杂想为题的散文（共14篇）
篇1：杂想为题的散文
最近总是很容易就沉迷于一些事物中，当然并不是不好的事物，是很美的事物，无论物或人，昆曲也好，秋白也好，他们总是美好的，许多人不懂我 ，以为我太孤僻了，那只是个性使然，我是改变不来的，也是别人模仿不来的，我有我的喜好，我的鄙弃，这也是我之所以成为我的原因。有时候人会很孤独，但那并不可拍，只怕是在错误的路上走着，只要是自己认为是对的路上，就算是孤单的，那也是清醒的，那也是应该的。信仰、灵魂这是许多人没有的，这也是许多人追求的，我也在探寻的。我倒是愿意承认是有灵魂的，这样就有所寄托了。上半年读罢史铁生先生的散文《病隙碎笔》，便觉得得世间是有灵魂的，灵魂是由肉体创造的，但是肉体的消亡并不代表灵魂的消亡，灵魂虽异于物质组成的肉体，但也是心念存在的.。虽然清醒的活着，清醒的追求自己的理想也是是孤独的，但这也是要坚持走下去的。秋白已矣，灵魂风骨尚存，世间的万物又有多少说得清说不清了，不过要坚持自我、坚守本心罢了。对他的敬仰于对别人的是不能相提并论的，虽然其心之善也，然终究不可同日而语矣。莫谓我思迁善变，不过他确实令我敬仰，原谅我这能容这个词，其他词只能是亵渎唯独他的感情，这是单纯的真挚的、不夹杂私心的，单单只是敬仰，无风花雪月。他的生命、事业、信仰、文学、精神，容我在漫漫岁月里慢慢品评，时光仍在，不慢不忧。近来更爱江苏了，爱苏州、常州、南京，无论如何今生是一定会去的，那里他们的气息还浓，他们的身影还在。
篇2：杂想为题的散文
在过去的日字里，我的贪玩，我的任性和我的多愁伤感几乎占据了我的大部分时间。我不知道那些学习的日子是怎么过来的，在浑浑噩噩中度日子。对于学习，我有过太多的想法，然而仅仅是想法而已，我并为付出应有的行动，时间一滴一滴的在我所谓的“精妙绝纶”的计划中流失了，直到走如考场的那一刻，我才清醒的认识到，我已经失败了。
当考卷发下来的时候，我心里始终每有丝毫的愧疚。只是想：怎么办？怎么办？就这样，时间在着没有答案的答案中渐渐丧失了。时间不等人，考试的钟声在此刻打断了我空白的思虑。老师一声“起立”，身体条件反映是的站起来，看着空空如也的试卷，我是多想不站起来，至少给我点滴的安慰。我放下重似铅锤的笔，走出那“黑色的考场”。微风吹过，带走一丝错杂的思绪。我忽然想明白了什么似的，自言自语道：“我这是怎么了？”
然而，那中想考好的冲动在考试结束后却丝毫感觉不到，着大楷就是古人艘为的“声于忧患，死于安乐”吧！曾多少次在考试中遇到曾经做过的题目，几、我都会说：“正可惜，我以前考过，可是我没做。”于是一次次的遗憾，一次次的失败。考完后，总是告诫自己说：“一定要好好搞，应为这就是你不努力的结果。于是，三分热度，便就又忘乎所以了，然不久的我便又恢复了以往的懒散，昔日的誓言也渐渐淡去，似乎这已经成为一种习惯，一种规律。同时也就注定是一个以失败而结局的结果？
我失落，我迷惘，在学习的海洋中，我迷路了，却有无法找到那颗能指引我的“北极星”。等待着白日的到来，等待着“北极星”的光芒，能给我一条正确的方向。
篇3：杂想为题的散文
1. 吕剧
吕剧大体可分两种:一种是小戏和单中出戏, 如《小姑贤》《小借年》《王定保借当》等, 这是它的基本戏;另一种是连台本戏, 多根据鼓词, 如《金鞭记》《金镯玉环记》《五女兴唐》等。20世纪五十年代是吕剧的辉煌时期, 名角荟萃, 新戏迭出, 《李二嫂改嫁》等享誉全国。
吕剧音乐是在从民间俗曲演变而来的“坐腔洋琴”的基础上逐渐发展而成。其唱腔以板腔体为主, 兼唱曲牌。曲调简单朴实、优美动听、灵活顺口、易学易唱。
2. 山东梆子
传统剧目有《墙头记》《万家香》《玉虎坠》《两狼山》等。此后又先后编演了一些现代戏, 如《三回船》《前沿人家》《老王卖瓜》《铁马宏图》《柳下人家》《程咬金招亲》等。《泰山石敢当》属新编神话剧。
想。她的这些内心感受都体现在举手投足的动作和气质神韵上, 因此她的眼神应该是温柔却又坚定的, 她的动作仪态不会是小家碧玉般地忸怩作态, 举手投足之间是婉约地、大方地、得体地。
比如, 仆夫将婵娟带至关押屈原的东皇太一庙, 婵娟见到了先生, 急切地奔至先生怀中, 为了展现此刻人物的心理变化, 可借鉴戏曲的表演手法, 比如起范、趋步、跪步等许多步法, 同时还可以运动一些舞蹈化的程式动作表演, 将婵娟欣喜、激动地情绪逼真地表现出来。又如, 第五幕中, 在监牢里, 面对张仪、宋玉的威逼利诱, 她大声喝斥宋玉, 然后转身站在高高的石阶上, 动情地呼喊出跟随先生而去的心愿。为体现婵娟内心深处的向往与期盼, 深刻地表达她与先生共存亡的渴望, 演员表情要勇敢、坚毅, 眼神要坚定、执着。动作手势根据音乐语言的节奏可以稍稍夸张, 比如, 斥责宋玉时的用力甩袖、转身、刻画出婵娟对小人宋玉变节求荣的不耻。通过这种真实的艺术设计及动作表演, 能产生强烈地舞台效果, 使观众完全融入剧中, 激起他们对婵娟精神的肯定与强烈共鸣。
结语
一个歌唱演员在演唱作品之前, 通常先要做好扎实的案头工作, 如熟悉作品, 对作者的生活背景、作品内容、体裁形式以及语言风格进行深入的了解和把握, 还应对作品相关的社会历史背景和文化内涵进行认真的学习了解。以此为基础, 运用各种声乐技巧和表现手法进行诠释作品时, 才会有的放矢, 丝丝入扣。对于歌剧表演来说, 则要求表演者既要有纯熟的声乐技巧, 还要求
山东梆子的传统表演程序与鲁西南一带的其他古老剧种如柳子戏、大弦子戏、平调等一样, 表演动作粗犷, 架式夸张。在脸谱上则根据人物年龄的变化而变化, 更有一个角色在同一出戏中随剧情变化而不断变换脸谱。山东梆子的唱腔音乐属板式变化体。山东梆子唱腔慷慨激昂、高亢健壮, 富有浓郁的地方特色。
3. 山东二夹弦
山东二夹弦有《王莽篡朝》《贺后骂殿》《三拉房》《孟姜女》《打狗劝夫》等50多种传统剧目, 剧目多是表现男女爱情和宣扬伦理道德的且农村题材居多, 乡土味很浓。
二夹弦唱腔是在“纺纱小调”基础上发展起来的。它的曲调由黄河船歌、渤海沿岸的渔民号子、打夯号子及民歌小调等融合变化而成。在发展中又汲取了花鼓、梆子、琴书等民间歌舞、戏曲的音乐营养, 经历代艺术创造逐步形成了自己的唱腔。
4. 柳子戏
代表性剧目有《白兔记》《金锁记》《孙安动本》《玩会跳船》《抱妆盒》《燕青打擂》《三盗芭蕉扇》《张飞闯辕门》等。
柳子戏的唱腔以俗曲和柳子调为主。其中俗曲部分比重较大, 现存的200多个传统剧目中, 由俗曲联成的约占二分之一。俗曲曲调委婉曲折, 能够表达细腻复杂的思想感情, 素有“九腔十八调, 七十二咳咳”之称。
二、山东地方戏的现状与抢救、整理、传承山东地方戏的意义
构建“和谐社会”必须以“和谐文化”为支撑, 而我国几千年积淀的传统文化正是“和谐文化”的基石。齐鲁大地历史悠
具有以丰富的生活体验为基础的真实动人的演技, 挖掘出人物的艺术内涵和价值, 尽可能地发挥出自身潜能去表现人物情感, 准确、自然的塑造出有血有肉、生动感人的艺术形象。
参考文献:音响资料:
歌剧《屈原》VCD由中国人民解放军总政治部文工团、中国人民解放军武警文工团合作演出
著作类:
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久, 山东人民在长期的生产、生活中创造了大量的文化遗产, 众多的地方戏就是山东非物质文化遗产的典型代表。山东地方戏的种类丰富, 优质资源众多。秧歌、柳子戏、柳琴戏、五音戏、茂腔、道情戏、一勾勾等已经申报第一批国家级非物质文化遗产名录, 大平调、大弦戏、四平调、柳琴戏、道情戏、皮影戏等已入选第一批国家级非物质文化遗产扩展项目名录, 吕剧、柳腔、山东梆子、莱芜梆子、枣梆等已入选第二批国家级非物质文化遗产名录。这些剧种的代表剧目内蕴丰厚, 具有极高的艺术魅力和文化历史价值, 表现了山东人民对生活的高度热爱和对乡土的深沉眷恋。
但是, 自20世纪90年代以来, 这些代表山东传统文化精髓的山东省地方戏各剧种普遍遇到了演职人员流失、资金严重缺乏、观众日渐稀少等问题, 只有少数剧种的个别剧团比较红火, 如吕剧、五音戏的个别剧团。有一些剧种已经名存实亡, 如柳腔、茂腔。原因主要包括:第一, 许多剧目缺乏新意和创意, “老戏老演, 老演老戏”, 具有现代气息、契合时代精神风貌的代表性剧目较少。时间已经进入二21世纪, 各地方剧种的多数剧目在形式上依然没有摆脱慢慢悠悠、咿咿呀呀的特点。许多剧目信息量较小, 往往是“一人一线一故事”, 情节进展比较缓慢, 适应现代观众、特别是青年观众口味的剧目很少。第二, 宣传意识不够, 市场化运作不成熟。许多剧团存在“吃老本”的思想和做法。目前, 有关部门对一些地方剧种大力扶植, 但一些剧团本身也产生了惰性, 不考虑创新剧目和发展市场, 造成了恶性循环。第三, 缺乏一批艺术水平高、领导能力强的“台柱子”和“领头羊”, 剧本创作人材也很欠缺。据统计, 目前我省专业的戏剧剧本创作者不超过10人。
而在市场的诱惑下, 美国、日本、韩国等国家正在用我国的传统文化打造文化品牌、生产文化产品。因此, 应下决心改变这种局面, 挖掘和延伸山东地方戏中的文化张力, 打造山东新的文化品牌。这就首先要求我们对山东地方戏展开抢救、整理、传承工作, 这也是建设文化大省、文化强省工作的重要组成部分。
三、戏曲与动画结合的实践
戏曲与动漫的结合早有先例。中国第一部动画长片《铁扇公主》, 便大量吸收中国戏曲艺术的造型特点, 具有浓郁的民族特色;《长恨歌》以昆曲唱腔为基调, 人物造型、服饰仿古, 布景艳丽;《神笔》的造型设计将戏曲的脸谱演化为近似漫画的夸张手法;《猪八戒吃西瓜》《丝腰带》等均源于中国民族戏曲艺术;1956年拍摄的动画片《骄傲的将军》也大量借鉴了传统戏曲元素, 从动画人物造型到人物角色、动态、配乐都有浓厚的戏曲元素的影子;著名动画片《大闹天宫》和《三个和尚》也融入了部分中国戏曲的特色。
进入新世纪以来, 国内许多事业单位、公司已经涉足戏曲动画的策划与制作。青岛新旋律传媒公司制作的戏曲动漫《西厢记》, 15分钟成片已完成。这部工笔重彩的戏曲动画, 以戏曲《西厢记》为内容框架, 已经在市级电视台播出, 获得了2009年中国国际动画节“美猴奖”最佳短片提名奖, 并入选山东省“文化艺术精品工程奖”。该公司制作的《贵妃醉酒》5分钟成片已完成, 属工笔淡彩的戏曲动漫, 以戏曲《贵妃醉酒》为内容框架。该片已被推荐参评山东省“文艺精品工程奖”。该公司制作的京剧《三岔口》戏曲动漫15分钟样片也已完成。事实证明, 将戏曲做成动漫不仅可行, 而且已在业内取得共识。湖南京鹰文化传播有限公司早已开始晋剧《凤台关》, 楚剧《站花墙》, 京剧《智取威虎山》, 《红娘》和花鼓戏小戏《补锅》《打铜锣》《打铁》等的动画剧本创作和动画片的试制。在2007年4月第三届中国国际动画节“美猴奖”原创动画大赛上, 该公司选送的晋剧《凤台关》脱颖而出, 成为“五个奖项”的入围作品, 并最终获得“最佳FLASH入围奖”。
国家对于戏曲动漫的制作也采取了积极支持的态度。由中国艺术研究院主持的“中国戏曲经典原创动画工程”已于2009年底启动, 目前已筛选出首期制作100集的剧目, 既包括了京剧、昆曲、黄梅戏等常见剧种, 更选取了耍孩儿、碗碗腔等珍稀剧种, 54个剧种中32个剧种属第一批国家级非物质文化遗产名录。
四、戏曲与动画结合的理论依据与宗旨、方法
1. 戏曲与动画结合的理论依据
戏曲与动画在艺术上有诸多相通之处, 这就为戏曲动画的制作提供了充分的理论依据。
(1) 性格的符号化。人物内在性格特征的概括在戏曲当中体现为人物性格特征的外在表现。而动画形象当中这种人物内在性格的符号化、外向化更加突出, 我们往往从外形也能判断出形象的性格特征。
(2) 外形的意象化。所谓意象化, 是人的主体精神的对象化。戏曲演员本着超越自然的自由精神, 按照主观意念来处理自然时, 就会产生意象化。意象化的动画造型也很常见, 它可以是现实生活中具体事物的夸张变形, 也可以是设计师理念的表达, 甚至可以是人们臆想出来的某些形象。
(3) 造型的夸张与变形。夸张与变形不仅在戏曲艺术中很常见, 在动画造型中也是常用的手法。通过夸张和变形可以让我们平时所熟知的一些形体更加典型, 更易于传达感情和增加叙事效果。夸张有无穷的魅力, 其主要功能在于强化视觉效果, 制造幽默诙谐的气氛;而变形则是根据艺术家的独特理解与构思所赋予对象的装饰化变形, 使形体在保持原有特点的前提下又有新的突破。
(4) 动作的精细化。动画是运动的艺术, 动画之所以吸引人, 靠的不仅仅是出色的人物形象和华丽的舞台背景, 更源自于对动画角色的精细动作刻画。这与戏曲有着异曲同工之妙。
2. 戏曲与动画结合的宗旨与方法
(1) 戏曲的元素、动画的手段和电影的语言相结合是戏曲动画的创作宗旨。
(2) 将传统戏曲元素融入到现代动画设计中去, 不是简单的叠加也不是交叉累计, 而是以动画技术为间架支撑起戏曲艺术的创造性活动。
五、戏曲与动画结合的意义
1. 戏曲动画是弘扬民族文化特色的需要, 也是发展创意文化产业的结果
把山东地方戏用动画的形式表现出来, 不论是对弘扬传统艺术精粹, 还是传播中国文化核心价值观, 乃至于开发新兴的文化创意产业, 都是一件具有独创意义的工作。近年来, 中国传统戏曲文化出现空前危机, 一些地方剧种更是销声匿迹, 中国现存戏曲剧种267种, 比新中国成立之初减少上百种。与此同时, 国产动画作为近年兴起的一个朝阳产业, 尽管得到国家的大力支持, 但是目前市场上流行的主要是日本、韩国、美国的动画产品。国外动画占据中国文化经济市场的同时, 也在一定程度上改写了中国青少年的“历史记忆”。如何摆脱中国传统戏曲文化危机以及国外动画的挤压和自身原创力不足等问题, 已成为中国传统戏曲及动画产业的当务之急。戏曲动画的出现走出了一条有中国特色的动画道路。
2. 戏曲动画的产业拉动作用明显
戏曲动画是由动画片的生产、营销、播放及动画片衍生产品的研发组成的一个环环相扣的产业链, 这其中又会带动出版、广告、玩具、游戏、服装、礼品、纪念品等多个行业。
在日本, 动漫产业已经形成一体化的格局, 成为重要的支柱产业, 其动画产值已经超过了钢铁业。调研表明, 动画产业的投资回报率是2-50倍。正是动画产业投资的高回报率创造了迪斯尼神话。戏曲动画的起步, 必定会给动画产业带来新的思路与创新。当务之急是, 政府应该加大对戏曲动画制作的支持力度, 给予政策支持和资金投入。
摘要：山东地方戏主要剧种包括吕剧、山东梆子、山东二夹弦、柳子戏等, 特色各异。山东地方戏的现状不容乐观, 抢救、整理、传承山东地方戏的意义重大。将戏曲与动画相结合是挽救地方戏的新举措, 相关实践已为数不少, 而对两者相结合的特殊规律展开研究自然意义非凡。
篇4：关于手机摄影的杂想
谈到手机摄影，首先浮现在我脑海中的是过去一年中流转的四季、身边的凡人和自己生活的点点滴滴，是那些一个个凝固在自己手机里真实而平和的瞬间……
2013年我结束驻外摄影记者的工作，回到新闻图片编辑岗位，平日里重复着从家到单位两点一线的简单轨迹，少了一些见证重大时刻的机会，也少了背着沉重的专业摄影器材四处奔波发稿的忙乱与压力。节奏放缓了，心境平和了，于是在上下班的路上，在每一次外出的时候，在巷口，在街边，我都会拿起手机，观察品味周遭每一个触动我的瞬间，静静地将它们记录下来，分享到网络空间，最大的满足就是得到几个点赞和一些共鸣。
一年下来，翻看手机相册，连我自己也感到惊讶，不知不觉间，一幅幅手机照片汇聚成一部影像日志，承载了这一年的喜怒哀乐。平静与真实之间留下淡淡的温馨与感动，让我在最大程度上体会到影像记录的本真，享受到摄影带给我的乐趣。
在科学技术飞速发展的今天，手机作为非常普及的通讯工具，同时也成为最便捷的拍摄工具。像我这样用手机记录生活的人每天都在增加，手机摄影正改变着包括专业摄影师在内的所有拍摄者的心态。摄影真正走向大众，依托发达的社交网络平台，人人都可以成为摄影师和影像传播者。
手机摄影技术门槛低，大多是用设定好的程序拍摄，技术上的可操作余地有限，却也省去了许多纠结，让人能够专注影像本身，享受拍摄过程。同时，手机易于携带、隐蔽性好、介入性小，可以最大程度地降低对被摄者的干扰，使他们以最真实的状态呈现在影像中。
手机摄影是记录生活的良器，也偶尔会在新闻事件中一展身手，特别是手机摄影在传播分享上的方便、快捷，使得它在记录突发事件的第一现场中出尽风头。2013年7月6日，韩亚航空的214航班在美国旧金山机场的坠机事件，最快的现场照片就是一位乘客用手机拍摄并分享到网络上的。
但是，这是不是意味着手机摄影可以取代专业摄影师和专业相机而包打天下呢？
我的答案是否定的。尺有所短、寸有所长，手机摄影的存在与发展，并不是以毀灭专业摄影器材和摄影师为目的的，相反它可以大大丰富影像的多样性，促进专业摄影师影像品质和思想高度的提升。
从我个人的实践感受来讲，相机是工作，手机是生活，二者相辅相成、相映成趣。用手机拍照没有压力，完全是有感而发，这应该就是我喜欢手机摄影的原因。它让我在忙乱、浮躁与纠结的现实中停下脚步，注意身边的风景，用平和的心态感知和记录生活。如果说我用手机拍出了几张令人满意的照片的话，我想其中也离不开自己在多年专业摄影记者生涯中历练、培养出的影像感觉。
手机摄影的异军突起，使它不可避免地成为人们褒贬不一的争论话题。然而，对于手机摄影，无论你是爱还是不爱，它都真实地存在。摄影归根结底是一种表达方式，手机也罢，相机也罢，都是表达的工具。手机摄影只是给这种表达方式提供了更自由的形式与更广阔的空间。摄影圈里有句老话：“决定照片好坏的不是手中的相机和镜头，而是镜头后你的脑袋。”就像写文章，过去用笔，现在用电脑，同样会产生伟大的作品。既然这样，还有什么必要纠结于手里拿的是手机还是相机呢？只要我们能表达内心的感受，享受摄影的乐趣就足够了。
篇5：雨中杂想散文
谁伴明窗独坐，我共影儿两个，灯尽欲眠时，影也把人抛躲。无奈，无奈。
----题记
天气越来越冷，今又飘起了毛毛雨，撑着伞走在校园里，很安静，所有人不是躲在寝室里，就是无奈的坐在教室。唯独我，撑着伞走在雨里，无厘头的胡思乱想。
在这个校园里，或者是在这个世界上，其实不论怎样我们最终都只有自己一个人，不论路再长再远，风再冷再猛烈，雨或大或小。
急流勇退，在形势抛弃你之前抛弃形势，即使穷途末路，也应该化成胜利而归。太阳有时候也会隐藏在云彩之后，这样我们就看不到落日西沉了，令我们猜忖它到底是落了呢还是未落。
年少的我们，在来时的路上追逐，在离去的时候也带着笑意，青春的我们，越走越孤独，越走路越陌生，也越走越远。“在年轻的时候，如果你爱上了一个人，请你，请你一定要温柔地对待他。不管你们相爱的`时间有多长或多短，若你们能始终温柔地相待，那么，所有的时刻都将是一种无暇的美丽。若不得不分离，也要好好地说一声再见，也要在心里心存感激，感谢他给了你一份记忆。长大了以后，你才会知道，在蓦然回首的刹那，没有怨恨的青春才会了无遗憾，如山岗上那轮静静的满月。”这就是“无怨的青春”。这世间，所有的，不论快乐还是苦难，只要是属于我的我都愿意接受。若你问我信不信命，我只能说我会跟随它的轨迹，我乐于接受它所带给我的一切，好的或坏的。
“经历了多少沧桑，额上的细纹那么长，那斑驳的轨迹我叫做成长，是孩子必经历的地方，视线总被美景遮挡，烦恼染白青涩脸庞，恍惚中迷糊了，少年的梦想，旧伤没好又添新伤，孩子不要悲伤，天上的彩虹赐予你，一双翅膀，肆意的去飞翔。”
篇6：初一抒情散文：青春杂想900字
深邃的天。
幽幽古树，
莹莹露珠。
那树上的叶儿，
你都么的善良！
收留了那一粒粒似水晶般的露珠——
如一双双眼睛望着这世界。
那叶儿上的露珠啊！
你只愿与寒花陪伴，
却不许那柔情似水的朝阳，
给你丝毫暖意！
她爱在无边的黑暗中，
顽皮地从树上落下，
跳入那漆黑的泥土中，
又变成一片片的新叶。
然后又像绿叶对待她们一样，
像母亲对待孩子一样，
收留了又送走了一粒粒的露珠，
又迎来了嫩嫩的新叶。
而那些，
赖在了叶儿温馨床上的露儿，
在朝阳来临之后，
不情愿的跟着他飞上了天空……
篇7：关于社工的杂想
临近毕业，我们找不到目标，曾经基于专业所设想的“春天的梦”也仿佛渐渐破灭了。有人认为我们这些毕业生太现实、太过浮躁，关注的都是物质上带给自己的利益，丢弃了梦；有人说社工这个专业，它从来带给人的只是理想，因为它脱离了社会的现实；也有人在质疑：政府是否真的改变了管理，提倡扶持社工的计划是否真的落实全面？种种制度上亟待解决的问题是否已经解决？我很困惑……
大学四年，由于种种原因，我们只能学习纯理论知识，只学会应付考试的能力，如何真正实践，真实的面对案主，我们缺少能力？我想这不仅仅是我所在的这一所高校，相信在众多的高校里，同样也缺少这些相关的科学性实验设备，缺乏专业性的教学人才，从始至终都还是停留在书本，只停留在想象力上，也正是带着这个“梦”我们走到了毕业，面对现实，才哑口无言。请问，大学的力量和号召力在哪？缺少硬件和软件，社工怎么能抬头？
再看当下的社工机构，一方面缺少专业的社工人才，另一方面缺乏充足的活动资金，而后者又往往是前者的原因。就以合肥这样的二、三线城市为例，市政府购买的服务很有限，而机构数量众多，往往只有通过竞标的方式决定资金归属者，然而缺少政府投入的机构不得不以销售服务模式取代专项服务模式，其中的专业性从何考量？一人独食和众人分蛋糕的模式，孰优孰劣？
谈人，我想人从来都是现实的！马斯诺的需求层次理论告诉我们，只有当获得的低层次的需求，才能更进一步获得更高层次的需求。只有在自己的物质、安全获得保障才会有可能追逐梦想。而社工，就是一个梦，一个“助人自助”、用生命影响生命的梦、追求社会和谐的梦。当然我确信有唯梦追求者，但大多数还是现实、物质的社会人。所以这就回归到上面的话题，这就需要政府有力扶持、企业等其他社会力量的支持，一个缺乏社会认可仅仅依靠权威的专业，是站不住脚的。
篇8：歌曲杂想
卧听音乐，总感觉这是份别样的感觉。在静的夜，风声、雨声、天下事，一切均无。那份不受干扰的心去聆听音乐的感受是最干净的。因此无铅无华的夜，依愚之见，当是最适接触音乐的。
音乐，各色各样，包罗万象。她静如止水，动若澎湃；新如初生，旧若醇酒。然在静的夜，我更爱于溪中捞出几滴醇酒。
每品醇酒，总有种共鸣的感觉，仿若任何心情都会受其影响一般，而这种共鸣多与感伤而系。这种愁决不是为赋新词而作。此感伤，此愁又带来了忧郁。其实，忧郁不是一种气质，而是消极处世的态度。既是如此，忽得发现，原来醇酒并不是我所能尝得起的。醇酒虽香，但也醉人。
篇9：青春杂想三-
蓝天——
静默着
白云悠悠，
碧空如洗
没有过眼烟云，
只留大雁纷飞
任由清风，
天地间游荡
细雨——
飘扬着
丝丝点点，
笼罩天地间
落在树下田间，
流入山河大川
汇成大海
掀起阵阵波涛
大地——
绽放着
鲜花朵朵
姹紫嫣红
献出一份芬芳，
收回一份感动
质朴的心，
温暖了他人
夜晚——
微笑着
月光淡淡，
洒下银辉
薄薄的`黑暗中
月黑风高?
月白风清?
篇10：赏《飘》后杂想
屋外下着淅沥小雨，屋里洋溢着平静的音乐，我独自一人静坐在书桌前看完《飘》的最后一章节，合～，心中不免对美国女作家玛格特·米切尔产生崇拜之情。
《飘》从写作艺术上来说，不愧于世界名著之一，小说极富于浪漫情调的构思，细腻生动的人物和场景的描写揭示出超乎作者主观愿望甚至与之相勃的内容。
从《飘》的内容上说描写的是美国南北战争时期南方～的社会现实，以“乱世佳人”思嘉莱为主线，描写了几对青年的爱情纠葛。思嘉莱为主线，描写了几对青年的爱情纠葛。思嘉莱年轻貌美，但她的所作所为显示了没落奴隶主阶级的某些本质特征：残酷，贪婪，自信：为了振兴家业，她把爱情和婚姻作为交易，三次婚姻没有一次出于真心：后来才终于明白她一直念念不忘的艾希礼懦弱无能，倒是自称与她同类的瑞德值得爱。
读罢这部巨作我仍沉浸在小说中，似乎自己是女主人公思嘉莱的一位朋友，了解她。记得莎士比亚曾说过“女人啊女人，华丽的金钻只会让你剩下势力的伤，傲慢的香和撩人的芬芳”这句话近几年来我一直深深的印在心里，除了此话十分优美之外，更点出了一个人生的真谛。女孩温柔的天赋，独有的天真在当今这样的社会上在金钱权利的引诱下或许真的只剩下“傲慢的香和撩人的芬芳”正如思嘉莱一样到最后才发现真爱就在身边。
我涉世不深，本没有任何理由来过早的谈人世间最纯洁的情感--爱情，但是看罢《飘》心中不免有些遐想，不管是通过新闻，访谈类节目，还是周遭发生的一些事情都让我对当今所谓“爱情”有自己的看法。梁祝似的两小无猜，单纯简单，还是《巴黎圣母院》中执着低调，或许只会在小说中才能真正演绎，爱情一词才能得到真正的诠释。
思嘉莱的悲剧应该让它结束，处于新时代的我们应该似《简·爱》中简·爱追求道德上的完善，坚持着个人的独立性，纵使在爱情与此发生冲突的时候也是如此。让爱变回它原来的面目，让女性恢复天真善良的秉性。
篇11：以雪为题的散文
盛夏灼灼的暖阳，很难让人想到雪的存在。夏日，雪，未免有人会提起牵强附会的《窦娥冤》，什么六月飞雪之类，不过，这雪，未免是渲染气氛，衬托悲凉、辛辣讽刺之意。雪就是雪，是洁白而轻灵之物。雪不是死神降临的音符，亦不是悲天悯人的情感界定，本就不应该被赋予什么感情色彩。
雪，是极净之物。钢筋水泥丛林之间，漫天严寒肃杀之中，煞白黯淡的天幕之上，飘飘洒洒的是纯洁的、轻灵的、跳跃的雪花。似一位位白衣飞扬的隐士，晶莹的冰肌玉骨，自山野吸风饮露而来，环抱着天宇清气凝结成的伏羲古琴，翩翩然奏起《沧海龙吟》的曲调，羽衣翩跹，飘然而下。雪似蝶，乘着清风明月，在天地间翻飞、旋转、升腾。流连处，雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白;转瞬间，千树万树梨花开绽，马迹去处，雪满天山路。悠悠然似空谷隐士，翩然高洁;柔婉处如豆蔻梢头，婉转娉婷。
北国最美的，约莫着当属终南的雪。秋天满山的姹紫嫣红尚未凋谢，便覆上了蒙蒙的、洁白的、透亮的雪花。雪花如杨花一样纷纷扬扬地飘洒下来，看似柔弱无力，却如一把刻刀，雕饰着山峦，溪水。一片纯净的洁白世界，天地之间，静谧无声。新雪初霁，群山便覆上一袭白衣，雪中那一点点艳红的，便是早开的野梅。
终南的雪，是清冷，蕴含着远离尘嚣的宁静，和翩然隐士的高洁。移步登上楼观古道，听着古琴带着温润桐木香的和着香烟的温婉的飞声，离开喧嚣的都市，在白雪覆盖的山麓下寻一盏清涟，一缕如丝般顺滑的微风，便是心底亘古如斯的一湾清雅与宁静。心中常思量着古时隐士归隐山间，吸风饮露，卧石听泉的真谛。那就在于寻找自己心中最后的一份本真。红尘纷扰，是是非非交织，多少人已经厌倦?又有多少人能够保住自己的操守?是王羲之以真迹《道德经》换取群鹅的潇洒自如?是陶潜陶渊明归隐南山，东篱采菊的缥缈悠然?还是竹林七贤，山涛、嵇康、阮籍、刘伶、阮咸、王戎、向秀的魏晋风骨?可嵇中散傲霜斗雪，给山巨源写下万字绝交书，却终被司马氏污浊的大潮所淹没，落得个引颈受戮的广陵绝唱;阮籍超然物外，可最终不过“徘徊将何见，忧思独伤心”，不过“阮籍猖狂，岂效穷途之哭”。雪，也许就是那些隐士高贤的共同之本心。
也许次之的`，是长安的雪。云霭袅袅，不绝如缕，云雾迷茫间，雪落在殿顶屋檐上，这是盛世尘嚣之中唯一的寂静时刻。踏着碎琼乱玉，到未曾冰封的曲江池寻几枝艳丽的红梅;捧一抔银灰玉屑，在巍峨的城郭下缅怀盛唐的风貌。看着车流中蒙蒙雪雾迷离，望着人家屋檐上寒风托起雪片纷飞，在山间拾得的一份本心，此刻也许就化为了太液池上一轮皎洁的霁月。此夜，无声无息，偶尔有鸟飞过，扑棱棱激起一片月华，闪烁又消散。站在舞榭歌台之畔，你会看见幽然的长安灯火，星星点点。举目，是月光泻泻，清风徐徐，碧波荡荡，仙岛渺渺，天台巍巍，星汉迢迢。当然，此时止息的雪会像精灵一般，像一曲铮然的广陵绝唱，翻飞腾起，婉转悠扬。
依稀北望，塞北的雪就逊色。虽有“山舞银蛇，原驰蜡象”，但终究带来的，只是砭骨的苦寒，也许横刀立马的将军会觉得士气鼓舞，可对于美学而言，浅灰色的雪和漫天的黄沙凝结在一起，不洁白，也不素雅。亡灵的哀嚎掺杂着豺狼的哀鸣，惊得雪粒到处纷飞。或许再加上翻滚覆压的战云，令人心情烦躁。或许可以想起李华的《吊古战场文》：“浩浩乎，平沙无垠，夐不见人。河水萦带，群山纠纷。黯兮惨悴，风悲日曛。蓬断草枯，凛若霜晨。鸟飞不下，兽铤亡群……北风振漠，胡兵伺便。主将骄敌，期门受战。野竖旌旗，川回组练。法重心骇，威尊命贱。利镞穿骨，惊沙入面，主客相搏，山川震眩。声析江河，势崩雷电。至若穷阴凝闭，凛冽海隅，积雪没胫，坚冰在须。鸷鸟休巢，征马踟蹰。缯纩无温，堕指裂肤。”或许会想起岑参的《白雪歌送武判官归京》：“将军角弓不得控，都护铁衣冷难着。”
雪是纯洁无私之物，它无私地滋润着天穹之下的每一寸土地。无论是朝歌夜弦，小桥流水，或者是金戈铁马，狼烟漫卷，它总是无私的，是我的一位挚友。我永远无法忘记透过窗棂看到白雪的喜若狂，我对它的情义无法用语言概述。不过，也许，当所有人都在欣赏银妆玉砌的美景时，我更加感念的，还是雪的博大与无私。我的作品《白衣》中有这样一段文字，摘录如下：
再定睛一看，天穹之上，飘飘洒洒，纷纷扬扬，冰花滚似绵。那洁白的，明澈的，晶莹的，是雪。中原的雪季已近尾声，正是新桃换旧符的时节。不过，繁华落尽，就算是西京长安、东都洛阳也再也见不到爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏的升平景象了。雪，是纯洁无暇的精灵，它们用身躯，飘然而下，洒在地上，洒在树上，洒在将士的无名青冢上，最终，轻盈地落在凯旋军队闪着烁烁金光的刀枪剑戟上。雪，用它的洁白无瑕，慨然洗涤着刀尖剑锋上那挥之不去的罪恶。那收割了无数生命的死神的镰刀;那杀红了的凶残的猩红之眸;那冷光彻骨的寒芒凌厉之剑;那见证了无数生离死别前赴后继的长缨。
在回荡长空的凯歌声里，在日迟窗外的梦醒时分，没有人会记得那一场痛彻心扉的噩梦;没有人记得曾有一支身披龙纹铠甲的雄师曾跨马驰骋，曾长歌当哭，曾壮士断腕，曾慷慨饮恨;没有人会记得那位黑袍金甲的少年将军;更没有人会记得那个白衣翩跹，一尘不染，虚无缥缈，曾引颈就戮，慷慨赴死的白衣琴魄。
还是雪，覆盖了一切，鲜血与黑夜，霜月与黎明，绝望与希冀，慷慨与淡然，在雪的覆盖下，一切都是一般，都是空白一片，是平淡无奇。多年之后，甚至不必多年之后，止转瞬之间，便不会有人再记起终南之巅的那座青冢;不会有人记得多少义士慷慨豪迈，血溅沙场。剩下的，仅使留下淡红的血色和微漠的悲哀，在这淡红的血色和微漠的悲哀中，又给人暂得偷生，让人苟且偷安，沉浸在纸醉金迷，浮华万千的所谓大唐盛世，像一个深不见底的泥沼，永远无法自拔。
篇12：以梦想为题的散文
不知不觉间，我们已经从不闻世事、懵懂无知的孩提时代跨进了青春的门槛。我们兴奋，我们激动，我们渴望像风一样潇洒自如，像云一样恣意飘荡。有人认为，经历了高考，到了大学就应该尽情的享受青春带来的活力、朝气和成熟。但你是否想过，青春是短暂的`、稍纵即逝的，青春只有一次，容不得我们去挥霍!
只有让远大的梦想来陪伴，青春才可无悔，才可永驻!
海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。每个人都怀揣着自己的梦想。梦是期待，而梦想是坚强，是勇气，是对于那个梦负责的方式!回眸自己走过的路，还有谁在坚持着这最初的梦想!
也许，你失败过，刹那间对整个未来感到失望，但你是否想过，坚持向前走一点，离看到胜利的曙光就会近一步!如果你可以想象到那成功的画面，感受那成功的喜悦，那么你会骄傲的觉得今天的坚持是值得的!
不必等到风平浪静，我们可以乘风破浪去赶海;不必等到阳光明媚，我们可以料峭春寒去播种;不必等到老态龙钟，我们可以一腔热血博人生!
让我们抛开原来的一切，用心发现，那海阔天空的瞬间;让我们张开心的翅膀，飞得更远，飞向人生的最高点!让交院成为我们实现梦想的地方!也许你现在还在碌碌无为，对自己的未来感到迷茫和困惑，那么你现在要重整旗鼓，蓄势待发!为了那个最初的梦想，前进、奋斗!
梦想启程，让青春飞扬，让活力无限……
追梦吧，相信自己，有梦想才会有明天，青春没有界限!
北大校长王恩哥曾经说过的十句话中有这样一句话：每个大学生应该插上“两个翅膀”一个叫理想，一个叫毅力。如果一个人有了这“两个翅膀”，他就能飞得高，飞得远!
篇13：以黑夜为题的散文
凋零的花瓣四散在夜幕，
腐朽的石碑篆刻了铭文，
黑羽的乌鸦高声地嚎叫，
黑袍的死神轻轻地踱步。
少女在污秽崎岖的窄道间惊恐地前行，
地上是四散的蔷薇，
纵使颜色各异，
却都无一例外沾染了朱红，
她手中握着微微卷起的羊皮卷，
华丽的花纹，委婉的言辞，犹如深夜母亲的呢喃。
无人知晓，那竟是一封没有署名的邀请函。
规整的格式，却如根根银针刺痛手指;
暧昧的敬语，却如恶魔的呼告;婉转的文笔，却如乌鸦的.羽翼。
这是来自另一方的邀请：
美丽的女孩，请收敛你的恐惧，
人世的欲望与诱惑多么的枯燥，
拥有再多的玫瑰，不如在蔷薇中沉睡。
今夜，请放松那颗绷紧的年轻的心，
静静地注视着我。聆听我的呢喃。
今夜我将与你共同漫步在吾之庭院里，
你不需要支付任何酬劳，
只要静静的微笑，
做个天真的天使吧。
你说你不知道我的名字?
不要担心，待黑夜中的蔷薇盛开时，你自会来到我的庭院——
失乐园，
篇14：以成熟为题的散文
说到成熟，我第一次意识到成熟，感受到成熟，是在自己抛下孩子，离家上班，走向工作的时候。因为对一切的不习惯，先是觉得被生活所累，再就是铺天盖地的工作，一切的一切，都来的那么突然。所谓的成熟，在我毫无准备的情况下，它就这么来了，我也就这么真真实实的体会了一把。
成熟，自然是稳重而得体的现实描述，它像一壶陈年的`普洱，初看时水色混浊，细品却甘甜入心。一杯熟普洱，可以安心静气。茶本来也是青涩的叶片， 是时间用慢火将一个生的茶饼暖热，这样，饮一杯熟普洱，我们仿佛和一段旧光阴在对话，让我们的心情瞬间进入安静，觉得平淡也是欢喜!
时间的年轮它推动着成熟，让我们学会独立，懂得微笑;成熟意味着褪去虚伪，不再为证明自己而活得疲倦;成熟意味着已经拥有，所以不必和他人争抢利益;成熟意味着懂得放下，因为人生的行程有限，虽然不可能把全部的景点都走遍，但是心里却很了然!
成熟就是我现在体会了，以前所没有的体会过的体会，感悟以前所感悟不到的感悟!一切都那么的顺其自然，曾经我们年轻，曾经我们轻狂，曾经我们棱角分明，曾经我们肆无忌惮。而如今，我们在成长，我们在学习，我们在进步，我们在改变，我们在成熟，我们在。