黄帝内经血虚浅析

2024-04-29

黄帝内经血虚浅析（精选9篇）

篇1：黄帝内经血虚浅析

浅析《黄帝内经》对当代社会发展积极作用

摘要：《黄帝内经》是我国古代最早的一部医学经典巨著，集我国古代医学之大成，被称“医学哲学之宗”。它既有完整的理论，也有丰富的实践，对于现代医学、文化、生态、哲学，依然具有极大的科学价值。关键词：《黄帝内经》；文化；哲学；医学；生态

引言

《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，是中国汉族传统医学四大经典著作之一(《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)，也是中国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。应该指出，《黄帝内经》成书亦非一时，作者也亦非一人，而是属后人合著。为什么又称为黄帝内经？估计正如《淮南子·修务训》所指出的那样吧：“世俗之人多尊古而贱今，故为道者必托之于神农黄帝而后能入说。”故冠以“黄帝”之名，其意在溯源崇本，藉以说明我国医药文化发祥甚早。《黄帝内经》起源于轩辕黄帝，代代口耳相传，后又经医家、医学理论家联合增补发展创作，是对我国劳动人民长期与疾病做斗争的经验总结。

一般认为成书于春秋战国时期，在以黄帝、岐伯、雷公对话、问答的形式阐述病机病理的同时，主张不治已病，而治未病，同时主张养生、摄生、益寿、延年。是一部研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。在理论上建立了中医学上最经典的“阴阳五行学说”。五行学说认为宇宙万物，都由木、火、土、金、水五种基本物质的运行(运动)和变化所构成。它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。如果说阴阳是一种古代的对立统一学说，则五行可以说是一种原始的普通系统论。阴阳，指世界上一切事物中都具有的两种既互相对立又互相联系的力量。宇宙间万事万物根据其特征，可以系统地分成五大类：金、木、水、火、土。这五类事物统称五行。金、木、水、火、土，并非指具体的五种单一的事物，而是对宇宙间万事万物五种不同属性抽象概括，应全面领会五行真正内涵。五行生克关系是水生木，木生火，火生土，土生金，金生水；水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。在医学上，人体也遵从五行相生相克原理。

从两千多年前的《黄帝内经》开始，历代众多的医家、道家、佛家对养生之道都作过详细而深刻的发掘和论述，逐步形成了一套系统的养生理论。《黄帝内经》荟萃先秦诸子百家养生之道，从医学角度探讨养生与长寿，建立了不少养生理论和方法。经过千年的学习和研究，《黄帝内经》已不单单是一本书，现在多种学科在运用其理论和内涵。在现代医学、文化、生态、哲学等方面就被用到，并且在这些方面都发挥了其很大的应用价值和理论价值。

第一、黄帝内经对当代中医的指导

《黄帝内经》具有科学的指导思想，对当代中医药的发展有着不可或缺的作用，具体指导意义如下：

升降浮沉《黄帝内经》虽没有药性升降浮沉理论的明确论述，只是在《素问·阴阳应象大论》中有“清阳出上窍，浊阴出下窍”的记载，其中已蕴含着升降的道理。《素问·六微旨大论》云：“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已,非升降，则无以生长化收藏，是以升降出入，无器不有。”这是阐述气机“升降出入”的记载。金元时期张元素结合了唐代王冰补入《黄帝内经》的运气七篇中关于气机“升降浮沉”的论述，根据“风升生、热浮长、湿化成、燥降生、寒沉藏”的原则，提出了药物升降浮沉理论，可见药物升降浮沉理论奠基于《黄帝内经》，而形成于金元时期。

有毒无毒《黄帝内经》七篇大论中，亦有大毒、常毒、小毒等论述。《素问·异法方宜论》曰：“西方者，金玉之域，沙石之处，其治宜毒药，故毒药者，亦从西方来。”《素问·藏气法时论》云：“毒药攻邪，五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补精益气。”上述都是毒药连称，也是对药物的总称。《素问·五常政大论》说：“帝曰：有毒无毒，服有约乎？歧伯曰：病有久新，方有大小，有毒无毒，固宜常制矣。大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；无毒治病，十去其九。” 《内经》认为，中药表现出药效还是毒性，还与服药的时长有密切联系。《素问·至真要大论》：“久而增气，物化之常也，气增而久，夭之由也[3]。”虽然，《黄帝内经》中毒性的论述没有指出有毒与无毒的区分，但为其后的《神农本草经》正式提出了“有毒、无毒”的区分奠定了理论基础。

归经《黄帝内经》中亦归经的明确论述，但在《素问》与《灵枢》中均有“五入”、“五走”的记载，论述以五味配五脏、五色、五气确定所入、所走。《素问·宣明五气》说：“酸入肝，辛入肺，苦入心，咸入肾，甘入脾，是谓五入。”《灵枢·九针论》曰：“酸走筋，辛走气，苦走血，咸走骨，甘走肉,是谓五走。”以上所论虽然不是讲药物,但其精神笼罩着后世本草学，给“归经学说的创立以至形成提供了前期理论基础。在此基础上,金元时期张元素《珍珠囊》最早创药物归经学说，到明清时期逐渐趋于成熟。

关于药物的炮制和制剂在《内经》十三方中，虽然涉及的药物仅有二十九味，但在药物的选择、炮制和制剂等方面却包含了从长期实践中积累的丰富内容。从现有文献看，药物的炮制和制剂不仅肇始于《内经》，而且其中所载内容已反映当时的医药家对中药及其运用的认识达到了相当水平。在药物的炮制方面，有直接对生药桂心、蜀椒、干姜的“口父咀”，又有制作小金丹“研之三日”的研末法，有“锉蓤翘草根”，又有“治半夏”。《素问·缪刺论》对左角发的“燔治即成血余炭，当是烧炭为药的先例。《素问·遗篇刺法论》中还了记载“水磨雄黄”等。在药物制剂方面，《内经》中不仅有汤剂、酒剂，而且还有丸、散、膏、丹、药巾等剂型的记载。从剂型的制作来看，有些方剂制作很精细、方法也诸多。如：《素问·遗篇刺法论》载:“小金丹方，辰砂二两，水磨雄黄一两，叶子雌黄一两，紫金半两，同入盒中，外固了，地三尺，筑地实，不用炉，不须药制，用火二十斤，锻之也。七日终，侯冷，七日取，次日出盒子，埋药地中，七日取出，顺日研之三日，炼白沙蜜为丸，如梧桐子大”。以上用雀卵为丸，不仅有方制之妙，在制剂上也别具一格；“炼自沙蜜为丸”，仍是至今制丸的常法。小结本文分析了《黄帝内经》中关于中药的药学理论和药物的炮制及制剂的部分论述，内容涉及中药的四气五味、升降浮沉、有毒无毒、归经以及药物的炮制、制剂在内经中记载，进一步阐述《黄帝内经》是中药学科的理论渊源和依据，对后世中药学、炮制学、制剂学等的形成和发展，有着重要的指导和促进作用。第二、《黄帝内经》促社会和谐的文化

世界发展进入新的时代，共建和谐是当今人类发展的共同愿望，凸显和谐文化特色的《黄帝内经》是中华文化永续良好发展重要基础，对促进和谐社会建设具有重要的文化地位。《黄帝内经》在中华民族近数千年繁衍生息的漫长岁月中的贡献功卓著，如今以其欣欣向荣的生命活力在当代转化为建设和谐社会的思想文化。

1.以人为本的文化

人是社会发展的核心。《黄帝内经》主张“法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳”以及“内无眷慕之累，外无伸宦之形 ” 符合生命律动的文化范式。其主导的以人为本的生命观的本质是充满活力和生气的生命。然而，在物质文明高度发展的今天，人们常常疲于工作、累于人际、忧于名利欲望等。往往神情倦怠、病体怏怏。沉迷于追金的态度、消极的轻生观念，严重损害了人的生命。而促进人的全面发展是建设和谐社会的本质，核心是关注人的生命存在。忽视了人的生命，一切将无从建起。生命的缺失是自然和社会的畸形，生命的完善是社会和谐发展的根基。2.心境相和的生存文化

当今世界正处在大变革大调整时期，给社会和个人带来的许多挑战、困惑乃至生存压力。因此，文化的作用更加凸显。《灵枢·海论第三十三》云: “得顺者生，得逆者败;知调者利，不知调者害。”《素问·征四失论篇第七十八》云: “不适贫富贵贱之居，坐之薄厚，形之寒温，不适饮食之宜，不别人之勇怯，不知比类，足以自乱，不足以自明，此治之三失也。” 或采取人与境合、人随时动、时过境迁、顺遇而为的养生之道，或采取守境待时、不变应变、以静制动、随遇而安的超越方法。以适应贫富贵贱的处境、适应饮食条件的变化。《黄帝内经》告诉我们: 心境相和，方能缓和生存压力，化解生存的困惑，创造生存的和谐。

3.人与自然和谐的文化

《素问·阴阳应象大论篇第五》:“天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。„„ 故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣。”是人与自然、人与人、人与社会和谐相处、良性循环、全面发展、持续繁荣为基本宗旨的文化伦理形态，就是促进社会的全面发展。《黄帝内经》主导的天人合一的自然观，实质是人与自然和谐的观念。启示今人彻底消除发展中的不和谐因素，转变发展模式、生活观念、生产观念。改变不利的传统发展模式，坚持保护环境为先，从源头保护自然环境，促使社会发展建设建立在可持续发展的基础上，进一步丰富了和谐社会的内涵。

总之，《黄帝内经》阐释的和谐文化观在当代文化视野中依然生机勃发，对增强国家文化软实力，弘扬中华文化，建设和谐社会具有重要的文化价值和学术价值[1]。

第三、黄帝内经与生命科学

《黄帝内经》是中国古代的一部经典之作，与《易经》一样被人们奉为先人优秀的思想结晶。在这里我将给大家带来的是《黄帝内经》所展现的关于生命科学的理念。

在《内经》中，五行生克观念是《内经》思想体系的根本观念。《内经》认为, 宇宙间任何一个(或一类)事物的内部包含着具有木、火、土、金、水五种功能属性的成分或因素, 它们之间相生相克, 由此形成这一事物内部有规律的整体联系或结构。并且，具有五行结构的各类事物之间或属于同一行而不同类的事物之间, 也会由于相生相克而形成有规率的整体联系或结构。这使宇宙万物得

[2]以正常地生生息息、运动变化，人体才能保持健康

那么我们知道在现代科学研究结果表明，所有生命乃至整个生态系统的内部都是充满着矛盾的。就人体来说，脑部分泌的去甲状腺素和甲状腺分泌的甲状腺素就是一对相生相克的统一体。他们此消彼长共同促使生命的前进，倘若有一端出现问题，那么人体的健康也就会被破坏。就整个生态系统来讲的话，也是显而易见的，生物与生物之间有捕食与被捕食的关系，而外界环境与生物之间也是相互影响的，比如植物的根会固化土壤，倘若植被被破坏，水土很容易流失，地质灾害也会频繁发生，人类和动物的生存环境也会破坏。所以《内经》五行学说的提出就是要告诉我们生命的产生发展与延续都是建立在相生相克的基础之上的，如果这一平衡被打破，那么生命将会走向灭亡，而恐龙的消失就是个最好的例子。

《内经》中值得放在此处讨论的概念还有许多，比如“阴阳”。“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本”。它是事物自然发展的基本规律之一。《素问·阴阳应象大论》说“阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒”、“清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五脏；清阳实四支，浊阴归六腑”、“阳胜则热，阴胜则寒”、“重阳则阴，重阴则阳”等等，均说明了正是由于阴阳才导致了自然界、人体无时无刻不在运动变化，即把运动变化产生的根源归结于阴阳，因此，把阴阳称为“变化之父母”。生命在于运动，而阴阳是运动的根源，这就知道我们如何使生命得以健康的运行：对于人来说，春夏养阳，秋冬养阴。而对于自然界其它动植物来讲，白昼养阳，夜晚养阴，运动产阳，静止产阴。顺时而作，顺时而息，只有这样生命才能发展良好。自然界被人类破坏，那么阴阳便不能平衡，失衡就会应发灾害，这在当今是屡见不鲜的。所以阴阳调和旨在使事物内部与外部达到平衡，只有平衡才是最佳的状态，太极图的阴阳分布便是如此。

由此可见，《内经》中基本概念与我们和自然是息息相关的，它不仅揭示了生命如何运转，而且告诉我们如何在不同的环境中使生命更好的运行。同时，它也为我们如何与自然和谐相处指明了方向。

第四、《黄帝内经》对哲学的发展

中国第一部医学经典黄帝内经，对中国医学的发展作出不可磨灭的作用。中国的古代医学是以哲学为基础的，其对现代哲学的作用是巨大的。黄帝内经的哲学思想很多，从黄帝内经中的精气神学说和辩证法来谈论对哲学作出发展。1.“精气神学说”

《黄帝内经》中对“精气神”所作的定义，认为世界的本源是气来组成，人的本源是精组成。气被分为二元论，即阴气和阳气，但是其可以被为是气组成一元论，把世界万物的变化认为实质是气在变化，这都是被马克思衍变所说的世界是由物质的组成，即物质第一性[4]。一气论随着社会的发展而被完善，特别在中国现代，中国腐朽的制度导致国家落后，被外国的列强打开大门，一些外国的先进的技术和文化被引入中国，使中国古代的哲学气由抽象变得具体。同时也证明哲学思想中的普遍性和特殊性，抽样性与特殊性。在《黄帝内经》有“夫精者, 身之本也”，这句话也在大概在说人是由精组成，精可以分为先天之精和后天之精，前者是我们从父母那里继承，后者是我们所吃的水谷通过脾脏化成的，在通过身体各个器官相互协调作用来输入全身，说明人本身是一个有机整体，人和自然是一个整体。神是人体外在的表现，《内经》把神归结为心的产物，也就是“心者，神之所舍也”，在哲学史所说的，意识是物质的产物，这个问题在哲学上曾经争论不休。精气神三者统一于人的生命特征，人通过吸收气体和吃食物之后，通过人体各个器官相互协调而形成神，这就是后来哲学史在本源问题进行了最有力的解答。辩证法思想

黄帝内经中的把世界又可以分为阴阳，阳既是凡是运动的，外向的，上升的，温热的，明亮的，阴是相对静止的，内守的，晦暗的，寒冷的，认为世界的万物的存在和发展都是阴阳之间的相互作用。根据阴阳学说，阴阳具有两方面的性质，首先阴阳是相互对立又是统一的，阴阳对立是阴阳双方的互相排斥、互相斗争，阴阳的统一是阴阳两者不能离开任何一方而单独存在，即发展为我们在哲学中所说的矛盾是相互对立和统一。人体只有维护阴阳平衡，才是机体免受疾病的干扰，自然界也是一样，我们破坏自然，自然会报复人类。其次，阴阳具有相互消长的，[5]消长，增减、盛衰之谓。阴阳消长，是阴阳对立双方的增减、盛衰、进退的运动变化。阴阳对立双方不是处于静止不变的状态，而是始终处于此盛彼衰、此增彼减、此进彼退的运动变化之中，正如中医上所说的阴盛阳病，阳盛阴病，我们治疗阳病的同时要加一些补阴的药物来使机体处于平衡，同时我们在辩证的时候要注意区别假阳病，这大概是指阴阳之间是相互渗透，相互转换。用一种动态的而不是静止的观点看待事物，也为后来哲学史上彻底除去机械唯物主义提供相应的依据。

总结

《黄帝内经》的著成，标志着中国医学由经验医学上升为理论医学的新阶段。在整体观、矛盾观、经络学、脏象学、病因病机学、养生和预防医学以及诊断治疗原则等各方面，都为中医学奠定了理论基础，具有深远影响。历代著名医家在理论和实践方面的创新和建树，大多与《黄帝内经》有着密切的渊源关系。《黄帝内经》全面总结了秦汉以前的医学成就，标志着中国医学发展到理论总结阶段。该书在中国医学有很高地位，后世历代有所成就医家，无不重视此书。它在中国医学史上的地位，犹如《周易》在儒家群经中的地位一样，具有开创性、源头性和绵延性特点。部分内容曾被译成日、英、德、法等文字，对世界医学的发展亦产生了不可忽视的影响。

《黄帝内经》以生命为中心，里面讲了医学、天文学、地理学、心理学、社会学，还有哲学、历史等，是一部围绕生命问题而展开的百科全书。我们国学的核心实际上就是生命哲学，《黄帝内经》就是以黄帝的名字命名的、影响最大的国学经典。中国古代有三大以“经”命名的奇书，第一部是《易经》，第二部是《道德经》，第三部就是《黄帝内经》。现在，这三部奇书不仅引起中华儿女，炎黄子孙的关注，而且引起世界各国人民的极大关注，因为它的价值在当今社会已经越来越凸显出来。焦树德先生说它是一本养生的书；有人说是医学著作；还有人提出来是一部人文学著作，因为它包罗万象，里面有医学的、伦理学的、哲学的、天文学的、地理学的、心理学等等的内容。那么究竟怎么定位这本书呢? 首先，它当然是一本包罗万象的书。我中华文化源远流长，拥有五千年的历史，她不是一般国家所能相比的，她拥有的内涵和底蕴是世界上大多数国家所羡慕的；中医作为中华文化其中的最为重要的一部分，一直陪伴着我们，保佑着我们，是几千年来我们的祖先在岁月的长河中慢慢积累起来的，它既有丰富的实践经验, 又有完整的理论体系, 是中华民族文化宝库中一颗璀灿的明珠。千百年来, 中医学为中华民族的繁衍昌盛和世界医学事业的发展作出了卓越的贡献, 迄今仍不衰歇, 还是不断地给人类带来福音。这在科学发展史上实属罕见, 说明它具有极大的科学价值。

参考文献

[1]林艺鸣.论《黄帝内经》和谐文化观在和谐社会建设中的价值[J].昌吉学院学报 2011,6,24-26 [2]李元庆.《黄帝内经》的科学方法论思想[J].晋中师专学报.1987（01）[3]卢翠敏.《黄帝内经》与医学地理学之关系溯源［J].中医药学刊.2001.19(6):568-569 [4]《黄帝内经》的哲学思维特色初探[J].刘朝晖

[5]邢志华.《国内科学精神研究近况》，《哲学动态》,2000年第4期。

参考文献:《黄帝内经》的科学方法论思想

李元庆

篇2：黄帝内经血虚浅析

红豆排骨汤

制作材料：赤小豆150克，猪排骨(大排)480克，陈皮5克，盐3克2。

做法：红豆和陈皮用水浸透，洗净;排骨用水洗净，斩件;用适量水，猛火煲至滚;放入红豆、排骨、陈皮用慢火煲至红豆熟透，加盐调味，即可饮用。

功效：它以黑豆、甘草、黑芝麻、阿胶等为原料，甘草，益气补中。

红枣糯米粥

制作材料：黑米50克，糯米100克，枣(干)10克，当归6克，延胡索3克，糖15克2。

做法：糯米、黑米分别洗净，用冷水浸泡3小时，捞出，沥干水分;延胡索以小布袋包好;当归、红枣用冷水洗净;锅中加入约1500毫升冷水，将黑米、糯米、当归放入，并放上延胡索小布袋，用旺火烧沸;再用小火煮约半小时，加入红枣，继续熬煮15分钟;加糖入锅调味，再稍焖片刻，即可盛起食用。

功效：主腹中冷痛，治惊痫，除腹胀满

怀山菠菜汤

制作材料：菠菜200克，山药(干)20克，姜3克，大葱5克，盐2克，植物油25克2。

做法：将怀山切成片，洗净放入蒸笼内蒸40分钟后出笼;将菠菜择洗净后切成6厘米长的段;葱切成末;姜切成片;将炒锅置武火上烧热，加入素油，待油烧至六成热时，加入姜片、葱花爆香;随即加入800毫升清水烧沸;加入菠菜和蒸熟的怀山片继续煮熟即成。

功效：补益五脏，气血双补，从根源上补血，对改善血虚风燥、强身健体能产生事半功倍的效果，利于补血效果的长久持续。补益五脏，气血双补，从根源上补血，对改善血虚风燥、强身健体能产生事半功倍的效果，利于补血效果的长久持续。

银耳茉莉汤

制作材料：银耳(干)25克，茉莉花20克，料酒15克，盐3克，味精2克2。

做法：银耳用凉水浸泡，待涨发;摘去根和变色部分，用凉水洗两三遍，用沸水氽一遍，再放入凉水漂凉备用;将茉莉花去蒂用清水洗净，扣在盘中(以防失去香味)备用;锅中放入清汤，下入料酒、精盐、味精，汤沸后撇去浮沫，盛入汤盆中;随后把泡银耳的水滗去，用沸水将银耳氽透，放入汤盆中;再将茉莉花撕在上面即成。

功效：能更好的预防和改善血虚风燥，增强人体免疫力。

血虚怎么办

早睡早起保证良好睡眠

血虚的人需要有充足的睡眠，这样才能够提高自己的免疫力，减轻身体疲倦、身体乏力这些状况，而且要提高睡眠质量，睡前可以喝一杯牛奶。

保持良好的心情

想让气血顺畅，就必须要有一个良好的心情，千万不能急躁，否则会加重身体不适的。好的心情可以让自己放松全身，帮助你血液循环，就不会出现血虚这种情况了。

户外锻炼方面

经常参加一些户外体育活动，比如慢跑，打球，游泳，练功，跳舞等，要至少坚持半小时以上，能吸收新鲜空气，增强体力和造血功能，增加身体血液总量，让全身感觉顺畅。

多到户外游玩

除了平常去外面锻炼，还要多去郊外游玩，侧地放松自己，可以吸到新鲜的空气，让你烦躁的心情豁然开朗，陶醉在这大自然当中。

多吃补气血蔬菜

山药营养丰富，含有淀粉酶、多酚氧化酶等物质，有利于脾胃消化吸收，如果想增加营养功效，可以把山药和核桃一起吃，能补中益气，强筋壮骨;把山药和鸭肉一起吃，能健脾养胃，固肾;把山药和羊肉一起吃，能补血，养颜，强身，通便。注意在选购山药时，尽量选购细长的，比短粗的要好一些。此外，多吃些红薯心菜、芹菜、胡萝卜、白萝卜等都不错。

少吃辛辣油腻食物

气血不足通常会导致脾胃受损，因此要少吃辣椒、大蒜、洋葱等辛辣刺激食物，油炸类的也要少吃，以保护脾胃，避免加重气血不足的症状。

多喝粥汤类

粥汤类的营养非常全面，比如山药粥、羊肉汤、双耳汤(黑木耳、银耳)、大枣粥、生姜红糖水等，有很好的健脾补肾益气等功效。此外小米粥要多喝，温脾养胃的同时能起到安神的作用。

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篇3：浅析缙云黄帝文化成因

缙云,县名,唐万岁登封元年(696)分括州括苍县东北界及婺州永康县南界置缙云县,因境内缙云山而得名。

缙云山,现名仙都山,为唐天宝七年(748)有彩云仙乐之异而得唐玄宗敕改,《元和郡县志》:“缙云山,一名仙都,一曰缙云,黄帝炼丹于此。”《一统志》:“在缙云县东二十三里,高六百丈,周三百里,本名缙云山。天宝七载有彩云仙乐之异,敕改今名。”缙云山,缙云氏,是先有地名,再有氏族名,或者先有氏族名,再有地名,均无典籍可查,现难以考究。但我们必须搞清楚的是缙云氏究竟是一个什么样的氏族,为什么要在现在的缙云落脚生根,与黄帝有什么关系。

关于缙云氏,主要有以下几种不同的说法:

(一)缙云氏即黄帝《史记·五帝本记》《正义》:“黄帝有熊国君,乃少典国君之次子,号曰有熊氏,又曰缙云氏,又曰帝鸿氏,亦曰帝轩氏。”

缙云氏为姜姓,炎帝之苗裔。《史记·五帝本记》

《集解》:“缙云氏,姜姓也,炎帝之苗裔,当黄帝时任缙云之官也。”

黄帝时的官名,并以此为氏族名。《左传·文公

十八年》:“缙云氏有不才子。”杜注:缙云,黄帝时官名。孔疏;“昭十七年传称黄帝以云名官,故知黄帝时官名。字书,缙,赤缯也。服虔云夏官为缙云氏。”《左传·昭公十七年》:“昔者黄帝氏以云为纪,故为云师而云名。”杜注:“黄帝受命有云瑞,故以云纪事,百官师长皆以云为名号。缙云氏盖其一官也。”

还有根据孟世凯先生的多年研究认为缙云氏是

神农氏之苗裔,与炎帝、黄帝、蚩尤等氏族.部落同时代,还认为神农氏与炎帝不是同时代的氏族。

以上四种说法不一的观点,可以得出几个共同点:

(一)缙云氏是一个古老的氏族,与黄帝、炎帝处于同一时代,历史悠久。

缙云氏是一个有作为,有影响的氏族。黄帝时的

夏官,管辖一方,受黄帝委托在江南一带监于万国,在黄帝修德振兵,统一各部族过程中立下了赫赫战绩。根据王达钦先生的研究表明,缙云氏是一支执弓背箭的部落,担任统帅之职。

缙云氏是一个与黄帝族密切相关的部族。缙云氏是黄帝的号,又是黄帝属下的官名,是原居山西北部河北西北部,后迁移南方的部落,受黄帝之托“监于万国”,

总之,缙云氏是归黄帝“诸侯”之一,因在阪泉,涿鹿之战和后来统一战争中立有战功,被黄帝命为夏官,受黄帝的派遣迁居江南,今缙云山(仙都山)一带。

正因为缙云氏是南下迁移,就带来了许多有关黄帝创造发明修德振兵,建功立业.神话传说故事,同时由于缙云氏的后世子孙出于崇拜敬仰之情,就将缙云与黄帝同化,缙云氏与黄帝相混,所以缙云氏迁居现在的缙云是缙云黄帝文化产生的前提和形成的基础。

二、司马迁、谢灵运推动了缙云黄帝文化的形成。

西汉司马迁所著《史记》记述了上至黄帝下至汉武帝时代的历史,是我国历史上第一部纪传体,《五帝本记》是《史记》的首篇,“而百家言黄帝,其文不雅训…余并论之,择其言尤雅者为本纪书首。”司马迁考据经典籍游历各地考察史迹,随汉武帝巡游四方,历史真实性和客观性不言而喻。《五帝本记》篇对轩辕黄帝作了系统全面的叙述,具有重大的历史意义。后来众多的历史学者以此为据,不能不说这是司马迁对历史的重大贡献,自此,轩辕黄帝由神话传说人物转变为活生生的历史英雄人物和华夏各族的共同始祖,轩辕黄帝的历史地位得到确立。

《史记·封禅书》有:“黄帝采首山铜,铸鼎荆山下,鼎既成,有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑,君臣后宫从上者七十余人,龙乃上去,余小臣不得上,乃悉持龙髯,龙髯拔坠,坠黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天,乃抱其弓与胡髯号,故后世因名其处曰鼎湖,其弓曰乌号。”此段真可谓是黄帝在鼎湖峰铸鼎炼丹驭龙升天的经典之作,此后凡涉及到缙云山(仙都山)均会以此为据,言及轩辕黄帝曾在鼎湖峰炼丹升天。可是只要我们统观《史记·封禅书》全文就会发现,其实司马迁并不是真正叙述轩辕黄帝在缙云山鼎湖峰铸鼎炼丹驭龙升天之事。汉武帝拢络方士,相信妖魔鬼怪之事,迷惑于所谓的长生不老之说,十分渴望自己能得道成仙,而当时其属下大臣公孙弘,“恢奇多闻”有权术,善辩论,能够以儒术饰法术即外儒内法,深得汉武帝的赏识,以上这段叙述就是公孙弘为迎得汉武帝对炼丹升天的欢心而瞎编的一神话传说,根本没有科学依据,更不能说这是发生在缙云山鼎湖峰之事,只不过通过司马迁记叙以后,反倒假的也成真了,后人一致认为缙云山鼎湖峰即黄帝铸鼎炼丹驭龙飞升之地。

晋末宋初山水诗人谢灵运是一位有名的旅行家,在永嘉任太守期间,多次到过缙云山一带,所作《名山记》“缙云山旁有孤石,屹然千云,高二百丈,三面临水,周围一百六十丈,顶有湖,生莲花,”“…中岩上有峰,高数十丈,或如莲花,或如羊角,古老云黄帝炼丹于此。”“有岩相近名步虚,远而望之,低于步虚,近而视之,步虚居其下。”

“龙须草,唯东阳永嘉有,永嘉有缙云堂,意者谓鼎湖攀龙须有坠落,化而为草,故有龙须之称”…详细地记叙了缙云山的奇峰异石和有关黄帝传说,谢灵运无疑是缙云山山水风光和传播缙云黄帝文化的第一人,此后有刘宋刘澄之《宋永初山川古今记》,梁朝的陶鸿景《水仙赋》,唐朝白居易的“黄帝旌旗去不回,片云孤石独崔嵬,有时风激鼎湖浪,散作睛天雨点来”,李白“缙云川谷难,石门最可观,瀑布挂北斗,莫穷此水端”,众多文人墨客纷踏而至,为缙云山(仙都山)留下许多的翰墨。

如果说司马迁所作的《封禅书》为缙云编造了轩辕黄帝鼎湖峰铸鼎炼丹驭龙升天神话传说拉开了缙云黄帝文化的帷幕,那么谢灵运吹响了缙云山水风光和缙云黄帝文化宣传的号角,他们两个都是缙云黄帝文化形成的有力推动者。

三、道教促进了缙云黄帝文化的发展。

三代至战国时期百家认为黄帝具有双重形象,一方面他作为一位帝王,曾创造“田者不侵畔,渔者不争隈,道不拾遗,帝不豫贾”盛世局面。另一方面黄帝是一位仙人,《山海经》、《庄子》、《在宥》多处记有黄帝,访道论道,得道成仙之事,并成为后来秦始皇、汉武帝修炼成仙的楷模。修道成仙思想是道教的核心,道教的教理教义和各种修炼方术都是围绕这个核心展开,道教初期(即原始道教)也称黄老道,尊奉老子、黄帝同为道都的祖师。五斗米道创立后,独尊老子为教祖,而尊黄帝为古仙人,沿袭至今,多将黄帝说成是自古以来唯一的治世而兼得道的圣人。可见其在道教中的地位之高。

据传,缙云山、庐山、黄山是轩辕黄帝的三大行宫,因缙云与黄帝的千丝万缕的联系,加上司马迁《史记·封禅书》有关黄帝鼎湖峰铸鼎炼丹驭龙升天之传说,以及独特的山青水秀,奇峰异石自然环境。自魏晋以后引发了众多的道家学者真人如葛洪、陆修静、孙游岳、陶鸿景来缙云山(仙都)寻真访隐,炼丹求术,问道求仙,黄帝的仙人形象进一步确,黄帝在缙云山的神话传说故事也信以为真。同时,黄帝的英雄人物帝王和仙人形象及黄帝鼎湖峰铸鼎炼丹驭龙升天故事,通过道教以缙云山(仙都山)为中心向各地传播,缙云山,不仅是江南地区的道教中心,也是中国南方黄帝文化的幅射中心。

四、传统的祭祖观念,使缙云黄帝文化进一步走向成熟。

篇4：女人血虚要如何调理？

1、脾胃虚弱。脾胃功能不好，长期腹泻、营养不足导致生化不足，久则出现血虚。现如今，减肥成为一种时尚，节食的女孩儿越来越多，每顿饭她们只吃一点儿蔬菜，很少吃肉，虽然像林黛玉一样拂风若柳、飘飘欲仙，保持了好身材，却成了病美人，这就人为地造成了血虚。

2、失血过多。外伤失血过多，月经过多，或其他慢性失血证皆可造成血虚证。

3、思虑劳神太过。大并久病消耗精气;强力劳作耗伤气血;劳心太过，暗耗阴血，均可导致血虚。

中医认为女子以血为本，女性的月经、怀孕、生产、哺乳，处处考验血气的虚实平衡。除了健康之外，对女性来说，血液影响肌肤、影响毛发、影响五官，更是美丽之本。

血虚是在不知不觉中发生的，并没有非常明显的症状。血虚者，身体易感到疲劳，工作和学习的时候很难集中精神，在进行体育活动时耐力变差，在平常的生活中稍有不慎就会感冒，抵抗力明显下降。除了容易生病外，情绪也不稳定，容易烦躁。

篇5：女人气血虚怎么调理有效呢？

食谱一：萝卜炖牛肉

材料：白萝卜、瘦牛肉、各种调味品

做法：将准备好的萝卜和牛肉洗干净之后切成块状，然后放到开水中焯一遍，之后沥干水分;在油锅中加入各种调味品，随后一起和牛肉炖煮;牛肉煮烂之后放入萝卜，烂熟之后直接就可以取出食用。

功效：萝卜和牛肉都是很好的补气、补血食材，并且由于这道食谱口感非常好，很适合女生食用。

食谱二：清炖排骨

材料：猪排骨、小白菜和各种调味品

做法：将猪排骨洗干净之后剁好。然后放入开水中焯一遍，之后沥干水分;将准备好的小白菜洗干净并且切成两段;将所有的调味品准备好;在油锅中加入调味品爆香之后放入排骨熬煮，半个小时后加入准备好的小白菜;等排骨炖烂之后就可以起锅了。

功效：猪排骨有着很好的补血作用，清炖排骨是一种常见的补气血食谱。

食谱三：气蒸童子鸡

材料：童子鸡、黄酒等等调味品

做法：将童子鸡宰杀之后处理干净，最后切成小块;将准备好的鸡肉和黄酒等等调味品一起放入锅中，不要加水蒸煮;鸡肉烂了之后可以直接食用。

功效：气血虚怎么调理，食疗是一种非常好的方法，而这道气蒸童子鸡具有很好的补血作用，不过身体比较虚弱的人一次不能够吃太多。

篇6：黄帝内经血虚浅析

1.血虚：补血重点是调脾血虚的症状

血虚的症状：脸色发白、没有血色、夏天怕热、冬天怕冷、心悸、头晕、失眠

血虚的食疗方法：当归黄芪茶

当归黄芪茶的做法：黄芪和当归的份量是5：1的比例，如黄芪30克、当归6克;将黄芪和当归三煎三煮，然后将三次煮好的水倒在一起喝

当归黄芪茶中黄芪补气，当归补血，能达到补血补气同时进行

血虚的人每天可将煮好的当归黄芪茶当水喝,气血虚弱、久病初愈，老年人都可以喝；阴虚火旺，体质瘦弱的人尽量少喝当归黄芪茶，身体有大病的时候，不要喝当归黄芪茶，感冒期间不要吃黄芪

补血的时候用当归身煮蛋、保健的时候可用整只当归煮蛋，男女都可食用，有很好的补气作用 2.血瘀

血瘀的症状：脸色暗沉、唇色深发乌发紫、身体局部疼痛血瘀的人易得心血管疾病、易发胖血瘀的食疗方法：桂圆核桃茶桂圆核桃茶的做法：一份桂圆（有头晕症状最好不要去壳）加两份核桃冷水下锅，开锅后煮20分钟，每天把这个水当茶喝，把桂圆和核桃都吃下去

失眠、心神不宁、产妇贫血、痛经、血脂高的人可以喝桂圆核桃茶来治疗疾病 3.血寒

血寒的症状：怕冷、肚子和腿会冷痛、手脚冰凉血寒的食疗方法：生姜红枣茶

生姜红枣茶的做法：取五六个红枣与生姜片一起放入锅中，把水煮沸，起锅前加红糖当茶饮。

生姜红枣茶最好早上喝不能超过中午、必须喝热的,喝生姜红枣茶的最佳时间：从立夏到入伏的头一天，每天都喝生姜红枣茶的功效：治疗女性下巴长痘，治疗消化不良，风寒感冒，调和消化系统和呼吸系统的功能 4.血热

血热症状：1.身体发热、有出血现象、流鼻血、牙龈出血、尿血、咳血 2.白头发、心烦气燥、情绪不稳定血热的食疗方法：凉拦马齿苋

凉拦马齿苋的做法：用热水焯一下、加调料凉拌着吃平时不宜生吃马齿苋，治疗疾病时可以生吃马齿苋马齿苋可以预防治疗小孩子的手中口病;治疗预防肠炎和痢疾引起的肚子痛;可以明目、治疗少白头。在本期的节目中，陈允斌女士继续讲食疗方法。主要针对实火、虚火的人，如何进行调理。80%的人都是虚火，因此，不能用清凉的药，会伤到元气，要引火归元，暖肾是最重要的。实火才可以吃清热去火的药。

实火的症状：全身上下都热、爱出汗、非常渴、小便黄又少、大便干燥实火症状

虚火最常见的上火症状：80%的人上火都是虚火，虚火的引发原因之一是阴虚阴虚

阴虚的症状：手心脚心很热、晚上睡觉出汗、心情烦躁阴虚的症状

虚火上浮的症状：口舌生疮、口腔溃疡、脸上长痘虚火上浮的食疗方法：胡椒炖鸡蛋

胡椒炖鸡蛋的做法：煮一个荷包蛋，撒完胡椒粉起锅就可以吃了

胡椒炖鸡蛋具体的做法

缓解口腔溃疡疼痛的方法：将干柿饼撒一小块，带上柿霜敷在溃疡处

治疗长期口腔溃疡的方法：3克细辛加点香油，敷在脚心用胶布贴牢，睡一整晚撒掉气滞是引起上火的原因之一气滞的症状：心胸和腹部有憋闷、腹痛和窜痛，喜欢叹气气滞上火的食疗方法：玫瑰花茶、柠檬茶气虚是引起上火的原因之一

气虚的症状：爱出汗、一动就气喘吁吁、爱疲劳气虚的食疗方法：黄芪粥

黄芪粥的做法：30-60克黄芪三煎三煮，加大米煮粥黄芪粥最好在早上喝连续喝一周可见效气虚的人不适合过度运动，大量出汗、蒸桑拿

汗血同源，汗出多就相当于出血.气、血是人体的一对阴阳，阴阳平衡了就百病不生了.运动后不能马上洗澡，需要休息至少30分钟

饮食误区：做鱼去鳞

吃鱼的时候带着鱼鳞一起吃就不会上火

鱼鳞的烹调方法：先把鱼放进锅里两面都煎一下，然后再炖做鱼的时候加上山楂、陈皮有益身体健康鱼皮煎焦了以后会产生致癌物饮食误区：腐乳吃多了致癌

腐乳是中国人的奶酪，腐乳的营养比豆腐好，腐乳上出现金黄色的毛是有益的，相当于我们生活中的抗生素.吃腐乳能够缓解轻微的肠胃不适饮食误区：吃咸鸭蛋不健康咸鸭蛋可以滋养肾阴吃咸鸭蛋的益处：治疗肺躁咳嗽，治疗小孩积食

简便制作咸鸭蛋的方法：先用白酒把鸭蛋浸下，把鸭蛋两头沾上盐(喜欢口味咸一点的可以整个都沾上盐)，用窗口把鸭蛋密封起来（两个星期咸鸭蛋就可以做好了，淹的时间越久蛋黄越油）

本期节目继续请来出身中医世家、推广简易食疗的陈允斌老师教您简单食材的大功效。同时，陈允斌针对不同类型的水肿和肥胖问题的人，针对熬夜、胆结石、流鼻血的人，也开出了食疗的方法。

生活中的健康误区：每人每天要喝8杯水生活误区谈，每天要喝8杯水

人每天应该根据不同的体质来补水，如果补水补不好会造成脾肺肾的负担

怎样补好“水”：1.猪油可以保护蔬菜中的维生素、锁住水分喝油也能补水

炒素菜的时候后放盐可以更好的吸收素菜中纯天然的水怎样补好“水”：2.吃好的蔬果如：甘蔗、马蹄、猕猴桃、藕（藕粉）、葛根（葛根粉）体内有坏“水”的症状：1.水肿水肿的三种类型：

1.风寒水肿（突发性脸肿）；治疗风寒水肿主要是祛风寒

2.脾湿水肿（下眼皮肿、全身肿）；治疗脾湿水肿的方法：冬瓜虾皮汤（冬瓜要带皮,加胡椒粉）

3.脾肾阳虚水肿（脚肿、腿肿）；治疗脾肾阳虚水肿的方法：小茴香籽炖鳝鱼

体内有坏“水”的症状：2.痰湿（肥胖）治疗痰湿肥胖的方法：陈皮荷叶茶，每天当茶喝

痰湿肥胖的症状：有痰、喝水都胖、身体沉重、心脏负担重、爱睡觉

气虚肥胖的症状：肉比较松软、体重不重、体积大、爱出汗、容易感冒

气虚肥胖的人不可以喝陈皮荷叶茶，气虚肥胖的食疗方法：黄芪粥、蚕豆

血瘀型肥胖症状：肥胖、脸色暗沉、唇色深、比较难减肥血瘀型肥胖食疗方法：山楂甘草茶

山楂甘草茶的做法：30克山楂加6克甘草，冷水下锅煮开10分钟

不同的人要根据自身的体质来选择正确的减肥方法特殊人群的食疗方法： 1.熬夜：墨鱼汤

炖墨鱼汤时切记不要去骨，血热时，骨头有固血的作用，过敏体质的人要特别带骨头炖 2.胆结石：金蛋羹

金蛋羹的功效：消积食、助消化、健脾胃有助于治疗胆结石、胆囊炎

3.习惯性流鼻血的人：素烧双茄

篇7：黄帝内经血虚浅析

1.1 诊断标准

根据1994年6月国家中医药管理局发布的《中医病证诊断疗效标准》拟定。发于体表任何部位, 对称分布, 常见头面、耳后、四肢、手足、阴囊、女阴及肛门等处。皮损为肥厚、浸润、表面粗糙、覆有鳞屑或痂皮, 或呈不同程度的苔藓样变, 边界局限清楚;周围可有散在的少数丘疹、丘疱疹;瘙痒明显, 反复发作, 迁延不愈。

1.2 一般资料

所有病例均来自2008-01～2009-05黑龙江中医药大学附属第一医院皮肤科门诊, 符合以上诊断标准, 共50例, 其中男17例, 女33例;年龄在16～40岁, 辨证属血虚风燥型。中医辨证参照《中医病证诊断疗效标准》中相关标准。症见病程日久, 皮损粗糙、苔藓化、对称分布、瘙痒剧烈, 可见红斑、丘疹、抓痕、结痂和脱屑, 伴有头晕眼花、心烦失眠、体倦乏力、舌淡红、脉细等症, 所有病例治疗期间均禁止使用其他口服或外用药物。治疗期间每周随访1次, 并且详细记录其用药情况及不良反映。

2治疗方法

祛风饮 (由生地20g、川芎10g、白芍15g、当归15g、防风15g、荆芥穗15g、黄芪30g、制首乌15g、白蒺藜15g、龙骨20g、牡蛎20g、蝉蜕10g、苦参10g等药物组成) 每日1剂, 水煎3次, 早晚各服1/3, 剩余汤药用4～6层纱布蘸药汁湿敷患处, 每次30分钟, 每日3～5次, 疗程1个月。

3治疗结果

3.1 疗效标准

痊愈:皮疹全部消退;无新皮疹出现;显效:皮疹消退70%以上;有效:皮疹消退30%～70%;无效:皮疹消退不足30%, 或治疗后皮疹无明显变化。

3.2 治疗结果

治疗50例, 治愈36例, 显效10例, 有效2例, 无效2例, 总有效率96%。痊愈的36例随访2个月未见复发。

4讨论

湿疹中医称为“湿疮”, 是一种过敏性炎症性皮肤病[1], 是具有明显渗出倾向的皮肤炎症反应。目前现代医学治疗本病多采用抗组织胺药和皮质类固醇激素及抗感染等药物, 虽然可以控制患者的表面症状, 但长期反复使用会使病情加重, 并引起严重的不良反应, 迁延不愈, 预后易复发[2]。

祖国医学对本病治疗历史悠久, 经验丰富, 并且疗效好, 副作用小, 已得到医学界的广泛重视。我们认为本型湿疹多由血虚肌肤失养, 日久生风化燥所致。本研究根据传统中医药理论和湿疹的病证规律, 结合多年临床经验, 组成祛风饮。该方具有养血润肤、祛风止痒功效。方中生地清热解毒、养阴生津;配川芎活血;白芍养血生津;当归补血活血;制首乌补益精血;共奏养血活血之功。治风先治血, 血行风自灭, 黄芪与上药配伍有补气生血之效;防风、荆芥穗具有祛风之功;龙骨、牡蛎平肝潜阳熄风;白蒺藜平肝熄风、祛风止痒;苦参燥湿杀虫止痒;蝉蜕祛风止痒。全方用药精确、配伍得当, 临床得到满意的治疗效果。中药煎汤湿敷, 药气可直达患处, 同时温热的刺激又可使皮肤毛细血管扩张, 促进血液及淋巴液的循环, 使周围组织的营养得以改善。另外, 在中药湿敷, 对症治疗的同时, 亦含“封包”治疗之意, 软化过度增生之角质层以利于药物渗透, 提高疗效[3]。本文观察结果表明, 祛风饮内服外敷治疗血虚风燥型湿疹疗效明显, 复发率低, 值得临床推广应用。

参考文献

[1]李萍, 李久宏.实用皮肤科查房会诊.北京:化工工业出版社.医学出版分社, 2007, 9 (1) :180.

[2]张学军.皮肤性病学.7版, 北京:人民卫生出版社, 2008:108.

篇8：《黄帝内经》介绍

如前所述，《黄帝内经》既非一时之作，亦非自一人之手，而是战国以前的许许多多的医学著作的.总结。这不仅可以从《素问》、《灵枢》各八十一篇这一点得到证明，而且也可以从《黄帝内经》引用了大量的古文献及《素问》、《灵枢》互引、各篇互引等现象上得到证明。

《黄帝内经》所引的古文献大约有50 余种，其中既有书名而内容又基本保留者有《逆顺五体》、《禁服》、《脉度》、《本藏》、《外揣》、《五色》、《玉机》、《九针之论》、《热论》、《诊经》、《终始》、《经脉》、《天元纪》、《气交变》、《天元正纪》、《针经》等16 种;仅保存零星佚文者，有《刺法》、《本病》、《明堂》、《上经》、《下经》、《大要》、《脉法》、《脉要》等8 种;仅有书名者，有《揆度》、《奇恒》、《奇恒之势》、《比类》、《金匮》、《从容》、《五中》、《五过》、《四德》、《上下经》、《六十首》、《脉变》、《经脉上下篇》、《上下篇》、《针论》、《阴阳》、《阴阳传》、《阴阳之论》、《阴阳十二官相使》、《太始天元册》、《天元册》等29 种。至于用“经言”、“经论”、“论言”或“故曰……”、“所谓……”等方式引用古文献而无法知其书名者亦复不少。

正是由于上述情况，我们才说《黄帝内经》的成书是对我国上古医学的第一次总结，《黄帝内经》是仅存的战国以前医学的集大成之作。