古代风水学论文

古代风水学论文（精选9篇）

篇1：古代风水学论文

浅议古代风水学

摘要：风水学说是中国传统文化的精髓，是一门关于如何选择理想环境的学问。本文通过对古代风水学的起源和基本思想的介绍，阐述了古代风水学对我国的城市规划建设的影响以及其在现代的运用和价值。我们要坚持以辩证唯物主义的态度去发掘、研究、应用风水理论，取其精华，去其糟粕。在风水理论中还有大量值得风景园林借鉴利用的理论,思想和方法有待进一步发掘，希望有更多的人来关注和参与古代风水学的研究。关键词：古代风水学；基本思想；城市规划；现代运用

古代风水学的基本思想

2.2风水学强调城市与建筑的“面南朝阳”

风水学强调城市与建筑的“面南朝阳”，这即有其深厚的文化背景，又有着非常合[4]理的科学依据。中国的天文星图是以面南而立仰天象而绘制的，地图是以面南而立用俯视地理方法绘制的。所以中国古代的方位观念也很独特：前南后北，左东右西。这种“面南朝阳”思想的产生，又是由它特定的环境特点决定的。因中国处在北半球中，阳光大多数时间都是从南面照射过来，人们的生活、生产是以直接获得阳光为前提的，这就决定了人们采光的朝向必然是南向的。再者，面南而居的选择亦与季节风向有关。中国境内大部分地区冬季盛行的是寒冷的偏北风，而夏季盛行的是暖湿的偏南风，这就决定了中国风水的环境模式的基本格局应当是坐北朝南，其西、北、东三面多有环山，以抵挡寒冷的冬季风，南面略显开阔，以迎纳暖湿的夏季风。

2.3“风水宝地”的条件

青龙、白虎等四神作为方位神灵，各司某职护卫着城市、乡镇、民宅，凡符合以下要求者即可称之为“四神地”或“四灵地”。其条件是“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯。”即玄武方向的山峰垂头下顾，朱雀方向的山脉要来朝歌舞，左之青龙的山势要起伏连绵，右之白虎的山形要卧俯柔顺，这样的环境就是“风水宝地”。从现代城市建设的角度上看，也需要考虑整个地域的自然地理条件与生态系统一个非常良好的生活环境。其科学的价值是：背后的靠山，有利于抵挡冬季北来的寒风；面朝流水，即能接纳夏日南来的凉风，又能享有灌溉、舟楫、养殖之利；朝阳之势，便于得到良好的日照；缓坡阶地，则可避免淹涝之灾；周围植被郁郁，即可涵养水源，保持水土，又能调节小气候，获得一些薪柴。这些不同特征的环境因素综合在一起，便造就了一个有机的生态环境。这个富有生态意象、充满生机活力的城市或村镇，也就是古代建筑风学中始终追求的风水宝地。

3.1风水选址

概括地说，风水理论的一切具体措施也就是围绕如何寻生气之凝聚点[6]，如何迎气、纳气、聚气，通过对宇宙天地之气的迎合、引导和顺应，使人体之气与之产生合谐，从而有助于改善居住环境，保证人类的身心健康及后世的昌盛。从这种意上看，风水可以说正是使宇宙之气与人体之气和合的艺术。

中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一个适宜的大地气场，即对人的生长发育最为有利的外环境。这个环境要山青水绣，风调雨顺。因为有山便有“骨”，有水便能“活”，山水相匹，相得益彰[7]。所以，几乎所有风水环境均讲究山水相配，并按照一定的风水空间结构进行组合。为什么许多风水地能成为人们修心养性、休养生息的理想场所呢？原因在于其山水组合合理，能给人一种幽雅舒适旷神怕的感觉。从这种意义上讲，“地灵人杰”并不是没有道理的。难怪乎人们会孜孜以求地追求合理组合的山水环境。

3.2风水学对城市规划的影响

人类社会在经历工业化和城市化的“大发展”之后，开始对工业化和城市化的后果作总结和反思，发现人类社会的发展越来越据弃自然、毁坏自然，将人与自然本应和谐的关系推向了反面，并尝到了由此而带来的种种“恶果”。[8]然而，人毕竟是人，有主观能动性，能自我调控自己，世界各国围绕“人与环境”这一命题采取了种种对策。19世纪末，美国出现了“城市美化运动”，英国出现了“田园城市”的思潮，所有的这一切都反映了人们要求与环境和谐、重归大自然的愿望。“田园城市”一度付诸实践，其思想启迪了不少城市规划学家，大多新的城市设计方案就是从这里受益的。中国在50年代提出“城乡园林化、绿化”的对策之后，又于1993年2月召开了中国“山水域市讨论会”，钱学森先生指出，21世纪的中国城市应该是集城市园林与城市森林为一体的“山水城市”。规划学家吴良镐先生指出：“中国城市把山水作为城市构图要素，山、水与城市浑然一体，蔚为特色，形成这些特点的背景是中国传统的‘天人合一’的哲学观，并与重视山水构图和城市选址布局的‘风水说’等理论有关。”吴先生独具慧眼，认识到了风水说在中国古代城市选址和山水构图中的重要作用；也启示我们，风水说关于山水空间的有效组合，一定能在“山水城市”的规划建设中发挥积极的作用。

4古代风水学的现代价值与运用 4.2古代风水学的现代运用

当代社会的发展，是以城市建设为中心的。但众多的城市却没有山峦，或缺少河流，似乎与传统风水中强调的依山傍水距离甚远。但只要略加变通，依然可以找到符合传统风水宝地的范例。在考察城市中的风水状况时，可以将一座座的楼房看作是重重迭迭的山峰峦头，左右护砂，青龙白虎，朱雀玄武；可以将纵横交错、四通八达的道路，看作是一条条的河流溪水[10]。因为对于城市、民居建筑而言，自然环境即山岳河流等要素的影响，远不及毗邻宅周的其它屋宇、墙垣及道路等影响更为直接和密切，因此在城市井邑之宅的辨形方法中，龙、砂、水、穴遂被赋予了新的特殊喻义而加以应用。在遵循传统风水学基本理念的基础上，充分利用与发挥各个地区、各种先天条件的优越性，细心发现个别地区的先天缺陷，并通过各种努力去改善其整体环境，去完善这个小区的建筑，同样可以收到良好的效果。

5结语

风水学是我国古代先民为选择理想的生活环境而形成的一门学问，是我国古代先民居住实践的经验总结。风水最重理想环境的选择，而风水的理想环境主要由山和水构成，其中尤以水为生气之源。所谓的风水宝地，就充分体现了风水的最重要的思想：“坐北朝南”即北面有绵延不绝的群山峻岭，南方有远近呼应的低山小丘，左右两侧则护山环抱，重重护卫；“曲则有情、水抱有情为吉”即有屈曲流水环抱。从仰韶文化时期人们对聚落位置的选择，到现代化城市建设的选址，乃至每一栋建筑的选址，无不体现着我们的祖先们对居住实践的经验总结。古代产生的风水学就是对生存环境的选择的经验的结晶，它来源于生活，具有一定的科学性和合理性，至今仍能对我们的建设起着指导性的作用。

篇2：古代风水学论文

小伙听后十分高兴，就请人在那里挖井开穴，风水师告诉挖井的人说：“往下挖的深度不要超过九尺，不然就有异物出现，然后此穴就被破坏了”，风水师站在一旁看他们挖井，由于在高山上没有凳子坐，风水师年迈体虚，站久了就有点累了，于是就到旁边一个石头上坐下休息片刻。

挖井的人只顾用力向下挖，就忘记了风水师的告诫，一下子挖了一丈多深，就在这时突然奇迹出现了：只见一只白鹤从地下一跃而起，直冲云宵，众人无不惊骇，风水师一看口中叹息，大家这才明白是怎么回事，他来到墓穴前一看，见已经挖下一丈多深，心中悲愤不矣，就不声不响地走了。

墓穴已经挖好，彭姓小伙明知富贵已随白鹤而去，但无赖之际也只好将父亲安葬在那里，尽管福贵之气已随鹤而去，但仍然不失为一处佳穴，彭姓后人还出了两个县令。

篇3：浅谈建筑风水学

一、风水文化

风水是研究环境科学的学问,风水在古代称为“堪舆”。它主要研究村落和建筑的择地,方位,布局与天道自然,人们生活环境的统一协调问题,它具有“环境科学”,“环境景观学”或“系统论”的内涵,并属于中国古代《周易》哲学的子集。它将中国古代哲理“天人合一”,“阴阳相济”,“方园相胜”,“革故鼎新”,“刚柔互补”,“物极必反”,“五行生克”的辩证法应用于选址造屋之中,得出一套套系统的“堪舆”理论,指导了中国几千年的城乡建设,因此风水师就成了中国古代的规划师和建筑师。

风水学的基本内容:

1、阴阳论

《易经,系辞下》载:“昔者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八封。”(易经·系辞传上》:“一阴一阳之谓道”。《才子》云:“万物负阴而抱阳,冲气以为和”。这种阴阳理论的实质就是哲学辨证法中的矛盾对立统一规律。“阴阳论”是堪舆风水学的理论基础之一。

2、五行论

“五行生克”理论是自然界物体之间的对立统一论。五行指金,木,水,火,土五种自然物质。它们之间存在着对立,统一,排斥,联系的两个方面。对立排斥表现在互相制约的相克;统一联系表现在互相协调的相生。相克又叫“相克序”“相胜序”金克木,木克木,土克水,水克火,火克金。“相生序”表现在木生火,火生土,土生金,金生水,水生木,此种关系成了风水学上判别吉凶的基本原则。

3、太极和八卦论

“太极为一整体,变为两仪,四象,八卦,再发展成六十四卦,这许多演变,就是2的变化,也就是天地间的一切事物互相之间矛盾斗争的结果”。八卦是用抽象符号代替自然界天地万物排列组合起来的图式。和当代物理学公式中用字母代替其一物理量以及化学反应方程式中用字母代替化学元赢相仿。八卦中有四阳和四阴卦,其四阳卦象:乾卦,震卦,良卦,坎卦。四阴卦象:坤卦,离卦,兑卦,巽卦,这八种卦象中又有各自的物象内涵。如乾为天,坤为地,震为雷,良为山,坎为水,离为火,兑为泽,巽为风。另外,这些物象又台有抽象特性:乾卦喻雄;坤卦喻柔顺;震卦喻雷动;良卦喻静止;坎卦喻湿陷;离卦喻光明;兑卦喻欢悦;巽卦喻侵入。

中国风水学的核心内容是天地人合一。中国风水探求建筑的择地,方位,布局与天道自然,人类命运的协调关系。恰是中国风水学的人与自然融合,即“天地人合一”的原则,排斥人类行为对自然环境的破坏,注重人类对自然环境的感应,并指导人如何按这些感应来解决建筑的选址乃至建造,才创造了中国东,西,南,北,中各具特色的城市布局,建筑形式及建筑景观,因地制宜,美不胜收。

二、风水学对现代建筑规划设计的启示

1、“天人合一”古代朴素的环境工程学

我们人类生存的环境是岩石图表层和大气图下层,含有土圈,水圈和生物圈的自然环境之中。环境是客体,人是从体,就是说人要顺应自然,识天时,懂地利,方能带来“人和”的局面。若违背自然规律,就要带来祸患。我国古代唯物主义思想家荀子在《天论》一文中写道:“天行有常,不为尧存,不为桀亡。应之以治则吉,应之以乱则凶。…循道而不成(违背),则天不能祸;倍(违反)道而妄行,则天不能使之吉”。

人类生活环境中,与自然关系密切的是气圈,土圈,水圈和生物圈,气圈给人以阳光,空气和风;土圈给人以生存的基础,土地,矿藏;水圈给人以生活和生产用水;生物圈给人以食用的动植物,这些统称为人类的生活环境。人类一产生就非常注意对生活环境的选择。“趋吉避凶”的观念产生了一整套认识环境的理论,风水学便在满足人们生存欲望的前提下应运而生了。

2、生态学思想

(1)人与自然协和

近代,人对自然的控制,征服,对峙,斗争是社会和文化的主题之一,它历史地放映了工业革命和现代文明,不象农业社会那样依从于自然,而是用科技工业变革自然,征服自然,破损自然,毁坏生态,表现出“人地对抗”和“冲突”的关系。时至今日,在发达国家或后工业社会及发展中国家,这种现象还存在。顺应自然,利用自然,装点自然,是几千年来中国堪舆学家对于人和自然关系的一贯主张。风水学难能可贵之处就在于它不急功近利,不以地形复杂为坏事,而是抓住山水做文章,在住宅建设中,因山水而建筑,用建筑美化山水,借助自然景观来保护山的美,同时也衬托建筑物的美,通过建筑物,将人,地(即自然)高度协和为一体,逐渐形成了人与自然相互依赖,相互协调,相互制约的良性循环的关系。

(2)保护环境意识

风水是一门有关人和周围环境关系的学问体系和信仰体系。作为学问体系,风水学通过风水先生及其活动教导世人应该怎么办;作为信仰体系,风水学通过民俗禁忌的形式教导人们不应该怎么办。作为学问体系,风水除了教导人们如何开挖采掘,以护形势。“培生气”和“护形势”的直接目的出于保护山水,然而客观实际却是保护了环境,保护了生态,保护了自然。风水学认为“天人合一”,“天人感应”要求人们,“顾其自然”,把人类改造自然的活动纳入自然生态的良性循环之中。尽管古人改造大自然的能力非常有限,然而先哲们依然悟出了其中的哲理。在人类通过大规模建设活动使得地表性态改变的能力极强的今天,更应遵循这一基本原理。

(3)风水有机观

建筑和规划设计要建立在把自然生态视为一个具有其结构和功能的系统的基础之上。人,建筑,自然环境和社会环境所组成的人工生态系统,是生态建筑学研究的对象。所以,生态建筑学的基本取向是,用生态学原理和方法,以人,建筑,自然和社会协调发展为目标,有节制地利用和改造自然,寻求最合适于人类生存和发展的生态建筑环境。简单地说,要将建筑环境作为一个整体有机,具有结构和功能的系统来看待。风水世界观是与天地宇宙相关的,其间还包含着深奥的精神感应。它与大自然相和谐,以求居住者及其子孙能在聚居地获得平安的生活。风水要求房屋建筑,园林及墓地,要与地形,风和水的运作相联系。认为风水有着“鲜明的生态实用性”,这种生态实用性常被潜在的凶兆威胁所遮掩。那部分具有迷信特性的凶兆威胁,却变风水成为限制愚昧农民滥用土地的权威。生态设计学很欣赏中国风水关于人与自然相统一,相和谐的态度,并能深入领悟其中的奥秘。所以,生态学设计思想和方法的形成,在很大程度上受益于风水的整体有机自然观。

结束语

中华民族有着五千年悠久的历史,在世界民族之林创造出了灿烂辉煌的东方文化,中华民族是靠风水起家的,炎黄祖先对风水推崇备至。可以说,中华民族的繁衍是风水休戚相关,风水为中华民族创造了一个接一个的辉煌。

参考文献

[1]妙摩慧度:中国风水术[M]北京:中国文联出版公司,1993;

[2]何晓昕:《风水探源》。东南大学出版社,1990年6月版;

[3]程建军、孔尚林:《风水与建筑》[M]南昌:江西科学技术出版社;

[4]刘加平:古今建筑环境设计观的比较[J],建筑学报,1996,(5);

[5]徐去锐:《周易大传新注》齐鲁书社出版。1986年6月版;

篇4：古代风水学在城市规划中的应用

关键词:古代风水学;城市规划;应用

中图分类号:TU984文献标识码:A文章编号:1000-8136(2010)08-0114-02

根据已有的考古发掘资料的历史研究成果,可以初步推断出,中国古代的风水勘舆学(以下简称风水学)是从商周时代(公元前16世纪-公元前7世纪)的占卜发展起来的。所谓占卜,即是通过火灼龟甲观其裂纹,或是任意抽取一组笠草的数列,查对相应的卜辞,以推测事物发展前途的凶吉。它是中国古代特有的预测学,盛行于商周的帝王和上层社会中。著名的典籍——《周易》,即是周代一部卜笙辞书。

物质是城市的基础,文化是城市的灵魂;经济是城市的实力,文化是城市的魅力。“风水”之术的核心是建立在对自然环境的直接观察并在文化图式的基础上对村落、居住理想环境认知的结果,是与“圆”的形态密切相关的。而科学合理的城市规划也是建立在与自然和谐的基础之上的,二者的这些共同之处,可以在具体的规划项目中进行运用,使规划更具有合理性和文化内涵。下面以山西省运城市盐湖区概念规划为例,简述风水学与城市规划的联系。

1 区域文化内涵

运城地处中原地带,其外滨黄河、内恃中条,自古就有“表里山河”美称。运城市是中国历史上的瞩目之地——古河东郡,有着灿烂的古文化,是中华古文化的发祥地。凡与中国、中华民族有关的总称谓,其原始意义几乎无一例外地起源于河东地区。

1.1 河东最早称“中国”

“中国”一词最初的含义是指“京师”,即帝王建都之地。而史传最早帝王尧、舜、禹都建都于河东,所谓“尧都平阳(今临汾市),舜都蒲坂(今永济),禹都安邑(今夏县)”就是这里,故历史上最早称作“中国”只能是河东这块宝地。

1.2 “中华”之“华”出自河东

中国称为“中华”,中国人称为“华族”、“华人”、“华裔”。据考证,“华族”是由于先民居于华水、华谷而得名。《水经·汾水注》曰:“汾水又西与华水合,水出北山华谷,西南流经一故城西”而这华水、华谷就是今稷山县化山峪镇一带。化山谷即“华谷”,今称“黄华峪”,至于“华水”则由于气候变迁早已干涸不复存在了。

1.3 “华夏”之“夏”亦指河东

“夏者”,“夏人”所居之地也,史籍或称为“大夏”,或称为“夏墟”均集中在河东一地。如《吕氏春秋·本味》曰:“和之美者,大夏之盐”,这个大夏指的是安邑。《国语·齐语》、《史记·封禅书》都记载了齐桓公“西伐大夏”,这个大夏在“平阳”即今之临汾市,等等。

2 新区文化特色

舜帝陵位于新区西北部,虞舜文化可以说是新区最为鲜明的文化特色之一。舜,姓姚,名重华,生于诸冯,又称姚墟(今山西省永济市张营乡舜帝村),是中国4 000多年前的原始社会末期部落联盟领袖,历史上被尊崇为五帝之一。其孝行、品德、功绩在中华民族千古流芳,被万世崇仰。虞舜文化的特色主要体现在以下3个方面:

2.1 百孝之首

德以孝为先。孝道是中华民族优秀传统道德的重要组成部分,也是我们今天倡导家庭美德,建设社会主义精神文明的重要内容。孝道文化是生长、生活、卒葬在河东大地的虞舜文化的根基。

舜的大孝之德,益于本人、泽惠天下,他继帝位后,以自己的切身体会,向百姓推行五常之教:父子有亲、君臣有义、夫妇有别,长幼有序、朋友有信。五常之教遂为家庭美德、为社会公德、为用人标准,以至成为中国几千年封建社会国家最高法规的基础。直至今天,其敬老、睦邻、诚友之精华依然为中国《公民道德实施纲要》的内容!

2.2 文明之元

人们常说:“中国是文明古国”。这“文明”,指社会发展到较高阶段和具有较高文化。在中国,“文明”不是起于三皇时代,也不是起于尧帝时代,而是从舜这时代启始的。

就历史的进程而言,舜帝处于承前启后的时段。他之前,那些民族的神圣人物所作出的辉煌业绩,可以说无一不是为了脱离野蛮时代,为中华民族进入文明社会创造条件。而舜帝的活动,才是真正意义上划时代的里程碑。他全面铺开了步入文明社会之路,奠定了中华民族文明的基石。从舜帝时期开始,历经四知余年,直至今天,我们国家在政体、经济、人伦、道德、教化、礼乐诸方面,就其总体而言,无一不是从这一源头上发展拓新的。《史记·五帝本纪》有言:“天下明德皆自虞帝始”,这是最确切的定评。

2.3 道德之祖

《史记·五帝本纪》:“天下明德皆自虞舜始。”“四海之内咸戴帝舜之功。”德,即道德、品德。德治,用圣人的道德感化来治国安民。舜的思想和政治作为,使东方人类社会从野蛮时代过渡到文明时代。舜是一位承前启后的伟大的历史人物。以舜为主体形成的虞舜文化,是中华民族道德文化的源头。舜的道德文化包含着极其丰富的内涵,主要体现在持家有德、为人在德、做官在德、法政在德等4个方面。舜倡导持家、为人、做官、法政均以道德为大本,无愧为“德祖”!今天我们高擎“以德治国”的旗帜,深入了解和弘扬虞舜文化,对实现中华民族的伟大复兴是一个极大的推动。

3 新区的规划理念

3.1 大山大水格局

从较大的山水格局来看,盐湖新区北眺孤峰山、南望盐池,新区中心恰好位于盐池—运城主城区中心—孤峰山一线,其建设可以说很好地传承了古人营造运城古城时所采用的“背山面水”的风水选址意向,对运城城市所具有的传统文化内涵起到了很好的衔接作用。

3.2 小山小水格局

从较小的山水格局来看,盐湖新区北依鸣条岗,南临运风高速低洼地,东接下马水库退水渠,西连209国道。小山水格局亦暗合古人“背山面水、左河右路”的风水营城理念。

3.3 新区规划核心理念

新区规划核心理念生态与文化互补,强调人工与自然、城市与乡村、教育科研与产业开发、新区与市区、不同产业、不同肌理、不同文化的多元共生,意在构建“呈向心融合的组团群落”,打造“具有王城(舜帝故里)印象的新区格局”。

“王城印象”即通过借鉴和参考中国古代传统筑城营国理念,进行新区中心区的布局,如周王城、唐长安等,规划将帝王儒家文化思想在局部的城市建设中得到具体反映和真实体验。

“组团群落”犹如自然界一般,有着一定内在联系的产业、生活组团形成的有机群体环绕在中心区周围,对应于不同方位的天体星座守护在“王城”左右,正暗合了中国古代朴素的世界观和象天法地的风水学说。

4 城市文化定位

运城城市作为运城市(古河东地区)的代表城市,其城市建设应该充分体现宏观区域的历史人文特色,以文化营城,在城市建设中充分融入文化内涵,以营造一个更加具有魅力的城市空间,这将是21世纪运城城市建设的必然之选。

盐湖新区作为运城未来大学教育基地所在地、作为运城城市周边山水格局最好的地区、作为运城城市21世纪的战略新城、作为运城城市的有机组成部分之一,其应该充分承担起运城城市文化魅力塑造的重任,在开发中应充分体现运城城市“华夏之根”的文化魅力,亦应结合区内舜帝陵旅游开发,在城市空间营造中充分体现“虞舜文化”的特色。运城城市集5 000年古老文明积淀于一身,作为中华文明起源之地,其城市建设应该具备能够体现其尊贵身份的王者印象。基于此,规划确定盐湖新区城市文化定位为:融入山水格局,具备王城印象的文化之城。

5 总结

风水学历来都是有争议的,不仅是现代有争议。对这个问题,要有历史观点。风水学从它的发展过程来看,是一种社会文化现象,具有强烈的传统文化色彩。它应当被看作为一种文化观念来研究和对待,正如饮食文化、茶文化、服饰文化一样,其中有占卜的重要文化内涵。但从风水学对古代城市规划产生的几个影响来看,积极成分占主导地位,特别是处理城市规划中一些与自然环境要素的关系方面,它为我们提供了全新的理论方法,值得我们借鉴。我们应当重视这份遗产,研究它、剖析它,为今天现代化建设服务。

参考文献:

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[2]吴明,何东升.住宅建筑的间距计算.城市问题,2004,(06)

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[5]姜玉艳.某清水混凝土住宅建筑.室内设计,2005,(04)

[6]彭仕廉.住宅建筑与家居装饰.室内设计与装修,1999,(02)

[7]李梦侠,陆可人,陈宁.略论中国古典园林风格的形成.江苏建筑,1996,(02)

[8]侯新宇.风水学中的现代生态美.黑龙江科技信息,2007,(02)

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[10]邬扬明,建筑与风水(一)——种神奇的汉族民俗.电器工厂设计,1998,(04)

[11]张莹,浅议生态建筑学和景观建筑学与风水的关系.山西建筑,2006,(06)

[12]谢浩.风水学与居住建筑设计.古建园林技术,2006,(04)

[13]许美群.人居环境与建筑风水学.广东技术师范学院学报,2006,(03)

作者简介:李昕,女,1977年出生,毕业于北京工业大学城市与规划学院,工程师。

Ancient Times Wind Hydrology in Urban Planning Application

Li Xin

Abstract: China ancient times the wind hydrology and the urban planning relations were close. Did the article through the windward hydrology’s research discovery ancient times the geomancy study theory to urban planning’s positive influence, how and analyze through the example manifests this kind of theory and to the modern design practical significance in the plan.

篇5：古代风水故事精选

蜀中宣抚司参议杨巨源家中死了母亲，请了一位当地有名的地师，地师给他讲“在秋防原之侧的马岭关下有一吉穴，山势其险，来龙如万马奔腾，堂局似疆场布阵，穴结高山悬壁之中，犹如“壁上挂灯”，向上仓板田起浪，案山远秀，左旗右鼓，葬后若在堂局之中，有兵马金鼓之声，乃为尔的吹阵之势，则提升就会很快了;如果出现交战之情，那此穴会有小差冷退之势，定然在不久有丧身之忧”。杨巨源不顾山路险阻，竟然为了富贵亲自背着母亲的尸体登山，并把母亲葬在了那个壁上挂灯的穴位中，杨巨源对这块地充满了希望，把自己兴旺发达寄托在坟茔中，幻想母亲的在天之灵能保佑他变化发迹。

过了一年多，四川宣抚吴曦出师于河池，行军路经此处，就屯兵于马岭山下的明堂中，清晨士兵起来晨练，则金鼓其鸣，声传万里，巨源心里暗暗高兴，并赞叹地师之言甚准，士兵在演练的过程中，突然从旁边的树林从串来一条大蛇，伤了两名士兵，众人冲将过去一阵打杀，血溅四野，狼狈不堪，军阵也乱成一团。巨源叹息，此乃天意也。

篇6：中国古代风水故事

宋代淳熙八年辛丑(公元1181年)海潮到达昆山后还不停止，一直前进到潍亭。人们都十分 异，刚巧，那年长州(今苏州市)人黄由考取状元。因此，苏州人都说∶“潮到潍亭，要出状元。” 淳熙十一年甲辰(公元1184年)，海潮又越过昆山，那年卫泾考取了状元，人们为此更加相信前边的话不假。

就这样，“潮到潍亭，要出状元”之语传了二百多年。奇怪的是，如果此地没有人能考取状元，海潮也就没有越过昆山。到了明代成化辛卯(公元1471年)，苏州郡守番阳(今江西省鄱阳县)人丘霁于除夕迎土牛于苏州娄门外，正巧此时，网鱼的人忽然网住了江豚，江豚是生长于海里的鱼类，是随着海潮来到苏州的。

当时苏州地区的官员无不齐诵“潮到潍亭，要出状元”之语，彼此互相祝贺，丘霁不相信。就在第二年壬辰(公元1472年)，少宰吴原博考取状元。当时，昆山驿楼上边挂了一块匾额，题字为“问潮”，是希望海潮再次越过昆山。

后又过了二十一年，到了弘治壬子(公元1492年)，慈溪(今浙江省)人杨子器为昆山县长，当年八月海潮又来到潍亭，杨子器说道∶“海潮已过昆山。”便将匾额上的题字“问潮”改为“迎潮”。第二年修撰昆山人毛宪清考取状元。这就是说，海潮四过昆山，正巧有四位苏州人在海潮过昆山的第二年考取状元。该书作者黄表示，他将以上情况记录下来，是供后人参考的。?

查，宋咸淳乙丑年(公元1265年)，阮登柄考取状元;大明正统己未(公元1439年)，状元为施磐，这两人都是苏州人，但作者不知道，当时海潮是否越过昆山到达潍亭?因没查到记载，作者黄也不敢强为附会。

篇7：古代风水大师的故事

管辂八九岁的时候，就很喜欢抬头望天看星星，遇到不认识的星星就问人，最敬业的是他“夜不肯寐”。这又是一奇。他父母怕耽误他的睡眠，于是就禁止他看星星。但是管辂还是不肯睡，他说：“我虽年小，然眼中喜视天文，家鸡野鸟都知道天时，更何况人呢?”他常常在地上画日月星辰，说出的话非常人所能言。就连学问很深的人都认为他是一个“大异之才”。

管辂长大成人以后，精通周易，天文地理，占卜看相，风水堪舆，无不精微，[2]但面相粗陋，没有一点威武仪容，好喝酒，好开玩笑，不论是谁都如此。因此当地人都很喜欢他，但并不尊重他。管辂的父亲在利漕作官。当地居民郭恩兄弟三人都得辟足疾病，让管辂算算命。

管辂说：“卦中说您家中有坟，其中有个女的是冤死鬼，不是您的伯母，而是叔母。从前生活困顿，有人想得到她的几升米，将她推入井中。她入水后挣扎了一会。井上的人又推下一块大石头，把您叔母砸死，孤魂冤痛，向上天控诉。”听了这些话，郭恩哭泣着认了罪。广平刘奉林的妻子病得很厉害，已买好棺材准备后事。当时是正月，让管辂算卦。管辂算完后说：“她的命数是八月辛卯日的中午才结束。”刘奉林不信，但他的妻子的病竟然渐渐好转。到秋天发病而死。果然像管辂说的那样

篇8：浅析家居设计与风水学

风水学又称为堪舆学、相地术、地理、相宅术、青乌、青囊术、形法等,是中国古代方术重要的组成部分,也是中国传统文化的重要内容。风水学其实就是论述和指导人们选择和处理住宅(阳宅)与坟地(阴宅)的位置、朝向、布局、营建、择日等一系列的主张和学说,是选择居住环境的一种术数。

很多人对风水问题似乎都是一知半解,认为风水就是迷信。风水在中国流传几千年,虽有迷信的成分,但也有许多合理内核。如果你的知识和信心能够完全把握事物的进程,就可以采用实用主义的态度,即有利于自己,符合自己心理的,听之任之;不利于自己的,则不听不信。

2 “风水学”在家居设计中的运用

2.1 入户门的风水

住宅的入户门是内外空间分隔的最外部标志,即气口所在。入户门接纳的气息,犹如人体之口接纳事物一样重要。衡量住宅风水好坏,受入户门的影响最大。

入户门具体开在什么位置,应配合路的形势来定。入户门设计应避免以下忌讳:1)入户门如果正对走廊或通道,其形如利剑穿心欲入,这样的格局叫穿心剑。如果住宅内部的进深小于走廊的长度,则危害最大,化解的主要方法可以在进门处设一个玄关或在内部装上屏风,才能避其锋芒。如果住宅在地层,入户门正对大路,则可种上环形树丛和花丛,以圆润来化解直冲而来的外力。2)开门见灶:《阳宅集成》云:“开门见灶,钱财多耗”。即入门见到灶,火气冲人,令财气冲人,令财气无法进入。3)开门见厕:一进门就见到厕所,则犹如秽气迎人,应尽量避免。而且入户门对着卫生间,主财不聚。4)横梁压门:如一进门就受压制,则主家中人丁无法出人头地,一世受人鼻息、郁郁不得志,压抑终生,此乃大忌。5)入户门做成拱形门,则形状如同墓碑,类似阴宅,很不吉利,这种情况在家居装饰中是有所见,特别需要避忌。6)入户门正对电梯门:当你打开户门见到电梯门的开合,犹如老虎开口想吃人般,此为犯了开口煞,犯此煞当运时就有喜庆之事,但失运就是不利家人的健康和财运。

2.2 客厅的风水

一般住宅一进门后,首先接触到的就是客厅。由于客厅的范围广阔,与其他功能空间互相联系,它对整个宅运的影响不可小视。客厅的最重要方位在风水中被称为财位,关系到全家的财运、事业等兴衰。财位的位置为客厅进门的对角线方位,财位前后最好是坚固的两面墙,因为象征有靠山可依,保证无后顾之忧,这样才能藏风聚气。因此在建筑设计中此角部靠外墙一侧宜保留一段墙垛后再开门窗。另外财位最忌尖角冲射,故财位附近不宜有尖角,以免影响财运。

2.3 厨房的风水

厨房属火,不宜开在南方(以户内中心点来看),因为南方属火,二“火”相遇,对居家不利,会有火灾或眼疾事件发生。此外厨房风水还有以下忌讳:1)忌厨门对灶:厨灶是一家煮食养命之处,故不宜太暴露,在大门外见灶,固然不吉,故厨房门对灶亦不宜。2)忌厨厕对门:炉灶是一家煮食的地方,须纳吉气,厕所为不洁之地,且厨房代表火,厕所代表水,水火不容,会导致夫妻失和、家宅不宁。3)灶忌背后空旷:灶主家庭健康、婚姻和功名宜背后靠墙,不宜空旷,倘若背后是玻璃亦不吉。4)灶忌横梁压顶:风水学上有“横梁压顶”不吉利的说法,灶上有横梁压顶则家人多病,尤其对妇女健康有损。5)不宜尖角冲射:风水学上认为尖角锋利,容易造成损害,故此对于尖角冲射很忌讳,而炉灶受到尖角冲射,便会对家人的健康不利。6)避免水火相冲:炉属火,而洗菜盘则属水,故此两者不宜紧靠,以免水火相冲。

厨房以方形或长方形为最佳。厨房门有几点禁忌:1)不能与卧室的门相对,因为厨房终年排出热气,空气对流,对卧室中人的身体大有损害。2)厨房旁边不宜设卧室,道理与上一条相同。3)厨房门与客厅不能拉成一直线。如无法避免,中间应设一个屏障稍微阻挡一下为好。4)厨房门也不能与前后大门相对。5)厨房门也不可与厕所相对,以免引入秽气。

2.4 卧室风水

从风水学角度来说,卧室的吉凶对于个人的运程具有很大的影响力,它非但影响健康及事业,而且还会影响子嗣。通常卧室不应大于客厅,形状最好方正,不宜狭长,这样才有利于通风,此外,在卧室的设计中应避免以下忌讳:1)大门直冲:卧室门被大门直冲,会对房中的人有不利的影响,应避免这种情况。2)床头忌横梁压顶:《阳宅摘要》说:“床横头有柱,名悬针煞,主损入口”,床头横梁压顶对人健康不利。3)床头忌正对厕所:在带有卫生间的卧室中这种情况容易出现,在设计中应调整卫生间开门位置,予以避免。4)在复式住宅中,卧室不可设在厕所下方和车库上方。5)卧室门不可直对厨厕门,以免影响健康。

2.5 卫生间风水

卫生间是住宅给排水的集中地,它关乎一家人的财运和健康。卫生间的设置需要注意以下地方:1)卫生间不宜开在房间的中心:因为房间的中心犹如人的心脏,极为重要,中心受污不但有碍观瞻而且晦气极易对流到其他房间,居住其中,天天吸入大量晦气,易得疾病。且中央属土,卫生间设在房间中央会发生土克水的毛病。2)卫生间不可设在室内走廊的尽头:因为从卫生间溢出湿气和晦气,会顺着走廊扩散到各个房间,对健康非常不利。3)卫生间的门不宜对大门及厨房门:风水学认为这样会导致疾病丛生。4)卫生间不宜设在北方(以户内中心点来看),北方属水,与卫生间两“水”相遇,对居家不利,宅主易患泌尿系统及肾机能方面的疾病。

3 家居设计中其他一些应注意的风水问题

房子本身应力求方正不要凹凸部分,以保证房屋的保温、隔热能力,减少散热面积,与中国建筑的对称美是一致的。

房屋隔间应为奇数(包括住宅的餐厅)。这一点主要受中国古代思想的影响,古人认为1,3,5,7,9这5个数为“天数”或“阳数”。而十代帝王的宫殿也以阳数隔间为主。地坪为求平坦、防滑,以免拌脚摔跤。另外厕所填高对宅主健康不利,因为万一厕所溢水将会造成脏水污染。天花板用浅、纯色,地面可用重色,符合中国天轻地浊的观念。楼梯勿用旋转梯,顶多为半圆旋转。这主要是旋转梯行走不便,有的人还会产生旋晕,易摔跤,另一方面旋转楼梯对搬运家具也极不方便。床的摆放,最好东西向,但不可被屋梁压住。最好不要南北向,如不得不南北向时,应向南睡,不应向北睡。因为我国地处北半球,北半球北极磁场影响大,人体血液矿物质向上升,易生胃病。另外床宜方正,不宜歪斜凹凸。床向不正对门,这也符合床的私密性。居室的摆设要恰当,而且不可过量堆砌,因为摆设是可以影响风水的。如果悬挂牛角、刀剑之类,由于牛角象征斗,刀剑又是利器,容易使人惹是生非,气盛好斗;而室内养些金鱼,种些常绿植物,会使人心情安逸愉快。因此,家中摆设物当然要根据主人爱好,但是家中装饰物对风水有很大影响,如果摆设不善,就可能会招来不少麻烦和灾害,这是必须要注意的。

4 结语

中国的风水文化,是一种传统文化,任何传统文化都存在着精华与糟粕两面。对待风水学的态度,应该是继承、批判和发展,即“取其精华,去其糟粕”。既不要全盘肯定,也不要全盘否定。全盘肯定风水学固然是片面的,而全盘否定的态度,认为风水学是封建迷信就更加错误。对待风水学,应该运用现代最新的哲学理论和自然科学理论给予解释,运用人类全部建筑史的事实给予注解和补充。

摘要：对风水学进行了介绍,从入户门、客厅、厨房、卧室、卫生间等几个方面剖析了风水学在家居设计中的应用,阐述了其他一些应注意的风水问题,指出对待风水学应“取其精华,去其糟粕”,从而让风水学更好地为人类服务。

关键词：风水学,家居风水,室内设计,传统文化

参考文献

[1]何晓昕.风水探源[M].南京:东南大学出版社,1990.

[2]马铁丁.环境心理学与心理环境学[M].北京:国防工业出版社,1996.

[3]程建军,孔尚朴.风水与建筑[M].南昌:江西科学技术出版社,1992.

[4]王其亨.风水理论研究[M].天津:天津大学出版社,1992.

篇9：风水：古代普及平安的寄托

安徽：奕世坊灵动独特风景

风水给人以灵动感，因为风水学的重心是水。

安徽龙川有一条如梦如幻的水街。水街上有座胡氏宗祠，另有两座牌坊，即都宪坊和奕世坊。这座祠堂被公认为胡氏宗族凝聚力的核心体现，而龙川人民的骄傲从两座牌坊建造的那天就开始了。

龙川有一条河流，龙川村就是从龙川河边倚逸出来的。临着河边，还有一条麻石板路。

一弯民居面石板路而立，之后，便是一叠一叠的民居向后山上依次延展，从低到高，有种错落的美；黑白相问，有种色彩的美。民居翘角一如杂技，伸向空中。当地人称这样的杂技动作为徽式马头墙。马头墙有两种：两头翘起，形似宝剑的，叫喜鹊尾，是武将的象征；上方下圆，状如印鉴的，俗称朝天印，为文官的象征。这样一来，有文也有武，文武双全。另外，龙川人的屋脊也很美。每家的屋脊还能俯瞰龙川河水流动的清亮。

龙川河床上建有几座桥，多为木质，桥腿站在百年的河水中，从没打过一次哆嗦，不知是河水清亮，对它没有发生腐蚀作用，还是木质尚佳，对河水具有抵抗力。不过，有一点可以肯定，这木桥建设质量好，不是豆腐渣工程。又，桥体狭窄修长，临河而立。当然，也有一座石桥，叫中石桥，立在牌坊旁，于是，它就有了政治意义。中石桥已有一千多年。桥的构造有寓意，十块麻石，规整砌就。

水街是这个村的独特风景。水街路边设有许多供人小憩的靠椅，村民给它取了一个十分悦耳又叫人浮想联翩的名字：美人靠。这里的村民喝着清亮的河水，各个容颜都是美丽的。有人说，扬州的女人最美，徽州的风水最好。而龙川村的女人和风水都好，都占尽了。龙川村民认为，水是财富的象征。因此，他们几百年前就在河边造桥、设亭、建楼、树阁，然后全村植树，在水边营造出一个优美的环境，到了现在叫生态平衡，一切裸露在阳光下。唯一有些神秘感的是，幽深的巷弄，以及高高的马头墙。

上面的文字只作铺垫，要说的是水街的牌坊和祠堂，因龙川村是徽州有名的“进士村”，而村民不谋而合地认为，这与水街的牌坊与祠堂有很大的关系。

水街的牌坊之一是奕世坊，为明代兵部尚书胡宗宪而建。胡宗宪成为进士后，挥别龙川村，走上了仕途，之后到杭州就任知府，后任浙江巡按御史及总督，官至太子太保、兵部尚书，并加少保。

奕世坊属于四柱三门五楼的抬梁式建筑，高十米，宽九米，深三米，以花岗岩为主架，以茶园石建斗拱、挂落、额坊、平板、脊兽、鳌鱼等。整座牌坊由八块石抱鼓为支点。主次楼及边楼斗拱出挑，主楼上下，鸱吻紧抱正脊，歇山式，中座仙人，四角飞翼。坊的南面，有一块“恩荣”竖匾：顶端为石雕天官，寓意是“天官赐福”；四周雕有“双龙戏珠”。

坊的北面，构成要件基本与南面相同，只是文字和装饰图案不同。如，中额坊的石雕是一条龙船，船上有文人雅士或坐或立、文武百官表情各异，另有琴棋书画，一幅歌舞升平的景象，寄托着龙川村民对和谐生活的憧憬。大小额枋雕有麒麟、雄狮、鹦鹉等禽兽，以寓吉祥。还有中石桥，长十几米，宽两米多，厚不足半米，建造得十分厚实，因为奕世坊紧临龙川河，且石桥与牌坊几乎是连体的。桥若不厚实，就没有长久的生命，更会殃及牌坊。

水街还有一座都宪坊，矗立在水街的显著位置巷弄口，是为明代胡宗明而立。胡宗明从这里出发，先后任四川参议、河南副使、福建参政、云南布政使等，脚步丈量过长江流域的大片土地。

贵州：潘氏祠德明维馨群后

清乾隆年间，一座名为潘氏祠堂的建筑竣工于一阵爆竹声中。不久，它就遭到了一次重大的劫难。这是1867年，因“反苗”，清军点燃了一把战火，潘氏祠堂被毁于一旦，龙凤山坡的半山腰上一片废墟。

1906年，高坡村的潘氏后裔重建祠堂时，为了不再让火灾吞噬庄严的祠堂，采用了四周火砖封砌，侧墙与前墙高超屋顶的方法。在这种防灾意识下，他们在祠堂两侧的前、后分别砌成三级马头墙和人字形马头墙。墙檐下约高一米石膏粉底一圈，上绘人物、花草等图案。至今，图案已逾百年，却仍栩栩如生。

从远处看，重建后的潘氏祠堂气势雄伟，与山势极相响应。近看，又给人以错落有致的美感，且有雕塑、绘画、书法等艺术以平面或立体的方式，表现着祠堂非凡的艺术品质，把人们的目光牢牢地抢去。

这座祠堂的牌楼呈“八”字形，大门门柱为方形，由巨块青石料加工制作而成的门枋，忠于职守，全天候地承载着时间的重荷。门楣上方横嵌巨大长方形青石牌匾，牌匾阴刻“潘氏家祠”四个镏金大字，周边彩绘花卉图案，外是千姿百态的人物立体塑像，组合成了难以计数的文化重量。这些栩栩如生的艺术作品，本应得到全民族的尊重，却在“文革”的失控中损毁殆尽，现只剩下一些残迹。

所幸的是，牌楼两旁半圆形石膏柱题写的对联尚未受到迫害：“大根大本昔由越府分来岁岁秋霜春露”“斯革斯晕新向高坡引翼枝枝凤翥鸾翔”，文字虽多质朴，过于直白，又少了几分文采，但叫人能产生心潮澎湃的感觉。牌楼顶二阶马头墙飞檐高翘。其中顶阶正脊弧形，两端翘角；底阶马头墙在顶阶下方两侧，一对远眺雄师分别半蹲于左右垛头。

依地势而建的潘氏礼堂呈梯状，前低后高，分三梯，全木架结构。基阶中间是由大门至前堂的青石梯。两旁对称的是小天井。石梯上方是戏楼，戏楼两柱落地，一端直接与前堂连接。前堂阔三间，四列落柱，每列四柱，为抬梁式结构。紧靠前堂的是左右厢房，中间为天井。正中一问后内柱老檐枋上，面对大门悬挂一横匾，上题“德昭花郡”四个黑底金黄色大字。厢房与天井问是进入正殿的青石梯。

正殿位于祠内最上方，也为抬梁式结构，三间落柱，有四列。外侧两列各七柱，中柱有包柱对联，披露了祖迹与宗脉。上联：“祖迹肇周南武有叔党文有岳”，下联：“宗支发黔左庙留高坡世留香”。内两列各四柱，以青石莲花石鼓为柱基，前外柱与前内柱的连接枋内侧各有一幅浮雕扇形飞龙的图案。上方分别悬挂“河阳继美”“德明维馨”黑底金黄字横匾。后墙是白底黑字的“源远流长”“根深枝茂”题词。

潘氏宗祖牌楼在正殿正中后方，宗祖牌位牌楼曾被损毁，后又修葺，现宗祖牌楼分两层：下层是宗祖牌位，依世分阶排列，牌位前方两旁各有一条彩色蛟龙绕柱雕塑，两边和上方帘叶为古典式方格图案；上层两紫柱中立“潘氏宗祖”四个立体金黄色大字，覆盖小青瓦。牌位顶为单面屋坡，盖琉璃瓦，正脊两端稍高，垂脊飞角高翘。立体双龙戏珠雕像安于正脊上，正脊正面彩绘双凤呈祥图案。

牌楼基座正面彩绘八仙过海；两侧下方是山水彩画，上方是将军征战图。

据高坡《潘氏家谱》载：北宋开国功臣潘美之孙贞周公，于熙宁初年，由山东青州府临朐县竹搭桥迁居湖南黔阳中方的荆子坪。至十四世祖崇公，有子八人，其中五子友其、七子友源、八子友证。正德元年（1506年），友源公之子嘻、玮、暕三兄弟，因逃荒，扶父母携妻子由中方迁居贵州省天柱县远口兴文里，即今潘寨。当时，友其、友证的子弟也有相随迁来同居。“厥后，年丰岁稔，或迁贵州铜仁、贵州锦屏，也有回中方”，也有迁距兴文里不远的梁头洲。正德末、嘉靖初，友源公夫妻相继去世，晾公回中方，帏公与伯父友其、叔父友证之子弟也迁梁头洲。唯嘻公仍居兴文里。嘉靖十六年（1537年），嘻公率妻子迁居龙凤山坡脚，“垦田而耕，积粟同食”，随后堂侄宗福，血侄登福、全福等相继从梁头洲迁来，后有刘氏兄弟由湖南会同迁来比邻而居。随人口增多，各公和刘氏子弟等分散“择里而分居”，后有的迁居贵州、湖南、四川等地。高坡“潘氏家祠”就是由居住在这一带的十五世祖友源、友其、友证三公之后裔共同修建的。

这是一个庞大的氏族。现有人口约三千。

四川：望丛祠二帝合荫子民

望丛祠里安睡着二帝：望帝、丛帝。

故事从洪水平息不久，鳖灵取代杜宇成为新一代蜀王开始。《蜀王本纪》日：“鳖灵治水去后，望帝与其妻通。惭愧，自以德薄不如鳖灵，乃委国授之而去，如尧之禅舜。鳖灵即位，号日开明帝。”另，《华阳国志》载：“开明决玉垒山以除水害。（望）帝遂委以政事，法尧舜禅授之义，遂禅位于开明，帝升西山隐焉。”两者说的基本情节大致相符，概括地说是与“禅让”有关。

在古代的文字记载中，杜宇的形象大多是无才缺德，而鳖灵却有识也有才干，他治退洪水，救民于水深火热之中，德才有目共睹。所以，这次权力的交接就有“禅让”之说。但另有一说是，鳖灵有谋也有术，采取极端方式，在一场宫廷政变中窃取了杜宇的王位。

先叙述“杜鹃啼血”的故事。杜宇失位后，选择“西山”作为归隐之地，他想把隐形权力也归于零。有一天，杜宇的呼吸永远地停止了，但他的生命却变成了杜鹃鸟，又称子规、子鹃。第二年春天，蜀地的天空中飞翔着一只杜鹃鸟，并以“布谷，布谷”的呜叫声提醒农人耕种。于是又有了“布谷鸟”之称。杜鹃很尽职尽责，担心农人停下耕种，它只得不停地鸣叫，哪怕满口鲜血，哪怕嗓子撕裂。就这样，山问被它的鲜血染红了，长出了一丛丛的红杜鹃。于是，就有人对杜宇表示了长时间的叹息：“杜宇曾为蜀帝王，化禽飞去旧城荒。年年来叫桃花月，似向春风诉国亡。”

杜宇的鸣叫与“教民务农”的德政，叫蜀民也很缅怀。于是，一听到杜鹃的声音，蜀民立即产生一种错觉，以为望帝的灵魂又飞回来了。于是，他们以春耕播种的方式，把对杜宇的悼词写在了成都平原的土地上。另有一种心理暗示：如果杜鹃飞临到他们眼前，蜀民会条件反射一般地肃立，向古帝的魂魄致敬。这是一种民俗，怀念情绪的民俗，一直延续到了赵匡胤马鞭下的宋朝。

在古时，蜀民给杜鹃取了许多的名，说是达四十二种之多，如杜宇、望帝、匙央鸟、蜀魂、谢豹、阳雀、子蒲、催归、怨鸟、冤禽等。默念这些名，心里就会有泪花闪动，或感动。至今，蜀民还坚持认为，蜀地是杜鹃花的故乡。

蜀民对杜宇的崇敬是可想而知的。当时，各地蜀民竞相建立土主庙，各家各户无一例外地祀土地神，普遍而隆重。蜀民正是以这种方式祀奉杜宇，因为杜宇在蜀民心中是农神，是“杜主”，是需要祀奉的。后来，蜀民还在都江堰玉垒山侧修建了一座望帝祠，以纪念杜宇。据说，丛帝不幸归西后，蜀民将其葬于今郫县城南。丛帝功德圆满，尤以治水为最，蜀民怀念他，也建了一座丛帝祠，以祭祀。

望帝和丛帝之间，一个失位，一个上位；一个是君，一个是臣。风水轮流转，角色大转换。一对宿敌结怨了吗？未读过这方面的历史文字，不敢添油加醋，或施行节外生枝的想象。但庆幸的是，蜀民对前任君王和继任君王没有厚此薄彼，情感的天平也没有发生偏移，一碗水端得很平。

其实，望帝祠刚开始并不建在郫县，而建在灌县（今都江堰市）。这得感谢两个人。南朝齐明帝时，刘季连被派往益州担任刺史，他做的一件大事是，将望帝祠从灌县迁回郫县，因为郫县是杜宇的故都。刘季连按自己的构想，让望帝祠与丛帝祠相邻，形成双祠并峰的格局。宋仁宗康定二年（1041年），郫县知县赵可度从文化的角度考虑，发展了刘季连的思路，将两座帝祠合在一起，形成二帝合祀的局面。杜宇、鳖灵这一对昔日的君臣，无论当年有多少恩怨，他们都以祖先的名义，并肩在一起，接受后人连绵不断的祭祀。对望、丛二帝的祭祀一直沿袭到了清代。道光十二年（1832年），清政府规定，每年三月初三和九月初九为祭祀望、丛二帝之日，列为成都府祀制度。

望丛祠正中有一巨石，刻有“望丛祠”三个大字。其建筑风格与其他祠庙不同，正中没有大门，而是在两端各设一对门。在蜀民心目中，望、丛二帝功绩同等，地位同等，礼尊也应该平等。于是，就有了这种两端设门的独特布局。东祠祀奉杜宇，因其催民耕种，门书“功在田畴”；西门祀奉鳖灵，门书“德垂揖让”。另外，望丛祠还有一个特点是红墙环绕，连三丈多宽、一丈多高的大照壁也不例外。

望丛祠内，有两座高大的封土堆，一座是望帝陵墓，一座是丛帝陵墓。丛帝陵陵基由青石条垒成。陵前，立有一墓碑，上书“古丛帝之陵”五个大字。望帝陵也有一长方形墓碑，上书“古望帝之陵”五字。自望帝和丛帝在郫县进行峰会对话以后，南北朝的蜀民就开始纷纷到此上香，并创造出一种新的祭拜仪式，就是唱山歌。久而久之，形成了独具地方特色的望丛歌会的风俗。

浙江：有序堂三阳开泰呈祥

浙江建德新叶村的叶氏家族，对风水抱有始终不渝的执着。为了寻找最佳的风水宝地，他们将叶氏总祠易址了三次，最后请祖先安居在村外东侧的小高地上。这是浩大的举迁，是对祖先的一种情怀，或境界。

叶氏总祠的定位特别，它突破了千篇一律的坐北朝南，选择了面向北偏东。这需要胆略。也许，叶家看重的是正对着一座较高的主峰。四公里之外有三峰山，另外两峰略矮，向主峰倾斜。选择此地，似有与众不同之匠心，但对这样的山势格局，叶家的联想是，主峰是母亲，另两峰是儿子，偏簇主峰的身姿，一如儿子孝顺母亲。中国有“三纲”，其中之一便是孝。叶家祖庙的选址虽是家族的行为，却正对应了宗法制度的孝道。

自从叶氏总祠坐落在这里之后，叶氏宗族就兴旺起来了。在新叶村，叶氏分两大支：一支为里宅，一支为外宅。外宅派的总祠叫有序堂，它正对着的朝山是圆锥形的。在风水学上，圆锥形的山峰似毛笔尖，于是，有了一个很文气的名：文笔峰。值得一提的是，这座山峰的东侧，出过一位大理学家叫金仁山。于是，有人管这个名人的故里叫“道峰山”。

然而，不知何故，里宅派的总祠风水不大好，以致没落，甚至可能已经没有后人。外宅派恰恰相反。新叶村西边是砚山，山上有巨大的崖壁。于是，村民便在有序堂前挖了一个很大的泮池，半月形，叫“砚池”。道峰山倒映在砚池里，就成了“文笔蘸墨”的风水格局，也就有了文运亨通的象征。从道峰山到有序堂，要经过三道小山冈。风水先生说，这是三道诰命。巧合的是，外宅派后来真出了三位重量级的人物，都受到诰命封赠。于是，富有联想思维的村民说，是他们拉动了整个外宅派的兴旺。后来，有序堂实际上代替了叶氏总祠的地位。

叶氏总祠并不在新叶村内，它在村外，对村落的布局影响也并不大。有序堂不同，它决定了村落的布局。由于要保护它面前直抵道峰山的一大片农田不被占用，民宅和“厅”就只能造在有序堂的左右和背后。有序堂朝北，它和道峰山之间是一片农田，没有房屋的遮挡，所以，有序堂从早到晚对着阳光灿烂的道峰山南面。于是，阴阳先生说，这种风水叫“三阳开泰”，即对着朝阳、午阳、夕阳，大吉大利。