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。——陶渊明《杂诗八首》之一
166．莫等闲，白了少年头，空悲切。——岳飞《满江红·写怀》
167．少年易老学难成，一寸光阴不可轻。——朱熹《劝学》
168．明日复明日，明日何其多！我生待明日，万事成蹉跎。——文嘉《明日歌》
169．知人者智，自知者明。——《老子》的33章
170．知足不辱，知止不殆。——《老子》第44章
171．祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。——《老子》第58章
172．合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。——《老子》第64章
173．圣人择可言而后言，择可行而后行。——《管子·形势解》
174．三思而后行。——《论语·公冶长》
175．欲速则不达，见小利则大事不成。——《论语·子路》
176．人无远虑，必有近忧。——《论语·卫灵公》
177．不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。——《荀子·劝学》178．千丈之堤，以蝼蚁之穴溃。——《韩非子·喻老》
179．亡羊而补牢，未为迟也。——《战国策·楚策》
180．差若毫厘，谬以千里。——《礼记·经解》
181．凡事预则立，不预则废。——《礼记·中庸》
182．惟有道者能备患于未形也。——《管子·牧民》
183．居安思危，思则有备，有备无患。——《左传·襄公十一年》184．前事之不忘，后事之师。——《战国策·赵策》
185．前车覆，后车诫。——《汉书·贾谊传》
186．傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。《礼记·曲礼上》187．善不可谓小而无益，不善不可谓小而无伤。贾谊《新书·审微》188．运筹策帷帐之中，决胜于千里之外。——《史记·高祖本纪》189．勿以恶小而为之，勿以善小而不为。—《三国志·蜀书·先住传》
190．乐不可极，极乐成哀；欲不可纵，纵欲成灾。—吴兢《贞观政要·刑法》191．夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。——《新五代史·伶官传序》192．终日乾乾，与时偕行。——《周易·乾·文言》
193．日新之谓盛德。——《周易·系辞上》
194．穷则变，变则通，通则久。——《周易·系辞下》
195．苟日新，日日新，又日新。——《礼记·大学》
196．天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。（担心）《宋史·王安石列传》197．德贵日新。——康有为《论语注》卷九
198．惟进取也故日新。——梁启超《少年中国说》
199．青，取之于蓝而青于蓝。——《荀子·劝学》
200．君子之学必日新，日新者日进也。不日新者必日退，未有不进而不退者。——程颢．程颐《二程集·河南程氏遗书》
201．为学须觉今是而昨非，日改月化，便是长进。——朱熹《朱子语类》卷八
202．欲穷千里目，更上一层楼。——王之涣《登鸛鹊楼》
203．沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》204．君子以俭德辟难。——《周易·否》
205．克勤于邦，克俭于家。——《尚书·大禹谟》
206．俭，德之共也；侈，恶之大也。——《左传·庄公二十四年》207．民生在勤，勤则不匮。——《左传·宣公十二年》
208．俭节则昌，淫佚则亡。——《墨子·辞过》
209．锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。——李绅《悯农》210．历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。——李商隐《咏史》
211．忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。——《新五代史·伶官传序》212．由俭入奢易，由奢入俭难。——司马光《训俭示康》
213．取之有度，用之有节，则常足。——《资治通鉴》卷二百三十四214．惟俭可以助廉，惟恕可以成德。——《宋史·范纯仁列传》
215．一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。朱柏庐《治家格言》
216．以公灭私，民其允怀。——《尚书·周官》
217．大义灭亲。——《左传·隐公四年》
218．公家之利，知无不为，忠也。——《左传·僖公九年》
219．其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——《论语·子路》220．上有好者，下必有甚焉者矣。——《孟子·滕文公上》
221．刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。——《韩非子·有度》
222．公生明，偏生暗。——《荀子·不苟》
223．大道之行也，天下为公。——《礼记·礼运》
224．国尔忘家，公尔忘私，利不苟就，害不苟去，惟义所在。---贾谊《新书·阶级》
225．衡之于左右，无私轻重，故可以为平；绳之于内外，无私曲直，故可以为正。——《淮南子·主术训》
226．治国有常，而利民为本。——《淮南子·泛论训》
227．公正无私，一言而万民齐。——《淮南子·修务训》
228．奉公如法则上下平。——《史记·廉颇蔺相如列传》
229．不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。——《史记·太史公自序》230．临官莫如平，临财莫如廉。——刘向《说苑·正理》
231．圣人不敢以亲戚之恩而废刑罚，不敢以怨仇之忿而废庆赏。——徐干《中论·赏罚》
232．鞠躬尽瘁，死而后已。——诸葛亮《后出师表》
233．有公心必有公道，有公道必有公制。——傅玄《傅子·通志》
234．发号施令，在乎必行；赏德罚罪，在乎不滥。——包拯《论星变》235．有功则赏，有罪则刑。——司马光《进修心治国要札子状》236．惟公则生明，惟廉则生威。——石成金《传家宝·绅瑜》
237．人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱，刘鹗《老残游记》第九回
238．知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语·为政》
239．君子耻其言而过其行。——《论语·宪问》
240．士虽有学，而行为本焉。——《墨子·修身》
241．道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。——《荀子·修身》242．善言古者必有节于今，善言天者必有证于人。——《荀子·性恶》243．谨于言而慎于行。——《礼记·缁衣》
244．君子强学而力行。——杨雄《法言·修身》
245．实事求是。——《汉书·河间献王刘德传》
246．百闻不如一见。——《汉书·赵冲国传》
247．临渊羡鱼，不如退而结网。——《汉书·董仲舒传》
248．事莫明于有效，论莫定于有证。——王充《论衡·薄葬》
249．名必有实，事必有功。——荀悦《申鉴·俗嫌》
250．操千曲而后晓声，观千剑而后识器。——刘勰《文心雕龙·知音》
251．古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。——陆游《冬夜读书示子聿》
252．非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。——《荀子·修身》
篇8：中华传统文化的思想智慧
居安思危, 绝处逢生
“阴阳五行”是两个思想, 在战国时期合为一个哲学体系。现在为了方便还要分成两个:阴阳, 就是说世界上的任何事物都包含对立的统一。什么是对立?两种势力、两种因素、两种作用、两种气象、两种地理等等, 一正一反相互对立, 同时又统一, 对立双方可向对方转化, 这也就是朴素的辩证法。古代的希腊哲学、罗马哲学、特别是德国古典哲学曾深受中国阴阳思想的影响。阴阳思想有个模式就是太极图, 它是哲学模式的一个形象表现。
首先, 任何事物的内部都包含两种对立的统一。一个社会有贫和富的对立统一、有城和乡的对立统一、有脑力劳动和体力劳动的对立统一、有男和女的对立统一;一个企业有管理层和一般员工的对立统一;一所学校有教与学的对立统一;一个医院有医护人员和患者的对立统一, 等等, 一半黑一半白的太极图则表明了万物的这种对立统一。其次, 在对立统一当中, 两种对立因素不是固定不变的。在太极图中间有一条S型的曲线, 它把图分成两个鱼形, 非常生动地表现了黑与白的运动变化。再次, 太极图表明了阴阳对立双方始终处于你消我长、交替不停的运动当中。比如说自然现象, 太阳从东方升起, 升到正中就要往西, 由侧面升到正面, 又由正面变成侧面, 始终都在运动。什么叫月满则亏呢?月初的月牙慢慢长大了, 到了十五、十六变成圆的, 然后就越来越瘦, 最后又变成月牙了, 始终处在运动当中。最后, 太极图有两个鱼眼, 白的里面有黑眼, 黑的里面有白眼。这就表示了阴中含阳, 阳中含阴, 而这正是阴阳各向对方转化的内在依据。
以太极图为标志的阴阳思想告诉人们一种非常现实的启示, 强弱胜衰都是会发生变化的。要从运动的角度看事物, 不能一味地把事物看死了。所以人类居安就应该思危;反过来说, 绝处也可以逢生。根据这个道理, 强者要谦虚谨慎、韬光养晦, 弱者要奋发进取、自强不息, 这才是合乎天道, 合乎阴阳转化的道理。我们中华民族为什么生存发展长达五千年, 这和阴阳思想的哺育是分不开的。当我们处于优势的时候, 要有危机意识, 先天下之忧而忧;反过来说, 我们身处逆境的时候, 要敢于进取, 要更加顽强。
“五行思想”是宇宙统一与金木水火土五种物质的运动, 是朴素的唯物主义思想。但是这五种物质不是静止的, 它们之间有联系。联系的方式有两种, 生或者克。生就是生成、促进、助长;克就是克制、约束、消灭。五行之间的生克关系也构成了深刻的模式:金生水、水生木、木生火、火生土、土生金, 这是生的过程;金克木、木克土、土克水、水克火、火克金, 这是克的过程。“五行思想”不仅指明了宇宙统一于金木水火土为代表的物质运动, 而且通过五行之间的生克关系, 说明了世界上任何事物都被其他事物所生, 也被其他事物所克, 同时任何事物本身也生着或克着另外一种事物。世界上没有任何一种事物或力量能够凌驾于一切事物和力量之上而独霸天下。中国人很聪明, 以和为贵, 绝不把自己的意志强加于人, 这绝对是高深智慧的表现。
所谓“一物降一物, 一物生一物”, 但也要把握度, 做过了头就会出现反生反克。斧劈柴火, 金克木, 劈多了斧子自己也磨损了。用土围水好, 土克水, 游泳池就这么来的。如果过度了, 水就把它冲垮了。
顺应天时, 除旧布新
“天人统一”的思想有多种叫法:天人和谐, 天人相应, 天人合一, 等等, 是讲人类在大自然里面生存发展, 人类社会和大自然是个统一体, 彼此之间不是隔绝的, 而是相通相依、息息相关的。中国人在二千多年前就有这样的思想很了不起。这个思想在传统文化里面派生了许多的理念和行为, 其中最重要的一个就是顺应天时。中国传统文化里从来不讲征服自然, 相反的非常重视顺应天时。当然, 我们也有人定胜天思想。人定胜天是天的第二种含义, 指的是天意。这个思想当然也很进步。顺应天时的思想在诸多方面都对行为有主导作用。周代官僚机构是按照天时来设置的, 官僚设置六官, 即天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官。天官是管官吏的升迁、调配、任命。为什么是天呢?因为在奴隶社会, 做官的是高高在上的, 就好比是天。地官管劳动力调配, 为什么是地官?因为劳动力是奴隶, 在地上, 以种地为主。春官管皇室的祭祀, 还管贵族子弟的培养、教育, 为什么是春官?因为春天是生发季节, 希望贵族子弟、皇室子弟能够健康成长、茁壮成长。夏官管军事, 为什么呢?因为夏天太阳很爆烈, 军事就是暴力行动。秋官管刑法, 秋风扫落叶。冬官管大型建筑, 因为春夏秋三季都要种地, 挖河、修堤、造城墙、挖墓等等都是冬天干的。周代的六官, 一直延伸到清代就是六部, 相对的是吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部。除了官僚机构的设置以外, 还有行政措施。比如说赏罚, 赏必须春夏, 罚必须秋冬。过去人判了死刑, 除了斩立决, 其他都是关到监牢里秋后问斩。绞刑或者斩刑秋天执行;春天大家要全面抓农事, 要种地, 秋日点兵, 直到如今还有这个影子。
经济更是如此。封建社会的经济主要是农业。农业必须靠天吃饭, 事事处处要讲天时。早在战国时期孟子就说过一段话, “不违农时”——不要违背农时, 该种就种, 该收就收, 这样就“谷不可胜食也”, 谷子吃都吃不完。“数罟不入洿池”, 不要到池子里连续捕捞, 鱼和甲鱼吃都吃不完。“斧斤以时入山林”, 大斧子、小斧子按照一定的时间到山林里去采伐, 不要连续不断地去采伐, 该封山育林就封山育林, 该采伐就采伐, 则“材木不可胜用也”。现在, 这段话在全世界非常走红, 因为涉及正确利用自然资源、保护生态平衡的问题。顺应天时必然要逻辑地和生态学说、环保学说发生关系, 客观上必须起到保持生态平衡、合理利用资源的作用。天人和谐, 即现在讲的和谐社会, 有一个内容就是要和自然相处。和谐, 就是要顺应天时。
中国的各种民俗都和天时有关系。民俗里面有节日活动, 今天只讲一个春节。大家都知道春节是家庭团聚、凝聚家族的日子, 大学生、打工的……都回家, 所以春运特别紧张, 这是一个方面。还有更重要的——除旧布新。新年真给人新的感觉, 屋子打扫得干干净净, 满街都贴上对联, 新帽子、新衣服、新鞋, 新的时间开始, 新的希望来临……一切都是新的。王安石的诗写得好:“千门万户曈曈日, 总把新桃换旧符”。中国是一个有五千年历史的古老民族, 必须要经常更新, 要不然就没有活力了。
以和为贵, 处事有度
第三个重要思想, “中和中庸”。这是直接与共建和谐社会有关系的。“中”是天下最根本的东西, “和”是天下的大道理。“中和”就是中华传统文化追求的一种理想境界——尽管社会或者自然界的事物千差万别, 矛盾交织, 却能够表现为多样的统一, 复杂的平衡, 可以统一在一起, 可以和谐相处。“和文化”的确是中华文化的核心, 它要求不同事物聚在一起, 能够协调、能够并存、互相促进。游子 (即子游, 孔子的徒弟) 曰:“礼之用和为贵”。礼本来是指周礼的, 但是这个思想流传到今天, 必须要做新的诠释了, 也就是“社会秩序”。这句话的意思是, 社会秩序的作用贵在使社会和谐。比如交通规则就是社会秩序, 它的目标就是使社会和谐。为了保证社会和谐, 交通规则必须严格执行, 所以“礼之用和为贵”。孟子讲了, “天时不如地利, 地利不如人和”。人和最重要, 一个家庭, 家和万事兴;做生意讲和气生财;搞政治要求政通人和;做事业要求和衷共济。与人相处要以和为贵, 对外关系要协和万方, 总而言之方方面面都是和谐最好。
怎样才能和谐呢?中华传统文化告诉我们一个方法, 以中庸为首达到中和的目的。从古至今, “中庸”的思想被许许多多的人给歪曲了, 特别是在近现代, “不分是非、折中调和、庸庸碌碌、和稀泥”变成了中庸的代言词。这其实是彻底的歪曲、扭曲。所谓“中庸”, 其实就是要求处理问题不偏不倚, 恰如其分。“中”要求事物出现一种平衡、和谐的状态, 当然, 这个平衡点是要根据实际情况来把握的。
孔子的学生子贡问孔子:“颛孙氏和子夏这两个人哪个更好?”
孔子说:“颛孙氏干事情总是过头, 可子夏干事情总是不到位。”
子贡就说:“照你这么说, 那个颛孙氏做事虽然过一点, 比不到位总要好一点。”
孔子说:“不, 过犹不及, 过了头等于不到位。”所以要处理矛盾交错、情况复杂的社会问题, 要有如此准确的把握度, 显然极其困难。子曰:“天下国家可均也”, 天下国家你要把它平均, 那没问题;“爵禄可辞也”, 你要是做不好官, 你把官辞了, 可以的;“白刃可蹈也”, 白刀子, 你要我往上踩, 可以的;“中庸不可能也”, 中庸, 做不到。由此可见, 中庸并非“抹稀泥、不分是非, 不讲原则”这么简单。
修身齐家, 克己治国
第四个重要思想就是修身克己。中华传统文化非常强调修身, 中国的典籍中, 最经典的就是四书五经。《大学》《中庸》《论语》《孟子》四部书合在一起叫“四书”。《大学》是头一本, 打开第一页就是讲“格物致知, 意诚心正, 修身齐家, 治国平天下”。同时《大学》也是《礼记》的一篇, 《礼记》是“五经”之一, 所以修身既见于“四书”又见于“五经”。世界上每个国家都有生存权利, 都应该和而不同。治理好自己的国家, 才能在世界和平中发挥作用。现在中国富强了, 太平盛世来了, 所以我们在国际上作用越来越大。
一个人如果不能修身, 那一定齐不了家, 一个家庭都治不好怎么治国?国治不好当然不能在世界和平中发挥作用, 这么反过来说我就觉得比较近乎事实了。这也说明修身的作用非常之巨大。中国历史上有许多可以作为修身样板的人与事, 还有许多有关修身的警句格言, 包含着丰富的思维经验。直到解放以前, 学校里还有修身课。人的自身价值从社会性来看, 不取决于从社会上取得了多少, 而取决于对社会奉献了多少。孔子要求杀身成仁, 孟子要求舍身取义。文天祥就是这样的人, 还有史可法、林则徐。司马迁说, 人固有一死, 或重于泰山, 或轻于鸿毛。既然死都有重于泰山和轻于鸿毛之分, 那么活着难道没有重于泰山和轻于鸿毛的区别吗?所以人生的自身价值各不相同, 并非千篇一律。
衡量自身价值和实现承诺不是靠自我感觉, 要靠社会评定。比如你月薪一万, 难道人家就该尊敬你吗?未必。那么, 自身价值如何才能提高?两个字——修身。这能使得我们超越原生状态, 进入自觉追求的崇高境界。怎么修法呢?克己。如果要完成一切进步的、甚至于己有利的行为, 都要通过克己。所以, 不断战胜、超越自己的人, 才是强者。修身克己绝不是自我束缚, 不是个性的压制, 而是自我的解放。