乡宗教工作汇报

乡宗教工作汇报（通用8篇）

篇1：乡宗教工作汇报

乡宗教工作汇报材料

中国共产党架科底乡委员会 架科底乡人民政府

尊敬的关局长、各位领导:

正当全乡上下全面贯彻落实党的十七大精神、全力推进全乡农业农村工作之际，关局长携各位领导莅临我乡检查指导工作，这是对我乡各族干部群众的关心和厚爱。在此，我代表乡党委政府及全乡1万2千多各族干部群众，向各位领导的到来表示热烈的欢迎和衷心的感谢！下面我就架科底乡宗教工作情况做简要汇报。

一、基本情况

架科底乡位于福贡县城以南，怒江峡谷深处中段，乡政府驻地距县城17公里，东临兰坪、西与缅甸接纳、北接上帕镇、南连子里甲乡，全乡辖6个村委会，48个自然村，86个村民小组。境内居住傈僳族、怒族、白族、纳西族、汉族等少数民族，全乡总人口12607人，65%以上群众信仰基督教。人均耕地面积1.02亩，人均纯收入1048元，人均有粮350公斤。由于我乡受地理环境、自然历史和劳动者素质等因素制约，社会经济发展缓慢、贫困面大、贫困程度深，是典型的高山峡谷、边疆贫困、民族宗教为一体的特困乡。

二、主要做法

近年来，我乡始终坚持宗教工作、维护边疆稳定、反对民族分裂为指针，把宗教工作摆到重要议事日程紧抓不放，加强组织领导，建立健全各项规章制度，依法加强对宗教活动场所、宗教人士和宗教活动的规范化管理，使各宗教活动场所在法律、法规和政策范围内正常、有序地开展活动。

（一）提高认识、加强领导。架科底乡由于受诸多客观因素制约，各村及不同海拔地区居住的群众，在生产生活、文化素质、宗教活动等方面存在着较大差异，尤其是“恒尼”派的转化工作未能取得根本性突破，“恒尼”派人员的非正常宗教活动仍然存在。为了进一步强化宗教管理工作，我们在坚持教育和引导的同时，注重在依法管理上下功夫，成立了民族宗教领导小组和依法治理“恒尼”教堂领导小组，建立了《福贡县宗教事务管理局关于依法治理非正常“恒尼”教堂实施方案》等长效机制。乡党委、政府始终按照五个统筹要求，始终高举社会主义民族宗教团结大旗，坚持贯彻落实好党的政策、法律法规、全心全意致力于发展民族经济，增进民族团结，为全乡发展、社会稳定、民族团结提供了坚强的组织保障。

（二）精心部署、狠抓落实。为了切实抓好本乡的民族宗教工作，促进全乡经济社会健康发展，乡党委、政府结合乡情，精心组织，周密部署狠抓落实。

1、召开专题会议。根据州委、州政府、县委、县政府和州、县宗教局关于做好民族宗教工作的有关部署和责任要求，乡党委、政府在每年年初及时召开了全乡民族宗教工作会议，一是分析形势，总结经验，排查民族宗教方面存在的问题，有效防治和及时处置涉及民族宗教因素的突出性事件，安排部署具体工作；二是组织学xxx省、州、县宗教工作会议精神及《云南省民族宗教工作条例》、《民族区域自治法》等和相关条例、条规中重点内容篇章，对全乡广大干部职工进行培训教育，提高了对做好民族宗教工作重要性的认识。

2、层层签订责任状。根据目标管理责任，乡党委、政府将任务层层分解，责任层层落实，每年与各村委会签订《架科底乡民族宗教目标管理责任状》，形成一级抓一级，层层抓落实的工作格局。为实现民族宗教互助、平等共同发展进步，提供了保障，打下坚实基础。

3、注重加强宣传培训工作，坚持不懈地抓好信教群众爱国主义教育、法制教育，着力提高全乡各民族的思想意识。在开展民族宗教具体工作中，乡党委、政府注重宣传培训工作，正确引导，倾力维护全乡教会团结、平等与共同发展进步，上半年共组织1期民族宗教工作人员培训、学习民族宗教政策和相关法律法规，参训人员达23人次，配合县主管部门宣传有关民族宗教工作条例、政策和法律法规5人次，受训人员达1500余人次；同时由乡宗教办牵头，乡司法、农技人员到教堂和信教群众中宣传法律，传授农技知识，并在宗教教职人员中开展“学科学文化、学政策法规、学时事政治”活动25场次，受训人员达2700余人次。通过宣传培训，增长了干部职工的民族宗教政策、法律法规知识及民族宗教工作能力，提高了广大信教群众的爱国主义觉悟、法制观念，坚定独立自主办教会的信心和决心，增强抵御渗透能力，提高了广大信教群众遵纪守法的自觉性，自觉维护各民族团结的思想意识。

（三）宗教团体建设进一步制度化。

1、认真做好宗教基本情况的调查。2008年我乡以宗教活动场所调查为契机，对全乡宗教活动基本情况进行了认真调查统计。目前，全乡共有基督教活动场所48所（其中“恒尼”派非法建盖活动场所4所），全乡总信徒户2137户，总人口8260人，其中，男： 4109人；女：4151人，受洗徒人4629人，慕道友3631人，十七周岁以下信徒有1793人，其中，男：907人；女：886人。信徒人员中城镇信徒有118人；乡村长老8人，执事44人，礼拜长44人，姐女事工44人，司财44人。同时，进一步掌握了我乡教堂建设及管理情况，调查表明，教堂建设资金的来源有：信徒自愿筹资、县两会援助及国外教会捐助三种，筹款均用于教堂建设，各教堂的建设均按各村经济随承受能力进行建盖，不存在相互攀比现象，教堂建设实质上并没有增加群众负担，除“恒尼”派非法建盖活动场所4所没有政府行政管理部门批文外，其余44所手续齐全，有正常的管理机制，活动正常。

2、认真做好宗教活动场所调查登记工作。我乡宗教活动场所调查登记工作按照县政府的具体要求及时下派工作组进村开展工作，宗教活动场所调查登记工作于2008年全部完成，同时根据《宗教事务条例》，帮助各教堂落实健全各种管理制度，加大对宗教财产的管理和监督，促进了宗教活动场所的规范化、制度化建设。

三、存在问题和困难

1、架科底乡是我县基督教的传播地，又是“恒尼”派的产生地，群众信仰基督教的观念根深蒂固，“恒尼”派人员居住极其分散，又对《圣经》内容“曲解”甚深，教育转化工作局面依然严峻。

2、依法管理、引导、指导宗教团体，加强自身建设，促进经济社会发展任务繁重。

篇2：乡宗教工作汇报

(2008年5月23日)

一、东村乡基本概况

东村乡位于富民县城东北部，距富民县城70公里，距昆明城区64公里，地理位置处于富民县、禄劝县、寻甸县的三县结合部，东与寻甸县接壤，南与我县的款庄乡为邻，西与禄劝县的崇德、翠华乡以普渡河为界，隔河相望，北与禄劝县翠华乡初途村委会、寻甸县鸡街乡极乐、黑山村委会相连，是一个由汉、彝、苗等多民族杂居的边远乡。东村乡具有光荣的历史和革命传统，历经几届乡党委、政府和全乡人民的共同努力，凭借着独特的气候，昆明近效的区位优势，丰富的自然资源，东村乡现已成为全县乃至全市闻名的“樱桃之乡”“鸡枞之乡”“彩玉石之乡”“板栗之乡”“优质大米之乡”，境内还具有储量巨大的钛资源和丰富的水电资源，奇特秀丽的普渡河峡谷风光、天然温泉浴场和醉人的芭蕉箐苗族文化风情。

全乡国土面积124.6平方公里，辖7个村委会、62个自然村，79个村民小组，有农户3636户，农业人口13590人。全乡有耕地12500亩，其中：水田4500亩，旱地8000亩。2007年全乡农村经济总收入达11833万元；农民人均总收

半山区，海拔高，地势陡峭，土地贫瘠，道路交通状况差，生产生活条件恶劣，抵抗灾害能力较弱。在农业发展主要以种养业为主，少数民族地区接受外界信息渠道单一，信息量少，农业生产与市场经济不相适应，加之小农经济观念强，产业单一，科学知识缺乏，造成产业结构调整困难，增收致富难度大，经济发展缓慢。

四、民族宗教活动情况

全乡少数民族群众多以信仰基督教为主。芭蕉箐教会为东村乡唯一基督教教会，成立于1994年。芭蕉箐教堂位于石桥村委会芭蕉箐村，下辖石桩、菖莆箐、柿花箐、大麻栎树、水平子5个基督教活动点，有7名教职人员，信徒人数386人，其中：芭蕉箐教堂本堂信教人数120人，石桩、柿花箐、水平子活动点为苗族点，信教人数170人；菖莆箐活动点为彝族点，信教人数30人；大麻栎树活动点为苗族彝族点，信教人数66人。到目前为止，各堂、点宗教活动正常，无非法传教和外国势力渗透现象。

五、芭蕉箐、万宝山、菖莆箐三个重点民族村存在的问题及今后的发展思路

(一)芭蕉箐村 芭蕉箐村位于东村乡西北部，西邻禄劝县，东与寻甸县接壤，全村有农户37户，人口130人，其中党员1人，是东村乡苗族聚居自然村之一，距石桥村委会8公里，东村集镇15公里，全村主要以种植玉米、小麦为主，136人，其中苗族28户，104人；彝族7户，32人，党员1 人。多年来，万宝山村村民饮用水一直从山箐沟取水，未经任何处理，细菌严重超标，给村民的饮水安全带来隐患，加之管路老化受损严重，饮用水时通时短，已远远不能满足全村的人畜饮水需要。从东鸡公路到万宝山的马车路全长4.5公里，雨季路面塌方严重，坡陡路滑，村民出行极为不便，严重制约了经济社会的协调发展。为了改善群众的生产生活条件，确保人畜饮水和出徒安全，现计划对长4.5公里的马车路进行铺沙，经测算，预计工程建设资金7万元；对长4000米的人畜饮水管路进行改造，经乡水保站实地勘测，预计工程建设资金为6万元，两项工程建设资金共为13万元。

(三)菖莆箐

篇3：高校宗教工作长效机制探究

一、对信教大学生进行教育引导工作的必要性

人的和谐来源于人与人之间最基本的信任和沟通, 由于信教大学生的世界观和人生观的改变, 导致他们对周围事物的认识与他人存在差异。他们把自己的精神主观地寄托在自己的宗教信仰上, 对周围的人与事物缺乏必要的关注和关心, 并主观地排斥身边老师同学带给他的关怀和帮助, 以主观的自我人格完善替代或否定集体对其个人成长的作用, 往往导致其人际关系的冷漠和边缘化;他们对学业前途往往表现得更加超然, 认为人的成功来源于神灵的旨意、上帝的安排和前世的修行, 缺乏进取心和积极的人生态度, 以对宗教的痴迷代替个人学业的努力, 其消极遁世的行为必然影响到周围同学;尽管宗教所倡导的向善、克己、因果报应等行为对尊重社会伦理和维护社会秩序有一定的积极作用, 但是我们更要看到, 他们的行为本质是向己的, 其出发点是来自于教义对他们的约束, 而非自发行为;他们的结果是向己的, 是为了追求个人解脱。他们为了追求其信仰可以抛弃一切, 义无反顾, 他们可以不顾及亲情、友情, 可以不顾及任何人的感受做出许多常人不能理解和接受的行为。因此, 着眼于青年大学生思想的健康成长, 着眼于社会主义国家培养人才的宗旨, 充分重视和认识宗教问题的存在绝不是危言耸听, 而是势在必行。

二、对信教大学生进行教育的原则

宗教作为一种文化现象的存在是有其深刻的社会根源和历史根源的, 作为高校思想政治工作者, 既不能将大学生信仰宗教视如洪水猛兽, 也不能听之任之, 而要从实际出发, 深入分析大学生产生宗教信仰的真实原因和基本目的, 在以人为本的前提下, 坚持以科学发展观为统领, 掌握宗教政策, 把当代大学生宗教信仰问题纳入到中国特色社会主义建设理论体系中, 要坚持以“高度重视、充分尊重、密切关注、热情帮助、积极引导”为原则, 充分发挥人文关怀和心理疏导的作用, 引导大学生充分认识社会形势, 正确对待社会发展和个体发展过程中出现的各种矛盾, 妥善处理好大学生的宗教信仰问题, 针对不同的学生群体采取不同的教育方法。同时也要让信教学生明确我们的教育原则, 在学校期间要严格遵守我国《普通高等学校学生管理规定》中“任何组织和个人不得在学校进行宗教活动”的规定, 遵守国家法律和学校纪律, 认真学好专业知识, 成长为对社会、对人民有用的建设人才, 扎实做好大学生的思想政治工作。

三、建立高校宗教工作长效机制

高校宗教工作是一项艰巨而复杂的教育任务, 要使广大思想政治教育工作者能够更好地把握宗教工作的原则, 摸清信教学生的基本情况, 在实际工作中营造良好的教育环境, 有针对性地开展教育引导工作, 必须建立起一套完整有效的宗教工作机制, 并以此为依托在大学生中深入系统地加强社会主义核心价值体系建设, 确保人才培养的质量。

1. 对教育者要建立有效的责任管理机制。

(1) 领导机制。高校党委要充分认识到宗教工作的复杂性和抵御境外宗教渗透工作的艰巨性, 要克服麻痹思想, 提高警觉性, 要指定专人负责全校宗教工作的领导, 成立专门的宗教工作领导小组, 发挥各职能部门相关负责人的作用, 调动一切积极因素, 把对信教人员情况的摸排、教育引导工作作为一项长期的、日常的工作来抓, 形成规范、系统的教育管理体制和责任明确、信息畅通的宗教工作网络, 确保宗教工作与其他行政事务性工作在人才培养过程中同等发挥作用, 推动学校发展。 (2) 管理机制。以往我们对于抵御境外宗教渗透和专门针对大学生信教情况的了解和掌握只处于浅尝辄止的状态, 没有形成有效的管理制度和教育措施。今后, 高校要在校党委的统一领导下, 建立起以统战工作部门牵头, 校团委、学生工作部、研究生工作部与各学院密切合作, 两课教师、学生辅导员和班导师负责摸排情况的宗教工作网络, 将政治引导和教育转化相结合, 形成有效的教育管理工作体制。

2. 对信教学生要采取有效的教育引导机制。

(1) 宣传机制。在大学生中进行广泛深入的马克思主义理论教育, 让他们正确认识宗教的本质, 用辩证唯物主义和历史唯物主义的立场、观点和方法来认识客观事物, 提高明辨是非的能力, 可以使他们在多元文化、多种价值体系、相互激荡的社会环境中作出正确的价值判断和行为选择。要通过宣传党的宗教政策, 使信教大学生充分明确我国实行政治、教育与宗教相分离的政策, 合法的宗教活动仅仅限于特定的场所, 社会主义大学是传播社会主义精神文明的阵地, 绝不允许任何组织和个人利用任何方式在大学校园中传教布道或从事其他宗教活动。 (2) 引导机制:由于青年学生宗教知识的匮乏以及对宗教产生的片面认识, 容易被宗教一些表面现象所吸引, 认为宗教道德与社会主义道德规范并不矛盾, 具有文化崇尚多于教义皈依, 被动介入多于主动参与的特点, 对这部分学生开展理想信念教育, 尤其要进行社会主义核心价值体系教育, 用崇高的共产主义理想、为人民服务、集体主义、诚实守信等基本内容去引导他们以对人类未来文明和后人负责的态度去解决人与自然的矛盾, 以人的全面、自由发展要求去解决人的生活方式中物质追求与精神追求的矛盾, 可以帮助他们重新认识社会现象, 构建科学的世界观、人生观、价值观, 有利于全面提高他们的综合素质。

对信教学生的教育和引导是高校思想政治工作的新内容, 我们遵守并执行党的宗教政策的同时, 更要充分认识抵御境外宗教渗透斗争的长期性、复杂性和艰巨性, 因为宗教渗透作为敌对势力和分裂势力非法实现其政治目的的工具, 从来都没有放弃过对我国进行颠覆的活动, 我们要在马克思主义世界观和方法论的指导下, 对宗教渗透的演进历程、主要特征、惯用手法以及危害性等做出科学分析和概括, 正确识别宗教渗透与正常的宗教交流, 尊重信仰自由, 引导宗教与社会主义相适应, 挖掘和谐资源, 提升社会道德, 抵御宗教渗透, 维护国家安全。

摘要：当前高校中信教学生的存在已经成为不争的事实, 高校的宗教工作任务也随着信教学生的增加趋势而日益严峻, 探索并建立行之有效的高校宗教工作模式, 有利于进一步加强和改进大学生的思想政治教育工作, 对于培养合格人才、保证人才质量是至关重要的。本文谨结合多年来对高校宗教工作的研究实践, 对建立高校宗教工作长效机制进行探讨。

篇4：高校防范宗教渗透工作体系构建

【摘要】进入新世纪新阶段的历史条件下，我国的社会结构已呈现多元化，人们的思想观念和价值取也日趋多样性。宗教渗透尤其是西方敌对势力利用宗教传播的方式宣传西方的意识形态和价值观念，企图动摇师生对马克思主义的信仰根基，需要明确宗教渗透对高校带来的危害和对师生意识形态方面认识的影响，找到高校构建防范宗教渗透工作体系的路径与思路，让社会主义核心价值观始终处于高校意识形态领域的核心内容。

【关键词】高校;宗教;意识形态;防范宗教渗透工作

改革开放三十多年来，我国的社会结构已呈现多元化，人们的思想观念和价值取也日趋多样性。反映到高校中，一方面是外部的宗教传播和渗透有走进高校的趋势，另一方面是高校学生的信仰缺失和价值取向的多样，为这种传播渗透提供了可乘之机，出现了学生中参与宗教活动人数增多，和一部分学生不能正确认识和对待宗教问题的现象。

笔者通过采取访谈、问卷等方式，对驻沈的辽宁大学、沈阳航空航天大学、沈阳工程学院、沈阳医学院、辽宁中医药大学、东北大学、中国医科大学、沈阳药科大学、沈阳工业大学和沈阳师范大学等10所高校的调研情况看，宗教渗透尤其是西方敌对势力利用宗教传播的方式宣传西方的意识形态和价值观念，企图动摇师生对马克思主义的信仰根基，需要高校相关部门必须采取积极的应对措施，筑牢国家安全防线。

一、宗教对高校传播渗透的主要特点

宗教文化传播特质与敌对势力赋予它的颠覆工具特质相结合，衍生出变态的社会现象——宗教渗透。高校作为集文化传承、传播和创造于一身的特殊场所，已经成为境外宗教渗透的一个重要目标;青年学生的信仰形成，已经成为渗透与防范宗教渗透的争夺焦点。根据对驻沈10所不同类型高校的调查发现，在沈阳高校宗教渗透时有发生且呈现如下特点：

（一）以文化交流为名搞渗透。在经济全球化大背景下，正常的包括宗教文化在内的国际文化交流是我们所欢迎和允许的。但是，以渗透为目的的所谓“宗教”往往打着文化交流的幌子进行，具有破坏性和欺骗性。在大学校园里有些外藉教师或有境外背景的留学人员，特别热衷于向学生传递有关宗教方面的信息，有时就在文化知识的介绍之中夹杂着宗教教义的宣传甚至是一些意识形态和价值观念的灌输。其中确有以渗透为目的，用文化活动作为掩护，引诱青年学生参与其宗教活动的情况发生。例如，我市沈北新区大学城一马来西亚籍女教师以教授语言课程为名，向四所高校17名在校大学生宣讲圣经，这一行为违反了国家有关法规，后经公安、安全和宗教事务管理等部门一起采取断然措施，才有效的予以处理。

（二）以个人利益为饵搞渗透。境外敌对势力为增强渗透的有效性，往往以物质利益作为手段实施渗透，并针对不同渗透对象给以不同的诱饵。例如，针对我国高校学生，常常以协助加入外国国籍、帮助办理出国留学手续等为诱饵，吸引他们加入宗教组织。其目的就是从我国的青年知识精英着手，寻找其实施颠覆的本土力量，从信仰等意识形态领域入手，进而实现隐藏在其背后真正的政治意图。关于这种政治意图，《耶稣在北京》一书作者艾克曼（美国《时代周刊》前驻北京记者）说得再清楚不过了：“在中国上至政治学术精英，下至农民工人百姓，信仰基督的人数至少有八千多万，超过中共党员的人数。未来30年，中国经济在实现持续高速发展同时，基督徒的人数会达到中国人口的三分之一，中国这条东方的巨龙，或许会被基督的羔羊所驯服”。

（三）以心灵慰藉方式搞渗透。宗教作为一种文化形态，是有其自身社会功能的。其中之一，就是通过其“鸦片”的麻醉作用，为现实的苦难提供廉价的心理解脱。通过实施目的性极强宗教心理治疗，调整人们的心态，缓解减少或消除心中的痛苦、恐惧和悲观等情绪，达到感情慰藉。当人们不断地运用宗教这种文化社会功能来满足心灵慰藉需求时，转而会对此产生心理依赖。宗教渗透的实施者往往能轻而易举猎获此类心理需求强烈的对象，使他们在成为宗教的精神俘虏之后最终成为宗教渗透势力的仆役。例如，前几年沈阳市相关部门在沈北新区取缔一非法聚会点时发现，该聚会点组织者，竟然是某大学新近毕业的学生，背景是韩国基督教。一个刚刚走出校门的女大学生为什么成了宗教渗透的马前卒？通过调查，了解到这位女学生在校期间因家境贫穷，为人孤僻，与同班同学及同寝室室友交往不多，她在上学期间信教的原因，就是能够在“上帝”那里找到安慰，而最终成为韩国基督教组织的成员和该组织在我国对高校实施渗透活动的专职人员。

二、宗教对高校渗透传播带来的危害

从目前的现实看来，由于宗教渗透已经逐渐伸进了高校，致使给高校的稳定与安全带来了潜在的危险。宗教对高校渗透的影响和危害逐渐显现。其表现在：

（一）企图消融和瓦解社会主义意识形态，动摇大学生对马克思主义的信仰，弱化国家政治认同。宗教渗透就是西方敌对势力利用宗教渗透的办法把与马克思主义意识形态相对立的西方价值观念有目的、有计划地逐渐渗透到我国现实土壤中，并逐步侵蚀社会化的过程，企图全面占领和控制社会主义思想阵地，瓦解社会主义意识形态，动摇师生对马克思主义的信仰根基。“西方一些国家在实施对我国战略“三步走”的《十条戒令》中，赤裸裸地指出，“要以新式的宗教传播，把他们的青年注意力从以政府为中心的传统中引过来，鼓励他们藐视、鄙视并进一步公开地反对他们原来所受的思想教育，特别是共产主义教育”。可见，西方对我国实施的宗教渗透活动，其实质上就是一种意识形态的侵略。由于西方价值文化和政治价值观念通过宗教渗透的手段逐步影响着青年大学生思辨能力，其结果必然削弱他们社会主义核心价值观的确立与践行。

（二）企图改变大学生的共产主义理想信念，成为西方敌对势力实施“松土工程”的马前卒和附属品。进入八十年代以来，由于我国政府逐步采取了改革开放的发展战略，国民经济和人民生活水平大幅度上升，但随着国外不同世界观的涌入，人们的思想观念也悄然发生着变化。尤其是一些西方敌对势力利用人们对新事物难以辨别，在鱼目混杂中向人们特别是高校的大学生发起了一轮又一轮的冲击。调查中发现，由于宗教的渗透，高校部分大学生的政治观念已经出现模糊，淡化民族意识现象已经存在，道德底线被冲破的事例时有发生。在高密度的人群中人际交往本应该很活跃，但却在部分信仰宗教的大学生中，常常反映出来的是不沟通、不交流，一种冷若冰霜的尴尬局面。交往的自闭，视野的狭窄，政治观念的模糊，一定程度上动摇了大学生的政治信仰，成为宗教渗透与传播的俘虏。尽管受到宗教影响的不是多数人群，但足以说明如果不加强教育和引导，不采取必要的防范措施和抵御宗教渗透与传播的有力手段，宗教渗透勢必就要很自如地占领我们的社会主义意识形态领域，改变我们的共同理想，摧毁我们的社会主义核心价值观。

（三）扰乱了我国高校正常的教学管理秩序。现在的高校大都是开放性办学。西方敌对势力唆使一些宗教的传播者针对我国高校开放的这一特点，不失时机的向在校大学生进行宗教传播，无孔不入的实施着他们的渗透计划和“松土工程”。尤其是在人流相对密集的图书馆、食堂、生活区、运动场等场所和地点，成为他们实施渗透计划、传播宗教的重点人群和地域。由于大学生涉世较浅，加上传教者的花言巧语与执着，致使部分大学生不顾国家法律和学校内部的管理规定，按照传教者的指意充当了规范秩序的蚕食者，成为高校有序管理的破坏者。有的个别大学生找不到人生的目标，被引入歧途，带上邪路，甚至有的还蒙受着精神和物质上的巨大损失。

三、构建高校防范宗教渗透工作体系的建议

防范宗教渗透工作不是一两个部门的事，也不是一个人两个人能担负起的工作任务，它是要具备有“学校主要领导直接组织，多个职能部门共同参与，形成校院系三级联动，齐抓共管，合力出击，共同防范”的总体工作格局。

（一）要搞好顶层设计，使防范宗教渗透工作在学校党委行政工作中有议程、有位置。学校党委要把防范宗教渗透工作体系构建工作纳入到高校总体工作规划设计当中，诸如组织领导、制度机制、应急处理、教育手段、评价标准等都要通盘考虑，逐一明确。特别是要建立起“上下协调，配合默契，目标一致，责任分明、互相监督”的防范宗教渗透工作网络体系。定期召开会议分析防范宗教渗透的工作形势，总结防范宗教渗透工作经验教训，明确下一步的工作重点和方向，始终将防范宗教渗透工作这根弦拉直绷紧。

（二）要抓好重点部位防范宗教渗透工作体系建设。改革开放后，国际文化交流活跃而频繁，来华留学的外籍师生与日俱增，进而宗教渗透的范围也在逐步增大，这就要求我们要有意识的抓好重点部位的防范工作。学校外事管理部门，要对来华从教和外籍留学生，要建立起严格的准入标准和规定，不能因获取一点蝇头小利却让其无所顾忌的侵蚀我们的意识形态领域，捣毁我们的坚固阵地。学校要指导具体管理部门定期对外籍师生进行我国法律法规教育，帮助引导他们自觉做到遵纪守法。同时，还要加强对其科技合作、外籍和港澳台专家学者来校讲学等管理，既要做到内容审查还要做到登记备案，在责任分明的前提下采取切实可行的措施进行跟踪管理，加大防范宗教渗透的防控力度。

（三）要加强防范宗教渗透队伍建设，注重在增强防范宗教渗透能力素质上下功夫。要保证防范宗教渗透工作扎实有效，必须从加强防范宗教渗透队伍建设上动脑筋、花气力，建设一支政治敏感性强、政策规定把握准确、处理问题恰到好处的防范宗教渗透队伍。一是要抓好示范引领。就是要充分发挥马克思主义理论课和思想政治教育课教师的示范引领作用。通过课堂对马克思主义中国化理论和思想政治课内容的讲解消化，帮助大学生牢固树立和掌握科学的世界观、方法论，学会用马克思主义哲学的观点观察事物，解决问题。二是主管学生工作部门的老师尤其是工作在学生身边的政治辅导员和专任教师，要时刻关注学生的思想动态变化，关心学生的生活、学习与诉求，尤其是家庭困难、学习困难、就业困难、有心理障碍一时无法解脱等学生，要对他们提供更多的关怀，帮助消除思想障碍，解除后顾之忧。三是要发挥高校基层党团组织和社团的“第二课堂”作用。通过开展形势报告、党课团课教育、社会实践、建立微信微博平台等，不失时机的向大学生传输正确的导向和能量，从思想上形成一道抵制宗教渗透的坚固防线。

（四）要拓宽宣传教育的辐射面，从舆论上营造防范宗教渗透的环境氛围。一是要对师生进行马克思主义宗教观和无神论的宣传教育，从理论上让师生深刻了解宗教产生与发展过程，弄清宗教存在的客观原因和不同宗教的文化差异，引导师生会运用马克思主义的观点正确看待宗教、正确对待宗教。二是要对师生进行党的宗教政策等方面的教育。高校要专门安排时间对师生进行党的宗教方针和政策教育，认真组织师生学习国家关于宗教的法律法规，让师生明确宗教信仰自由与依法管理宗教的关系，明确高校管理与宗教管理的关系，明确高校内不准传教，党团员不准信教的规定，引导广大师生自觉做好反宗教渗透工作。三是要发挥高校内部各种宣传阵地作用。利用校园新闻网、广播、电视、宣传橱窗、校报等宣传文化阵地，宣传党的宗教政策和方针，宣传防范宗教渗透的必要性、重要性和紧迫性，以强化广大师生防范宗教渗透、反“西化”的迫切意识，坚定不移地让社会主义意识形态在高校中广泛传播正能量。

篇5：乡宗教工作汇报

统战宗教工作汇报

2011年以来，曲惠乡各清真寺在乡党委的正确领导下，在上级统战宗教部门的指导下，我乡为全面贵彻执行国务院颁布《宗教事务条例》和党的民族宗教政策，依法加强对我乡宗教事务场所的管理，积极引导宗教与社会主义社会相适应，确保社会稳定，促进经济繁荣发展，现将宗教工作汇报如下：

一、基本情况。

曲惠乡位于和硕县以东，距县城22公里，东临乌什塔拉乡西接农二师二十六团和塔哈其乡。行政区划面积145平方公里，下辖三个行政村，全乡常住总人口3728人。由汉、维、蒙、回四个民族构成，少数民族占75%以上有,1045户，3728人。其中：汉族占29.38%、932人，维吾尔族占39.6%、1257人，蒙古族占6.3%、200人，其他民族占0.25%、8人；流动人口910户2730人。曲惠乡共有3所清真寺，有享受国家生活补贴的宗教教职人员3名，有理财小组人员17人，信教群众892余人。。耕地面积5.0964万亩。全乡有2所学校，14个站所。辖区内有涉农公司11家、非煤矿企业1家、加油站1个、液化气换气站1个、木材加工厂2个、沿325省道两旁和榆树园村有商业网点56个，农村集贸市场2个。

二、加强组织领导，健全工作网络。

为了加强对统战宗教工作的领导，充分发挥各清真寺民主理财小组的积极性，乡党委政府配齐配强了统战宗教工作人员，对3所清真寺的主持、民主管理小组的成员、清真寺的基本情况建立了详细的档案，对他们的任职情况、政治安排、详细住址做到底数清、情况明，并及时组织他们参加区、州、县、乡宗教政策法规培训班、提高了宗教人士的政治觉悟。年初我乡宗教办与3所清真寺签订了《宗教活动目标管理责任书》3份，健全了宗教场所人员档案，建立健全了宗教工作规章制度。

三、积极开展加强民族团结、反对民族分裂的学习教育 2011年以来，曲惠乡各清真寺积极配合县、乡统战宗教部门开展的“加强民族团结，反对民族分裂、维护社会稳定”为主题的宣传教育活动，充分发挥他们在联系群众上的优势。乡统战宗教办每星期星期见面，每两个星期进行方式多样化的开展政治学习比如送学、见面、交流等。我乡寺院的管理小组成员以寺院为载体，通过礼拜日、两节日积极向信教群众传达中央新疆工作座谈会会议精神，鼓励信教群众积极参与经济建设，教育信教群众依法进行宗教活动，始终树立“稳定压倒一切”的思想，围绕改革发展稳定大局，以《宗教事务条例》为准则，坚持独立自主自办的原则，牢牢占据讲经坛，禁止外来人员在清真寺传教讲经。为了依法管理宗教事务，强化宗教事务管理工作责任制，各清真寺建立了宗教场所情报信息报告制度，设立情报信息员3人，在平时的礼拜日和重大节假日，各寺院情报信息员及时向乡党委统战

宗教办报告治安防范情况、信教群众、外来人员礼拜情况。各寺院管理小组成员在节假日按照乡党委的要求，安排管理小组成员做好值班、做到双人双岗、24小时值班，以高度的责任感做好防火防盗防破坏工作。乡政府积极宣传贯彻上级会议精神，教育信教群众充分认识零散朝觐的危害，加大禁止零散朝觐的宣传力度,通过宣传，广大信教群众都能做到依法朝觐，使零散朝觐现象为零。今年以来，爱国宗教人士积极配合上级的各种政治学习培训，共完成各级各类培训3场次。各寺院出钱订阅《中国穆斯林》等报刊杂志；向各族信教群众发放上级部门配发的文件资料《新编卧尔慈》、《今日新疆》、民族团结小册子；在寺院张贴《热爱伟大祖国，建设美好家园》彩画、应知应会30余份。

四、积极开展民族团结活动

2011年以来，我乡积极开展民族团结活动，协调有关部门不断解决宗教场所和宗教人士反映的问题和困难。

五、创建平安寺院确保群众生命财产安全

我乡按照乡统战宗教办平安寺院创建标准，对平安寺院创建工作进行了认真的自查，依据《宗教事务条例》，使宗教活动在法律法规的范围内进行，重大节假日，为了做好防火、防盗、防破坏、防灾害事故工作，积极配合派出所在宗教场所安装监控设备，3所清真寺安装了3个摄像头，达到了“人防、物防、技防”的防范标准，运行正常。对外来人员进行登记、开包检查，不允许外来人员在寺院内讲经，坚决杜绝非法宗教活动。认真做好寺院内的绿化工作，创办一

些经济实体，不断增加收入，做到财务公开，重大事项必须召开理事会研究决定，每季度公开财务一次，做到收入和支出平衡，让广大的信教群众清楚钱用在了何处。目前，我乡有3所宗教场所达到平安宗教场所创建标准，达标率达到100%，为促进我乡社会政治稳定奠定了群众基础。

曲惠乡的宗教人士民主管理成员及广大的信教群众在热爱伟大祖国、建设美好家园、学科学用科学、勤劳致富、与时俱进、加强民族团结、维护社会稳定、杜绝非法宗教活动方面取得了可喜的成绩，虽然据上级领导及人民群众的要求还有很大的距离，但在今后的寺院民主管理工作中，他们将会依据《宗教事务条例》，积极贯彻上级统战宗教工作会议精神，在维护社会稳定中发挥积极的作用。

曲惠乡民族统战宗教办

篇6：乡2015民族宗教工作总结

乡2015民族宗教工作总结

一年来，我乡高度重视民族宗教工作，以“维护民族团结，促进民族繁荣”为宗旨，积极开展民族宗教工作，制定了民族宗教工作意见和措施，要求有关村及有关部门要切实负责，按照要求做好民族宗教工作。现将2015年民族宗教工作情况总结如下：

一、加强组织建设，发挥村级组织作用

有关村级都明确一名宗教信息员，对因工作变动的人员，及时调整充实。4月中旬和10月份，我们先后召开两次村宗教信息员会议，采取以会代训的形式，学习有关民族宗教政策，下发了民族宗教工作的意见，安排部署具体工作。各位信息员能够掌握民族宗教工作的基本方法，基本要领，按照要求开展工作，发挥应有的作用。

二、更新台账，健全工作机制

我乡能够按照要求认真填写宗教台账，及时更新内容，实事求是填写，以便掌握实情，开展工作。5月份，我们对各村宗教台账建立情况进行了检查，各村基本上能够按照要求填写，对个别没有及时更新、没有认真填写的村，及时整改落实。10月份又进行一次台账更新，补差补缺，健全信息。

三、落实制度、防范和抵御渗透

大力推行村级宗教工作“一组、一责、一帐、一栏”的“四个一”工作模式，建立宗教工作村管理机制。

乡成立村宗教工作领导小组，明确村、村民组宗教工作信息员，确保村、村民组宗教工作有人管；明确村宗教工作职责。实行一把手亲自抓、负总责，宗教工作信息员具体抓、主负责，做到信息沟通及时，处理涉及宗教领域的突发事件及时，关注宗教领域影响社会稳定的苗头性、倾向性问题及时；即建立村宗教工作台帐，对辖区内信教群众基本情况、联系方式建帐归档并进行动态管理；建立村宗教工作宣传栏，宣传宗教政策法规，引导群众正确辨别正常宗教活动与非法宗教活动，认清非法宗教活动的危害性，增强群众自觉抵御渗透的能力。

四、狠抓宗教矛盾纠纷调处工作，确保宗教领域的团结安定。

篇7：乡2015年度民族宗教工作总结

乡2015年度民族宗教工作总结

一年来，我乡高度重视民族宗教工作，以“维护民族团结，促进民族繁荣”为宗旨，积极开展民族宗教工作，制定了民族宗教工作意见和措施，要求有关村及有关部门要切实负责，按照要求做好民族宗教工作。现将2015年民族宗教工作情况总结如下：

一、加强组织建设，发挥村级组织作用

有关村级都明确一名宗教信息员，对因工作变动的人员，及时调整充实。4月中旬和10月份，我们先后召开两次村宗教信息员会议，采取以会代训的形式，学习有关民族宗教政策，下发了民族宗教工作的意见，安排部署具体工作。各位信息员能够掌握民族宗教工作的基本方法，基本要领，按照要求开展工作，发挥应有的作用。

二、更新台账，健全工作机制

我乡能够按照要求认真填写宗教台账，及时更新内容，实事求是填写，以便掌握实情，开展工作。5月份，我们对各村宗教台账建立情况进行了检查，各村基本上能够按照要求填写，对个别没有及时更新、没有认真填写的村，及时整改落实。10月份又进行一次台账更新，补差补缺，健全信息。

三、落实制度、防范和抵御渗透

大力推行村级宗教工作“一组、一责、一帐、一栏”的“四个一”工作模式，建立宗教工作村管理机制。

乡成立村宗教工作领导小组，明确村、村民组宗教工作信息员，确保村、村民组宗教工作有人管；明确村宗教工作职责。实行一把手亲自抓、负总责，宗教工作信息员具体抓、主负责，做到信息沟通及时，处理涉及宗教领域的突发事件及时，关注宗教领域影响社会稳定的苗头性、倾向性问题及时；即建立村宗教工作台帐，对辖区内信教群众基本情况、联系方式建帐归档并进行动态管理；建立村宗教工作宣传栏，宣传宗教政策法规，引导群众正确辨别正常宗教活动与非法宗教活动，认清非法宗教活动的危害性，增强群众自觉抵御渗透的能力。

四、狠抓宗教矛盾纠纷调处工作，确保宗教领域的团结安定。

篇8：乡宗教工作汇报

一、充分认识当前民族宗教问题的实质

党的民族宗教政策决定了我国民族发展、宗教和顺的氛围已经形成, 各民族团结、互助、共同繁荣发展, 各宗教信仰自由、自主管理宗教内部事务。民族宗教发展的形势非常好, 可以说是历史上最好的时期, 对此我们应该有最基本的判断和认识。在此基础上, 我们要看到, 形成民族宗教问题的某些传统因素已经不存在了。当前, 有些涉及到少数民族, 涉及到宗教事务的问题, 往往披着民族宗教的外衣, 但究其实质, 已经超出了民族宗教的范围, 呈现出新的错综复杂的特点。

最为典型的事例当属发生在拉萨的3·14严重暴力事件。众所周知, 这次事件是由达赖集团一手策划的, 这次事件的发生不具偶然性, 是达赖集团妄图分裂祖国的一贯表现的延续。虽然整个事件发生在藏区, 有少数的藏人和喇嘛参与, 但究其实质, 其并不是民族宗教问题。正如胡锦涛总书记所说:我们和达赖集团的矛盾, 不是民族问题, 不是宗教问题, 也不是人权问题, 而是维护祖国统一和分裂祖国的问题。因此, 3·14严重暴力事件, 以及围绕这一事件而发生的一系列问题, 都已经超出了民族宗教的范围, 成为一个政治问题。只有认清这一问题的实质, 我们在处理这类问题时, 才能够将之与纯粹的民族宗教问题区别开来, 从而采取坚决有力的措施, 在舆论上抨击他们, 在精神上瓦解他们, 在行为上打击他们。

在现实生活中, 民族宗教问题还有另外一种表现形式, 那就是民族宗教内部的利益争夺。这一类问题, 大多数表现为教坊之间、教坊内部由于争夺财产、争夺势力范围的一种斗争。这种矛盾斗争, 表面上表现为民族宗教问题, 但实质上是宗教上层人士为了一己私利而挑起的, 相当于一种民事纠纷。囿于民族宗教问题的复杂性和敏感性, 我们在处理这类问题时, 往往顾虑重重, 缩手缩脚, 既不能充分认识其实质, 又不能采取有效的手段和措施, 从而错过了解决问题的有利时机, 使简单的问题复杂化, 导致事态扩大, 不好收拾。这就要求我们在处理民族宗教问题时, 区别对待不同的情况, 既要有民族宗教工作的敏感性, 又不能太过于小心谨慎。要认清问题的本质, 紧紧依靠广大人民群众, 是什么问题就解决什么问题, 该怎么处理就怎么处理。要抓住主要矛盾, 将问题消灭在萌芽状态。

当然, 民族问题与宗教问题总是相互交织, 错综复杂, 紧密地纠缠在一起, 没有纯粹的民族问题, 也没有纯粹的宗教问题。这的确给我们处理民族宗教问题带来了难度。但是, 我们应该充分相信党的民族宗教政策, 充分相信广大少数民族群众和信教群众, 对于确实属于民族宗教内容的问题, 依照民族宗教政策和国家法律妥善处理, 对于那些披着民族宗教外衣的伪民族宗教问题, 要在维护广大少数民族群众和信教群众根本利益的基础上, 予以充分揭露和无情打击。

二、加强民族宗教理论有关问题的研究

近年来, 有关民族宗教理论问题的研究围绕中心, 服务大局, 取得了显著的成绩, 有了新的发展。但是, 大量的研究集中在方针政策方面, 宏观的研究多, 微观的研究少;大而空的研究多, 具体细微的研究少, 缺乏对民族宗教具体问题的研究, 更缺乏对民族宗教工作具体实践的理论指导。

比如, 我们党在对待和处理民族宗教问题上, 提出了一些原则性的指导思想和意见, 如著名的“三句话”、“四个维护”, 这些都是指导性的意见。在具体工作中, 需要把这些指导性的意见落实下来。就拿“四个维护”来说, 我们就应该给宗教界人士和广大信教群众阐释清楚“四个维护”的确切含义, 让他们不仅了解是什么的问题, 还要了解为什么和怎么办的问题。必须作通他们的思想工作, 给他们从道理上讲透, 使他们从心理上接受, 让他们在行为上遵守。为此, 就需要我们加强对民族宗教具体问题的理论研究, 使我们的理论研究工作与民族宗教工作的实际需要紧密结合起来, 能够切实起到理论指导实践的作用。

在民族宗教理论研究中, 必须打破这样的误区, 那就是认为民族宗教问题是敏感问题, 很复杂, 不好讲。所以一涉及到具体问题, 就千方百计回避, 很多问题不敢说、不敢讲、不敢争论。这其实不利于问题的解决, 也不利于统一思想。在民族宗教工作中, 大的方针政策其实已经确立, 党对民族宗教工作的总的指导思想也已经确立。现在需要的是, 在面对具体的民族宗教问题时, 知道怎么办。而具体的民族宗教问题往往涉及到的民族宗教知识和理论也很具体, 因此, 我们的民族宗教干部首先要了解并搞清楚自己所面对的各种具体的民族宗教问题, 掌握民族宗教方面的具体知识, 并吃透党的民族宗教政策。只有这样, 才能运用相关的理论知识去面对和解决各种各样的问题, 理直气壮、言之有理地去做这方面的工作。在这个过程中, 一方面需要民族宗教工作者加强学习, 提高自己的理论修养;另一方面, 也需要理论工作者加强相关理论和实际问题的研究, 为民族宗教工作者起到答疑解惑的作用。

三、加强对民族宗教问题的宣传教育和舆论引导工作

3·14严重暴力事件的发生, 虽然是由达赖集团蓄意策划、一手造成的, 但其中也暴露出我们近年来在民族宗教问题, 特别是在民族宗教工作中存在的一手硬、一手软的问题。硬就是我们在民族地区经济社会发展方面投入很多, 力度很大, 成效显著;软就是对于民族地区的精神文明建设重视不够, 力度不大, 对于民族宗教工作有偏软的表现, 工作做得不深、不细, 缺乏力度, 缺少方法, 有些工作没有做到地方上。特别是, 对于民族宗教问题的宣传教育和舆论引导工作力度不够, 存在很多误区和盲点。

首先, 近年来, 我们比较重视和强调对民族宗教工作者和民族地区干部的教育、管理, 对他们处理和对待民族宗教工作的方式方法提出了很多要求和指导性的意见。而对于民族宗教界人士, 特别是广大信教群众的宣传思想工作缺乏力度、缺少方法, 工作做得不细, 很多工作流于形式、浮在表面。这使得我们很难及时了解和掌握广大少数民族群众的心理状况, 了解他们内心深处的想法和思想动态, 也就很难及时地发现问题、解决问题, 把问题和矛盾消灭在萌芽状态。往往是, 出了问题才找应对措施, 有了矛盾才去做思想工作, 总是处于被动局面。民族宗教工作者也就成了救火队员, 但往往当火被扑灭的时候, 影响已经造成, 损失已经难以避免。这就要求我们的民族宗教工作者和宣传教育战线的同志长期不懈地坚持做宗教界人士和信教群众的思想工作, 经常与他们交流和谈心, 及时了解群众的思想动态, 帮助解决他们生产生活和思想上存在的困难和问题, 及时沟通解决。

其次, 在宣传阵地这一问题上, 如果我们不去占领, 敌对势力就会去占领。所以我们应该坚守宣传舆论阵地, 采取切实有效的方式方法, 积极主动地宣传党的民族宗教政策, 宣传我国民族宗教的发展成就。这其中也存在着一些盲点。主要的问题是, 我们在宣传对象上过于集中于一点, 在宣传的方式方法上跟不上形势, 在宣传效果上收获不大。

一直以来, 我们比较重视对宗教界上层人士和民族干部的宣传教育和思想工作, 比较重视国内的宣传舆论引导, 这在一定程度上保证了我国民族宗教界基本面的团结稳定, 保证了在民族宗教问题上不会出现太大的问题。但是, 对于民族地区的青少年和普通信教群众的宣传教育工作做得不够。这次藏区发生的事件, 很多参与者就是不明真相的少数民族青年人和普通信教群众, 这不是偶然的, 有其必然性。同时, 在这次事件中, 国际舆论也起了推波助澜的作用, 这除了某些政客的别有用心和一贯排华、反华的立场, 也与我们长期忽视对外宣传工作, 对外宣传的方式方法跟不上形势有关。当前, 在国际上, 互联网的影响力已经超过了广播电视, 而由于语言上的障碍, 西方话语权在互联网上更加强化, 我们的宣传舆论声音更加弱小了。我们的声音出不去, 传播不开来, 西方媒体又选择性地进行宣传报道, 甚至不惜歪曲和捏造事实, 这种不公正、不对等的宣传态势, 不仅抹杀了我们在民族宗教问题中所作的工作和努力, 也给我国的国际形象和影响力带来了负面影响, 使我们处于很被动的局面。这就要求我们的外宣工作适时地调整方向, 注重将党和政府的声音, 广大中国人民的声音, 用国外民众和舆论易于接受的形式和语言传播出去, 使国外民众也能够了解中国发生的巨大变化, 了解中国民族发展、宗教和顺的现实。

我们不仅要将广大宗教界人士和信教群众引导到正确的轨道上来, 统一他们的思想认识。而且要向国内外人士宣传我国的民族宗教政策, 以及我们在民族宗教工作中取得的成绩, 产生的变化。宣传思想工作和舆论引导工作应常抓不懈。越是在和平、稳定、形势一片大好的时候, 越是要强化这一方面的工作, 借风鼓势, 积极引导, 强化人们的思想认识和观念, 丝毫不能放松。不能认为现在形势一片大好, 就忽视宣传思想工作, 放松警惕, 万事大吉。一旦有事情发生的时候才感觉到束手无策, 才去做思想教育工作, 这时效果反而不会太好。

有些问题值得我们反思。达赖集团远逃国外已经五十年了, 随着时间的久远, 他们的影响力和号召力应该日渐式微。而且近年来, 西藏地区发生了很大变化, 中国政府在西藏实行特殊的优惠政策, 西藏的经济社会处于快速发展时期, 西藏的文化得到了充分保护, 西藏人民的宗教信仰自由也受到法律的切实保障, 西藏人民的人权状况处于历史最好时期。为什么还会出现“3.14”这样的事件呢?我们在各方面环境、条件占优的情况下, 我们的舆论宣传工作是不是也占优?是不是发挥了应有的作用, 在与反动势力的对抗中占了上风呢?其中反映出来的问题值得我们重视和思考。

再次, 一直以来, 我们比较重视民族地区基础教育的发展, 重视民族地区的文化传承, 采取双语教学等方式, 很好地促进了民族地区文化教育的发展。但是, 在教学内容上, 我们没有或很少针对民族地区青少年的实际需要而因材施教, 特别是缺乏对民族地区学生的历史传统教育和宗教知识教育, 没有适合针对不同民族地区学生的适用性教材。比如, 我们既然承认宗教问题的长期性, 承认我国的很多少数民族几乎是全民信教, 那么这些少数民族的孩子接受宗教教育就是必然的。长期以来, 他们主要通过寺院、家庭接受宗教教育, 这种宗教教育有着传统性, 也有自身的局限, 主要受到寺院教职人员和家长宗教知识水平和理解能力的限制, 往往有许多局限性, 也不乏对宗教信仰的歪曲理解。而我们长期忽视对这一阵地的占领。如果我们能够在民族地区的中小学教育中, 加上有针对性的民族历史传统教育和宗教知识教育, 那么, 我们就能够使民族地区的广大青少年, 正确认识自己民族的历史传统和文化, 正确理解和掌握有关的宗教信仰知识, 遵守党的民族宗教政策, 明辨是非, 更好地投身于国家的现代化建设。

四、积极引导宗教与社会主义社会相适应

如何积极引导宗教与社会主义社会相适应的问题, 是一个牵扯到方方面面的问题, 我们说要积极引导, 那么, 如何来引导?采取什么样的方式、方法, 需要做哪些工作?工作怎么做?都是需要深入研究的。要使宗教与社会主义社会相适应, 就必须找到、找准两者的适应点、结合点, 这个点找不到、找不准, 或者找到了、找准了, 而没有把它阐释清楚, 特别是没有向广大宗教界人士和信教群众阐释清楚, 就不可能有实质意义上的宗教与社会主义社会相适应。这其中有两个方面的问题需要明确。

一是我们必须明确, 宗教与社会主义社会相适应, 主要是宗教要适合社会主义社会的发展要求, 其根本点是要遵守国家的法律、法规。“遵守国家法律、法规”在“相适应”的内涵中居于核心的地位, 也是决定二者能否相适应的根本。“相适应”最基本的要求, 就是宗教界和广大信教群众和其他公民一样, 都要遵守国家的法律、法规, 法律保障宗教信仰自由, 宗教必须在法律范围内活动。必须认识到, 宗教与社会主义社会相适应是一个动态的发展过程, 宗教对社会主义社会的适应经历有一个从自发到自觉的过程。但无论是自发还是自觉地“相适应”, 都需要党和政府在“相适应”问题上的积极引导。党和政府需要探索积极引导的途径, 需要将政策化作可操作性强的具体措施、手段等。首先, 要构建宗教与社会主义社会相适应的良好法律、政策氛围。其次, 要引导、帮助宗教界和信教群众认识学法、懂法、守法的必要性, 学会既能用法律维护自身的利益, 又能用法律规范自己的行为。第三, 要鼓励和支持宗教界对宗教教义、宗教教规作出符合时代进步和社会发展要求的阐释, 梳理其中的积极意义和内容, 为社会主义建设服务。

二是我们必须明确, 积极引导宗教与社会主义社会相适应的主体是人。“积极引导”主要针对党政领导干部;“相适应”主要是指宗教界人士和广大信教群众, 而不是宗教本身。因此, 我们的工作重点一方面是要加强党对宗教工作的领导, 要对党员领导干部进行马克思主义宗教理论等方面的教育, 完善宗教工作机制;另一方面要把我们的工作着重点放在广大的宗教界人士和信教群众上, 要做他们的工作, 使他们懂得其中的道理, 明辨是非, 坚定立场。必须处理好这两方面的关系, 加强二者之间的联系, 要通过努力建设一支适应新形势下宗教工作要求, 具有较高的理论政策水平和丰富的宗教专业知识的宗教工作干部队伍, 来影响和教育广大宗教界人士和信教群众, 爱国守法, 在国家法律法规政策允许的范围内进行宗教活动, 比较自觉地根据社会的发展进步调节自身, 将自己的发展和进步与构建社会主义和谐社会的大目标一致起来, 自觉服从中华民族的最高利益, 自觉维护国家的完整和统一。

参考文献

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[2]那日森.关于构建我国民族宗教和谐社会的思考.理论前沿, 2007 (15) .

[3]李小花.从宗教角度看我国民族关系面临的挑战及解决思路.新疆师范大学学报, 2007 (1) .

[4]徐绍强.尊重团结依法管理_关于引导藏传佛教与社会主义社会相适应的几点思考.中国藏学, 2004 (2) .