动物的寓言作文自编

动物的寓言作文自编（共14篇）

篇1：动物的寓言作文自编

仙鹤和青蛙都住在一个小池塘里。日长天久那里都不下雨，水眼看就快没了。

仙鹤准备搬到一个大河里去住，临走时正好碰见青蛙。仙鹤说∶青蛙，咱们搬到大河里去住吧!青蛙说：“我的孩子，那我的孩子怎么办呀!?”仙鹤这才发现小水坑里有一群小蝌蚪。

太阳散发的热量越来越多，一会儿小水坑就变成了泥，青蛙看见自己的孩子在泥里挣扎，更伤心了。仙鹤突然想出一个好办法。突然，天阴了，下起了雨。青蛙抬头一看，原来是仙鹤叼来了一朵云。青蛙激动地说：“谢谢你!”仙鹤随后搬走了。

过了一个月，仙鹤回到小池塘一看，发现小蝌蚪不见了，它们已经变成了青蛙，正在庄稼地里和妈妈一起捕捉害虫呢!

篇2：动物的寓言作文自编

【范例1】

小猴和小熊是一对很好的朋友，今天小熊和小猴子一起去摘小熊家种的苹果。

他们俩手牵着手一起来到了果园，小熊和小猴爬上树准备去摘苹果，小猴很快的爬上了树，但是，小熊爬来爬去每次到一半的时候滑了下去。小猴见了，笑着说：“你还是在下面接着苹果吧，我来摘吧。”小熊看见小猴在笑自己顿时火就上来了，说：“你什么意思?你就是嫌弃我爬不上来是吧?”“不是，我的意思是你爬不上来我来帮你摘苹果你在下面接着，这样不好吗?”小猴子无辜地说。“你不就是这意思吗?嫌我爬不上去!我不要你帮了!”小熊生气地说。“不要就不要，我还不稀罕呢!”小猴子也生气了。小猴子头也不回的走了。小熊在哪儿一次又一次的尝试爬上树，可是总是不成功。而小猴子呢，在家生着闷气，渐渐的睡着了。到了晚上，小熊连一个苹果都没有摘着，气鼓鼓的回家了。

这个故事告诉我们好朋友不应该因为一点小事而闹翻，俗话说“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”，好朋友应该是互相理解的。

【范例2】

在一片白菜地里，有一条蚯蚓。它每天都在辛勤地耕耘，把土翻了一遍又一遍，不知有多疲倦，不知有多劳累。

田里的白菜长势兴旺，可是，有一颗白菜却经常嘲笑蚯蚓，蚯蚓听了不以然，依旧在那里默耕耘。

有一天，蚯蚓又碰到了白菜，白菜说“喂，“土巴佬”你又在干什么?”

“我现在在帮你是松土呢!”

“什么?帮我松土?笑话?瞧你那黑不溜秋的.样子，只能整天躲在泥土里面。”瞧瞧我，这么苗条的身材，再配上这绿油油的衣服，多漂亮，还用的上你?”

“你别说大话，没有我，土就会僵硬，你就吸收不到地下的养料。”

“哼!没有你，我照样能活下去!你在我身旁，反而玷污了我的美丽!从现在起你就赶快滚吧，别再回来了。”最好永远别回来了。

蚯蚓听了，摇摇头叹声就走了。

过了些日子，久旱无雨，土僵硬了。白菜吸收不到地下的养料，叶子渐渐变黄了，这时白菜感叹道：“ 我不应该骄傲自满，瞧不起蚯蚓。”可惜为时已晚，白菜最后枯死了。

篇3：动物的寓言作文自编

一、梦幻的动物庄园

中产阶级的奥威尔一直生活在上流社会与低层人民的夹层中, 他对社会有着深刻的观察和认识, 经过西班牙内战的洗礼和苏联社会主义的冲击, 让奥威尔对政治极权主义有了更深刻的认识, 他后期的作品都是对集权主义进行批判, 如他所说:“1936年以来, 我所写的每一行严肃作品都是直接或间接反对极权主义, 支持我所理解的民主社会主义。”从对资本主义的憎恨到对社会主义的失望, 奥威尔的个人理想的一次次的破灭正是他写出《动物庄园》动力。

在小说中, 农场里的公猪号召动物们起来“革命”, 推翻人类的统治和压迫, 在动物间建立一个没有剥削和压迫的“理想社会”。“革命”成功了, 但是“理想社会”并没有因此出现。动物们摆脱了人的统治, 却遭到以公猪拿破仑为首的猪群更严厉的剥削和压迫。老驴子本杰明看到, 诫律墙上只剩下一句话——所有的动物都是平等的, 但有些动物比其他动物更平等。曾经的“动物主义”已经变形, 猪成了动物农场的高贵种群, “拿破仑”将自己任命为共和国总统, 开始和人类进行各种交易, 甚至带领所有的猪学会了两条腿走路。

猪在某种意义上暗合了墨索里尼的民主观, “有些动物比其他动物更平等”, 这种民主是变异的民主, 其实是一种集权式的“民主”。哈耶克说:人类历史上没有比这个更大的悲剧:当我们自以为在不遗余力地试图以最神圣的理想建筑未来时, 我们实际上却走在一条相反的路上而不自知。《动物庄园》的动物们为“所有动物一律平等”的美好理想而奋斗, 赶走人类, 辛勤劳作。但是, 它们却掉入了另外一个由谎言编织的陷阱。动物们不管多么努力都实现不了歌曲《英格兰的动物》里描绘的美好未来, 即使是劳苦功高的老马最终也逃脱不了临死前送屠宰场为猪首领们换回一箱威士忌的悲惨命运。而拿破仑猪的暴政与人类如出一辙甚至更为过之。所以在小说的结尾, 奥威尔说已经分不出“谁是猪, 谁是人了”。

作为一部童话与寓言完美结合的作品, 《动物农场》“温和地”讽刺了社会现实。小说中各种动物都是现实中人的翻版, 都是对社会各个层面的揭露。一部作品的好坏, 不在于其华丽的词藻, 而在于内容的真实。

二、丑陋的猫城

《猫城记》是老舍写于1932年的一部寓言体长篇小说。时值中华民族面临日本侵略而亡国灭种的危急时刻, 卑劣的国民性得到了充分的暴露。怀着对国事的担忧与军事的失望, 老舍在这部小说中虚构了一个荒诞的猫人世界, 老舍用想象的“猫国”“、猫人”象征现实的中国和中国人, 讽刺当时中国的社会现实与愚昧麻木的国民性, 用带有科幻色彩的寓言体描绘了腐朽破败的旧中国的图样。

猫人, 是老舍勾勒的一幅中国人的肖像。“立着走”、“不穿衣服”、“手很短”、“脸很大”、“鼻子和嘴连到一起”。他们贪婪、腐败、愚蠢。没有教育, 学生入学的第一天就是毕业的日子;没有军队, 战争就是抱着头逃跑;道德, 是猫人国最可耻的事情。他们终日无所事事, 食迷叶度日。“迷叶”在欧洲文学中的原型出自威尔斯的小说《月球上的第一批人》中的蘑菇, 这种含有麻醉性质的食品, 能够使人们在瞬间获得极度的愉快。在赫胥黎的《美丽的新世界》中也有索麻这种类似的食物。这些由作者幻想出来的世界里都有这种麻痹人心的食物, 在《猫城记》里“迷叶”也充当着这样的角色。

在《猫城记》里, 老舍塑造了一个荒诞的世界, 主人公“我”所看的一切景象都是作者幻化出来的, 虚无而又逼真, 不禁让人引发联想, 猫城里的一切都是现实社会的一种镜像。现实中的民众勾心斗角、贪图享乐、麻木从众, 有着猫人的恶劣品质。这种类似的秉性最终都会导致一个结果——走向灭亡。在小说中, 老舍用“整个猫”的灭亡, 向中国的社会发出警示, 其中蕴含了对国家和民族命运的沉重思考。

《猫城记》是特定历史氛围和时代特征的产物, 老舍借助带有幻想色彩的寓言小说, 在虚构的猫城中书写着对现实的思考, 这种特殊的文体和所具有的精神特质使得作品更具有丰富的意蕴。老舍将个体的主观体验和独特的思想情感融入到现实理性的批判当中, 创造了一个充满张力的叙述空间, 在绝望中探寻希望。

三、动物共同的讽喻传统和旨归

在现当代文学中, 许多东西方作家都有意识回避直叙而选择隐晦委婉的寓言小说。这类题材小说的内容一般是对社会现实的深度揭示, 很多无法直视的现象和无法直接表明的观点、态度、看法, 或者因为主客观原因不能够阐述的政治言论、意识形态话语, 通过寓言这种文体含蓄地表达出来, 讽此喻彼地揭露社会问题。

《猫城记》与斯威夫特的《格列佛游记》有某些相似的地方。斯威夫特把整个英国变成了小人国, 老舍则把整个中国化为了猫城。两位作家都描写了主人公在异域遇难、被俘, 都学会了异国的语言, 并分别服务于小人国皇帝和猫国的大地主, 一个是帮皇帝抗战, 一个帮地主看护迷林。《格列佛游记》通过对“耶胡”的描写来讽刺欧洲人的恶习, 《猫城记》则通过对猫人的刻划来批判中国人的劣根。

奥威尔本人也是深受斯威夫特的影响, 他在1946年曾写过文章《政治与文学:品位<格列佛游记>》。表达了对斯威夫特想象创作的高度赞赏, 他说:“斯威夫特没有平常的智慧, 但他确实具有一种超凡的想象力, 能够选取一个隐藏的事实, 然后夸大并歪曲它。《格列佛游记》的经久不衰表明:一个差强人意的世界观, 如果有信仰力量支撑的话, 就足以产生一部伟大的作品。”所以奥威尔的第一部寓言小说《动物庄园》, 我们看到斯威夫特的影子。奥威尔把对殖民主义的憎恨融入到了《动物庄园》的创作中, 表达了对独占革命果实的极权社会及其当权者的愤懑、对失去话语权的下层人民的同情及对人类未来社会发展之路的忧虑。一个共同的传统影响着不同作者的创作, 两部作品从动物的角度分别对三十年代的中国和四十年代的英国的社会现状进行了揭露, 在集权主义的强压之下, 作家转而从另类的世界中找寻突围的方式, 通过寓言的手法, 展示一个变异的人类世界。通过对社会现实的揭露, 探寻着救赎之路。

摘要：寓言是带有讽刺或劝解性的故事, 通常是把深刻的道理寄于简单的故事中, 借此喻彼, 借小喻大, 借古喻今。在寓言小说发展的道路上出现了一批借动物之口讽喻社会的小说, 从最开始的格列夫游记到三四十年代的动物庄园和猫城记, 在不同的时代和历史背景下, 小说作者企图用同一种方式叙述故事, 是值得读者观察和思考的。

关键词：动物,寓言,动物庄园,猫城记

参考文献

[1][英]奥威尔.我为什么要写作[M].董乐山, 译.北京:中国广播电视出版社, 1997.

[2][英]奥威尔.动物庄园[M]..荣如德, 译.上海:上海译文出版社, 2009.

[3][奥地利]哈耶克.通往奴役之路[M].北京:中国社会科学出版社, 1998.

篇4：净水鸟：朴素的动物寓言

提起净水鸟活动，必须要讲讲活动的发起人——陕西绿蚂蚁野外用品店的创始人蒲伟。2001年，蒲伟就带领自己的同事和朋友开始参与环保活动，2002年，绿蚂蚁野外用品成立，蒲伟一直没有放弃环保的念头，绿蚂蚁的“绿”字正是蒲伟心底环保的理想。绿色代表环保。而蚂蚁则代表着坚韧坚持的团队精神!

2004年，蒲伟带领环保队伍偶然遇到“净水鸟”，“净水鸟”的行为举动代表着无微不至的环保精神，与人类的环保理念契合，因此，蒲伟和绿蚂蚁的员工们决定用“净水鸟”来担任环保活动的代言人。2005年，由蒲伟发起的首届“净水鸟”大型公益环保活动正式启动并取得圆满成功。从此，“净水鸟”代表永无止境的环保事业。

从2004年的环保之行到2005年首届净水鸟活动，直至2009年第五届“人与自然·净水鸟”圆满成功，参加净水鸟的志愿者上千人。志愿者从山上带下来的废旧气罐1027个，塑料袋、玻璃罐，食品包装等垃圾约2.5吨，并对垃圾按照分解年限进行就地掩埋法，安全焚烧法及带回西安处理，垃圾分布采用GPS定位，分布密集的地方立了环保牌，同时号召30家媒体参与。引起了社会的强烈反响。

2007年第三届净水鸟开始。净水鸟活动的内容不再仅仅局限于组织志愿者进行捡拾垃圾等环保事宜，VASQUE和天津天石的加入为净水鸟注入了新的血液。净水鸟开始飞往秦岭每个角落，除了起初的捡拾垃圾，立环保标语指示牌外，新增加了保护国家珍稀动物，水资源调查，生态考察等新环保项目。动物学家，植物学家、科考院生态专家和资深媒体人士的加入，默默支持着净水鸟行动，并随队与志愿者一起进行环保事宜。 2008年的净水鸟活动配合北京奥运会的绿色奥运理念。活动分三队进行，均为三天，分别前往秦岭主峰太白山，宁陕朱鹮放飞野化基地，合阳湿地自然保护区进行环保事宜。本次“净水鸟”与以往的不同是，改变原有的纯登山活动，有科学考察、动物保护、环境保护等公益活动，活动地点也从秦岭山脉走向了陕西省珍稀野生动物栖息地，活动得到陕西林业厅等相关主管部门的高度重视和大力支持，也有来自不同行业的企业参与与支持。2008年的活动邀请了佛坪国家级自然保护区秦岭大熊猫研究基地主任、全国大熊猫专家组成员雍严格。陕西省珍稀动物保护中心副主任，野生动物保护博士，全国大熊猫专家组成员金学林两位专家同行，与大家一起进行资源调查，数据采集，环境保护等公益活动。

2009年7月17日，第五届“人与自然－净水鸟”大型公益环保活动前往大自主峰和牛尾河自然保护区进行捡拾垃圾、生态考察、动物保护等环保事宜。最让志愿者们吃惊的是，太白山的游客听说净水鸟志愿者来到。都热情地送上饮用水，并帮忙捡拾垃圾。

篇5：自编动物的寓言故事

寓言故事总是通过故事告诉我们一些道理。

老虎的皇冠哪去了

一天，老虎大王丢了一个价值连城的王冠，他怒火冲天，急急忙忙地找到了小兔子、狡猾的狐狸、还有沉稳的大象，一个一个质问有没有见到王冠。

小兔子蹦蹦跳跳地进了老虎大王的办公室，问道：“大大大……王，有有有什么事呀?”老虎大王生气地说：“你见到我的王冠了吗?”小兔子害怕地说：“大大大……王……我可没有看见。”老虎说：“那你走吧!”小兔子飞一般的跑了出去。狐狸在路上的草丛里见到了一个王冠，心想：“肯定是老虎跑的时候让树枝刮掉了，却没发现，这么漂亮的王冠，我才不给你!”轮到狐狸了，他大摇大摆的走进来问：“大王，您叫我有什么事吗?”“你把我的王冠交出来，有人说你捡到了”，老虎大吼，狐狸打了一个激灵，眼睛滴溜溜一转“难道他发现了?不可能!他在诈我!”“我才没看见!不过听说大象捡着了。”狐狸答道。老虎把大象叫进来，火冒三丈地对大象说：“是你偷走我的王冠了吧?”大象扬起鼻子，拱拱嘴，露出雪白的大象牙说：“我才没有呢!”大象走了，狐狸对老虎说：“如果我帮你找到王冠，你送给我一栋别墅吧?”老虎心很急，说：“行吧!”狐狸过了两天交给了老虎，如愿以偿的得到了一栋别墅。

可恶的狮子

一天，狮子饿了，就跑到森林里小动物多的地方站着，等待小动物们自投罗网。

小动物们看见狮子在那里，早被吓得四散逃窜。这时，一只老虎在此路过，看见狮子亲切地说：“老兄，怎么了?怎么站在这里呢?狮子有气无力地说：“我饿了，来找些吃的，我正等小动物们呢。”老虎听了哈哈大笑，对狮子说：“你站在这里，小动物们看见你，早就吓跑了，谁敢在你面前露面?你应该躲在草丛后面，等他们来时，出其不意、迅猛出击!还愁没有美食么?”

可狮子却不以为然，老虎只好走了。时间一天天过去了，一只小动物也没在它面前露面。最后，可怜的`狮子被饿死了。这个故事告诉我们，做事要动脑，要思考，不能不听劝告而一意孤行，如果这样，付出沉重代价的将会是自己。

猫和老鼠

一只老猫叼起念佛珠来玩弄着，这给墙角里的两只老鼠看见了，他们的脑袋里不禁冒出了一个大大的问号，这是怎么回事呢?

老大说：“我们还是警惕一点好，不知道他这葫芦里卖得什么药，说不定是故意引我们上钩呢!”

老二说：“这怎么可能?听人类说，只要念佛就要心存善意，改吃素食。”

“那可说不定呢!”老大还不服气。

“那我们出去看看吧!”老二想了一个一举两得的办法，他得意洋洋的说。

说着他们走出了洞，离猫有一段距离。只听猫嘴里不停地念叨着：“善哉善哉。”说着睁开眼睛扫了一眼老鼠兄弟，又合上眼睛说：“出家人不吃荤，只吃素食。”

老大听了，放松了警惕，说：“我相信：佛是绝对不会骗我们的，因为妄语(乱说不实在的话骗人)是佛门大戒，佛也是因为不妄语，才可以修成佛的。所以古人说：‘佛言不信，何言可信?’我们走过去和猫交个朋友吧!说不定以后偷东西，可以帮我们开门，拿东西呢!”

老二赞同了老大的说法，大步流星的走到猫身边说：“猫大哥，咱们交个朋友吧!”

猫说：“好啊!”他停了停，问：“朋友有难应当互相帮助，对吗?”

“是呀!”

“我现在需要你帮助，我的肚子饿了!”

话说着，就把老鼠按住了，老鼠兄弟悲伤地说：“江山易改，本性难移，我们要时刻提高警惕性，不要被表面现象所迷惑，要认清本质!”

猫奸笑着说：你们天天呆在洞里，今天总算把你们引出来了。

篇6：自编寓言故事写动物的

青蛙说着便跳进了河水里，等到青蛙再次游上岸的时候，小白兔和小猴子已经走了，青蛙不屑的说：“哼——!它们一定是嫉妒我。”

渐渐的，青蛙的朋友越来越少，因为它总是爱显摆自己有多么的会游泳。

时间一长，青蛙不再有朋友，一天，小河里来了一只海龟，青蛙着急的在海龟面前显摆自己有多么的会游泳，只见海龟——“扑通”——跳进河水中，用完美的游泳姿势划出了美丽的弧度，青蛙羞愧的看着眼前的一切。

篇7：自编动物寓言故事

“我被遣发出境，实在冤枉。你知道，我原担任鸡舍法官，力忙公事已把健康损伤。废寝忘食操劳反受诽谤，落了个贪腐罪犯的下场。如果听信诽谤，世上好人哪有?我何须贪腐，难道我存心自找?请你说句话儿为我作证，你可曾见我参与了罪恶勾当?”

“我倒来见你干过什么别的，只是鸡毛经常粘在你的嘴上。”

有人常为经济拮据叹息，说靠最后的一个卢布维持。全城的人们也都很清楚，他和他的老婆都没有家私。然而你再仔细瞧瞧，这人又造房屋，又买地皮。到底他怎样平衡出入收支?由他在法庭上百般辩解，也无法使别人口服心服。难怪大家对他议论纷纷，说他的狐狸嘴边有鸡毛痕迹。

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篇8：动物的寓言作文自编

一.《动物农庄》的多义性

本雅明在 《德国悲剧的起源》明确指出:“寓言的基本特性是含混和多义性:寓言, 以及巴洛克, 都是以语义的丰富为荣。”[2]作为表达方式的寓言是一个书写世界的符号。所以寓言的形象和意义是断裂的, 寓言的能指和所指的断裂就切断了形象和意义的内在联系, 使二者始终处于一种游离状态, 导致了语言和意义的隔离、表达和潜文本的区分, 表现出寓言特征的复义性。《动物农场》中极权主义是最大的预言, 事实上, 这源自几个方面, 一是源于他在圣塞里安学校和伊顿公学的读书生活里深刻感受到的带有的极权主义特点的磨难和痛苦。二是源于他在缅甸切身感受到殖民地生活而痛恨帝国主义的警察经历。三是源于在西班牙内战中认清了法西斯分子的面目。奥威尔1936年底去西班牙参战, 本来是为了保卫共和政府所代表的民主政体, 却目睹了左派内部的生死斗争。他被苏共当托派分子追杀, 罪名是与法西斯主义者共谋。强权政治和个人独裁的严重威胁, 使奥威尔对人类的前途和命运深感不安, 对苏联所控制的西班牙共和派表面上代表进步、民主, 却进行政治及人身迫害、思想控制的种种做法感到愤慨。奥威尔通过自身经历以及对苏联的大清洗等一系列事件的了解, 对斯大林治下的苏联之本质有了自己的判断。专制是革命的对立面, 但革命也会造成专制。所以, 他既反对英国的资本主义和德国的法西斯主义, 也反对苏联的斯大林主义。这些都是极权主义的题中之义。这两种都叫极权主义。“1936年以来, 我所写的每一行严肃作品都是直接或者间接反对极权主义, 支持我所理解的民主社会主义。”[3]

《动物农场》中的动物的多义性更是显而易见。猪是动物农场的领导阶层, 狗象征秘密警察, 地位仅次于猪。马代表真正的工人阶级。奶牛疑指农民和普通劳动者。绵羊疑指最愚昧的群众, 特点是驯服和盲从。所有动物都说明了寓言意义的多重性, 即寓言意义丰富的多种可能性。老少校, 是动物造反的鼻祖。这正如李零在《读<动物农场>》一文中所说, “他是一头得过奖的灰白色大公猪, 号称’威灵顿美人’。该名当指马克思和恩格斯, 特别是恩格斯。”[4]小说中的拿破仑无疑指斯大林。雪球即托洛茨基。苏联的卫国战争, 写进《动物农场》, 叫“风车战役”。“牛棚战役”就是莫斯科保卫战。造反之梦即共产主义, 《英格兰畜牲之歌》即《国际歌》。故事的最后一幕, 据奥威尔本人说, 是指一九四三年, 世界三巨头, 罗斯福、丘吉尔和斯大林, 欢聚一堂, 通过《德黑兰宣言》。可见, 正因为寓言的多义性, 寓言符号得以超越语言界限, 直接介入到社会文化领域。

二.《动物农庄》的破碎性

本雅明寓言批评理论的最首要的特征就是破碎性。本雅明认为, 巴洛克悲剧这一文学形式自身不具备自足性和完整性的特征, 取而代之的是可替换的碎片等造成的破碎性的特征。巴洛克悲剧的寓言形式不是抽象、一般的而是与具体的社会及其艺术的破碎性紧密联系在一起的表达形式。正是这样一种独特的表达方式, 决定了破碎性是寓言的最基本的特征。我们在《动物农庄》中也可以明显的看到, 作者自己就身处一个破碎的现实世界。一九三七年, 奥威尔投身西班牙内战, 站在共和军一方, 同法西斯作战。他本以为, 战争会带来伟大的社会变革, 但结果却是一场悲剧。即使最保守的估计, 也是死了五十多万人。这场战争, 不仅包括左右翼之间的斗争, 也包括左翼内部的斗争。可怜的奥威尔, 因属派系而被苏共下令追杀。不得不流亡法国。

世界形象的破碎性也带来了语言的分裂和破碎。寓言以碎片突接的方式展示寓言的时代的废墟和权利的滥用。《动物农场》中在这一过程是围绕着“七戒”的改变。“七戒”是动物的至高无上的法律, 是所有动物的行为准绳。一是“凡用两条腿走路的都是敌人”, 二是“凡用四条腿走路或者有翅膀的都是朋友”, 三是“一切动物都不许穿衣裳”, 四是“一切动物都不许睡床铺”, 五是“一切动物都不许喝酒”, 六是“一切动物都不许杀害其他动物”, 七是“所有动物都是平等的”。但是, “七戒”条文遭肆意拼接和篡改。一二条简化为“四条腿好, 两条腿坏”。第四条改成“一切动物都不许睡床铺被单”。第五条“一切动物都不许喝酒”后出现“过量”二字。第六条, 禁止动物杀害动物, 也被改成“一切动物都不许无缘无故杀害其他动物”。第七条, “所有动物平等”, 也被改成“所有动物都是平等的, 但有些动物比其他动物更平等。

三.《动物农庄》的忧郁性

忧郁性是寓言的情感特征。对于本雅明来说, 寓言代表的是“非总体化的死亡与衰败的世界”。一九三八至一九三九年, 奥威尔在摩洛哥养病, 他很压抑, 怀念过去, 不满现在, 预感到战争即将来临, 对未来充满恐惧。最初, 奥威尔是个和平主义者, 不希望英、德交战, 然而, 战争一爆发, 他立刻成了一个爱国主义者, 反抗纳粹没商量。战争结束前, 一九四三年十一月至一九四四年二月, 他得以完成《动物农场》。他把集权主义的背景设在英国, 说不要以为英国没有这种可能, 只要不和它斗争, 极权主义就可能到处取得胜利。奥威尔相信, 自由资本主义已经到了末日, 但法西斯主义不是出路, 苏联的极权主义也不是出路。他害怕, 德国战败后, 左翼风潮席卷欧洲, 苏联模式将控制世界。奥威尔说, 他天生憎恨权威, 但权威反不掉。暴君对他, 是个挥之不去的噩梦。

本雅明寓言理论认为寓言是一种绝对的, 普遍的表达方式, 也是一种观察世界的有机模式, 它用反讽和隐喻表现抽象概念, 指向历史固有的真实, 忧郁的表现世界的黑暗、自然的颓废与人性的堕落。在《动物农场》的世界里, 我们可以看到这种充满了隐喻和反讽的世界。在《动物农场》开头, 老少校说, 人类剥削动物, 压迫动物, 不合理, 动物要翻身, 造反是唯一出路。他的说法很合理。但问题是, 他们赶走人类, 人类的遗产将如何处置?如果同人决裂, 岂不是又回到了畜牲?如果同自己决裂, 又由谁来当畜牲?所以, 造反的结果是, 只有一部分动物先富起来。革命把猪变成人, 其他动物还是过着悲惨的生活。对革命忠心耿耿, 为革命立下汗马功劳的拳击手, 但临近退休, 却被拿破仑送进威灵顿的屠宰场。谎称他在那里得到精心治疗。死后为了欺骗动物, 还为他开追悼会, 要大家学习这位先烈。拳击手常说的两句话是“我要努力干活儿”和“拿破仑永远正确”, 被拿破仑一伙利用, 当做愚弄动物的口号。动物们在平等主义的“七诫”的制度下, 仅度过不长的幸福时光, 农庄里在阴谋中开始形成新的寡头。猪头拿破仑因培殖九条恶狗形成了权力中心, 顺从的尖喉在谎言与欺骗中跻身高层, 服从的其他动物们工作的时间更久了, 得到的口粮更少了。动物们又回到水深火热之中。

四.《动物农庄》的救赎性

《动物农场》并不像《伊索寓言》那样单一的以道德训诫为隐喻的故事。作者并内有直接描述极权主义对未来社会的危害, 而是以极富洞察力和预见性的眼光, 直截了当描述了极权主义可能导致的巨大毁灭。奥威尔的立场是左翼民主派的社会主义, 他痛恨暴政, 同情弱者。他始终同情劳苦大众和被压迫民族, 对英国式的傲慢与偏见有深刻反省。他既恨德国的法西斯主义, 又恨苏联的斯大林主义。英国的保守派, 他也反对。奥威尔说, 他的作品更多是揭示真相, 试图唤起处于半麻痹状态中的人们对政治现实的清醒认识。他以敏锐的洞察力和犀利的文笔审视和记录着他所生活的那个时代。以先知的高度和圣人的悲悯表达了他对极权主义的愤懑和对未来社会发展之路的忧虑。

寓言只是手段, 救赎才是其最终的旨归。《动物农场》书中角色都是动物, 内容似乎荒诞且带有喜剧色彩。但这些并没有消除潜在的严肃和主题的沉重感。毫无疑问, 通过虚拟的寓言故事来透视残酷野蛮的真相, 这种对现代政治神话的一种寓言式解构开启了一种新的写作表达的方向, 发出震耳欲聋的预言警示来积极承担起救赎的使命。农庄革命何以堕落?当年的“七诫”的内容何以被重写?绝对的权利何以导致绝对的腐败?革命怎么就演绎成了以一种专制替换另一种专制?这无疑是被称为“一代人的冷峻良知”奥威尔的思想遗产。但奥威尔的思想遗产不会只属于英国, 也不会只属于他所在的20世纪上半叶。这也就是《动物农庄》的救赎意义和价值所在。

摘要：《动物农场》是奥威尔创作的一部政治寓言体小说。小说以寓言的形式抨击了专制和极权主义。本文从本雅明的寓言批评理论着力分析解读《动物农庄》的多义性、破碎性、忧郁性及救赎性等寓言属性。

关键词：寓言,多义性,破碎性,忧郁性,救赎性

参考文献

[1]乔治·奥威尔.动物农庄[M].隗静秋译.上海:上海三联出版社.2010.

[2]本雅明.德国悲剧的起源[M].陈永国译.北京:文化艺术出版社, 2001.

[3]奥威尔.我为什么写作.[M]董乐山译.上海译文出版社.2007.

[4]李零.读《动物农庄》[J].读书.2008年第8期.

[5]周晓玲.废墟上的理想--本雅明寓言理论研究[A]汕头大学.2007

篇9：动物的寓言作文自编

一.《动物农庄》的多义性

本雅明在《德国悲剧的起源》明确指出：“寓言的基本特性是含混和多义性：寓言，以及巴洛克，都是以语义的丰富为荣。”[2]作为表达方式的寓言是一个书写世界的符号。所以寓言的形象和意义是断裂的，寓言的能指和所指的断裂就切断了形象和意义的内在联系，使二者始终处于一种游离状态，导致了语言和意义的隔离、表达和潜文本的区分，表现出寓言特征的复义性。《动物农场》中极权主义是最大的预言，事实上，这源自几个方面，一是源于他在圣塞里安学校和伊顿公学的读书生活里深刻感受到的带有的极权主义特点的磨难和痛苦。二是源于他在缅甸切身感受到殖民地生活而痛恨帝国主义的警察经历。三是源于在西班牙内战中认清了法西斯分子的面目。奥威尔1936年底去西班牙参战，本来是为了保卫共和政府所代表的民主政体，却目睹了左派内部的生死斗争。他被苏共当托派分子追杀，罪名是与法西斯主义者共谋。强权政治和个人独裁的严重威胁，使奥威尔对人类的前途和命运深感不安，对苏联所控制的西班牙共和派表面上代表进步、民主，却进行政治及人身迫害、思想控制的种种做法感到愤慨。奥威尔通过自身经历以及对苏联的大清洗等一系列事件的了解，对斯大林治下的苏联之本质有了自己的判断。专制是革命的对立面，但革命也会造成专制。所以，他既反对英国的资本主义和德国的法西斯主义，也反对苏联的斯大林主义。这些都是极权主义的题中之义。这两种都叫极权主义。“1936年以来，我所写的每一行严肃作品都是直接或者间接反对极权主义，支持我所理解的民主社会主义。”[3]

《动物农场》中的动物的多义性更是显而易见。猪是动物农场的领导阶层，狗象征秘密警察，地位仅次于猪。马代表真正的工人阶级。奶牛疑指农民和普通劳动者。绵羊疑指最愚昧的群众，特点是驯服和盲从。所有动物都说明了寓言意义的多重性，即寓言意义丰富的多种可能性。老少校，是动物造反的鼻祖。这正如李零在《读<动物农场>》一文中所说，“他是一头得过奖的灰白色大公猪，号称威灵顿美人。该名当指马克思和恩格斯，特别是恩格斯。”[4]小说中的拿破仑无疑指斯大林。雪球即托洛茨基。苏联的卫国战争，写进《动物农场》，叫“风车战役”。“牛棚战役”就是莫斯科保卫战。造反之梦即共产主义，《英格兰畜牲之歌》即《国际歌》。故事的最后一幕，据奥威尔本人说，是指一九四三年，世界三巨头，罗斯福、丘吉尔和斯大林，欢聚一堂，通过《德黑兰宣言》。可见，正因为寓言的多义性，寓言符号得以超越语言界限，直接介入到社会文化领域。

二.《动物农庄》的破碎性

本雅明寓言批评理论的最首要的特征就是破碎性。本雅明认为，巴洛克悲剧这一文学形式自身不具备自足性和完整性的特征，取而代之的是可替换的碎片等造成的破碎性的特征。巴洛克悲剧的寓言形式不是抽象、一般的而是与具体的社会及其艺术的破碎性紧密联系在一起的表达形式。正是这样一种独特的表达方式，决定了破碎性是寓言的最基本的特征。我们在《动物农庄》中也可以明显的看到，作者自己就身处一个破碎的现实世界。一九三七年，奥威尔投身西班牙内战，站在共和军一方，同法西斯作战。他本以为，战争会带来伟大的社会变革，但结果却是一场悲剧。即使最保守的估计，也是死了五十多万人。这场战争，不仅包括左右翼之间的斗争，也包括左翼内部的斗争。可怜的奥威尔，因属派系而被苏共下令追杀。不得不流亡法国。

世界形象的破碎性也带来了语言的分裂和破碎。寓言以碎片突接的方式展示寓言的时代的废墟和权利的滥用。《动物农场》中在这一过程是围绕着“七戒”的改变。“七戒”是动物的至高无上的法律，是所有动物的行为准绳。一是“凡用两条腿走路的都是敌人”，二是“凡用四条腿走路或者有翅膀的都是朋友”，三是“一切动物都不许穿衣裳”，四是“一切动物都不许睡床铺”，五是“一切动物都不许喝酒”，六是“一切动物都不许杀害其他动物”，七是“所有动物都是平等的”。但是，“七戒”条文遭肆意拼接和篡改。一二条简化为“四条腿好，两条腿坏”。第四条改成“一切动物都不许睡床铺被单”。第五条“一切动物都不许喝酒”后出现“过量”二字。第六条，禁止动物杀害动物，也被改成“一切动物都不许无缘无故杀害其他动物”。第七条，“所有动物平等”，也被改成“所有动物都是平等的，但有些动物比其他动物更平等。

三.《动物农庄》的忧郁性

忧郁性是寓言的情感特征。对于本雅明来说，寓言代表的是“非总体化的死亡与衰败的世界”。一九三八至一九三九年，奥威尔在摩洛哥养病，他很压抑，怀念过去，不满现在，预感到战争即将来临，对未来充满恐惧。最初，奥威尔是个和平主义者，不希望英、德交战，然而，战争一爆发，他立刻成了一个爱国主义者，反抗纳粹没商量。战争结束前，一九四三年十一月至一九四四年二月，他得以完成《动物农场》。他把集权主义的背景设在英国，说不要以为英国没有这种可能，只要不和它斗争，极权主义就可能到处取得胜利。奥威尔相信，自由资本主义已经到了末日，但法西斯主义不是出路，苏联的极权主义也不是出路。他害怕，德国战败后，左翼风潮席卷欧洲，苏联模式将控制世界。奥威尔说，他天生憎恨权威，但权威反不掉。暴君对他，是个挥之不去的噩梦。

本雅明寓言理论认为寓言是一种绝对的，普遍的表达方式，也是一种观察世界的有机模式，它用反讽和隐喻表现抽象概念，指向历史固有的真实，忧郁的表现世界的黑暗、自然的颓废与人性的堕落。在《动物农场》的世界里，我们可以看到这种充满了隐喻和反讽的世界。在《动物农场》开头，老少校说，人类剥削动物，压迫动物，不合理，动物要翻身，造反是唯一出路。他的说法很合理。但问题是，他们赶走人类，人类的遗产将如何处置？如果同人决裂，岂不是又回到了畜牲？如果同自己决裂，又由谁来当畜牲？所以，造反的结果是，只有一部分动物先富起来。革命把猪变成人，其他动物还是过着悲惨的生活。对革命忠心耿耿，为革命立下汗马功劳的拳击手，但临近退休，却被拿破仑送进威灵顿的屠宰场。谎称他在那里得到精心治疗。死后为了欺骗动物，还为他开追悼会，要大家学习这位先烈。拳击手常说的两句话是“我要努力干活儿”和“拿破仑永远正确”，被拿破仑一伙利用，当做愚弄动物的口号。动物们在平等主义的“七诫”的制度下，仅度过不长的幸福时光，农庄里在阴谋中开始形成新的寡头。猪头拿破仑因培殖九条恶狗形成了权力中心，顺从的尖喉在谎言与欺骗中跻身高层，服从的其他动物们工作的时间更久了，得到的口粮更少了。动物们又回到水深火热之中。

四.《动物农庄》的救赎性

《动物农场》并不像《伊索寓言》那样单一的以道德训诫为隐喻的故事。作者并内有直接描述极权主义对未来社会的危害，而是以极富洞察力和预见性的眼光，直截了当描述了极权主义可能导致的巨大毁灭。奥威尔的立场是左翼民主派的社会主义，他痛恨暴政，同情弱者。他始终同情劳苦大众和被压迫民族，对英国式的傲慢与偏见有深刻反省。他既恨德国的法西斯主义，又恨苏联的斯大林主义。英国的保守派，他也反对。奥威尔说，他的作品更多是揭示真相，试图唤起处于半麻痹状态中的人们对政治现实的清醒认识。他以敏锐的洞察力和犀利的文笔审视和记录着他所生活的那个时代。以先知的高度和圣人的悲悯表达了他对极权主义的愤懑和对未来社会发展之路的忧虑。

寓言只是手段，救赎才是其最终的旨归。《动物农场》书中角色都是动物，内容似乎荒诞且带有喜剧色彩。但这些并没有消除潜在的严肃和主题的沉重感。毫无疑问，通过虚拟的寓言故事来透视残酷野蛮的真相，这种对现代政治神话的一种寓言式解构开启了一种新的写作表达的方向，发出震耳欲聋的预言警示来积极承担起救赎的使命。农庄革命何以堕落？当年的“七诫”的内容何以被重写？绝对的权利何以导致绝对的腐败？革命怎么就演绎成了以一种专制替换另一种专制？这无疑是被称为“一代人的冷峻良知”奥威尔的思想遗产。但奥威尔的思想遗产不会只属于英国，也不会只属于他所在的20世纪上半叶。这也就是《动物农庄》的救赎意义和价值所在。

参考文献

[1]乔治·奥威尔.动物农庄[M].隗静秋译.上海：上海三联出版社.2010.

[2]本雅明.德国悲剧的起源[M].陈永国译.北京：文化艺术出版社，2001.

[3]奥威尔.我为什么写作.[M]董乐山译.上海译文出版社.2007.

[4]李零.读《动物农庄》[J].读书. 2008年第8期.

[5]周晓玲.废墟上的理想--本雅明寓言理论研究[A]汕头大学.2007

[6]Orwell and PoliticsEdited by Peter David.Pengu in Books.2001.

基金项目：湖南省教育厅科研项目（10C1199）。

篇10：小学生自编动物寓言故事

一天，小猴正在树下自己和自己下棋，正好被上山的猎户发现了，于是他回到村里告诉大家，山上有一只会下棋的猴子。这件事传来传去，传到了皇上的耳朵里，皇上平时最喜欢下棋，听到小猴棋艺高超，心想：这下可有人跟我比比棋艺了。于是，皇上立刻让人捉拿这只会下棋的猴子。这只猴子正在休息，突然听到一阵枪响，猜到有人要捉拿自己，便快速地逃跑了。可是还没跑几步，它就碰到了官兵，官兵把它包围的紧紧的，它只能乖乖地跟着官兵回到了皇宫中。

皇上看到了会下棋的猴子后，非常开心，给了猴子许多粉嘟嘟的桃子吃，猴子也十分喜欢宫里的生活。但猴子每次跟皇上下棋，皇上都会输。于是，皇上张贴皇榜：如果谁战胜了这只会下棋的猴子，赏金万两。

一天，来了一位老者，说要跟猴子来场下棋比赛。皇上把猴子送到了老者的面前，自己悄悄地走了出去。只见老者从肩上拿下一个沉甸甸的包袱，拿出一个盘子，又从包袱里拿出了一个个大大的桃子转身对小猴说：“如果你赢了，我就把这盘桃子给你。”小猴心想：我一定要好好下棋，一定要吃到这些可口的桃子。比赛开始了，老者在一边专心致志地想该怎样下了，但小猴却还在那里看着诱人的桃子。只见它的眼睛直勾勾地盯着那些桃子，耳朵像是什么声音都听不到了，只能听到桃子在对它说：“快过来尝一尝我吧，我非常美味。”两只手也在那里胡乱摆着，尾巴也用力地伸向那些桃子，恨不得马上就可以吃上一口。老者抓住了小猴不专心的时机，快速地走了几步，获得了很大的优势。慢慢的，老人凭着自己的智慧，赢了小猴，得到了许多钱。

篇11：自编寓言作文

这时，从远处而来的溪水唱着歌儿，正向这边走来。他还没有明白怎么回事，只听石头恶狠狠地说：“伙计，你还是绕道而行吧，这是我的地方，不然，我会殷你辟得落花流水。”

溪水这时才明白是怎么回事，她稍作镇静，稳定了一下情绪。然后坚定地对石头说：“请收回你的大话吧。这怎么是你的地方呢?你要知道，我前进的道路是永远不会改变的，面对你这不讲理的东西，我宁可粉身碎骨，也不罢休!”

石头这时火了，生气地说：“那我倒要看看你们怎么过去?”

溪水首领斩钉截铁地说：“伙伴们，为了我们的正义事业，冲啊!”说完，她挺身向前，后面的伙伴们在她的带领下，如千军万马，奋勇向前，前赴后继，势不可挡。尽管溪水被石头的棱角撞得粉碎，但是勇敢的溪水跌倒了站起来，摔倒了爬起来，依然与石头不屈不挠地搏斗。

篇12：自编寓言作文

老虎被骗了以后，心里特别不是滋味，很想找个机会把狐狸愚弄一番，可狐狸这几天偏偏连影子都没有看见。

一天，老虎正在回家的路上，很不经意的看到了狐狸，老虎轻轻地走去，不小心绊到了树枝摔了一跤，狐狸见了老虎，撒腿就跑，可狐狸哪跑的过老虎啊，刚跑两步，就被捉到了，老虎张口就问：“狐兄，怎么，急着回家啊?”狐狸闭口不答，浑身吓得打哆嗦。“怎么难道你还怕我吃了你吗?”老虎大声吼道。狐狸装作很正经的说：“没……没有。”“那上次骗本大王的帐怎么算啊。”老虎慢悠悠地说道。狐狸吓的面如土色不知如何是好，忽然灵机一动说：“你刚才说什么，你是大王，哈，哈，哈，哈……可笑真可笑啊。”狐狸用轻蔑的语气说。老虎不屑一顾，冷笑着说：“哼，你还想骗我吗。”“不是骗你，要不然我跟你比试比试怎样。”狐狸脖子提得高高的。老虎半信半疑，沉思了一会儿说：“比就比，我森林之王，还怕比不过你区区一个狐狸吗?”狐狸说：“那我们就比跳远吧。”说开始就开始，狐狸装作很有把握的跳了过去，跳完后偷偷的抓了一把老虎毛塞进自己嘴里对老虎说：“哎，这几根虎毛真好吃，我都舍不得吞下肚子去。”狐狸装似回的样子又尝了几口。

老虎听后拔腿就跑，边跑边叫着：“啊，狐狸来了，狐狸来了。”百兽见虎大王跑个不停，纷纷问道：“虎大王你怎么了，虎大王你怎么了。”“狐狸来了，狐狸来了。”就这样老虎跑了很长一段路，累死了。

篇13：动物寓言二则

小小跳蚤冒犯了强大无比的狮子王，狮子王说，我踩死你，比踩死一只蚂蚁都容易！跳蚤说，你踩！狮子王一踩，跳蚤一弹跳，草原之王踩来踩去，踩坏一片草地，踩出一个个土坑，却踩不住世界跳高冠军。

狮子王累得趴在地上喘气，边喘气边咆哮，扬言要咬死跳蚤。跳蚤出其不意，攻其不备，跳到狮子王头上一通狠咬，咬得狮子王痛苦不堪，一脸窘相。

微评：大脚掌下也有生存缝隙。

濕地朋友圈

湿地朋友圈举办才艺表演赛，为了赢得大奖，扩大影响，参赛选手们纷纷组织亲友团、啦啦队，现场为自己点赞、叫好、造势。

鸡自夸它善于低空滑翔，一群鸭子嘎嘎嘎地点赞欢呼，情不自禁地载歌载舞。屎壳郎自夸它跑得快，一伙蜗牛点赞叫好，学着屎壳郎的样子满地打滚，借机表演行为艺术。螃蟹自夸它能在泥地上八只脚同时写篆字，一群蛤蟆呱呱呱地点赞叫好，尾随其后模仿“螃蟹体”。乌贼自夸它善于在水中画立体水墨画，一群泥鳅点赞欢呼，纷纷搅混水“作画”，美其名曰“水中情”。

看到丑态百出的情景，水边的沙鸥忍不住大笑起来。喜鹊好奇地问沙鸥：“哥哥因何发笑？”

“低手拙劣表演，外行点赞欢呼，你不觉得外行们的种种好评很滑稽，很无聊，很可笑吗？”

微评：外行好评，徒添滑稽。

若子摘自《潮州日报》

篇14：作文寓言自编

春天到了，鸟语花香，小树长出了嫰芽，小草破土而出，到处充满了无限的生机。这天热心地小精灵送给河边树上的一对邻居，小松鼠和小猴两人一人一颗花生种子，希望它们能种出可口的花生······

小松鼠把种子种在了门口，而小猴却把种子随手往小河里一扔，第二天，小松鼠叫它来浇水，而小猴却说：“我要放风筝，你自己浇吧。”小松鼠只好无奈的摇了摇头。春天很快过去了，夏天到了，小松鼠中的花生破土而出，小松鼠看到那小小的嫩芽，不禁跳了起来，它叫小猴来抓害虫，而它却说：“我要游泳，你自己抓吧。”小松鼠叹了一口气。

夏天过去了，秋天来了，花生成熟了，它看了看小猴空荡荡的田场，又看了看在树上吃桃子的它，便小声说：“这懒猴。”说着拿着回家了。冬天到了，小松鼠吃着花生，看着电视，心里高兴极了，而小猴却又冷又饿，后悔道：“都怪我太懒，才会落到这样的地步呀!