学习四德的心得体会

学习四德的心得体会（精选8篇）

篇1：学习四德的心得体会

进入三月份来，在四德工程的感召下，我们全校师生都积极的行动起来，热情洋溢的投入到了表孝心、讲诚信、树仁德、献爱心的活动中来：过生日表孝心、学唱四德歌、朗诵比赛、办手抄报黑板报班报等。沐浴在“学雷锋、行四德”的春风里，我作为淄川一中的一名教师、班主任、中层干部，内心的感触很深，灵魂深处似乎在经历着一次历练和净化。

一、尽孝表率做个好女儿。父亲卧病在床两年了，我虽然能坚持每周去看望他一次，送些针药用品和营养品，但跟白天夜晚时时刻刻守候在父亲身旁的二哥相比，我觉得自己做的太少了，很是惭愧。“养娘心安稳，敬爹是本分”，从今往后，我会按孝德的标准来要求自己，利用周末、假日和闲暇时间，多陪陪父亲，给他换换药、洗洗脚、喂喂饭，减少一点他的病痛，也减轻一点二哥的负担，努力争取不留下“子欲养而亲不待”的遗憾。我要用自己的实际行动，来感染身边的同事朋友和学生，让孝德在我的周围扎根开花结果，发扬光大。

二、奉献爱心做个好老师。把学生当做自己的孩子。学习工作生活中，经常的换位思考，设身处地的急他们之所急，想他们之所想。爱，是教育的基础。没有爱，就没有真正的教育。教师对学生的爱，是师德的核心。教师对学生的爱，是一种只讲付出不记回报、无私的、广泛的且没有血缘关系的爱。这种爱是神圣的，是教师教育学生的感情基础。学生一旦体会到这种感情，就会“亲其师”，从而“信其道”，也正是在这个过程中，教育才能实现其根本的功能。在今后的教学中，我要树立正确的学生观，充分尊重和信任学生，以平等的态度对待他们，并深入了解他们，真诚关心他们的进步和成长，力争成为他们的良师益友。同时我还会积极的探寻他们的闪光点，让每一个学生都能品尝到成功的喜悦。

三、以身作则做个好中层。有人说，学校的中层是桥梁、中枢、纽带，要想发挥好这些作用，必须得有强烈的事业心和责任感，要十分清楚自己所分管工作的职责，知道自己的服务对象。只有这样，工作起来才会胸有成竹。因此在今后的工作中，我不仅要努力加强自身的修养，提高领悟能力，还要增强大局意识，树立良好的品德形象。工作中，我要以身作则，率先垂范，要关心、理解老师们，多与他们沟通交流，促进彼此了解，帮他们解决所遇到的难题。勇于承担责任，不断加强理论知识和业务知识的学习，增强感召力，不断塑造个人人格魅力和威信，全心全意任劳任怨无怨无悔的发挥好承上启下的作用。

总之，四德工程的顺利开展深入人心，我要抓住这个契机，认真践行“四德”要求，努力提高“四德”意识与水平，以无限爱心投入到教育工作中，把自己历练成一个真正践行“四德”的一中人。

 

篇2：学习四德的心得体会

学习四德心得体会

教师对于学生的爱，是教师最基本的也是最主要的道德品质，古人说：“感人者，莫先乎情。”“为良师者，赖其仁，非教术也。”没有教师的爱，学生好似幼苗没有阳光；没有教师的爱，学生的身体、品格和智慧就不能得到充分和自由的发展。

教师对于学生的爱，首先区分为真爱和假爱。苏霍林斯基说：“过教师对于学生的真正的爱，是一种强烈的不可抑制的愿望，这是一种要把你认为自己身上最好的东西献给学生（不是献给莫个人，而是献给集体）的愿望，是努力使学生从思想上和道德上也达到同一水平的愿望。真爱主要表现在对学生的“诚”真爱则诚，诚分诚意地关心学生的身体、生活和学习；诚心诚意的教育学生学知识学文化学拔能；诚心诚意的对待每一位学生的成绩，优点和缺点。“精诚所至，金石为开。”都和真诚的爱结合在一起，就构成具有巨大影响力的环境和氛围，学生在这种环境和氛围中，就会逐步的把教师的爱，产生爱的心理，形成爱的意识，进而表现爱老师，爱同学，爱学校的行为来。

假爱是一种虚假的爱，虚假则少情，既对学生冷漠，缺乏感情，少则疏情，即在情感和心理上排斥学生，在行为上远离学生。因此假爱无法在教师的教和学生的学中建立统一性，教师不可能把自己的一切智慧和力量心甘情愿的奉献给学生。教师的假爱会以及在他们的心灵上，从而扭学生的发展。

其次，教师的爱区分为全爱和偏爱。全爱即对自己所有学生都爱，对学生各个方面都关心爱护，教师爱学生，就应当贴近每一个学生，熟悉学生的每一个方面，清楚了解和把握学生的身体健康状况，心理状态，学习志趣和思想脉搏，做所有学生的知音。全爱并不是溺爱，并不是没有严格的纪律要求和严肃的批评教育，而是爱护和批评的统一。全爱不仅能使全体学生与老师达到心心相印，而且培养学生为人处事公正的品质和全面的思想方法。

偏爱即教师不是爱学生集体，而是爱学生的个别和一部分；不是爱学生的各方面，而是爱学生的某一或某些方面；不是精心爱护和严格要求的统一，而是只爱护不批评。偏爱主要表现为“私”。偏爱是教师从个人的利益，爱好和志趣出发去理解和对待学生的一种心理活动和行为状态。偏爱会激发学生的不满情绪，引起矛盾冲突，使学生既不能正确的对待自己，也不能正确的对待别人和集体，久而久之，就会是学生产生偏狭心理，形成不良的心理品质。

再次，教师的区分为深爱和浅爱。深爱即心爱，是教师对学生发自心灵深处的无微不至的关怀和爱护。深爱对学生主要表现为“信”。“信”即教师的言行在学生中的信用和教师对学生的依赖。教师信赖学生是学生相信老师的前提，学生相信老师是教师信赖学生的结果和体现。教师对学生至爱，必然对学生赤心裸胆，推心置腹，急学生所急，教学生所需，想学生所想。教师相信学生，学生必然信赖老师，教师的言行在学生中具有至高无上的威信。

篇3：在企业推进四德建设的思考

一是思想认识上存在差距。在企业的广大干部职工里相当一部分干部职工感到自己科班出身、各方面素质都相对较高, 不论从“四德”的哪方面都比较优秀, 不存在、也没必要进行这方面的“充电”和补课。更有相当部分干部职工则认为“四德建议”不是强制执行的法律范畴, 属于自我行为, 企业只是以生产经营为主, 在企业推进四德建设多此一举。二是在四德概念仍显模糊。现在相当部分国有企业干部职工把“四德”的某一项说出来比较容易, 但完全、科学、系统的理解其内涵, 说明其相互之间的联系, 现实作用比较困难。很多人把“四德建设”同自己的业务工作截至地区分开来, 忽略了其想到促进的作用。由于认识上的错误、分歧和缺乏强制性地约束、加上机制上存在的问题, 有些干部职工在“四德建设”上采取了推一步、走一步, 不推不走的态度, 从事意识形态和“四德建设”的牵头部门, 也是抱着“当一天和尚撞一天钟”的思想, 另一部分人则直接把“四德建设”同取得利益、收入变化相联系, 抹杀了其间接、长期渗透、潜移默化作用。

在企业推进四德工程建设, 就是要在思路上明确, 文化上渗入, 作风上建设, 思想上教育, 使“四德工程建设”通过潜移默化的作用和影响企业干部职工, 以此推动企业更加健康、持续、和谐发展。

二、由浅入深, 逐步解决认识不到位, 概念不清等问题

“四德工程建设”的基本内涵在每个职工心里都有自己的评价标准, 从主流上看, 大部分人都知道利害, 也懂得正误, 但在市场经济大环境的影响下, 有些人理解偏差了, 负面影响习惯了, 尽而影响了正常工作。在这样的情况下, 一是领导要重视, 部署要严密, 机制要健全, 切实促使“四德工程建设”组织有序开展。各企业应当把“四德工程”建设工作纳入党委总体工作, 定期进行研究, 选择好开展活动的载体, 适时调整活动主题, 为扎实开展“四德”工程建设奠定一个良好的组织基础。二是营造范围, 树立良好的舆-论导向。利用各种媒体的阵地作用, 广泛宣传, 并积极发挥群团组织作用, 营造“四德工程建设”的大宣教氛围。“四德建设”是精神文明建设的一个系统工程, 其作为“工程”就有一个结合实际, 超前规划, 分步实施, 重点考核的过程, 这个过程就是要重视, 要落实, 要发挥企业各类宣传阵地的幅射、渗透作用, 突出建设意义和作用的宣传, 尽最大努力使“四德建设”家喻户晓, 人人知道, 形成党政组织共同抓, 宣传教育重点抓, 基层党支部具体抓的“大宣教”氛围。及时宣传报道活动中涌现出来的先进典型、事迹, 充分发挥榜样力量对道德风尚的引领作用;三是要多措并举, 由浅入深, 递进式教育。把“四德工程建设”和公民道德建设纲要、企业规章制度的学习教育相结合, 突出“四德建设”的规划标准, 落实一岗双责, 并以开展个人素质分析评价、集中培训教育、重点演习讨论等形式, 增强“四德工程建设”的渗透影响力;以支部三会一课、班前会、周例会等教育为抓手, 推进“四德建设”。四是要分类指导, 统一认识, 为“四德建设”注入新活力。一方面必须按照社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德的类别、特性, 进行分类指导, 使全体干部职工真正弄清其社会公道、职业道德等的精神内涵, 以及每一个自然人在社会大环境, 企业、家庭小环境中所处的位置, 增强“四德建设”自信心;二方面要讲透道理, 吃透精神, 分层对“四德建设”的内容, 作用进行分析, 讨论, 提高党员领导、中层管理者对“四德建设”必要性、重要性、紧迫性的认识, 自觉地改造自己的世界观, 提出超正确的人生观、价值观、利益观。

三、强化考核, 逐步建立四德建设的考核评价机制

“四德建设”作为一项系统工程, 加强日常考核就显得非常重要, 因此在具体的落实考核过程中, 必须建立一种机制, 把社会公德、职业道德, 家庭美德, 人个品德这四个方面置入其中, 要同部署、同考核、同奖罚。一是逐步完善社会公德的创建机制。社会公德是以每个自然人的素质表现、环境影响综合而成的, 因此必须按照中华民族的传统美德“仁、义、礼、智、信”等规范要求、约束自我, 规范行为, 为主流社会公德的养成奠定基础;二是努力完善职业道德的养成机制。我们说, 职业道德是所有从业人员在职业活动中应该遵循的行为准则, 作为企业的干部职工, 要把企业理念、工作岗位理念根植于自己的思想中, 落实在自己的行动上, 要根据公司党政的思路不断调整自己的思维、行为, 把自己的职业习惯、职业操守同自己的职业道德素质的养成相联系、相结合。三是不断修身养性, 打造家庭美德的修养机制。家庭是社会的细胞, 孝敬父母、教育子女、夫妻忠诚等行为是中华民族最具体、最传统的美德, 要用典型引领、示范作用来影响和教育企业的干部职工, 使其把家庭作为社会和谐、稳定的一个单元去经营, 并通过评优树模等活动促成家庭美德的形成。四是把“四德建设”同企业文化建设相结合、相联系, 在实施企业文化建设的过程中, 企业应制定“四德建设”的具体考核细则, 将责任考核的项目, 内容细划成条、款, 采取百分考核的办法, 由相关部室落实考核, 其结果作 (下转第55页) (上接第50页) 为干部年度考核、奖励的第一手资料。在实施过程中, 要推行“一把手”工程, 落实一岗双责, 最终形成工作有班子、有计划、有检查、有考核、有奖罚。

四、有序推进, 把四德建设融入企业生产、安全与管理

社会公德、职业道德, 家庭美德, 人个品德四个方面相互补充、互为条件, 是调整人与人关系的行为准则和规范, 在创建过程中, 必须按部就班, 有序推进。在“四德建设”中, 企业要结合自身实际, 把握好四个方面:一是在企业推进“四德建设”要立足于解决安全生产、经营管理上遇到的实际问题, 解决道德建设最核心的价值取向、廉洁理念、诚实守信等方面的问题, 并采取领导抓、抓领导, 一级管一级, 一级向一级负责等措施, 实现重点突破;二是要从企业文化建设的高度和干部群众的思想工作实际出发, 文化是一个企业软实力的标志, 用思想统一方向, 靠道德凝聚力量, 是许多成功企业发展的经验, 因此, 引导全体干部职工从自身做起, 从现在做起, 从身边的小事做起, 养成良好的道德素养和行为习惯, 把中华民族优秀文化渗透到日常工作生活中。注重“四德建设”的内容和创建细节, 既要继承传统文化, 又要开拓创新, 体现时代特点, 赋予新的时代内涵, 让社会主义核心价值体系占领企业思想阵地。四是一切活动都要围绕党员干部、职工群众来设计、来开展, 引导他们主动参与、自觉实践, 让他们真心成为民心工程。首先, 要抓好人品的修炼和提升。把人品作为社会道德的个体体现和具体化, 营造企业真诚谋事、干事、成事的良好氛围。其次, 抓美德的反思和学习, 确立家庭和谐观念, 以“孝”为核心, 实施孝德工程, 突出孝敬老人、关爱老人、夫妻真诚这个主题, 推进家庭美德建设。再次, 以“爱”为核心, 突出关爱他人, 爱护环境, 奉献社会主题, 推进社会公德建设。通过“四德建设”, 以最优异的创建成果, 推进企业安全生产、经营管理与和谐发展。

篇4：学习四德的心得体会

当然，孔圣人并非只下结论，他还有分析阐释：之所以女子和小人难养，是因为“近之则不孙，远则怨”。意思是说，和他们亲近了，他们会没规矩；疏远了，又会怨恨。这话起码在小人的那一半没有说错，至于另外一半，就像那句著名的譬喻，如同穿鞋子，只看个人的感受了。

不过，关于女人，圣人只是说了难养，揣摩起那潜伏的意思，难养未必是不养呢。圣人还说过：“吾未见好德如好色者也。”所谓未见，自然也包括了他老人家自己。圣人终归是圣人，他老人家立论的时候，并不怎么考虑自己的老脸，甚至他并不以此为羞，也只是有些无奈。如果说对待小人，圣人还能够将自己孤悬起来，洁身自好，实施合理规避，不予豢养的话，女子却不可以照单办理。因为拒绝小人只是品行操守方面的执着，只要你足够坚持原则，撑持一阵子不是没有可能。可论到女人，却有些不大方便。男人之于女人，有“人之大欲存焉”——生理方面之需求。生理的冲动或许属于动物性层面，说不大出口，但却是最根本的属性——本性。本性不似品行能长期作假，那样是会出问题的。

然而，仅仅满足于生理需要，又不是君子之境界。“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”当动物性的生理冲动得到满足之后——这在相关礼法方面早已做下了妥帖的安排——从容优游下来的君子们，依然要在品行方面对小人之邻居的女人，实施细节挑剔。这便是文题上说的“指标”。

最著名的女人指标，当然是“四德”了。所谓“德言容功”就是关于女人在德行言谈容貌女功方面的四项基本要求。

把德行排在第一，这是典型的君子标准。按照著名的曹大家班昭所制订的《女诫》之规定，卑弱是女人的第一要义。重要的不是出色，而是平庸下的屈从。所谓“生男如狼，犹恐其旭；生女如鼠，犹恐其虎。”由此推导，则“妇德不必才明绝异也；妇言不必辩口利辞也；妇容不必颜色美丽也；妇功不必工巧过人也。”

当然，作为品行，曹大家要对四德进行细致的阐释：“清闲贞静，守节整齐，行已有耻，动静有法，是谓妇德。择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。盥浣尘秽，服饰鲜絮，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。专心纺绩，不好戏笑，絮齐酒食，以奉宾客，是谓妇功”；阐释之后曹大家指出，这四项基本要求，是女人的大德行，不可缺失，而做起来又很容易，关键是在于存心。

班昭十四岁嫁人，老公曹世叔早卒，写《女诫》时，她五十四五岁的样子，是个守寡几十年的老女人了。尽管她在序言里说，写《女诫》是“但伤诸女方当适人，而不渐训诲，不闻妇礼，惧失容他门，取耻宗族”，所以才惆怅写作本诫，但正如研究者所说，那不过是一种言不由衷的好听话，她的本意在于为妇女的一生行为，立下她所以为是的准则。如果有好事者从所谓材料出发，以为该诫描绘的正是当时生活的实况，便着了这寡妇的道。

而且，检讨该寡妇的行径，本传里说她博学高才，不但替兄长完成《汉书》的八表和《天文志》，还在邓太后临朝时期，担任其老师——即所谓大家(按照小学家所训，此“大家”之“家”，读音如姑)，经常与闻政事，甚至因为她出入之勤，儿子还被封为关内侯，官至齐相。这样一位寡妇，在中国的妇女史上绝对是卓尔不群的，如果说她谦恭、卑弱，如果用她所制订的德不必才明绝异、言不必辩口利辞之类的诫律来比照，无疑是非常出格的。可见，如果严格执行该寡妇的诫，基本等于判了无期徒刑。所以，她信誓旦旦的“为之甚易”云云，不过宣传罢了。平心而论，该诫的主张，很有些守寡积年所导致的变态。

不过，贤惠顾家，容貌俏丽，上得厅堂，下得厨房，外带一手针线绝活儿，至今依然是上至君子下至小人都无法拒绝的好媳妇，所以曹寡妇的四德，还是很有广大群众基础的。有趣的是四德的排序。德行、言语、容颜、女功，是一个考虑周全的排列。不过，至今未有根本改变，原本基于家庭生活中性别分工——男耕女织——的女功，却被搁置在末尾，颇有些令人费解。

同样让人费解的还有将容颜放在第三。而且依据曹寡妇的条款，妇容的要求，主要在于保持室内清洁、按时洗澡、穿着光鲜等等，并没有关于身高、三围等系数标准。然而，越是强调，或者越想压抑的，其实也正是大家最惦记的。《诗经》里劈头第一篇就宣称：窈窕淑女，君子好逑。不论淑女是结构多么紧密的一个固定词组，从接受顺序而言，窈窕是最先冲击大家视觉的，等于不由自主地亮出了真诚告白：漂亮才是最让人招架不住拒绝不得的。

东晋时候在人事部门当干部的许允，娶了一个奇丑的媳妇，许干部拒绝进入洞房。一位来贺喜的朋友劝道：她家既然嫁了丑女给你，必定有其中的道理，你还是去瞧瞧。许干部听得人劝，只好进去。尽管有了充分的思想准备，见到老婆，许干部依然惊得掉头就走。丑和美，同样具有震撼力呢。

新媳妇倒不忸怩惭愧，料定他这一去再无返回的可能，便伸手拽住了逃跑的老公。许干部是早有声名的才子，质询道：“妇有四德，卿有其几?”孰料新太座不是省油的灯，马上回口道：“新妇所乏唯容尔。然士有百行，君有几?”许干部梗着脖子说：全都具备。太座问：百行里面，以德为首。可郎君好色不好德，怎么敢说全都具备呢?

这一番伶牙俐齿的应对，果然见出些人家将丑女给他做太太的道理。许干部听了羞惭，从此对太座十分敬重。后来许干部遭到监禁，还是听了太太的嘱咐才免了罪，再后来许干部做了将军，被上边寻个由头杀掉，太太从容不迫面对危难，吩咐儿子如此如此，方逃过灭门之祸。

这样的故事，的确证明女人的容貌不是旺夫立家的根本。然而，许太太这样的终究是难得一遇的人才，就算还有无盐钟离小姐、梁鸿媳妇孟光以及诸葛孔明夫人等可以归作一类，可咱凡人娶下的，只是与咱般配的平凡女人，到哪里去修炼这样的机辩和智慧，又到哪里去运用这样的机辩和智慧?喜欢丑自然有喜欢的道理，可喜欢不丑却不需要任何道理。所以，史书言之凿凿也无法抑制芸芸众生对美貌的执著追索。

和许干部同时代的一位叫荀粲的，娶了将军曹洪的漂亮女儿。美貌当前，小苟喜欢得无法无天。老婆冬天发烧，他便光着身子到院子里，快冻僵的时候跑回来抱紧老婆，对其实施物理降温。然而如此痴情也没有感动了天，老婆还是病死了。小苟黯然神伤，痛悼不已，过年也相跟着死掉了。一桩如此哀婉动人的故事，居然遭到了当时舆论界的一片嘲讽。小

苟生前一向主张妇人的才智德行不足称道，只该以色为主。这本是极其男权的主张，但在该主张的指导下，却谱写出了那么生死相依的动人篇章，好赚得多少芳心的歆羡和叹息。

一向都说以色事人，色衰爱弛，想来小苟太太病榻之上，高烧之余，容颜难免憔悴，却依然赢得了没有丝毫动摇松懈的爱，令人再次怀疑曹寡妇有关诫条。也可见男人对女人容颜的追索自有道理，而且女人也未必会受伤，甚至还可以双赢。想想看，圣人在美色面前都能原谅自己，凭谁，又有什么理由去苛求咱们呢。

和四德相对的便是“七出”，就是老公开缺老婆时的七大理由，其实也就是女人的七种缺陷：无子，淫泆，不事舅姑，口舌，盗窃，妒忌，恶疾。只要老婆犯了其中之一，老公就可以单方面予以断绝关系，有关方面理当提供支持。

该顺序应该是按照女子缺陷的性质恶劣程度排的，有“不孝有三，无后为大”为证。子嗣意义深重，血脉香烟关乎种族延续，家族兴旺。而且，从生物学角度而言，动物交配的意义，原本在于繁衍后代。婚姻之存在，也许还有其他意义，但取得合法交配权利从而生育后代，当为其首要和根本。

不过，有关礼法又指出，天子、诸侯之妻无子不出，唯有六出耳。也就是说，最高首长以及高级干部们的老婆，如果犯了位列第一的大过失，依然是可以豁免的。这里面当然有王侯犯法与庶民不得同罪的理念，但其中的真正理由，恐怕还是在于天子、诸侯们的老婆是个开放的庞大体系，当然不止一个。老婆某无子未必老婆某某也无子，广种应当博收。因此天子、诸侯们的老婆，作为生育工具的基本任务反而有所减轻。如此看来，这些老婆们的存在更具有象征意义。

现代医学已经证明，有子无子，或者生男生女，并非能由女人全权负责，但在施行“七出”的时代，虽有华佗孙思邈李时珍之类的活神仙，无子的责任还是归咎于负责具体完成生产工序的女人们。

位居第二的淫泆，当然是指女人放纵自己的性欲望。肉体的放纵，应该包括两个层面，一是性欲旺盛，一是对法定性对象不忠。后者即令现在，仍多指控为淫泆。所以潘金莲大嫂尽管被后现代文人推举为争取女人权利的先锋，被侮辱与被损害的尤物，但仍然被广大人民群众所不齿。法律对于现代潘金莲们，也会视其耽于肉体享乐对别人造成伤害性后果的严重程度，予以惩处。

有意思的是前者，本来属于天赋异禀，是从骨子里爆发的原始生命力，但在男权强势的时代，女人性能力的强大，便是对主导性别的公然挑战，除了则天皇帝那样的霸道女主，其他就算高级干部的老婆们也不行，否则连自己的性命家族的性命，都得成为刀俎之间横陈的鱼肉。如此想来，倒是草莱秕糠中挣命的匹夫草民的老婆们比较幸运，休便休了；怕的是还没容得休，老公便缠绵不起，一命呜呼，剩下小娘子一个，孤盏寒衾，寂寞难挨，只好几十个铜钱泼洒出去，黑灯瞎火里摸铜钱耍子，以消磨长夜。

孝顺公婆，至今还是社会提倡的传统美德。但美德所以需要提倡，足见该美德从来就是寻常做不到的难得。婆媳“天敌”该是不争的事实存在，如果让“天敌”变成共生乃至依存的关系，不是没有可能，只是罕见如同遗传变异。好在，今天的女人可以不理会这种理由支配下的法律诉讼。

口舌，针对的是四大美德第二的妇言。曹大家所谓的妇言，是择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人。这样的苛刻规范，连资深外交官也未必能够从容达标，居家过日子的女人拿来律己，的确太过沉重。至于张宽李窄，蜚短流长，传闲话，挑是非，本是七大姑八大姨们排遣镇日愁闷的日常功课，擘来当作休弃老婆的口实，着实有些夸张。但相关礼法之解释以为，以口舌理由驱逐老婆的根本原因，主要在于口舌离间亲人。的确，老婆虽然外姓，却能在与夫君衾枕之间，耳鬓厮磨之际，瓦解原则。由此体味曹寡妇所谓择辞而说、不道恶语，确实是煞费苦心的金玉良言。

盗窃之恶，人所共知，就算女人为家庭生存计，动了以非正当手段占有他人资产的心思，可再想想一旦败露，定逃不脱被遗弃的下场，八成也就灰了心，穷难受，被“出”了更难受。如此防患于未然，阻止犯罪于萌芽状态，绝对是智慧。

都说妒忌的产生，主要根源于妒忌者的爱。悍妒的故事，几乎和文明一样源远流长，仔细检讨起来，恐怕其中的很多不能说是从缠绵爱意生发出来的，而极可能是霸道暴戾的性情所致。

北魏的刘辉娶了皇帝的二姐兰陵长公主，这位刘驸马窝边啃嫩草。把公主的贴身丫环偷偷变身自己的通房丫环，还揣上了身孕。公主因妒而怒，将丫环乱棒打杀，还剖出胎儿把草塞进丫环肚子里，再让夫君来看裸尸。这样的悍妒，等同于暴行，看不出丝毫的爱意存焉。

笔记小说里讲，晋朝的一位小刘，摇头尾巴晃的吟颂完七步才子曹植的《洛神赋》，兴奋之余，对老婆慨叹道：若是娶了这样的女人做老婆，人生就再没什么遗憾的了。不料这酸疯话被太太当了真，气忿不可遏制，第一时间跑到最近的渡口，投水自杀。后来，但凡女人从此过河，必须撕破衣裳抹脏脸蛋，才能渡得过，否则便立马兴风作浪。该渡口因此得以妒妇命名。这位太太性子够烈，只是那洛神不是丫环，寻常人杀她不得，不得已采取了自绝于夫君的手法，等到和洛神一样做了鬼神，才展开攻击性姿态。

史书上记载，刘宋朝的公主们悍妒成风，宋明帝深恨，奈何公主是自家女子，不忍心下手，便拿大臣们的老婆出气，亲自下令赐死了某臣老婆，还命人著《妒妇记》，以儆效尤。前贤说，害贤为嫉，害色为妒，将妒忌上升到谋害贤良的路线高度，足见“妒”之罪大恶极。

女人的妒忌还被斥为后嗣衰微甚至断绝的重要原因。夫家渴望人丁兴旺，生育机器自然多多益善，若夫人善妒，不许纳妾，孕育子孙后代的地方少，就不能保证子子孙孙无穷匮也，将其列入“七出”。之条，再正确不过。

位列“七出”最末的恶疾，原理同第一的无子，根本原因在于影响种族延续和优化。作为生产工具的老婆，如果不具备宜男的基本要素，其存在意义必然大打折扣。

七出之外，另有“三不去”，展现礼教其实也有人情处，譬如《公羊传·庄公二十有七年》注释曰：“尝更三年丧不去，不忘恩也；贱娶贵不去，不背德也；有所受无所归不去，不穷穷也。”

曾为公婆守过三年丧的媳妇不能休弃，好不容易熬出头呀。贫贱时候的糟糠，富贵后不能休弃，再娶小的另作别论。无家可归的老婆不能休弃，上天有好生之德。如此看来，规避遗弃的法门可以有两个：取法乎上，则是循规蹈矩地遵照曹寡妇制订的四大戒律，杜绝犯规，起码让休弃无法得逞；取法乎下，则务必将自己划人三不去之范畴，以德治德，从而立于不败之地。然三年的热丧，不是个轻松好受的差事；期望老公富贵之后依然严格要求自己，很不牢靠；似乎只有让自己的娘家成为绝户，方能成为因为没有退路而不能被休弃讨厌鬼。

三不去之后，还有所谓五不娶：丧妇长女不娶，无教戒也；世有恶疾不娶，弃于天也；世有刑人不娶，弃于人也；乱家女不娶，类不正也；逆家女不娶，废人伦也。

这纪律却有些道理，譬如乱家女逆家女的不能娶，防微杜渐门当户对马虎不得。但寡妇家的长女不能娶，先就是对天下寡妇含辛茹苦持志守节的侮辱和否定，而且有数据显示，长女往往识大体早当家，正该是做媳妇的首选才是，却被归入有人生无人教的行列，实乃大谬。前边提到的曹寡妇，恁般了得，恁般富贵，难道她家的大闺女也缺管教娶不得?

当然，丧妇一词。可以有不同解释，称寡妇也可，男人断弦也可。所谓无教戒，父亲果然养不教，女儿的训导由娘亲负担也正常不过，所以《女诫》才由曹大家来主持。可是，真要是当爹的断了弦索，有了填房续弦，而晚娘的拳头又是狼牙棒一般的重武器，则不论长女与否，怙恃全失也未可知呢。

所谓刑人，就是遭到刑事惩罚的人，内中最著名的，有位司马迁，自称刑余之人，算得上是正宗的弃于人者，他家的后代，正在不娶之列，可想来争做他外家的，未必没有。世有恶疾不娶，正和七出的结末呼应，而且阐释得十分君子，不提祖宗香烟，而偏说是弃于天，天都不要，正所谓天谴，不娶，便是顺应天意，否则，悖天不祥啊。

“四德”“七出”当然是性别歧视，是传统社会男性压迫妇女的工具，但是，只要看看曹大家如此这般认真起劲地操作这些条款指标，就得让当今以现代某种分析方法声称古代妇女也有反抗压迫的自觉的女权主义者沮丧。因为“四德”“七出”未必不反映当时妇女自己的追求。换言之，“四德”“七出”不是简单的性别歧视，而是中国传统社会的男性和女性共谋的产物，背后有社会学的因素存在。

篇5：学习四德心得体会

在全区教育系统开展 “四德”教育大讨论的新潮下，学校对全校教师进行了“四德”深入的学习。会后我感想颇多，想把刚学习的“四德”重要思想贯彻到教育事业、生活中去，使我们在各项工作上不断取得新成效，在解决前进过程中存在的问题方面不断取得新进展，努力开创教育事业改革、发展、创新的新局面。以下是我学习后的一点心得体会。

一位哲人说过，道德能弥补才能的不足，但才能永远弥补不了道德的不足，这充分说明了“为师先修德”的极端重要性。作为一名教师，其人格品行具有强大的示范和辐射作用。“学高为师，身正为范”这是对教师师德的最好写照。

一、作为教师首先应该刻苦钻研，提高自身业务素质和能力，努力扩大知识面，让自己赖以教育学生的一桶水变为有源的活水，常换常新，源源不断。特别在当今，国家把培养创造性人才列入了战略计划，这就对教师提出了更新更高的要求，要求教师具有广泛的、深刻的创造性，能够以创造性的劳动培养新一代创造性人才。所以作为教师必须乐于学、勤于教、善于思，不断有新的发现，有新的科学的创造，找到新的教学方法，从而进一步提高教学质量。

二、作为教师应以教人者先教己的精神为人师表，以身作则，也就离不开个人品德的提高。我们是社会大家庭中的一员，我们是塑造灵魂的特种工程师，那么我们首先是榜样，首先是教己，然后才是教人。如何在学生的心灵之中撒播下理想、信念的种子，给予学生鼓励、帮助，使他们充满自信、力量，为他们以后的人生之路导航，这是教育的出发点和根本点。一个有良好个人品德的教师凡是要求学生做到的，自己应首先做到，要用自己的信念、理想给学生以潜移默化的感染。一个有良好师德的教师应站在学生和家长的立场及处境上思考问题，把学生和家长的意愿与发展需要摆在第一位，这种无形的方法能教会学生学会如何去理解他人，如何与他人合作，如何与他人交流思想，老师只有用自己的平等、尊重、信任等所反映出来的人格力量，才能养育学生的美好人格。

三、作为教师应该拥有慈母般的爱心，做一名尽心尽责的护花使者。当然要拥有慈母般的爱心，我们相信每个教师都应该拥有家庭的美德。家庭美德的核心就是爱--对每个家人的爱，爱就是奉献。

一个具有“四德”的教师才有可能平等地对待每一位学生，无条件地爱每一个学生，不以家庭出身分高低，不以智力高低定亲疏，不以成绩好坏分优劣，对不同学生以不同的鼓励，只有师爱才能凝聚学生的心，使其“亲其师，信其道”。只有热爱，才能喷涌出强烈的工作责任心和事业心，才能使教师成为“太阳底下最光辉的职业”。

通过对“四德”主题教育，我深有感触，对于“四德”我有了新的了解。早在党的十七大报告中就指出了，要推动社会主义文化的发展和繁荣，必须“大力弘扬爱国主义、集体主义、社会主义思想，以增强诚信意识为重点，加强社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德建设”。所以把政治品德、职业道德、社会公德、家庭美德的“四德”建设提到事关和谐文化建设的战略高度，具有很强的针对性和指导性，为建设和谐文化指明了方向。

1.政治品德是指人类个体以心理活动形式表现出来的道德观念、道德情感、道德行为和道德品质，是道德建设的基础，是搞好社会公德、职业道德、家庭美德建设的前提和条件。政治品德的根源是人生观和价值观。要提倡以平和、理性、包容的心态为人处事，正确对待自己、他人和社会，正确对待困难、挫折和荣誉，学会自我缓解压力、调节情绪、疏导心理，提高思想境界和情趣品位，培育乐观、豁达、宽容的精神；反对不顾后果、意气用事，钻牛角尖、做出格事。要提倡以宽容的心态处理人际关系，有换位思考的思维，有宽己之心宽人的度量，有责人之心责己的胸怀，多沟通少误解，多信任少猜疑，多宽容少计较，相互尊重，相互理解，相互信任，相互包容，相互支持，建立起团结、友爱、互助、和谐的人际关系；反对用利害来衡量人际交往，把人与人的关系建立在价值或金钱之上。要在思想、工作和生活中，努力做到自我教育、自我完善、自我提高，鼓励人们在任何时刻、任何场合，努力争做一个有道德的人。

2.职业道德是所有从业人员在职业活动中应该遵循的行为准则，是社会主义道德建设的重要组成部分，是社会道德在职业活动中的具体表现，是一种更为具体化、职业化、个性化的社会道德，也是一个人性格、学识和职业修养的综合体现。只有具备良好的个人品德修养，才能在本职岗位发挥先锋模范作用，激励自己在本职岗位上创造优异成绩。它涵盖了从业人员与服务对象、职业与职工、职业与职业之间的关系。要大力倡导以爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会为主要内容的职业道德，鼓励人们在工作中做一个好建设者。

3.社会公德是全体公民在社会交往和公共生活中应该遵循的行为准则，是社会全体公民为维护社会正常生活秩序和人际关系而必须共同遵守的最简单、最起码的社会公共生活准则。我们每个人首先要自尊、自重，加强个人品德的修养，自己尊重自己，才能获得别人和社会的尊重。它涵盖了人与人、人与社会、人与自然之间的关系。提高社会公德，必须先提高社会成员的个人品德。要大力倡导以文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法为主要内容的社会公德，鼓励人们在社会上做一个好公民。4.家庭美德是每个公民在家庭生活中应该遵循的行为准则，是每个公民在家庭生活中应该遵循的行为准则，是调节家庭内部成员和家庭生活密切相关的人际交往关系的行为规范。它涵盖了夫妻、长幼、邻里之间的关系。而和谐的家庭美德是靠每个家庭成员良好的个人品德修养构建的。它涵盖了夫妻、长幼、邻里之间的关系。要大力倡导以尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结为主要内容的家庭美德，鼓励人们在家庭里做一个好成员。

我认为必须以个人品德修养为基础，才能提高综合素质。政治品德、职业道德、社会公德、家庭美德这四个道德是一个有机的统一体，其外延由大到小，内涵由浅到深，共同构成一个完善的道德体系。在四德建设中，人的能动性及个人品德建设是事关重要的，加强社会主义道德建设、构建和谐文化体系的进程，个人的修养特别是个人品德的修养是树立四德意识、规范言行举止、建设和谐家庭、模范地做好工作、维护社会和谐的基础。可以说，个人品德修养犹如石投水中引起环形水波一样，是四德建设的波源和基点。实际上，这是要求我们每个人在道德建设过程中自觉地以自身品德修养为起点。社会公德、职业道德、家庭美德、政治品德体现为一种系列关系政治品德是系列之始，亦即个人品德、修养、构建和谐家庭、建设和谐社会有内在的统一性，个人政治品德修养是社会公德的扩大，家庭美德、职业道德、社会公德是个人品质的外化与扩大。不仅如此，在道德建设与人的关系中，人还是道德的体现者，只有个人具备优良品德修养才能由己及人，才能由己及家庭、集体和社会。我们常说，榜样的力量是无穷的，和谐文化中道德建设也是如此。从动监队伍来说，加强动监人的个人品德修养就是旨在通过修养个人品德，使我们的动监人既是一名称职的人民公仆，又是一名受到公民学习、模仿、关注的对象。从这个意义上说，动监队伍素质的高低，尤其是个人品德修养的好坏对社会的影响是不容忽视的。

篇6：学习四德心得体会

一、社会公德是全体公民在社会交往和公共生活中应该遵循的行为准则，是社会全体公民为维护社会正常生活秩序和人际关系而必须共同遵守的最简单、最起码的社会公共生活准则。我们每个人首先要自尊、自重，加强个人品德的修养，自己尊重自己，才能获得别人和社会的尊重。它涵盖了人与人、人与社会、人与自然之间的关系。提高社会公德，必须先提高社会成员的个人品德。要大力倡导以文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法为主要内容的社会公德，鼓励人们在社会上做一个好公民。

二、职业道德是所有从业人员在职业活动中应该遵循的行为准则，是社会主义道德建设的重要组成部分，是社会道德在职业活动中的具体表现，是一种更为具体化、职业化、个性化的社会道德，也是一个人性格、学识和职业修养的综合体现。只有具备良好的个人品德修养，才能在本职岗位发挥先锋模范作用，激励自己在本职岗位上创造优异成绩。它涵盖了从业人员与服务对象、职业与职工、职业与职业之间的关系。要大力倡导以爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会为主要内容的职业道德，鼓励人们在工作中做一个好建设者。

三、家庭美德是每个公民在家庭生活中应该遵循的行为准则，是每个公民在家庭生活中应该遵循的行为准则，是调节家庭内部成员和家庭生活密切相关的人际交往关系的行为规范。它涵盖了夫妻、长幼、邻里之间的关系。而和谐的家庭美德是靠每个家庭成员良好的个人品德修养构建的。它涵盖了夫妻、长幼、邻里之间的关系。要大力倡导以尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结为主要内容的家庭美德，鼓励人们在家庭里做一个好成员。

四、个人品德是指人类个体以心理活动形式表现出来的道德观念、道德情感、道德行为和道德品质，是道德建设的基础，是搞好社会公德、职业道德、家庭美德建设的前提和条件。个人品德的根源是人生观和价值观。要提倡以平和、理性、包容的心态为人处事，正确对待自己、他人和社会，正确对待困难、挫折和荣誉，学会自我缓解压力、调节情绪、疏导心理，提高思想境界和情趣品位，培育乐观、豁达、宽容的精神;反对不顾后果、意气用事，钻牛角尖、做出格事。要提倡以宽容的心态处理人际关系，有换位思考的思维，有宽己之心宽人的度量，有责人之心责己的胸怀，多沟通少误解，多信任少猜疑，多宽容少计较，相互尊重，相互理解，相互信任，相互包容，相互支持，建立起团结、友爱、互助、和谐的人际关系;反对用利害来衡量人际交往，把人与人的关系 建立在价值或金钱之上。要在思想、工作和生活中，努力做到自我教育、自我完善、自我提高，鼓励人们在任何时刻、任何场合，努力争做一个有道德的人。

我认为必须以个人品德修养为基础，才能提高综合素质。社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德这四个道德是一个有机的统一体。在四德建设中，个人的修养特别是个人品德的修养是树立四德意识、规范言行举止、建设和谐家庭、模范地做好工作、维护社会和谐的基础。可以说，个人品德修养犹如石投水中引起环形水波一样，是四德建设的波源和基点。实际上，这是要求我们每个人在道德建设过程中自觉地以自身品德修养为起点。社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德体现为一种系列关系，个人品德是系列之始，个人品德修养是社会公德的扩大，家庭美德、职业道德、社会公德是个人品质的外化与扩大。不仅如此，在道德建设与人的关系中，人还是道德的体现者，只有个人具备优良品德修养才能由己及人，才能由己及家庭、集体和社会。我们常说，榜样的力量是无穷的，和谐文化中道德建设也是如此。从村委干部队伍来说，加强村干部的个人品德修养就是旨在通过修养个人品德，使我们既是一名称职的人民公仆，又是一名受到群众学习、模仿、关注的对象。从这个意义上说，村干部素质的高低，尤其是个人品德修养的好坏对社会的影响是不容忽视的。

道德建设要“以人为本”，加强个人品德建设，是近几年道德建设成果的一种深化和发展，只有重视个人品德教育，人人讲道德，人人重修养，人人促和谐，我们社会主义道德建设的各项要求才能落到实处，才能有力的推动全社会道德建设新进程。以上是我初步学习的体会，不当之处请大家批评指正。

篇7：医院“四德”学习心得体会

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2013年7月18日，我院举行了医院实施“四德工程”动员大会。会上主要传达了“四德工程”的详细内容并制定了实施计划。通过这次有特色、有创新、主题鲜明、导向正确的会议，本人如醍醐灌顶，获益菲浅，思想得到了重大的转变，心灵受到了前所未有的洗涤，人格得到了极大的提升和优化。

通过这次会议，本人体会较深的主要有如下几点：首先，品德的教育和提升在任何时候都是必不可少的。假如我们每一个人都能将自我品德提高到新的层次，统一思想，凝聚力量，坚定信心，振奋精神，那么这个集体一定强而有势，生机勃勃，与时俱进。21世纪，以病人为中心的服务模式，是医疗服务竞争的主题，是医院发展的核心战略。因此，为了提高我们医院的竞争水平和生存能力，我们必须转变服务观念，提高自身品德修养;把我们的一些不好的不合时宜的思想摒弃;从主观主义和形而上学的桎梏中解放出来;用发展的眼光和观念指导新的实践。

第二，用真心服务，以病人为中心。为病人提供主动服务，全员服务，全面服务，如父母亲人般无微不至的服务，儿女式的服务。坚持做到“分工是相对的，服务是绝对的”，“勿

以善小而不为，勿以恶小而为之”。学会用真心沟通，用真心聆听，用真心工作，学会了解病人，理解病人，尊重病人。认真贯彻“以病人为中心”的服务观念，就是要把病人的满意和不满意作为衡量工作好坏的标准，坚持从病人最不满意的地方干起，从病人最关心的事情做起，从病人最需要的事情做起。

第三，学会微笑，真诚合作。作为来诊的患者本身有疾苦，心情难免忧伤不悦，他们来到我们医院，如果我们每一个医务工作者都能给他们一个发自内心的、真诚的微笑，那么这些来诊患者们就能感受如沐春风般的温暖，心中的忧伤不悦就会去除大半，再加上我们优质的医疗服务，那他们就会笑着走出医院。微笑会传染，微笑会让团队合作精神更加凝聚，微笑会让我们团队的服务更加优质。

第四，自我勉励，不断成长，不断进步，持之以恒。我们无法改变风向，却可以调整风帆;我们无法改变环境，却可以调整自我。选择淄博延强医院，你就成功了一半!这是一个可以让你施展才华的舞台，只要你想只要你能，这个舞台属于你!作为延强中医人，你应该感到骄傲和自豪，只要你善于思考、不好高骛远，扎实肯干，你会得到你想得到的，你会实现自己的人生价值和社会价值!什么是成功?成功不是获得多少金钱，而是能否实现的自己的人生价值和社会价值!因此，我们不仅要树立自己的雄心，更必须界定自己的成功。

尽最大的努力坚持成为最好的自己，就是成功!

篇8：教师“四德”学习心得体会

我认真学习了《教师队伍社会公德，职业道德，家庭美德，个人品德专题教育实践活动知识读本》一书。通过对有关师德系列材料的学习，不但让我对教师职业道德又加深了一层熟悉，还让我更加酷爱教师这个职业。接下来，我想谈谈学习完这本书以后我对教师职业道德方面的一些熟悉和体会。作为一位人民教师，自己的为人处事、治学态度、行为习惯乃至于衣饰仪表，一言一行、一举一动都处在严格的监视之下，都会直接对学生产生影响，起着极其重要的作用，本身要为学生和社会作榜样。爱，是教育的基础。没有爱，就没有真实的教育。教师对学生的爱，是师德的核心。教师对学生的爱，是一种只讲付出不记回报、无私的、广泛的且没有血缘关系的爱。这类爱是神圣的，是教师教育学生的感情基础。学生一旦体会到这类感情，就会亲其师，从而信其道，也正是在这个进程中，教育实现了其根本的功能。在教学中，建立正确的学生观，尊重和充分信任学生，以同等的态度对待学生，并深入了解学生，真诚关心学生的进步和成长，力争成为学生的良师益友。发现他们的闪光点，让每个学生都能品味到成功的喜悦。教师要把自己的学生培养成为全面发展的有用人才，就必须把书教好，这就要请教师要具渊博知识。在知识的海洋里，宇宙间的任何事物都只有其中的一朵浪花，一粒泥沙，而教师如同一叶扁舟，终年累月航行于其中，将一批又一批渴望成才的求知者投递理想的彼岸，风雨无阻，无怨无悔。通常说：教师要给学生一杯水，自己必须有一桶水。就是这个道理。教师一方面要奉献出自己的东西，另外一方面又要像海洋一样，从人民中．生活中吸收一切良好的东西，然后把这些良好的东西贡献给学生。