第一篇：孔子读周易读后感
读《周易》有感
《周易》是我国一部最古老而深邃的经典，据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来的，是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之道，大道之源”。宋代的大哲学家朱熹在《周易本义》中写到“易之为书，卦爻彖象之义备，而天地万物之情见”。意思就是说《周易》这套象数系统，把天地万物之情都表现出来了。一部《周易》就是世界宇宙的一个图式，反映了整个宇宙和人生。
《周易》是中华民族智慧的结晶，这个智慧是什么呢?就是“和”。中华民族自古以来，就像是一个大海绵体，能够把各种不同的东西整合为一个整体，早在尧的时代就开始这种整合了，经过了夏商周，一直到春秋战国，华夏就正式形成了。春秋战国，虽然是百家争鸣，互相之间也斗不可开交，可是到了汉代又整合了。这就是《周易》说的：“一致百虑，殊途同归。”
《周易》崇尚和谐，《乾·彖》明确提出了“太和”的理念，“太和”就是最高的和谐，它是古人所追求的最高价值目标。从发掘传统资源的现代价值角度，汤一介先生曾提出:要解决21 世纪人类所面临的由人类自身所造成的一系列困境，就必须重视和谐问题。必须重视“太和”观念，对它作出适应现代社会生活的诠释，并落实于操作层面，那将对人类社会的发展非常重要。“太和”包涵着“普遍和谐”的意义，包括人与自然的和谐，人与人及社会关系的和谐以及人自我身心内外的和谐等方面，“普遍和谐”的观念对今天社会有正面的价值，能匡 正社会弊病。下文即依此观点对《周易》中的和谐伦理思想进行梳理。
一、人与自然的和谐
首先，《周易》认为宇宙大化流行，是一幅和谐的自然图景。其中乾坤( 天地) 是宇宙变化的根本。《系辞上》说:“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。”这是认为天地定位之后，化生万物，万物各归其类，各属其群，天上有日月星辰按照一定的轨道的运行，地上有春夏秋冬寒暑节气、风雨雷霆之变化，山川草木百物都各有形体，并按照一定的规律生长、消亡，万物和谐自如。其次，《周易》认为自然是按照一定的秩序和规律运行，并非杂乱无序。宇宙变化不已，在变化中达到和谐。乾坤的相互作用而生成万物，乾元主创生，而坤元配合乾元来创生。
《周易》把自然在阴阳规律的作用下达成的永恒和谐状态称为“太和”。《乾·彖》说:“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”在推天道明人事的“天人合一”思维价值取向上，“太和”不仅是古人对自然井然有序状态的根本看法，而且是人类社会所应遵循的基本规律及追求的理想生存状态，人要遵循这一规律来运作一切，在此种意义上说，“太和”具有宇宙本体和方法论的意义。再次，《周易》认为人应当遵循自然规律，“裁成辅相”，“参赞化育”，达到人与自然的和谐。在《周易》中，人与自然的和谐是以天、地、人三才之道来表达的。 “三才之道”是古人对“天人合一”思维模式的另一种解读，是一种整体性、系统性的和谐思维。人与自然的和谐最基本的要求是人要遵循自然规律。
人与自然的和谐，是建立在古人预设自然具有和谐美好的秩序与美善的德性的思想基础上的，人所要作的就是效法与促成其“生生之德”。它内在地具有两个方面的的含义:“一方面天地之道内在于人，丰富了人的德业内涵;另一方面则是人的德业客观化于天地万物，丰富了天地万物的价值意义。”这种价值预设虽然不能从理性上去进一步追问与求证，但《周易》所强调的人要遵循自然规律，达到天人和谐的思想对今天生态危机仍然具有借鉴意义。
二、人与人及社会关系的和谐
社会是由不同关系的人组成，人与人之间的交往要遵循一定的伦理道德规范。对于如何达到人际间的和谐，《周易》首先从同人卦与睽卦的相互发明来说明与人和谐相处的道理。《同人》卦象为上乾为天，下离为火，火性炎上，与天相亲和，所以《象》曰:“天与火，同人。君子以类族辨物。”君子看到这个卦象要分群体类别，辨别各种事物，以审异求同。因人与物各有所异，各有所性，所以要以类来区分辨别，从异中来求同。卦辞是“同人于野，亨”，即在社会上要与众多的人和谐共处，这样就能亨通吉利。六爻卦辞分别揭示出“同人”的不同情景，《初九》说:“同人于门，无咎。”即出门与人和同，不仅仅局限于家庭内部的“亲亲”;《六二》说:“同人于宗，吝。”仅在宗族内部和同，这是狭隘的宗派主义，这也是不好的倾向;九
三、九
四、九五反映的是以争竞乃至战争手段与人求同，都不是正确的方法;上九“同人于郊”，反映的是与和同的对象距离远，难于实现和同目的。这些论述从侧面反映了要与邻人和团队建立和谐关系的重要性。
《周易》还强调了当权者与老百姓一同构建和谐社会的重要性。要求统治者要以德治国，德主刑辅，要以民生利益为重。如《剥·象》曰:“剥，山附于地，剥，上以厚下安宅。”《益·彖》曰:“‘益’，损益下，民说无疆。”要减损统治者的利益来增厚百姓的利益，只有老百姓生活安定，社会才会和谐，统治才能稳定。要明罚敕法，对违法犯罪行为进行制裁，以维护社会大多数人的利益，如《噬嗑·彖》:“电噬嗑，先王以明罚敕法。”但是要严刑有度，以德化人为主，《中孚·象》曰:“君子以议狱缓死”等。还要求统治者能和人民真诚相感，才能使天下和谐太平，《咸·彖》曰:“圣人感人心而天下和平。”社会不和谐的主要因素之一是利益分配问题，《周易》强调要以“利物和义”的道德原则来协调各方的利益。《乾·文言》:“利者，义之和也，„„利物足以和义。”利要和谐于义，使万物各得其利各得其宜。人们要用“利物和义”来规范社会生活中的物质利益的分配，从而达到社会公平正义。总之，《周易》关于如何达到人与人以及人与社会关系和谐的观点，对于化解今天人际关系疏离，调解家庭纠纷，优化干群关系，促进社会公平正义都具有重要的借鉴意义。
三、人与自身的和谐
人的自由全面发展必须解决好身与心、灵与肉二元分裂的矛盾。《周易》特别强调人要修养德性，要尚中和、中正之道，这是达到人与自身和谐的最基本的方法。《周易》尚中，特别强调中爻地位的重要，《辞下》说:“若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。”“二与四同功而异位，其善不同;二多誉，四多惧”;“三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。”这段话论述了六爻各位的性质特点。第二爻和第五爻分别处下卦和上卦的中位，处于重要的地位，用来象征人事的守持中道，行为不偏。“二多誉，四多惧”，“三多凶，五多功”的原因在于它们所处的位置不同，所以就有迥然不同的结果。这样以
二、五爻的中位来象征人事的行中道，表达了尚中的思想。
在《周易》中，“中”有中正、中和、中道、中行等多种含义，虽然各有侧重，但总的来说“中”既是和谐的应然状态，又是使人达于和谐目标的方法，这与孔子“执两用中”的方法论是一个意思。《易传》多以“中”来解释
二、五爻辞，要求人要效法持守中正之道，而对于不符合中正之道的爻辞则多有警示的话语，如《文言》释《乾·九二》“见龙在田，利见大人”这句话说“龙德而中正者也”。释《九三》爻辞是“九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”释《九四》爻辞是“九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故‘或’之。”这都是典型的以是否符合中正之德来作为判断吉凶的标准，类似的例子很多。
《乾·文言》:“君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。”这是解释《乾·九二》爻辞的，九二处中正之位，是德性和谐圆满的象征，所以爻辞说利于见大人君子。这个德性的修养是靠不同的方法获得的，也就是以不同达到和谐，是“和而不同”的另一种表述。
综上所述，《周易》中包含了丰富的和谐伦理思想，而其所提出的“太和”理念是中国古人对宇宙状态的根本看法，也是中国古人一直追求的理想目标。“太和”是人与自然的和谐，人与人及人与社会的和谐，人与自身的和谐的统一，是通贯天、地、人三才之道的整体和谐，是最高的伦理境界与价值追求。这几个方面的和谐，是建设和谐社会的基础，“太和”理念的价值，有助于深化对建设社会主义和谐社会的认识。
作为一个学生，我只能读懂《周易》中浅显的表层思想，要真正读懂这本书并不是一朝一夕的事。
第二篇：读全本周易有感
《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象，上测天，下测地，中测人事。然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段，并不是真正的科学。虽然有些理解与科学相符，那是因为这个理解正好有科学合理性，但就不能因为说它是科学的。只能当它是一种文化。
周易中的所有卦象也不只是局限于占卜，其中蕴含着生科的人生道理，以下就是我在其中的收获以及领悟：
一、定位人生，自强不息
人生在世，都想有一番作为。然而，成功并不会垂青每一个人。因此，把握自己有多大能力，找到适合自己的坐标，也就是设定自己的人生角色就十分重要了。
我们曾经看到，有些人虽然有权却没有威严之势，有些人却不同。当初曹操初入官道，只是一个掌管几千人的小官，但他很会当官，把权用足用好，以法度行事，从此便在官场如鱼得水。
定位之后，志向则是一个人成事的根本。任何人欲成就大事业就必须要先立志向。孔子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”诸葛亮讲：“志当存高远”，还有曾国藩的同僚胡林翼也曾说过：“人生绝不该随俗浮沉，生无益于当时，死无闻于后世。惟其如此，我们应该自立自强，努力做众人所不敢为、不能为的事情，上以报国，下以振家，不负此昂藏七尺之躯。”他说得很好，说得全面朴实，说得一语中的，也正是这简介的言语不难让我们懂得志向是立业的奠基石。
二、摒弃浮躁，厚德载物
孟子说过：“天时不如地利，地利不如人和”。在中国历史上，政治斗争、军事斗争乃至争权利的斗争极其复杂，有事瞬息万变，忍受暂时的屈辱，磨练自己的一致，寻找合适的机会，也就成了一个成功者所必不可少的心理素质，所谓“龙蛇之蜇，以求存也”，也正是这个道理坚忍体现了一个人的心理能量，一个人的意志力。
西汉时期的淮阴侯韩信受胯下之辱的故事是妇孺皆知的。还有著名的韬光养晦的故事，这就是春秋时期的楚庄王“三年不鸣，一鸣惊人”的故事。楚庄王通过数年的暗中观察与摸索，锻炼了自己，增长了才干，为以后成就的霸业奠定了扎实的基础。
想想越王勾践卧薪尝胆，克己复礼的典故，我想这就是孔子所说的“小不忍则乱大谋”的深刻含义吧。
三、团结互助，宽宏无私
人在社会上总是要与别人交往的，怎样处理人际交往中的一些事，往往可以表现出一个人的思想水平、处事能力和道德品格。晋代的皇甫谧虽出身官宦人家，但到了他这一代，家道中落。他亲自耕田种地，供着清贫的生活。他有一个表兄叫梁柳，家庭状况也很一般。梁柳和皇甫谧的关系一直很好，后来梁柳升官了，别人都让皇甫谧准备美酒佳肴来宴请梁柳，但他依旧像过去一样，粗茶淡饭，两人促膝长谈，彼此珍视他们之间的友谊 。
这个故事无非是要告诉我们，做朋友要无时不刻真是彼此之间最真实最纯洁的友谊，不应该为权利所左右，而往往现在的人们，名利观念太重以至于所谓的朋友不过是相互利用，互相猜疑。试问如果目的不纯，这个朋友又怎么配拥有友谊。
四、锲而不舍，恒法自然
想必大家都听说过铁杵磨成针的故事，也懂得锲而舍之朽木不折，锲而不舍金石可镂的道理。
也许，我们可以把生活比做一块土地，把我们自己比做是生活的“掘井人”。要做一句成功的掘井人，必须得有求实的精神，锲而不舍的毅力。像画面上那位浅尝辄止、见异思迁的掘井家，我们是很难想象他能挖出一口“井”来的! 古希腊的杰出的思想家亚里士多德说过：“抱着尝试的心理，是那些永远也不会成功的人的愚蠢的做法。”是这样的。要知道世界是多么广大，要做的事情是多么的繁多，而每一件事要做成功又是怎样的艰难，如果没有锲而不舍的勇气，那简直是万难成事。数学上有一个著名的第五公理，引来多少人想要证明它。但是他们没有足够的毅力，因此
总是归于失败。相反，如果人能抱着坚持到底就是胜利的信念，情况就会改观。当年，正当许多人哀叹第五公理无法论证时，却有两名坚毅的德国科学家一举将它征服。这说明：事业能否成功，在于是否有不折不挠的斗志;掘井能否成功，在于是否能锲而不舍! 我国著名数学家华罗庚家境贫寒，没有文凭、没有导师，地处穷乡僻壤，但他却成功了。他靠的是什么?正是锲而不舍这一精神!他卧床三月翻书不止就可以作证。而我们有些人，看到画家，想学绘画;看到音乐家的风度，又想学音乐„„见异思迁，这就是某些人难以成功的致命伤。他们做任何一件事都不愿多下功夫。“锲而舍之，朽木不折”。
这一点，两千多年前的荀子就告诫过我们了。 也许，有人会说：“我不是愿意见异思迁，而是我们工作难以做出什么成就。”工作平凡，表面上看上去是可以做“锲而舍之”的借口。但是，有哪一种伟大不是从平凡中脱胎而来的呢?时传祥是一个掏粪工人，好像他一辈子也不会做出什么成就的，但是他勤勤恳恳，踏实工作，受到人民的称赞，为劳动者树立了榜样，这不就是成就吗?他挖出了一口最美好的人生之井! 我们这些青年人不久就要走向社会了，每个人的岗位不同，有的工作“平凡”些，有的工作“不平凡”些，但是，我们都该记住，是否能做出成就，在于有没有坚毅不拔的决心。
五、面对艰难，勇往直前
人生如一片汪洋大海，就要像轮船一样乘风破浪;人生如一片深远蓝天，就要像雄鹰一样搏击云霄;人生如一座摩天山峦，就要像攀登者一样不畏艰难;人生如一重险关，我们则要做一名挑战者，不怕艰险，永不退缩。
生活中有苦有甜，有喜有忧，有笑有泪，有成功也有失败，自然也少不了挫折和磨难。
美国著名总统林肯一生都在面对挫败，时时刻刻与失败和困难作斗争，作挑战 。他8次竞选8次落败，两次经商失败，甚至还精神崩溃过一次。面对这些，他并没有放弃，把一次次的失败当作一块块垫脚石，最终成为美国历史是最伟大的总统之一。他的人生经历告诉我们：要永不退
缩，勇往直前。
著名科学家居里夫人说过一句话：“人要有毅力，否则将一事无成。”不错的，因为有毅力，居里夫妇才发现了一种新的放射性元素——镭;因为有毅力，爱迪生才经历一千多次试验，发明出了电灯;因为有毅力，司马迁才经历磨难著称二十四史的开山之作——《史记》;因为有毅力，李时珍历时27年才有了东方医学巨典——《本草纲目》的问世;因为有毅力，唐朝高僧玄奘才跋山涉水，千里迢迢到达印度天竺。
其实每个人都会经历艰难困苦，关键要看你怎样看待它，你若把它背在肩上 ，那么它就成了你前进的负担。相反，你若把它垫在脚下，那么，他就成了你进步的阶梯。
困难不等于成熟，但催化成熟，困难不等于成就，但激越成就。要正确的对待困难，用于与其作斗争，永不畏惧、永不退缩，义无反顾的勇往直前，这才是生活中的真理!
这次大学生寒假读书活动使我受益匪浅。它使我在课余时间拓宽视野、优化知识结构，培养健全人格，陶冶高尚情操。
正所谓：读一本好书，品一段人生。书籍，是知识的积累，是知识的总结，是人类文明的延续，是人类灵魂的结晶。
读书对于一名学生来说，意义是重要的，任何一名学生都不能低估书籍的价值。书，好比是知识的宝库;而读书则好比是打开知识宝库的钥匙;所以读书，在你的生活之中具有重要的意义。人的生存，必须在人体内汲取丰富的营养;人要适应社会，了解社会，符合社会，不得不为自己汲取丰富的营养，最好的方法就是读书，因为书是你的营养品，读书，则是你汲取那些极其丰富的营养。知识的积累，也就是书籍的积累，书是人类获得进步的阶梯。是与墉俗脱离的必然原因。林语堂不是这样说过：“读书的主旨在于排脱俗气。”他还说：“之所以读书的意义，是使人较虚心，较通达，不固陋，不偏执。
读书，是你继承知识，考入大学的一条主要途径。对于我们这一代而言，大学是我们的理想，是我们人生的一条小路，虽说不是每一个人都有经过此地的命运，但大多数青年的必经之路。所以我们必须读书，而且要大量的阅读。金圣叹说过，天下才子必读书的壮语豪言。如果你不读书，那么在你成才的道路上就
只能用一条腿姗姗而行。你的生命是一个过程，你的人生也是一个过程，你的读书生涯更是一个过程。读书可以让你掌握科学文化知识，可以使你开阔视野，可以使你明理，还可以激发或坚定你对科学文化奥秘进一步探索的信念。同时，书也是你写作的源泉。
读书，不仅是为了提高语言能力，而且是为了提高你的写作能力。读和写是相互关联的，难道这一切的形成不是为以后的工作积累最有利的资本吗?答案一定是肯定的。我们必须在我们年少时，学出一技之长。西汉的刘向曾对看书学习会给人们带来光明这个问题说过这样的一段话：“少儿好学，如出之际;壮儿好学，如月中之光;老儿好学，如炳烛之明。”
第三篇：【读书笔记】读《周易》有感
原创： 贤尘子
独乐乐不如众乐乐，本着重在参与、传承和发扬民族优秀传统文化的精神，我尝试写下了这篇读后感，尽管并没全部读完，也不可能完全读懂，所以不敢妄称自己有多懂"易道",只是结合社会现状若有所思，从而决定下笔。希望通过我的文字，能让大家对《周易》有一定的认识，并祝愿大家也能收获阅读《周易》所带来的精神财富，收获属于自己的幸福和快乐。然而本人表达能力有限，文笔欠佳，不足之处，请多包涵!一家之言，仅供参考!
《周易》一书在凡夫俗子的眼中，向来都是神秘、玄妙、深奥难懂般的存在，平日里但凡听说我读过易经的朋友们，基本都会惊讶道："那么深奥的书你也敢看?!搞得像老法师一样".而我每次总是笑着回答："你越是不敢看，所以才越会觉得它深奥啊……"其实我也是一次偶然的机会，在一个地铁站下的小书店里，发现了一本东篱子写的《边读边悟易经》，对于当时才刚进大学的我，也是纯属好奇《易经》到底在讲些什么，于是读着读着就被吸引了。国学大师南怀瑾更是在《易经杂说》一书中提到：最好不要在睡前读《易》，那样可能会因为沉迷而睡不着觉!
自从阅读《周易》以来，内心一直感叹，如此传统经典，不受当今国人的广泛重视，真是不幸。各种媚外的现象告诉我：有越来越多的老外追捧着我们的传统文化，比如中国功夫、太极八卦、中医、书法等;而我们则有不少羡慕国外完善的社会制度、先进的科技和自由人权之类的，更有甚者，还嫌自己本国的文化全是过时的糟粕。殊不知"只有民族的才是世界的",我们也确实喜欢诸如古印度的佛法、埃及的金字塔、日本的忍者、欧陆风格的建筑之类，这些带有鲜明民族文化特色的事物。那么，作为中华民族传统文化之源的《周易》就必须得到保护和传承!其实我们并不用太担心自己的文化会被日韩等国家学去，好比本地人保护家乡方言一样，真正的文化精髓几乎不可能被别国学去，因为各国的文化决定了各国人民的思维方式，学习他国文化必将受此方面影响，能学到表面却无法真正学得精髓。所以华夏民族的文化理应由华夏儿女自己继承，也只有流淌着华夏文明血液的我们才能真正继承好自己的文化!试想如果连自己国家的文化都学不好，怎么学好他国的文化?若进、学不懂他国文化，退、守不住本国文化，如此进退两难，不中不洋，反倒成了老外们的笑柄了!
《周易》是升级版的《易经》，《易经》一般被认为是我国传统文化中的"群经之首",实际上它更是"群经之始",它是中华文化的总源头!这里的"周"和"易"字并没有唯一解释，可以包涵多项涵义(其实这在古代很常见，目的是为了用最简略的文字来表达尽可能多的涵义。由此可推想出，后人但凡在历史或文化的研究中拘泥于某一种说法是否正确，都不免存在片面性，好比"盲人摸象")，以下仅列出较有代表性的涵义：
周：①周遍，表示范围程度，也就是易经的道理无所不在;
②周普，无所不备，周而复始之意;
③特指周朝，表示成书的时间。
易：①日月更替之意，【易】字在甲骨文中原本为【上日下月】的结构(顺带一提，现在的【明】字其实是【朙】的简化，【朙】字原代表太阳光照在月球表面的反射光，即特指月光);
②简易，即表达方式上的简易，所有的符号归根结底只有"阴"和"阳"两种(计算机的设计灵感即源于此);
③变易，变化、运动，相当于"运动是绝对的"说法;
④不易，不变，运动变化的规律是不变的;
⑤交易，此消彼长，交互、互动之意。
《周易》的成书过程一般有"人更三圣，世历三古"之说，其中的三古和三圣分别指代：远古的伏羲氏、中古的周公周文王父子(二人为一圣)、近古的孔子，也就是：伏羲氏一画开天，创造【先天八卦】;周文王父子又创造【后天八卦】，并结合【先天八卦】推演出【六十四卦】;孔子在【六十四卦】的基础上再为其撰文作注，命名为《十翼》，又叫《易传》，《易传》与《易经》的合称，便叫做《周易》。孔子曾删《书经》、《诗经》，修《春秋》，制定礼乐，但看到《易经》却恭恭敬敬地赞美它，读完后肃然起敬，担心世人读不懂而创作了《十翼》，意在使《周易》插上翅膀翱翔于世界的天空，可惜其志至今尚未实现，《周易》素来已然成为了"占卜算命看风水"的代名词，尽管《周易》确实能做到这些，但更有许多"大用"值得我们去发掘，它也并非如我们想象中所谓的封建迷信，记得以前曾在央视外语频道看见有西方的学者们乐此不疲地研究着《易经》，并在采访中讲得滔滔不绝，可见《易经》确有其科学的一面。
《易经》固然艰深难懂，但哪怕能看懂一句话，难道不也是收获吗?前面提到了【先天八卦】和【后天八卦】，且不论先天后天之别，光看【八卦】一词大家应该都比较熟悉，八卦是按阴阳两个符号经过三画重叠而组成的符号，因此又叫【三画卦】，其中的阴阳符号【—】和【- -】叫作【阳爻】和【阴爻】(爻，音同"摇",原指地图上两个用来标注地点的×，寓意可通行的道路，后逐渐引申为"交错、变化"之意)，三画卦代表了八种自然现象和寓意(卦象符号可由日语输入法输入【はっけ】打出)：
对于卦象，我是这样记忆的：乾卦纯阳，坤卦纯阴，乾坤是一对(天地定位);坎卦是个横向的【水】字(其实水字也就是从该卦象演变而来)，离卦则与坎卦水火不容，阴阳相反，坎离是一对(水火相对);震卦的中上两爻就像【震】字上面【雨字头】里的四点，巽卦下面的【初爻】就像【巽】字的下面两点，震巽是一对(雷风相搏);兑卦的【上爻】就像【兑】字的上面两点，艮卦形状就像一座山，艮兑是一对(山泽通气)。而《周易六十四卦》则是在八卦的基础上，再将两个【三画卦】两两组合重叠成【六画卦】，将卦象分为【上卦】和【下卦】，这样便可描述更多的自然现象。
上表即为【周易六十四卦】，列名代表每个卦的【上卦】，位居【六画卦】上方的三画，行名代表【下卦】，黑色字则是六十四个卦名。六十四卦用法同字典，会查即可，不用死记，理解了自然好记。可见，纯正的《周易》应该就是研究自然规律的，是通过对自然现象的认识，总结出其中的规律，使人类能够顺应自然而生存，一切人类的行为应当遵循大自然的规律，当人类能与大自然和谐相处时，便能最终达到"天人合一"的境界，这里的"天"即是指代"自然世界".以后再逐渐衍生出【象】、【数】、【理】的学问，三者三位一体，通过【自然现象】、【数理规律】和【易道理论】进行研究和推演，从而启发智慧，领悟天道，格物致知，预知一切!
因此我们可以认为，《周易》其实应该算是一本益智类书籍，是能够开启人生智慧的宝典。相传《周易六十四卦》为周文王被关押在羑里时写下的，但为了掩人耳目，他使用了相当委婉含蓄的文字，直接阅读需要掌握额外的典故背景，好在这些内容都由孔圣人补在了《十翼》之中。如果您通过以上我对《周易》的理解和介绍，也对《周易》略有兴趣的话，请务必先参阅孔子的《易传》，然后再阅读《易经》则将事半功倍!
最后笔者顺便推荐国学大师南怀瑾先生的《易经杂说》一书，供各位感兴趣的读者权作参考。最后，感谢您的赏阅!
第四篇：读孔子有感
读《孔子》有感
长寿校区五
(二)班金天范
《孔子》向我们介绍了孔子的一生，孔子并非生来就是圣人，他也有过一个漫长的成长过程。
孔子从一个呱呱坠地时头顶凹陷的丑小孩，最终成为中国历史上伟大的思想家、政治家和教育家，虽然有许多偶然因素，但是偶然中有必然，那就是孔子自身的勤奋好学。“吾十五而志于学”，在一个十五岁男孩子青春年少、最贪玩时期，他却在此时确立了自己的伟大志向，更是以行动向这个目标前进，他不放弃任何一个可以求教的人，不放过任何一个可以学习的机会，抱着“知之为知之，不知为不知”的学习态度，使自己的知识日益丰富渊博。
向师襄子学琴一事，更让我深有感触。师襄子是鲁国很有名的乐官，孔子向他学琴，他在讲授了乐理知识后，教孔子怎样用指法音调去弹奏一首曲子，孔子认认真真地听讲，反反复复地练习，一连几天练习同一首曲子，师襄子对孔子说：“你可以换新曲了”，孔子却说：“老师，曲调学会了，但奏曲技巧还未学好”。过了一阵子，师襄子又说：“技巧已学会了，可换新曲了”，孔子又说：“老师，我还没领会曲子的神韵，理解它表现出来的志趣呢”。过了些时候，师襄子说：“我听你奏曲，你已领会它的神韵志趣，可以学新曲了”，
1孔子说：“我还没体会曲作者是谁，并想象他的为人风貌呢”。不久，孔子抬头仰望，若有所思地说：“此曲除了文王，还有谁能作得出来呢”!这一说，就连师襄子也为之一震，不禁对孔子大为佩服。我也在学钢琴，可常常有喜新厌旧之感，一首曲子稍微熟练了，便想换新曲，跟孔子的学习精神相比，真是汗颜，真要学习他“知其然，更知其所以然”的钻研精神啊!
孔子还以“天行健，自强不息”为座右铭。虽然他官场失意，但仍然踌躇满志，带领弟子周游列国，宣讲“仁”、“礼”。在周游列国路上，他颠沛流离、风餐露宿，受尽磨难。在逃离齐国时“接淅而行”，在鲁国分不到祭肉，在陈蔡被围差点饿死，在宋国差点被树砸死……他却荣辱不惊，为了理想中的仁礼之国，像永不停息的日月星辰一样自强不息，这不正是我们今天应该继承和发扬光大的精神吗!
在两千多年后的今天，我们有了优越的生活环境，良好的学习条件，更应树立远大理想，坚定信念，不畏艰难，脚踏实地地向着理想进发。
第五篇：读《孔子》有感
上小学时，我背过《弟子规》，“父母呼，应勿缓;父母命，行勿懒。”是我在家的行为准则。上中学，我背了《论语》，孔子及其弟子的言行，教会了我如何做人，如何做事。孔子曾经有怎样的经历?我对他产生了浓厚的兴趣。我与爸爸去图书馆，终于找到了《孔子》这本书。 书中讲到：孔丘的父亲叔梁纥由于儿子脚有毛病，决定再去外求亲。他来到了颜大人的家中，打算与颜大人的女儿成亲，颜大人来到房间与女儿们商量，他的小女儿颜征十分敬重父亲，就答应了。叔梁纥成亲之后，却不见生子，他很是着急，他们决定去求抱子娘娘，让他们生个儿子，没过多久，颜征果然怀了孩子，过了十个月，在山洞中生下了孔丘。叔梁纥异常高兴，抱过孩子，大吃一惊，把孩子给了颜征，说道：“这孩子相貌丑陋，怪的吓人。”说罢，长叹短息起来。后来，他还将孔丘私自扔进山里，颜征不顾刚生完孩子的痛苦，跑进山里把孩子找了回来。渐渐的孔丘到了三岁，他聪慧过人，又活泼机灵。可就在这年十月，叔梁纥离开了人世。颜征对孔丘说：“孩子，娘是为你而活着的。”说罢，向曲阜城走去。在曼夫娘的帮助下，他们在曼夫娘家旁边住下了。曼夫经常带孔丘去教堂看祭祀，孔丘一回来就向妈妈问这问那，颜征看孔丘如此好学，就说：“孔丘，娘一天给你讲一个故事，你要记住才行，好不好。”孔丘高兴地直拍手。一天中午，孔丘要求妈妈教他读书写字，颜征十分高兴，只用了半天的工夫就学会了200个生字。又爱上了《易》学，经过了长时间的努力，成为了大学问家。可孔丘觉得依然不够，就驾起马车，来到了洛阳，找到了老子，用了半年的时间，终于学富一车，回到了家乡，并开了一家私塾，专门教学。
读完这本书，我陷入了沉思：孔丘虽然丑，可他却并不自卑，他依然像正常人一样的生活，甚至比正常人更好学;更勤奋;更加的聪慧，并且他还十分的谦虚，虽然他聪慧过人，还满腹经纶，可他依然要千里迢迢的去洛阳拜师学艺。他小时候妈妈虽然三十出头，却布满了鱼尾纹，他为了让妈妈省心，就三天不上学，在家里帮妈妈烧火，洗衣，做饭，到了晚上，还和妈妈一起编草鞋。颜征在他的帮助下果然气色好了很多。可想想自己，在学习上遇到一些小的挫折就怨天尤人，不是说功课太难，就是说学习太累。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”如果自己多付出一些，多努力一些，学习成绩会有很大的提高。
冯友兰先生在《中国哲学简史》中所说“他生活在社会、整治大**的年代，他竭尽全力改革世界。他周游各地，还像苏格拉底那样，逢人必谈。虽然他的一切努力都是枉费，可是他从不气馁。他明知道他不会成功，仍然继续努力。”
是啊，遇到困难心生放弃的时候，我们应该想到孔子的坚韧与持守。