去狐臭的民间方法

去狐臭的民间方法（通用13篇）

篇1：去狐臭的民间方法

一：辣椒2-3个，切成小段，放入瓶内，加2%-2.5%碘酊10ml，密封摇荡。3日后用棉球蘸药液，涂擦腋窝，每日1-3次。一般连用7天可愈。

二：艾叶20克晒干搓细，明矾20克(为末)，食盐200克，将上物伴匀后放锅内加热，取出，用布包好夹在腋下即可，以不烫伤皮肤为度。5分钟后便无臭味，此方使用1次可保持1个月以上。

三：醋石灰粉治狐臭法：3克石灰粉用适量陈醋拌匀后涂于患处，可治狐臭。

四：胡椒、花椒各50粒，研成粉，再加入冰片*2钱，用医用酒精调匀，每日取一小团涂患处并用胶布贴好，一日换一次，连用半月可根除。

五：将食盐炒热后，装入纱布袋内，趁热扎好，反复摩擦双腋窝约5分钟，每日1次，连用5天。

篇2：去狐臭的民间方法

生萎5大块，切成两半敲碎，用来擦拭胳肢窝，至汗干为止再换，搓时患处会有微痛，如果移开姜片就不会、并无副作用，可放心使用，每天多次，至治好为好。

同样有人将切过的姜片，先以火烤后再擦，一样能达到治疗的目的。所使用的姜片，越老越有效。

蜜陀僧(中药铺有售)三茂细末，与香油调擦胳肢窝。或者用热馒头切片掺细末，夹在胳肢窝，睡片刻待馒头冷时除掉。该法效果更好，可以一试。

取胡桃之实，研为细末，加水调成汁，拭于腋下有效。

篇3：去狐臭的民间方法

一、保护的意义

(一) 文化意义

从历史价值角度看, 勒巴舞属于原始形式的乐舞, 至今仍旧包含着“三位一体”的演出模式, 它把歌、舞、乐集于一身。歌:其唱词多以歌颂美好生活, 祈祷人寿年丰、风调雨顺, 叙述勒巴舞的起源发展的经过为主要内容;舞:既有招迎、祭奉诸神、拜祭祖先和自然的美好祝愿, 又有严格的祭祀程序性, 并且其舞步丰富多彩, 变化多样, 主要以仿生动作形态 (主要是龙、虎、鹰、蛙、蜻蜓等) 和劳作生活形态 (主要是织布、编篱笆、打麦子等) 等等为主要内容;乐:表演者手持牦尾、板鼓和长棒女鼓, 以道具技艺为舞蹈形式美, 以打击乐为舞蹈节奏, 人声伴唱。《吕氏春秋·古乐》记载《葛天氏之乐》:“昔葛天氏之乐, 三人操牛尾, 投足以歌八阙:一曰载民, 二曰玄鸟, 三曰遂草木, 四曰奋五谷, 五曰敬天常, 六曰建帝功, 七曰依地德, 八曰总禽兽之极”1, 而19世纪纳西族诗人李玉湛 (1827-1887年) 作诗《黎巴舞》曰:“左擎牦尾右摇鼓, 燕接凫连柳絮飘。窈窕双鬟进退, 纤纤不似小蛮腰。”可见其形式和内容大有《葛天氏之乐》的风貌。而正是勒巴舞的原汁原味让具有原始意味的舞蹈形式可再现于时代的舞台之上, 它的文化价值不亚于任何文物, 犹如“活化石”或说“活动着的史书”。

从宗教的迁徙角度看, 勒巴舞是纳西族东巴教与藏传佛教古老教派 (噶玛噶举派) 文化融合的产物, 它是有着相当历史因缘的宗教舞蹈。它一系列仪式程序说明勒巴舞即反映着东巴教的万物有灵崇拜, 它的着装和道具却又深深的留下了藏传佛教的印记。噶举派因僧人上身着白衣裙, 俗称“白教”, 而勒巴舞男子舞人着白衣而舞, 与纳西族传统的颜色喜好又有区别;且男子舞人右手持牦牛尾敲击板鼓, 犹以白牦尾为庄重, 牦牛也是藏区的显著特点之一。宗教融合的过程终无法考究, 而作为文化的迁徙和交融的产物, 勒巴舞用其独特内涵的民族宗教仪式乐舞形式见证了金沙江畔几十代丽江纳西艺人的继承、提炼和加工, 成为典型的纳藏文化交融、渗透的民族文化珍品。

从民俗文化角度看, 勒巴舞所包含的民俗古风、祭祀仪式, 仍然是纳西族人崇拜祖先和万物有灵信仰的具体活动, 至今勒巴舞还是各村落联系血缘、亲情和宗系情感的有效手段。勒巴舞一般家族性传承, 每到春节时, 由家族的长老领舞, 并由领舞带领宗族男女老少祭拜自然万物, 感谢自然的赐予, 祭祀祖先, 告慰祖先的血脉恩德。勒巴舞常规一年跳一次, 而且一般从天明跳到日落, 跳到篝火照亮院坝, 若有灾难来临就要增加跳舞的次数, 以此说明, 勒巴舞不仅是祭祀舞蹈还是祷告和宗教舞蹈, 极具研究价值。

(二) 经济意义

云南地处西南, 工业尚不及东、中部地区, 但云南一直走文化旅游的品牌路线, 丽江更是以世界旅游文化名城屹立于国际社会。丽江旅游产业甚为发达, 而世外桃源般的纳西族村落, 是游客向往的精神世界。作为文化支撑的旅游产业, 丽江需要的正是勒巴舞这样有着鲜明个性的文化形式作为凝聚力, 吸引来至世界各地的品读者。而勒巴舞历史悠久、形态古朴、内涵丰富、形式独特、影响颇大, 承载了纳西人的历史印记, 它正好集中体现了纳西人的民俗宗教、生活生产活动, 不失为一个“先天”的宣传素材。

作为可以推广的旅游歌舞形式之一, 勒巴有以下几个特点:首先, 勒巴舞舞蹈动作端庄而活泼, 舞蹈程序严谨而大方, 整个表演过程时而细腻时而粗狂, 表演层次丰满, 是及其具有欣赏价值的乐舞;第二, 旅游歌舞的通俗性尤为重要, 勒巴舞的故事情节简明扼要, 角色性格突出, 观众能够在较短时间内明白古老故事的寓意;第三, 勒巴舞所反映的乐观的生活态度, 古朴的反映了纳西先人的朴素信仰, 以及原始先民淳朴的感恩生存方式, 正是现代都市人向往的精神世界。以上三点正是游客不远万里来到西南一隅的目的, 也是纳西先人用他们古老的智慧带给世界的珍贵财富。

从经济角度出发, 传承保护勒巴舞, 是把传统文化资源转化为经济动力, “我们对我国各民族的传统文化, 不能只作为展示、宣传民族传统文化的方式去操作, 还需要将它作为创造经济价值的资源区把握, ”2并且“政府和个人在这方面的经济收入相当可观, 而且解决了很多人的就业问题, 也带动了其他相关行业的发展。”3所以我们“应该让古老的各民族民间舞蹈文化焕发青春, 重铸辉煌, ‘老有所为’。”4

二、保护的方法

(一) 人为保护

非物质形式的文化内容保护, 往往需要较多的智慧来思考保护的方法, 民间舞蹈的薪火相传, 更需要人为的构建土壤, 让民间舞蹈赖以生存的文化环境可以延续。笔者认为, 人为保护可以从以下几个方面入手:首先, 要通过立法来确立无形文化的法律地位, 通过法律条文规范地方政府以及个人的权利义务, 保障无形文化的保存条件, 以此重视无形文化的文化、历史及经济价值;可以通过行政条例, 规范文化部门的行政权力和保护义务, 把文化的传承责任捆绑到政府的工作范围, 把保护力度及效果作为政绩考核的标准之一, 笔者认为, 在云南诸地州是具有可行性的。第二, 保护机构的设立, 据笔者在丽江文化部门了解到, 丽江古城区已成立“非物质文化遗产保护中心”, 承担了文化部门的无形文化保护的功能, 为“热美蹉”“勒巴舞”和“东巴宗教系列活动”等非物质文化保存、传授做了大量工作, 其他地方可以参考该方式的机构设立, 如成立:传承院、研习所、保护基地等等。第三, 要充分肯定、保护传承人的文化作用, 政府有关部门应予以跟踪、调查非物质文化传承困境, 因为传承人是传承链条上的第一关卡, 他们掌握的技艺和文化内涵是最本质的非物质文化精髓, 而在实际操作中, 传承人面临很多困难, 他们大多是土生土长的农民, 物质基础有限, 在传承过程中, 得到的物质帮助较少, 文化地位也无法突出;如笔者了解到塔城乡拉市洛村勒巴舞第七代传人——李先文老先生, 他家的院子就是《拉市洛/拢巴村勒巴舞田野保护基地》《拉市洛/拢巴村勒巴舞传承点》, 他一直梦想建立一个场地较为宽敞, 条件相对较好的传习所, 可由于经费不足一直没有实现, 他的儿子也表现了深深的遗憾。

人为的保护, 不仅需要法律和政府的力量, 更需要个人怀着对文化事业的敬意予以关注和关怀。文化的责任在于传承, 只有今天我们的努力, 民族民间舞蹈才能代代相传, 生生不息, 舞蹈文化的历史才不会断层, 未来才不会面临“无水可挖”的窘境。

(二) 保护方式的科学性

保护要得当, 首先应树立科学的保护思想, 中央民族大学舞蹈学者朴永光教授认为:“首先要做到原貌保护, 不能走样。其次, 要做到整体保护, 不能漏项。”

保护原貌, 比如纳西勒巴舞, 舞蹈动作和套路很多, 但是从舞蹈编导角度看, 勒巴舞的原始动作过于强调单一身体部位, 而且舞蹈层次感和节奏感都不够。可在非物质文化保护上, 我们就不能一味的站在现代舞蹈审美趣味上思考, 把勒巴舞大刀阔斧的重新编排, 再进行传承, 这样就有画蛇添足的嫌疑。从民族文化精神来说, 勒巴舞的每一套动作都是民间艺人几百年甚至几千年传承下来的本民族的仪式需要和审美趣味, 这些古朴的动作, 构筑的是纳西人交错的历史轨迹。因此, 保护民间舞蹈的原汁原味, 才能充分展示其保护的价值, 保护好这个舞蹈的“根”或说“种子”, 才能让勒巴舞在不同时代的土壤, 不同智慧群体创作下繁荣发展。

整体保护, “原生态的民间舞蹈通常是综合型形态, 它包括舞蹈、服饰、道具、音乐、歌词等等。”5笔者观察, 勒巴舞的演出过程, 类似史书记载的宋代队伍, 有其严谨的演出程序, 首先要摆设好“舞美”——神台, 神台摆放在院坝中靠向当地最大山峰的方向, 台上载一对三节高青松, 桌面摆的花盆和灯台、香炉都有规则;其次“道具”要严格遵守, 男用公鼓——板鼓, 女用母鼓——棒鼓;再者, 故事的内容都是按照情节发展推进, 每个故事的开始都要跳一个固定套路——“老虎舞”。包括唱词和舞蹈套路等等在内的勒巴舞, 从民俗舞蹈渐渐脱胎, 但是正是这些大大小小的道具、节节递进的唱词和舞蹈仪式, 使得勒巴乐舞形成了一个整体而规范的“舞剧”, 这一整套乐舞模式才是完整的勒巴舞。因而在保护过程中, 我们不可能截取, 也无法局部保护, 因为传承勒巴乐舞仪式就是为了保护它体现的纳西人精神内涵, 这也是非物质文化保护的根本出发点之一。

现在, 塔城乡有五个村委会82个村民小组, 成立了5个勒巴艺术表演队、62个规模较小的歌舞表演队。可见勒巴舞已经深扎在塔城人民生产生活中, 笔者相信通过各方的努力, 勒巴舞不仅能在塔城得到经久不衰的流传, 还能走向更大的舞台。

物欲横流的大时代中, 市场经济背景下, 原生态民间舞蹈生存的土壤, 越发贫瘠。经济使然, 我们追求高效率的社会劳动时间, 而作为民族精神沉淀以及人类舞蹈文化发展史的民族民间舞蹈, 需要我们用经济眼光解读文化价值, 用历史视角思考非物质文化遗产保护途径, 把不能代替和复制的舞蹈形式及其内涵传承后世。曾经在一个特定时间, 我们全民关注“非遗”申报, 非物质文化遗产保护成为一种风尚和流行, 但是这种文化行为的持久, 更需要学者全方位思考、全局统筹, 行政单位高度重视、高效执行。然而, 相对舞蹈形式保护的方式方法, 非物质文化传承人是我们此时更急切关注的濒危群体, 他们一直以高度奉献的精神和默默耕耘的努力, 活跃在田间地头。传承人的培养才是无形文化传承的根本之一, 因此, 笔者向李先文老先生这样一批耕耘在一线传承线上的民间艺人致敬!

注释

11 .袁禾.中国古代舞蹈史教程.[M].上海:上海音乐学院出版社, 2004:6-7.

篇4：去狐臭最好方法

食盐食盐有杀菌消炎的作用，对于细菌繁衍产生的气味有一定的抑制作用。

建议在家洗澡的时候，可以直接将家里用的食盐抹在腋下，搓一搓就好了，然后再用温水冲洗干净。如果觉得洗澡还是无法降低狐臭指数，那么随身携带一块浸有海盐水的棉块吧，有需要的时候随身擦拭腋下。

偏方二

辣椒碘酒治狐臭法：将50克新鲜辣椒粉放入300毫升碘酒中浸泡15日。每日早晚先擦净汗渍，然后用此液涂抹患处，即可见效。

偏方三

洗澡时在浴盆中添加500毫升的番茄汁，然后将腋部在加有番茄汁的水中浸泡15分钟，每周泡2次，可以有效去除腋下的异味。

偏方四

我们都知道生姜片是我们经常食用的调味剂，并且生姜有一定的杀菌的作用，您之需要将生姜片洗干净后切片外擦在您的腋下，一天擦2次，每次在双腋窝擦时间大概为5分钟就好了的。

一个星期后，狐臭味会缓解很多，还能有效刺激汗腺。

偏方五

艾叶20克晒干搓细，明矾20克(为末)，食盐200克，将上物伴匀后放锅内加热，取出，用布包好夹在腋下即可，以不烫伤皮肤为度。

5分钟后便无臭味，此方使用1次可保持1个月以上。

偏方六

密陀僧炉甘石冰片治狐臭法：将10克密陀僧、70克滑石、5克冰片、15克炉甘石一同研成细末，拌匀密封在瓶中。

篇5：治疗狐臭的方法

狐臭的发病原因：

1、顶泌汗腺性臭汗症

顶泌汗腺只存在于腋窝、乳晕、脐窝、肛门、外阴和外耳道等部位，除腋窝外，该腺体在其他部位的功能极弱，产生的汗液极少。顶泌汗腺分泌的汗液初始是无菌的，在微生物的作用下，分解汗液中的有机物，形成具有特殊臭味的短链脂肪酸和氨，导致了顶泌汗腺性臭汗症的发生。

2、小汗腺性臭汗症

常发生于掌跖和间擦区，小汗液常为无色无味，然而在多汗情况下，汗液被皮肤表面寄生细菌分解释放脂肪酸等即产生特殊的臭味;另一些物质如大蒜、砷剂可通过小汗腺排泄造成臭味。

3、精神或神经系统受损时(如偏执狂、精神分裂等)也可产生臭汗症。

4、腋臭的发生可能与遗传有关系。

治疗狐臭的方法：

治疗的基本原则，是保持局部的清洁，去除分泌物以减少细菌的繁殖;局部使用止汗芳香剂，定时擦洗、擦药可以暂时缓解狐臭。若要永久去除异味则需要手术治疗。

惯用的外科治疗方法是将腋下顶浆腺剥除，手术时在双侧腋下各做一至两个数公分的切口，直接将汗腺剥除，后将伤口缝合。但因此法有伤口大，疤痕明显，及恢复时间长的缺点。

近年来利用胸腔镜交感神经手术治疗，有百分之九十五以上的患者腋下即停止出汗，明显的改善过去的异味，由于胸腔镜手术对人体的侵犯小且恢复的时间很快，已逐渐取代传统手术的趋势。

如果腋下并不流汗就已经有味道的狐臭，以胸腔镜交感神经手术效果不佳，建议应该去找整形外科、或一般外科做传统狐臭手术，将腋下顶浆腺剥剝除。 另外的新选择--目前有些医院，剥除腋下顶浆腺的技术已经进步，利用如皮下抽脂的技术，以电动旋转式刮刀来刮除腋下的顶浆腺，如此手术的伤口可以只有一公分左右， 然而其伤口的护理及恢复时间仍长，电动旋转式刮刀腋下手术费约1万元。

但由于有些人腋下交感神经分布的变异，及手术部位的受限，腋下多汗手术成功率，在国内外报告约有百分之九十左右，(不如手汗症的成功率几乎百分之百)。

过程：将中医药涂与腋窝上，如寒梅狐臭散，通过内病外治的疗法，达到治标治本的疗效!

优点：安全可靠，无毒副作用，易治标治本!不影响生活及学习!

篇6：减轻狐臭的方法

1、多吃含大量的水分的蔬果瓜类。 西瓜、冬瓜、生菜、白菜和橙子都含有大量的水分，多吸收高纤多水分的食物可增加排便速度，将胃肠内的有机物质排出体外，细菌难以滋生，自然可减低狐臭味。夏天里多吃西瓜，冬天多喝水，一天里饮水量一定要在2升左右才有效果。

2 、多饮乳酸饮品。 乳酸饮品可抑制体内细菌生长，从而减少细菌经汗腺从皮肤排出体外，因为细菌最不喜欢在酸性的环境下生长。所以，常常喝乳酸饮品，例如喝酸奶对治疗狐臭还是很有效果的。

3、馒头外敷可除臭。 蜜陀曾及轻粉(各一两)磨粉末，再用一个热馒头沾上药粉并夹在腋下，每次维持10分钟至15分钟，早、晚各一次，冲完凉抹干腋下后搽最好。多长时间后见效因人而异。但只宜外敷切忌内服。轻粉有毒，一般须经医生红处方才能买到。此方法有一定的危险性，所以一定要小心。

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篇7：去狐臭的民间方法

关键词：葫芦雕刻,民间艺术,沿革保护

“葫芦”不仅仅是民间的一种植物, 同时也是一种艺术品。葫芦的雕刻更深刻的体现出自然文化与人文文化的很好结合。一种艺术的产生丰富了物质它本身的价值, 同时带来更好的艺术体现。历史文化遗产的诞生需要长期不断的发展, 然而小的民间艺术品也同样会通过自身的发展而得到认可。兰州葫芦雕刻民间艺术是“丝绸之路”道路上璀璨的明星, 自然文化环境和民间艺术的很好结合成就出它独特的个性。

1 兰州葫芦雕刻民间艺术的发展历程

北魏建国初期, 葫芦雕刻民间艺术出现在大众视野。[1]在当时的发展中很多工匠对葫芦进行雕刻与专研, 从而葫芦雕刻发展成一种民间艺术品, 走进人们的视野。在中国“丝绸之路”上更是一个具有民族特色的璀璨明珠。兰州独特的地域文化更好的成就了民间葫芦雕刻艺术, 伴随着时代的发展葫芦雕刻增添了民族色彩。从魏晋时期的兴起到丝绸之路的进一步发展葫芦和葫芦雕刻工匠们水平的提高葫芦雕刻民间艺术逐渐成熟。在清朝末期葫芦雕刻艺术最为盛名, 当时兰州葫芦雕刻艺术的爱好者李文斋将兰州葫芦雕刻艺术推向艺术的高峰, 李文斋大师对艺术手法以及美观程度做了大幅度的提升与改进, 从而吸引的更多人对兰州葫芦雕刻艺术的关注。

2 兰州葫芦雕刻民间艺术的特色

兰州葫芦雕刻艺术在制作手法上具体可分为四个步骤, 主要就是种植手法, 选料加工, 雕刻细节以及上墨整理。微小、细腻的操作是兰州葫芦雕刻独具特色的体现。手法的掌控中带有中国文化的绘画色彩, 细腻的线条可以雕刻出美丽的图案, 通过放大镜更是可以看出别具一格的民间艺术品, 堪称艺术的美味让人叹为观止。[2]雕刻手法加入颜色的选择更是能给人一种中国画的色彩, 让人们在欣赏雕刻的同时也欣赏到颜色的美丽。如今葫芦的雕刻不仅仅局限在线描, 现代美术的表现手法也是体现其中, 葫芦本身是脆弱的植物, 然而艺人更善于通过发现葫芦可雕刻之处, 来体现出它自身的价值。

3 兰州葫芦雕刻民间艺术存在问题

3.1 人们对于葫芦雕刻艺术缺乏重视。

随着当前社会的飞速发展, 科技的不断进步, 我们已经从手工时代, 步入了先进的机械化时代, 由于机械的现今以及成本的降低, 其种种优势已经使得人们渐渐淡忘了手工的文化, 当然兰州葫芦雕刻民间艺术也不例外, 人们运用机械对于葫芦的加工日益的普遍, 电脑制图花样新颖, 且成本低廉, 所以人们渐渐淡忘了手工雕刻的美丽, 也放弃了手工雕刻的简单花样。所以人们对于葫芦雕刻艺术缺乏重视。

3.2 葫芦雕刻的手工步骤较为繁琐。

由于葫芦的手工雕刻对于其选料培育工具等要求很高, 所以使得其普遍性受到局限, 不能人人都会, 葫芦雕刻也只能由生活行为成为艺术家等的艺术行为, 其雕刻过程的微小操作, 不仅考验了艺术家的技巧和心思的细腻, 其工艺图案对于艺术家的创作来说也是巨大的挑战。

3.3 缺乏相应的扶持和保护制度。我国是一个具有悠久历史文化的泱泱大国, 其具有中国特色的社会主义文化也是我们国家的瑰宝, 人民的精神支柱。面对许多面临灭绝的地方[3]特色的文化形式, 我们对于其保护政策和其扶持政策是远远不够的。国外的著名艺术家曾经说过, 我们不是缺少美而是缺少发现美的眼睛。所以我们应该重视我们兰州葫芦雕刻的艺术, 制定出相应的政策去扶持和保护。

4 兰州葫芦雕刻民间艺术的沿革保护措施

4.1 增强对于葫芦雕刻艺术的重视。

从微观的角度来讲, 人们应加强对民间艺术的重视, 科技的发展固然重要, 我们的生活也离不开科技, 但是我们祖先传承下来的艺术文化也是非常重要的。兰州葫芦的雕刻艺术不但是兰州地区的文化瑰宝, 更是我们国家不可多得的具有中国社会主义特色的艺术形式, 我们应该对其给予充分的重视。

4.2 对于葫芦雕刻的艺术进行适当的改革。

作为当代社会的优秀人才, 我们应该跟上社会的步伐, 结合当前先进的技术手段, 将图案的创作转入到电脑设计当中, 这样即可以丰富葫芦雕刻的款式, 也大大的减轻了艺术家的劳动量加速了葫芦雕刻的进度。对与葫芦雕刻艺术的适当改革, 可以使得我们的古老文化在传承的过程当中, 得到适当的改善。丰富了我们兰州葫芦雕刻的文化内容。

4.3 制定完善的扶持和保护制度。

面对日益飞速发展的社会, 和人们对于先进科技的过分依赖, 我们国家应该制定相应的扶持政策对于兰州葫芦雕刻的从事人员进行一定的补助。于此同时, 也应该制定相应的保护政策, 对于我们兰州葫芦雕刻的文化进行保护, 防止有国家和个人意图窃取我们具有悠久历史的葫芦雕刻文化, 应该及时保护我们国家已经获得过的非物质文化遗产。

5 总结

面对当今飞速发展的社会, 我们源远流长博大精深的历史文化已经逐渐淹没在高效社会的历史洪流中, 五千年的中华历史, 很多的文化艺术, 是十分宝贵的, 兰州葫芦雕刻作为雕刻艺术的一种, 也是间雕刻就是中华文化发展的一部分, 兰州葫芦雕刻的发展不仅丰富了民族精神, 增添民族底蕴。更是丰富中华文化的土壤。我们对于葫芦雕刻给予其应有的尊重及重视。

参考文献

[1]张录录.兰州雕刻葫芦艺术的传承与保护[J].艺术科技, 2015 (7) :94-94.

[2]高月红, 高承珊.兰州刻葫芦的历史渊源及其三大家族艺术成就探析[J].丝绸之路, 2015 (16) .60-61.

篇8：治疗轻微的狐臭的方法

(1)香薰法。用香粉、香水等喷于患处，遮盖自身所散发出的狐臭。

(2)止汗除菌法。用一些抗菌药物或者有止汗功能的香料。

(3)食疗法。患者禁食辛辣刺激性，食物，以免刺激体内微循环异常，刺激狐臭的病发。少食高糖，高脂肪的食物，多食蔬菜，清淡的食物。

(4)清洁卫生法。在自身的生活中应经常洗澡，多用中型香皂，保持身体干燥，避免大量运动。

篇9：去除狐臭的土方法

2、组成：独头蒜汁，生姜汁各适量。用法：涂患处。

3、组成：茶叶适量。用法：水煎涂洗局部并洗澡用。

4、大田螺一个，巴豆两粒，将巴豆放入大田螺内，用药棉蘸田螺渗出液搽腋下，每日三四次，加麝香少许更好，治狐臭，用药期间可能有腥臭，无妨。

5、滇香薷鲜品适量。用法：捣烂敷于腋下，每日1次，连用1周。

6、香樟根适量。用法：研为细末，加入冷米饭混合成团，搓揉腋下。

7、龙眼(桂圆)核6枚，胡椒27枚，共研细粉扑撤患处。有汗时扑之，其效更佳。笔者30多年来将此方用于500多例狐臭患者，虽有良效，却没有一例断根。

8、每次洗澡后，取一已熟但未熟透变软的番茄，用刀平削一个切口，涂擦双腋窝部，轻者每周2次，重者每天涂擦1次。

9、将食盐250克在锅中炒热，用两层纱布包好，趁其温热时，用以磨擦双腋窝部。1～2日1次。用前最好先将双腋窝洗净。

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篇10：男生狐臭治疗方法

过程：将中医药涂与腋窝上，如寒梅狐臭散，通过内病外治的疗法，达到治标治本的疗效。

优点：安全可靠，无毒副作用，易治标治本，不影响生活及学习。

适合人群：各类程度的狐臭患者，有治愈决心，并能坚持每日用药。

篇11：去狐臭的民间方法

一、农村幼儿园合理开发利用民族民间游戏的原则

1.趣味性原则。趣味性原则是开发和利用民族民间游戏的最根本原则。趣味性是游戏的本质特征之一, 如果游戏缺乏趣味性, 将从根本上失去对参加者的吸引力。在改编民族民间游戏时, 应根据参加游戏的幼儿兴趣特点、身体素质及智力水平, 对游戏的竞争性、动作的设计、胜负的判定、活动形式及游戏的情节等进行设定, 提高游戏的趣味性和竞争性。例如, 在幼儿园里开展接力跑、推小车、用身体运球等竞技游戏非常受幼儿欢迎和喜爱。因为这些游戏玩法简单有趣、新奇刺激, 与他人合作使得游戏过程和结果具有较高的吸引力, 集体参与程度较高。

2.适宜性原则。首先, 引入的游戏要符合幼儿身心发展的实际情况。例如, 体育游戏是一种有意识、有目的的教育活动, 只有充分考虑参加者的年龄、性别、生理、心理特点及身体素质, 并紧密结合体育游戏课的内容和任务, 有的放矢地创编体育游戏, 才能达到预期的效果。幼儿游戏的动作难度和运动量都不能过大, 竞争不能过分激烈, 专业性不能太强, 如丢手绢、网小鱼、跳房子等游戏就对幼儿的要求不高, 比较符合幼儿的身体发展需要, 适宜多数幼儿参加。其次, 引入游戏时要有所扬弃, 适当进行调整与改变。一些带有民谣的游戏, 幼儿教师应该充分考虑幼儿的心理发展特点和认知能力发展水平, 对不适宜的部分进行修改, 如把方言改成普通话童谣、把一些不文明的部分改掉等都会使游戏更适合幼儿教育的要求。

3.安全性原则。安全性原则是开发和利用民族民间游戏的前提和重要原则。组织幼儿游戏的根本目的是促进幼儿的身心健康发展, 教师在创编游戏时应特别注重安全性原则, 对游戏材料、游戏场地、游戏动作、游戏的玩法等各个方面都应做安全检查。例如, 民间游戏“打弹弓”, 幼儿在练习发弹的时候, 如果操作不当, 不仅不能击中目标, 反而手会被弹痛。幼儿一般以石子为“弹丸”, 经常会对着墙面、地板、树木等硬物进行射击 (大多会反射出去) , 有时还会对玻璃、小动物、小朋友射击, 可能对环境设施、他人或动物带来安全隐患。还有类似摔跤这样的直接进行身体接触的竞技游戏, 极易造成幼儿的身体伤害。出于安全性的考虑, 这些游戏不大适合在幼儿园开展。

4.可操作性原则。可操作性原则是开发和利用民族民间游戏的基本原则, 如果不能满足这个原则, 那么所有设计的游戏就会失去意义。许多民族民间游戏受场地布置、自然环境、气候等条件的限制, 不适合引入到幼儿园。例如, 在桂西苗族瑶族聚集地区有“爬坡杆”、“打磨秋”等大型游戏, 当地大人小孩十分喜爱, 但在幼儿园显然不具有操作性;还有些民族地区流行玩“斗鸡”、“斗狗”等游戏, 这些游戏并不适合引入幼儿园;冬季高山地区下雪时, 那些孩子也希望能像北方孩子一样玩堆雪人、打雪仗、滑雪、溜冰等游戏, 但引入到幼儿园时只能把溜冰、滑雪改成滑旱冰、滑草, 把打雪仗换成扔沙包等, 这样, 无论在什么条件下幼儿都可以进行游戏, 而不受太多环境条件的限制。

二、农村幼儿园合理开发利用民族民间游戏的方法

1.改良法。改良法是指保留原有的民族民间游戏中的优秀部分, 并创新地加入一些地方特色, 或改变原有游戏的玩法、游戏的材料, 使其不仅具有当地特色, 而且能兼顾不同层次、不同水平幼儿的需要, 具有普遍性。例如:

抛绣球

材料准备:小绣球若干、小呼啦圈两个、2米长竹竿两根, 将小呼啦圈的边缘水平固定在竹竿的顶端, 并将竹竿垂直固定于地面上。

适宜对象:3至6岁幼儿, 8至12人。

游戏规则:

(1) 先把幼儿平均分为两队, 每队前各有一根竹竿, 距离竹竿10米处排好队。 (2) 每名幼儿手拿一个小绣球, 当游戏开始时, 每队需各派一名幼儿跑向前方的竹竿, 并把手中的小绣球抛出, 使其穿过小呼啦。 (3) 当前一名队员抛出小绣球后, 下一名队员才能开始游戏。无论前一名队员能否把绣球成功抛进圆心, 都要立即捡起绣球, 从旁边绕到队伍的后面 (不能阻挡下一名队员前进的道路) 排队等待下一次机会。只要游戏时间没有结束, 队员都可继续进行游戏。 (4) 10分钟之后游戏结束, 把绣球成功抛过圆心次数最多的一组获胜。

评析:绣球是壮族人民的吉祥物, 代表着吉庆祥瑞、爱情等美好情感。抛绣球是一项延续了两千年的活动, 也是壮族人民传统的体育项目。传统的抛绣球比赛对身体的协调性、动作的精准性、力量的运用要求较高, 特别需要手握提绳转动腕部、手臂发力, 才能使绣球抛过10米高的圆洞, 并不适合身体尚处在发育期的幼儿, 改良后的游戏难度降低, 更适合幼儿的身体发展特点。

2.移植法。移植法是指将日常生产生活娱乐的部分内容、经验、做法转移引进到民族民间游戏开发与利用中, 使现有成果得以在新的情境下延伸拓展和再创造, 包括原理、技术、方法、结构、功能、材料的移植, 从而为我们开发创造更多有趣的、具有生活气息的、适宜幼儿身心发展特点的民族民间游戏。例如:

划龙舟

材料准备: (1) 制作5艘龙舟:用泡沫 (或硬纸板、竹编织品等轻便材料) 制作一个最多可同时容纳4人的龙舟 (龙舟底部挖空) 。在龙舟两侧绑上粗布条, 以便让龙舟挂在幼儿身上, 布条长度以使幼儿站在龙舟内时, 龙舟刚好腾空挂在幼儿腰部为宜。 (2) 用相同材料制作船桨20根。 (3) 用彩色布条、颜料、彩色纸品等装饰龙舟。

适宜对象:4至6岁幼儿, 2至20人。

游戏规则: (1) 先把所有参加游戏的幼儿进行分组, 每组1至4人, 最多5组。每组操纵一艘龙舟, 每名队员一个船桨。 (2) 游戏开始前, 先让幼儿进入龙舟, 同时拿好船桨, 准备出发。 (3) 在距离起点30米处设置终点, 游戏开始时, 所有的组从起点出发, 划着船将向终点跑去。 (4) 幼儿在划船过程中要共同喊口令, 最先到达终点的小组是获胜者。

评析:此游戏来源于传统的端午节划龙舟比赛, 是水上竞技运动。由于水上运动对游戏环境和游戏者的身体素质有着特殊的要求, 且具有一定的危险性, 不适宜在幼儿园里开展。通过运用移植法, 把划龙舟改为陆上运动, 不仅有利于游戏的开展, 更有利于游戏的普及。此游戏是一项集体游戏, 对幼儿的团结协作能力有一定要求, 为了游戏者的安全考虑, 应事先多让幼儿进行游戏前的训练, 且在游戏的过程中, 应更多注重游戏的娱乐性、合作性而不是竞技性。

3.组合法。组合法是指把两个或两个以上的游戏提炼并有机整合在一起, 使其成为一个新的游戏, 达到促进幼儿某方面能力提升的目的。例如:

赶鸭子

材料准备:皮球若干个, 大箩筐四个, 羽毛球拍若干副, 固体障碍物若干个。

适宜对象:4至6岁幼儿, 2至12人。

游戏规则:

(1) 先把幼儿平均分为两队, 每人一个羽毛球拍, 每队各有一筐数量相等的皮球放在起点, 在距离起点10米处的终点各放一个空箩筐, 各在起点和终点之间相同位置放置数量相等的障碍物。 (2) 游戏开始后, 两队的队员需从起点处拿出一个球, 然后用球拍把“鸭子”赶到终点的“池塘”———空箩筐处, 中途需绕行所有的障碍物, 当“鸭子”碰到“池塘”后, 幼儿须把“鸭子”放到“池塘”里。 (3) 只有当前一名队员成功把球放入箩筐后, 下一名队员才能开始进行游戏。 (4) 当所有队员均成功把“鸭子”赶到“池塘”后, 用时最短的一队获胜。

评析:这个游戏是由赶小猪和障碍跑组合而成的, 比原来的单个游戏增强了更多趣味性, 同时游戏难度提升了, 更有利于锻炼幼儿身体的协调性。

4.循序渐进法。循序渐进法是指在游戏前, 游戏的设计者根据游戏者的年龄、身体发展水平、心理发展水平、认知能力发展水平等因素制定不同的游戏玩法、标准, 以便游戏的组织者能根据这些标准灵活地组织幼儿游戏, 使幼儿能通过游戏体验成功的快乐, 调动幼儿参与游戏的积极性。

例如, 在抛绣球进洞这个游戏中, 游戏的适宜人群是3至6岁的幼儿, 而大多数5至6岁的幼儿经过一段时间的游戏, 很容易掌握游戏的技巧, 在游戏时能够轻易地获取成功, 这将降低幼儿参与此游戏的兴趣。此时教师若能给游戏适当增加几个不同等级的难度, 如在幼儿前进方向设置一些障碍、增加竹竿的长度、减小呼啦圈的尺寸、设定不同的抛绣球的距离等, 这样不仅能保持游戏的新鲜感, 而且能不断促进幼儿能力的发展。

除以上方法外, 开发利用民族民间游戏还有提炼法、综合法、模仿法等方法, 只要合理利用这些方法, 就能开发出许多有趣的、适宜的、富有民族文化特色的游戏, 就能更好地继承和发展优秀的民族民间游戏, 并让它们在幼儿园这个儿童游乐园当中大放光彩。

参考文献

[1]王琼, 陈洁霞.让民间游戏走进幼儿园———民间游戏与园本课程的开发策略初探[J].教育教学论坛, 2010 (03) .

[2]左瑞勇, 张婧.论少数民族地区幼儿园民间游戏的开发与利用[J].幼儿教育 (教育科学版) , 2007 (11) .

[3]莫晓超, 李姗泽.民间游戏资源在幼儿园活动中的运用及其策略[J].学前教育研究, 2006 (09) .

篇12：去狐臭的民间方法

1、小苏打去除狐臭

小苏打能够吸收湿气，杀死制造气味的细菌，使用也很简单：取适量撒入在洗澡水中，或是与爽身粉混合扑于腋下。

2、利用番茄汁沐浴

在洗澡时，在浴盆中添加500毫升的番茄汁，然后将腋部在加有番茄汁的水中浸泡15分钟，每周泡2次，可以有效去除腋下的异味。

3、食盐去狐臭

篇13：一种新的图像去噪方法

由于信号、图像在产生、传输和记录过程中,经常会受到各种噪声的干扰,因此必须对图像进行降噪,以方便进行下一步工作。去噪是图像处理领域最成熟的分支之一,目前已有许多种去噪的方法。

给定一幅噪音图像f,我们希望得到分解f=u+n。其中,u为要恢复的图像,n为噪声。因此我们的问题是:通过一些已知的观测值f来估计原图像u的值。但是这个问题是不适定的,并且方程离散化后得到的离散方程也是相当病态的。

现在,人们已经提出很多解决方法,最经典最成功的图像处理模型是1992年由Rudin、Osher和Fatemi提出的总变差(TV)模型[1](ROF):

$\underset{u\in BV(\Omega )}{{\displaystyle min}}{\displaystyle {\int }_{\Omega }|}\nabla u|+\frac{1}{2\lambda }{\displaystyle {\int }_{\Omega }(}f-u){}^{2}dx$ (1)

其中ᐁ表示梯度,$|\cdot |$表示欧几里得范数。

实践表明ROF模型是一个很好的图像去噪模型。对于这个模型的求解,1995年Chan、Golub和Mulet提出了一种非线性原对偶方法[2],数值实验证明这种方法具有近似二次收敛速度,但是这种方法在处理大型问题时需要很长的运算时间,为此,本文提出了一种基于分块的图像去噪方法, 数值实验表明这种方法具有很好的去噪效果。

2 总变差

假设函数f定义在区间[0,1]上,在实分析中给出了在这个区间上函数f的总变差的定义如下:

${\rm T}V(f)\stackrel{def}{{\displaystyle =}}sup{\displaystyle \sum _i|}f(x{}_i)-f(x{}_{i-1})|$ (2)

其中上确界sup是在区间[0,1]上的所有划分0=x0<x1<…<xn=1下取得。如果f是跳跃不连续有限数分片常数函数,则TV(f)即所有跳跃的大小之和;如果f是连续的,则我们可以在(2)式的右端乘以和除以Δxi=xi-xi-1,且当Δxi→0时取极限得到表示式:

${\rm T}V(f)={\displaystyle {\int }_0^1\left|\frac{df}{dx}\right|}dx$. (3)

类似于(3)式,可得二维空间下的表达式:

${\rm T}V(f)={\displaystyle {\int }_0^1{\displaystyle {\int }_0^1\left|\nabla f\right|}}dxdy$. (4)

其中$\nabla f=(\frac{\partial f}{\partial x}‚\frac{\partial f}{\partial y})$表示梯度,$\left|(x‚y)\right|=\sqrt{x{}^2+y{}^2}$表示欧几里得范数。

3 总变差图像去噪原对偶方法

假设一幅图像的退化模型是Ku+n=z,其中z是观测到的图像,u是真实图像,n是高斯白噪声,K是一个(已知)线性模糊算子(这里假设K=I为单位矩阵算子)。在[3]中提出了使用总变差TV-范数作为正则化泛函:

${\rm T}V(u)={\displaystyle {\int }_{\Omega }\left|\nabla u\right|}dxdy={\displaystyle {\int }_{\Omega }\sqrt{u{}_x^2+u{}_y^2}}dxdy$ (5)

则图像去噪问题可以被表示为:

$\underset{u}{{\displaystyle min}}\alpha {\rm T}V(u)+\frac{1}{2}{\displaystyle {\int }_{\Omega }(}u-z){}^{2}dxdy$ (6)

即,

$min\alpha \left|\nabla u\right|{}_{L{}^1}+\frac{1}{2}u-f{}_{L{}^2}^2‚\left|\nabla u\right|=\sqrt{u{}_x^2+u{}_y^2}$ (7)

其中α为平衡参数。由变分原理[5],假设满足齐次Neumann边界条件,则这个问题对应的Euler-Lagrange方程为,

$0=-\alpha \nabla \cdot \left(\frac{\nabla u}{\left|\nabla u\right|}\right)+(u-z)$ (8)

其中ᐁ·表示散度算子。

考虑到当ᐁu=0时,这个方程没有意义,因此考虑$\left|\nabla u\right|$的正则化形式$\left|\nabla u\right|{}_{\beta }=\sqrt{\left|\nabla u\right|{}^2+\beta }$其中β是一个小的正参数,称为正则化参数。所以现在去噪问题变为:

$\underset{u}{{\displaystyle min}}\alpha {\displaystyle {\int }_{\Omega }\sqrt{\left|\nabla u\right|{}^2+\beta }}dxdy+\frac{1}{2}{\rm K}u-z{}_{L{}^2}^2$ (9)

在[4]中证明了当β→0时这个扰动问题收敛到问题(6)的解。其对应的Euler-Lagrange方程为:

$0=-\alpha \nabla \cdot \left(\frac{\nabla u}{\sqrt{\left|\nabla u\right|{}^2+\beta }}\right)+(u-z)=g(u)$ (10)

主要的困难就在于对高阶非线性项$-\nabla \cdot \left(\frac{\nabla u}{\sqrt{\left|\nabla u\right|{}^2+\beta }}\right)$的线性化上,为了解决这个问题,Chan,Golub,Mulet在[2]中提出了原对偶Newton方法。引入一个对偶变量$w=\nabla u/\sqrt{|\nabla u|{}^2+\beta }$,将它代入(10)式中得到下面等价的非线性偏微分方程组:

用牛顿法求解方程组(11),需要求解形式为G′(w,u)(δw,δu)=-G(w,u)的方程组的解,其中(δw,δu)为牛顿步。即求解以下方程组,

在式(12)中,我们可以通过消去δw得到关于δu的方程

$\left[-\alpha \nabla \cdot \left(\frac{1}{\left|\nabla u\right|}\left({\rm I}-\frac{w\nabla u{}^{{\rm T}}}{\left|\nabla u\right|}\right)\nabla \right)+{\rm K}{}^{*}{\rm K}\right]\delta u=-g(u)$ (13)

在求得δu之后我们又可以从下面的式子求出δw

$\delta w=\frac{1}{\left|\nabla u\right|}\left({\rm I}-\frac{w\nabla u{}^{{\rm T}}}{\left|\nabla u\right|}\right)\nabla \delta u-w+\frac{\nabla u}{\left|\nabla u\right|}$ (14)

然后更新(w,u)得,

w:$=w+\delta w‚\begin{array}{cc}& \end{array}u$:=u+δu.

4 分块图像去噪方法

4.1 新方法的提出

由于一幅图像用数学的语言描述就是一个矩阵,例如一幅分辨率为的图像就可以用一个大小为的矩阵来表示,因此我们考虑把噪声图像的矩阵表示分割成个相等不重叠的方块,首先分别对每个子块进行去噪处理,然后再把恢复后的子图像块组合回原来大小的图像。通过数值实验,这种方法的确很大程度上提高了去噪效率,并且分块去噪图像与不分块去噪图像恢复质量相当。这里我们所用的图像恢复质量比较标准是如下表示的信噪比函数:

$S{\rm N}R=10*lg(\frac{{\displaystyle \sum {\displaystyle \sum (}}u{}_{i‚j}){}^2}{{\displaystyle \sum {\displaystyle \sum (}}u{}_{i‚j}-û{}_{i‚j}){}^2})$ (15)

其中表示去噪后图像像素的灰度值,表示原始图像(即未加噪音的原始图像)各点的灰度值,显然信噪比越大说明图像恢复质量越好。

4.2 对新方法的改进

显然新方法是有效的,但是由于分块的时候是选取的不重叠的方块,又是分别独立去噪,所以导致了组合后的图像在相邻两个分块连接处出现了不光滑现象,为了消除这种现象,我们提出了对新方法的改进策略。

在分块的时候,为了实现与相邻块的连续性,我们采取每个子块均多取两行两列,即每个子块的上下左右同时多取一行或者一列元素,而对于边界我们取与边界相同的值来代替。具体方法如下:

设待恢复的图像为,则每个子块大小为,其中。首先将扩张成,其中

u1(2:n+1,1)=u(:,1); u1(2:n+1,n+2)=u(:,n); (16)

u1(1,2:n+1)=u(1,:); u1(n+2,2:n+1)=u(n,:);

另外令u1的四个顶点分别等于u的四个顶点。然后分块,每个块的大小是nx×ny的,并且相邻两个子块有两行或两列是重合的,这样就将u1分成了N2个块矩阵。

对每个块用第2节的原对偶Newton方法进行去噪,得到N2个nx×ny的恢复块图像矩阵,下面只需要对这些块矩阵进行组合就可以得到去噪后的图像了。在组合的时候我们采取以下策略:在块连接处由于有两行或两列是重合的,因此我们对重合的部分取平均值,然后对每个块我们只取其中间的大小为(n/N)×(n/N)的子矩阵,对这些子矩阵进行组合就得到了去噪后的图像。数值实验结果表明与整体去噪相比,本文提出的方法有着明显的优势。

5 数值实验

下面给出本文提出的方法实验结果及其比较。污染图像的获得是通过给清晰图像添加给定方差的噪声。判定图像质量的指标值用(15)式表示的信噪比SNR值。SNR值越大的图像在某种程度上说明图像质量恢复得越好。

下面分别对三幅不同大小的图像进行实验,表1,表2,表3分别比较了三幅图像的不同分块数与不分块在运行时间和信噪比上的不同。图1,图2,图3分别对应了三幅图像的清晰图像、加噪图像以及不同分块和不分块恢复图像。

6 结束语

由第5节数值实验比较可知,本文提出的新方法对一般去噪问题能够提高一倍左右的运算速度,特别是对较大的图像去噪问题效果更加明显,运算速度甚至可以提高好几倍;并且从信噪比值比较可知,新方法也在一定程度上提高了图像恢复的质量。因此本文提出的方法是有效可行的。

参考文献

[1]L.Rudin,S.Osher and E.Fatemi.Nonlinear total variation based noise removel algorithms[J],Physica D,1992,60:259-268

[2]Tony F.Chan,G.H.Golub and P.Mulet.A Nonlinear Primal-dual Method for Total Variation-Based Image Restoration[J],SI-AM J.SCI.COMPUT.1999,20(6):1964-1977

[3]L.Rudin,S.Osher and E.Fatemi,Nonlinear total variation based noise removel algorithms[J],Physica D,1992,60:259-268

[4]R.Acar and Curtis R.Vogel.Analysis of total variation penalty methods[J],inverse problems,1994,10:1217-1229