陋室铭课文注释（共8篇）
篇1：陋室铭课文注释
《陋室铭》字词注释
《陋室铭》这篇不足百字的室铭，含而不露地表现了作者安贫乐道、洁身自好的高雅志趣和不与世事沉浮的独立人格。
⑴陋室：简陋的屋子。铭：古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，叫“铭”，后来就成为一种文体。这种文体一般都是用骈句，句式较为整齐，朗朗上口。
⑵在(zài)：在于，动词。
⑶名(míng)：出名，著名，名词用作动词。
⑷灵(líng)：神奇;灵异。
⑸斯是陋室(lòu shì)：这是简陋的屋子。斯：指示代词，此，这。是：表肯定的判断动词。陋室：简陋的屋子，这里指作者自己的屋子。
⑹惟吾德馨(xīn)：只因为(陋室铭)的铭文(就不感到简陋了)。惟：只。吾：我，这里是指(陋室铭)的铭文。馨：散布很远的香气，这里指(品德)高尚。《尚书·君陈》：“黍稷非馨，明德惟馨。”。
⑺苔痕上阶绿，草色入帘青：苔痕碧绿，长到阶上;草色青葱，映入帘里。上：长到;入：映入。
⑻鸿儒(hóng rú)：大儒，这里指博学的人。鸿：同“洪”，大。儒，旧指读书人。
⑼白丁：平民。这里指没有什么学问的人。
⑽调(tiáo)素琴：弹奏不加装饰的琴。调：调弄，这里指弹(琴)。素琴：不加装饰的琴。
⑾金经：现今学术界仍存在争议，有学者认为是指佛经(《金刚经》)，也有人认为是装饰精美的经典(《四书五经》)，但就江苏教育出版社的语文书则指的是佛经(《金刚经》)而安徽考察则是后者。金：珍贵的。金者贵义，是珍贵的意思，儒释道的经典都可以说是金经。
⑿丝竹：琴瑟、箫管等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器。这里指奏乐的声音。
⒀之：语气助词，不译。用在主谓间，取消句子的独立性。
⒁乱耳：扰乱双耳。乱：形容词的使动用法，使……乱，扰乱。
⒂案牍(dú)：(官府的)公文，文书。
⒃劳形：使身体劳累(“使”动用法)。劳：形容词的使动用法，使……劳累。形：形体、身体。
⒄南阳：地名，今河南省南阳市。诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。
⒅南阳诸葛庐，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。这两句是说，诸葛庐和子云亭都很简陋，因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰。诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳卧龙岗中。扬雄，字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人。庐：简陋的小屋子。
⒆孔子云：孔子说，云在文言文中一般都指说。选自《论语·子罕》篇：“君子居之，何陋之有?”作者在此去掉君子居之，体现他谦虚的品格。
⒇何陋之有：即“有何之陋”，属于宾语前置。之，助词，表示强烈的反问，宾语前置的标志，不译。全句译为：有什么简陋的呢?孔子说的这句话见于《论语·子罕》篇：“君子居之，何陋之有?”这里以孔子之言，亦喻自己为“君子”，点明全文，这句话也是点睛之笔，全文的文眼。
(21)谈笑有鸿儒：谈笑间都是学识渊博的人。鸿：大
作品鉴赏
这篇不足百字的室铭，含而不露地表现了作者安贫乐道、洁身自好的高雅志趣和不与世事沉浮的独立人格。它向人们揭示了这样一个道理：尽管居室简陋、物质匮乏，但只要居室主人品德高尚、生活充实，那就会满屋生香，处处可见雅趣逸志，自有一种超越物质的神奇精神力量。
有人认为，刘禹锡写此文时已是贬谪生活的后期，心情比较稳定，追求安乐恬淡的生活，同时文中又有读佛经的内容，所以铭文流露了一种避世消闲的消极成分。
对此应从两方面分析：当社会处于黑暗时期，文人官吏们有两个出路，一是与腐朽势力同流合污、自甘堕落。一是退一步，如孟子所说的“穷则独善其身”，保持自己的浩然正气和独立人格。相比之下，后者更值得肯定，刘禹锡选择的就是这一条路。
同时，人的生活是复杂的，有张有弛，不能一味剑拔弩张，而有时也要休息娱乐。因此，不能简单地批评闲情逸致。另一方面，铭文中也反映了作者的`宏伟抱负，他引用诸葛庐和子云亭是有其特殊含义的，诸葛亮是政治家，扬雄是文学家，这也是作者一生的两大理想，早年他在革新中急流勇进、雄心勃勃;贬谪后他就涉足文坛，最后终于以文学家名世。因此，文中还有积极进取的精神在内。
本文在写作上的特点是巧妙地运用比兴手法，含蓄地表达主题，开头四句既是比，又是兴，言山水引出陋室，言仙、龙引出德馨，言名、灵暗喻陋室不陋。用南阳诸葛庐、西蜀子云亭类比陋室，表达了作者政治、文学的两大理想，最后引孔子的话作结又暗含“君子居之”的深意。
其次，大量运用了排比、对偶的修辞手法，排比句能造成一种磅礴的文势，如开头几句排比，使全篇文气畅通，确立了一种骈体文的格局。对偶句易形成内容的起伏跌宕，如中间的六句对偶，既有描写又有叙述，言简意丰，节奏感强。文章还运用了代称、引言等修辞手法。
总之，这是一篇思想性和艺术性都很高的佳作，所以能传诵不衰，脍炙人口。
译文
山不在于高，有了神仙就出名。水不在于深，有了龙就显得有了灵气。这是简陋的房子，只是我(住屋的人)品德好(就感觉不到简陋了)。长到台阶上的苔痕颜色碧绿;草色青葱，映入帘中。到这里谈笑的都是知识渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人，可以弹奏不加装饰的古琴，阅读佛经。没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：有什么简陋的呢?
篇2：陋室铭课文注释
铭：就是记载，在器物上刻字，表示永记不忘，后来便逐渐发展成为一种文体。常常在金属器物或碑石上刻写文字，用来记叙生平、事业、功德，表示纪念或者记物寓意，表示勉励或警戒之意。
“山不”二句：山不在于高不高，有神仙居住就名闻远方。
“水不”二句：水不在于深不深，有龙潜藏着就有灵验。龙，古代传说中的一种能兴云作雨的神异动物。
“斯是”二句：这座简陋的房子，也正是由于我具有美德而散发出芳香。斯、是，都是代词，“这”。惟，只。馨(xīn欣)，散布得很远的香气。
“苔痕”二句：点点青苔滋生上了台阶，台阶因而呈现着绿色;草色映入帘帷，室内也显得一片青翠。痕，斑迹。
“谈笑”二句：在室中一起谈笑的都是知识渊博的学者，相互往来的没有一个不识字的人。鸿儒，大儒。白丁，平民，这里指没有文化的人。
调素琴：即弹琴。调，抚弄乐器。素琴，朴素无华的琴。
阅金经：读佛经。金经，古代用混金(一种金色颜料)书写的佛经。
“无丝竹”二句：是说悠闲地调琴，没有繁弦急管那种嘈杂的声音;潜心静默地读经，用不着处理官府事务那样劳神。丝竹，弦乐器和管乐器。案牍(dú读)，官府公文。形，指身体。
“南阳”二句：是说诸葛亮的草庐和扬雄的子云亭也是简陋的，但都因主人而闻名。言外之意是以自己的陋室和它们相比。南阳诸葛庐，诸葛亮隐居南阳(今湖北襄阳西)时居住的草房。西蜀子云亭，西汉学者和辞赋家扬雄(字子云)在成都的住所，又称“草玄堂”，因扬雄在这里写作《太玄》一书而得名。
何陋之有：即“有何陋”，有什么简陋可言呢?《论语·子罕》说：孔子打算到东方少数民族地方去居住，有人劝他不要去，说那个地方太简陋，孔子回答说：“君子居之，何陋之有?”按，本文只本句没有入韵。
分层讲解
文章内容包括三层意思。
第一层(从开头至“惟吾德馨”)以类比的方式引出文章主旨。文章开篇即以“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵”的大气之语开篇，既显得出手不凡，也为以后的陋室歌功颂德埋下了伏笔。山可以不在高低，水可以不在深浅，只要有了仙、龙就可以出名，那么陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名。“斯是陋室，惟吾德馨”，由山、水、仙、龙入题，作者笔锋一转，直接切入了主题，看似有些突兀，但回头一看，却又浑然一体，因为上面的对比句恰好为这句的引论铺下了基础。山、水的平凡因仙、龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。以类比的方式开头，引出陋室的寓意，以“德馨”统领全篇。以下文字皆由此生发。
第二层(“苔痕上阶绿“至无案牍之劳形”)描写居室环境即日常生活。作者从周围景色入手 ，“苔痕上阶绿，草色入帘青。“描写环境宁静、雅致，令人赏心悦目。“淡笑有鸿儒，往来无白丁”是写室主人交往之雅。来来往往的都是饱学之士，没有平头百姓。这些人可以高谈阔论，纵情畅怀。“可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”闲下来在室中可以抚琴弄弦，展卷读经修身养性。以上是作者从三方面对于一个道德品质高尚之士的生活总结。他以“苔痕上阶绿”的淡雅之色，隐寓作者的恬淡之心，又马上以“草色入帘青”的生机盎然点明恬淡中充满生机的鲜活生活状态。交朋识友，皆是同道高洁之士，抚琴研经，生活从容且又多姿。远离嘈杂的音乐，远离伤神的公务，这种闲暇的生活实在让人羡慕。这种既像隐士，又存在尘世的生活方式，是道德高尚之士羡慕的，也是凡夫俗子们向往的。也让我们看到了作者高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。
第三层：(南阳诸葛庐，西蜀子云亭)，运用类比，指出此室可以与古代名贤的居室比美。作者借南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬雄的旧居来对比自己的陋室，有引诸葛亮与扬雄为自己同道的意思，也表明了作者以这二人为自己的楷模，说明自已也有他们一样的德操与才能。以陋室比古贤的居室，不仅说明了陋室不陋，又进一步表达了作者的高洁傲岸的志趣与抱负。从诸葛亮闲居卧龙草庐以待明主、扬雄淡薄于功名富贵，潜心修学来看，刘禹锡引用此二人之意，是否还有既不愿与世俗同流合污，又想逢明主一展抱负，若无明主，也甘于平淡的那种志向呢?第四层(最后一句)，总结全文，说明陋室不陋。“何陋之有?”一句，语出《论语·子罕》，原话是“君子居之，何陋之有?”作者截取后一句引为证据，作全文的`总结，暗含着以“君子”自居的意思而又不陋痕于文字上，更进一步突出了他那高洁傲岸的志趣与抱负。“何陋之有”回应上文。陋室不陋，关键在于“君子居之”，也即铭文一开头所说“惟吾德馨”。这个结语引经据典，显得警策有力，把个“陋”字彻底翻过来了。铭文一般都压韵，并常用排比、对偶句。本文为骈体文，就用了名、灵、馨、青、丁、经、形、亭等字韵脚，使文章句式整齐，节奏分明，音韵谐美;而又变化有致，不拘一格，读起来抑扬顿挫，毫无呆板之感。除末句外，全篇都是骈句，韵脚是 名、灵、馨、青、丁、经、形、亭等字。
作品鉴赏
这篇不足百字的室铭，含而不露地表现了作者安贫乐道、洁身自好的高雅志趣和不与世事沉浮的独立人格。它向人们揭示了这样一个道理：尽管居室简陋、物质匮乏，但只要居室主人品德高尚、生活充实，那就会满屋生香，处处可见雅趣逸志，自有一种超越物质的神奇精神力量。
有人认为，刘禹锡写此文时已是贬谪生活的后期，心情比较稳定，追求安乐恬淡的生活，同时文中又有读佛经的内容，所以铭文流露了一种避世消闲的消极成分。对此应从两方面分析：当社会处于黑暗时期，文人官吏们有两个出路，一是与腐朽势力同流合污、自甘堕落。一是退一步，如孟子所说的“穷则独善其身”，保持自己的浩然正气和独立人格。相比之下，后者更值得肯定，刘禹锡选择的就是这一条路。同时，人的生活是复杂的，有张有弛，不能一味剑拔弩张，而有时也要休息娱乐。因此，不能简单地批评闲情逸致。另一方面，铭文中也反映了作者的宏伟抱负，他引用诸葛庐和子云亭是有其特殊含义的，诸葛亮是政治家，扬雄是文学家，这也是作者一生的两大理想，早年他在革新中急流勇进、雄心勃勃;贬谪后他就涉足文坛，最后终于以文学家名世。因此，文中还有积极进取的精神在内。
本文在写作上的特点是巧妙地运用比兴手法，含蓄地表达主题，开头四句既是比，又是兴，言山水引出陋室，言仙、龙引出德馨，言名、灵暗喻陋室不陋。用南阳诸葛庐、西蜀子云亭类比陋室，表达了作者政治、文学的两大理想，最后引孔子的话作结又暗含“君子居之”的深意。其次，大量运用了排比、对偶的修辞手法，排比句能造成一种磅礴的文势，如开头几句排比，使全篇文气畅通，确立了一种骈体文的格局。对偶句易形成内容的起伏跌宕，如中间的六句对偶，既有描写又有叙述，言简意丰，节奏感强。文章还运用了代称、引言等修辞手法。
总之，这是一篇思想性和艺术性都很高的佳作，所以能传诵不衰，脍炙人口。
白话译文
篇3：初中语文《陋室铭》之鉴赏
一、状物取神的表现手法
《陋室铭》之所以脍炙人口, 是因为它采用了状物取神的艺术表现手法。开头六句 “山不在高, 有仙则名。水不在深, 有龙则灵。斯是陋室, 惟吾德馨”, 通过对山水的描述, 来显示其主人的精神境界。从“斯是陋室, 惟吾德馨”两句话中看出作者不与世俗同流合污, 洁身自好, 不慕名利的生活态度, 同时也流露出作者高洁傲岸的节操, 安贫乐道的隐逸情趣, 体现出陋室主人那种“室雅何须大, 花香不在多”的精神拟态。从后十二句中申明, 陋室的孤陋与否, 其前提条件取决于人, 而不取决于物。从“苔痕上阶绿, 草色入帘青。谈笑有鸿儒, 往来无白丁。可以调素琴, 阅金经。无丝竹之乱耳, 无案牍之劳形”的寥寥几句中, 我们看出了陋室主人的精神境界, 他以苔痕上阶绿的淡雅之色, 来隐喻自己的恬淡之心。以“谈笑有鸿儒, 往来无白丁, 可以调素琴, 阅金经”来表达自己对生活的从容不迫, 可以感知其结交的朋友皆是道德修养高尚之人, 他们抚琴研经, 生活从容, 远离庸俗, 远离公门, 既像得道隐士, 又像凡夫俗子, 展现出一幅神仙的生活画卷, 勾勒出陋室主人雅致淡泊的生活情趣, 同时也道出了陋室不陋的深层含义。
二、托物言志的内心情感
从《陋室铭》立意来看, 它运用了托物言志的表现手法。只字不提陋室之“陋”, 而是从陋室主人的“德馨”入手, 通过“山不在高, 有仙则名。水不在深, 有龙则灵”的描写, 用“仙”与“龙”为陋室的主人做了精神上的铺垫, 体现了“陋室不陋, 有德则行”的深刻哲理。陋室主人虽身居陋室, 却整天与“鸿儒”“金经”“素琴”为伍, 从不与白丁做伴, 想到的尽是如诸葛亮、扬子云等品行高尚的人, 以“德馨”二字通贯全文。文中以扬子云修《太玄经》于亭中、诸葛亮得道于隆中来自喻, 表达出作者政治和文学的两大理想, 最后引孔子话作结, 用以暗含自己的“君子”情怀。纵观全文, 文章的头三句以山水起兴, 引入主题, 强调“德”“馨”二字对于陋室的重要性。第四至第七句以描写生活场景为主, 从结交朋友的品行入手, 深处着笔, 大费周折, 极度渲染, 强调人文气场在生活起居中的重要性。第八到第九句, 则以圣人的操守来规范自己, 时时处处以他们的标准来约束自己, 以孔子的言行作为自己的行为准则, 将儒家的道行作为自己最高的道德标准, 见贤思齐, 终生践行, 处变不惊, 处危不屈, 坚守节操, 荣辱从容, 不与世俗同流合污, 甘于平淡。作者借这南阳诸葛亮的草庐, 西蜀扬子云的玄亭作类比, 引出自己的陋室, 将诸葛亮与扬雄作为自己的同道和楷模, 时时刻刻勉励自己要拥有像他们一样的高尚的德操, 反映出作者以古代贤人自况的思想, 同时暗示了陋室不陋的深刻含义, 从而自然地达到自己抒怀的目的。
三、反向立意的巧妙写作手法
“鸿儒”“金经”写陋室, 不许旁人缀一词。反向立意是《陋室铭》这篇文章的独到之处。在通篇的八十一字中, 没有一个字与“陋”字有关, “鸿儒”“金经”“素琴”等高雅的字眼贯彻全篇。作者用“斯是陋室, 惟吾德馨”来形容其高尚品德, 用“谈笑有鸿儒, 往来无白丁”来衬托陋室的不陋。从其来往朋友的谈吐之中, 看出了陋室之主既不为功名利禄而活, 也不为荣华富贵而生, 代之以功名利禄的是陋室主人的心之洁, 趣之雅, 德之馨。作者将其陋室与“诸葛庐”“子云亭”相比, 本身并无过分之处, 反而更突出了陋室主人的“安贫乐道”之心。从整篇文章的行文来看, 其个人的行为准则与道德观念全与“陋”字无关, 反而时时处处与圣贤的典故有关。例如开头四句既是“比”, 又是“兴”, 言山、水引出陋室, 言仙、龙引出德馨, 言名、灵暗喻陋室不陋。用 “诸葛庐”“子云亭”类比陋室, 表达出作者政治和文学的远大志向, 引用孔子的话来作结, 暗含了作者的“君子”情结。
篇4：《陋室铭》注释辨疑
该版本对“斯是陋室，唯吾德馨”是这样注释的：
这是简陋的房子，因为我(住房的人)的品德而声名远播。斯，这。唯，因为。吾，我，这里指住房的人自己。馨，香气散布得远。
面对注释，我心存疑虑。查阅《现代汉语词典》和《古汉语常用字字典》，其中并没有“唯”作“因为”之义项，却都有“只”的义项。而“馨”字，注释为“香气散布得远”，的确很对。可是，它在句中的意思让笔者感到疑惑。按原文的注释去逆推，“馨”的主语应为“陋室”。如果这样，那么原文理应说成“唯吾德而馨”，其意才会更加符合注释之意，而按原文去理解，“馨”的主语应为“德”，所以“馨”字应注释为“香气散布得远，这里指品德高尚”。
查阅人教版《语文》第二册中《陋室铭》一文的注释，其与笔者的观点不谋而合。现抄录如下：
这是简陋的房子，只是我住屋的人的品德好(就不感到简陋了)。斯，这。惟，这里是“只”的意思。吾，我，这里指住屋的人自己。馨，香气，这里指品德高尚。
篇5：《陋室铭》原文及注释翻译
陋室铭
刘禹锡
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭，孔子云：何陋之有?
译文
山不在于高，只要有仙人居住就会出名;水不在于深，只要有蛟龙栖留住就显神灵。这是一间简陋的居室，因我的美德使它芳名远扬。苔藓爬上台阶染出一片碧绿，草色映入竹帘映得漫屋青色。这里谈笑的都是博学多识的人，来往的没有不学无术之徒。平时可以弹奏清雅的古琴，阅读泥金书写的富哦经。没有繁杂的音乐搅扰听觉，没有文牍公务劳累身心。似南阳诸葛亮的草庐，如西蜀扬子云的草屋。孔子说：“这有什么简陋呢?
注释
⑴陋室：简陋的屋子。铭：古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，叫“铭”，后来就成为一种文体。这种文体一般都是用骈句，句式较为整齐，朗朗上口。
⑵在(zài)：在于，动词。
⑶名(míng)：出名，著名，名词用作动词。
⑷灵(líng)：神奇;灵异。
⑸斯是陋室(lòu shì)：这是简陋的屋子。斯：指示代词，此，这。是：表肯定的判断动词。陋室：简陋的屋子，这里指作者自己的屋子。
⑹惟吾德馨(xīn)：只因为(陋室铭)的铭文(就不感到简陋了)。惟：只。吾：我，这里是指(陋室铭)的铭文。馨：散布很远的香气，这里指(品德)高尚。《尚书·君陈》：“黍稷非馨，明德惟馨。”。
⑺苔痕上阶绿，草色入帘青：苔痕碧绿，长到阶上;草色青葱，映入帘里。上：长到;入：映入。⑻鸿儒(hóng rú)：大儒，这里指博学的人。鸿：同“洪”，大。儒，旧指读书人。
⑼白丁：平民。这里指没有什么学问的人。
⑽调(tiáo)素琴：弹奏不加装饰的琴。调：调弄，这里指弹(琴)。素琴：不加装饰的琴。
⑾金经：现今学术界仍存在争议，有学者认为是指佛经(《金刚经》)，也有人认为是装饰精美的经典(《四书五经》)，但就江苏教育出版社的语文书则指的是佛经(《金刚经》)而安徽考察则是后者。金：珍贵的。金者贵义，是珍贵的意思，儒释道的经典都可以说是金经。
⑿丝竹：琴瑟、箫管等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器。这里指奏乐的声音。
⒀之：语气助词，不译。用在主谓间，取消句子的.独立性。
⒁乱耳：扰乱双耳。乱：形容词的使动用法，使……乱，扰乱。
⒂案牍(dú)：(官府的)公文，文书。
⒃劳形：使身体劳累(“使”动用法)。劳：形容词的使动用法，使……劳累。形：形体、身体。⒄南阳：地名，今河南省南阳市。诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。
⒅南阳诸葛庐，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。这两句是说，诸葛庐和子云亭都很简陋，因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰。诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳卧龙岗中。扬雄，字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人。庐：简陋的小屋子。
⒆孔子云：孔子说，云在文言文中一般都指说。选自《论语·子罕》篇：“君子居之，何陋之有?”作者在此去掉君子居之，体现他谦虚的品格。
⒇何陋之有：即“有何之陋”，属于宾语前置。之，助词，表示强烈的反问，宾语前置的标志，不译。全句译为：有什么简陋的呢?孔子说的这句话见于《论语·子罕》篇：“君子居之，何陋之有?” 这里以孔子之言，亦喻自己为“君子”，点明全文，这句话也是点睛之笔，全文的文眼。
篇6：陋室铭课文翻译
⑵在(zài)：在于，动词。
⑶名(míng)：出名，著名，名词用作动词。
⑷灵(líng)：神奇;灵异。
⑸斯是陋室(lòu shì)：这是简陋的屋子。斯：指示代词，此，这。是：表肯定的判断动词。陋室：简陋的屋子，这里指作者自己的屋子。
⑹惟吾德馨(xīn)：只因为(陋室铭)的铭文(就不感到简陋了)。惟：只。吾：我，这里是指(陋室铭)的铭文。馨：散布很远的香气，这里指(品德)高尚。《尚书·君陈》：“黍稷非馨，明德惟馨。”。
⑺苔痕上阶绿，草色入帘青：苔痕碧绿，长到阶上;草色青葱，映入帘里。上：长到;入：映入。
⑻鸿儒(hóng rú)：大儒，这里指博学的人。鸿：同“洪”，大。儒，旧指读书人。
⑼白丁：平民。这里指没有什么学问的人。
⑽调(tiáo)素琴：弹奏不加装饰的琴。调：调弄，这里指弹(琴)。素琴：不加装饰的琴。
⑾金经：现今学术界仍存在争议，有学者认为是指佛经(《金刚经》)，也有人认为是装饰精美的经典(《四书五经》)，但就江苏教育出版社的语文书则指的是佛经(《金刚经》)而安徽考察则是后者。金：珍贵的。金者贵义，是珍贵的意思，儒释道的经典都可以说是金经。
⑿丝竹：琴瑟、箫管等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器。这里指奏乐的声音。
⒀之：语气助词，不译。用在主谓间，取消句子的独立性。
篇7：陋室铭课文注释
一、字音及词义：
馨x n：香气，这里指品德高尚。
牍d ：公文，书信;古代写字用的木简。
惟吾德馨：只有我品德高尚。惟，只;吾，我，这里指陋室的主人。
铭：古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字，后来成为一种文体，这种文体一般都是用韵的。
斯：这。
鸿儒r ：大儒，学识渊博的人。鸿，大。
白丁：原指没有官职的人，这里指没有学问的人。
素：不加装饰的。
丝竹：琴瑟、箫管等乐器，这里指奏乐的声音。
劳形：使身体劳累，劳，使……劳累。
何陋之有：有什么简陋呢?
二、相关背景：
1、关于作者
刘禹锡(公元772~842年)，字梦得，洛阳(今河南洛阳)人，唐代文学家、哲学家。贞元进士，后又登博学宏词科。唐顺宗永贞元年(公元8)辅佐王叔文执政，永贞革新失败后，刘禹锡被贬朗州(今湖南常德)司马等职。他不但政治态度比较进步，而且有朴素的唯物主义的哲学见解。其诗文格调高亢，含意深远。著有《刘宾客集》。
2、关于背景
关于刘禹锡陋室的处所，目前有两种说法。一说在河北定县(旧中山郡)，一说在安徽和县(旧和州)，持定县说的理由是，刘禹锡是中山人，今定县南三里庄有陋室存世;持和县的根据是，刘曾任和州刺史，和县城中也有一陋室。
和县的陋室，是刘禹锡于长庆四年(公元824年)到宝历二年(公元826年)在和州刺史任上修筑的。《历阳典录》载：“陋室，在(和)州治内，唐和州刺史刘禹锡建。有铭，柳公权书碑。”和县与采石隔江相望。地处冲要，唐末黄巢起义、宋金战争、元末农民起义都曾在此渡江或作战。晚唐以后，和州屡遭兵燹，陋室连同碑铭遂毁于兵火。刘禹锡之后，很少再见到有人以此为题而讽咏成章，大概正是由于这种缘故。
今存陋室位于和县城关历阳镇中。一正两厢联成一体，方位坐北朝南，结构小巧紧凑。正室四檐如翼，庭前阶除三五级，旁植桐树，秀木交柯，绿阴满地，环境十分清幽。所处地势略高于城中其他部分，面临巍峨雄壮的镇淮楼(俗称鼓楼)。不远处即夫子庙，庙址传属旧衙故地。陋室中原有石碑一方，镌刻着岭南人金福保补写的陋室铭，碑首篆书“陋室铭”三字，正文楷书，文后有记。
【第二部分：整体感悟】
一、谋篇立意
本文是古代散文中的名篇，以其立意鲜明、格调高雅、构思巧妙、意境隽永、韵味深长、文句精美而脍炙人口，久为传诵。本文是作者用来自述其志的，通过居室情景的描绘，极力形容“陋室”不陋。表达了作者安贫乐道的情趣和高洁傲岸的节操。
二、文章脉络
全文可分为三层。
第一层(……惟吾德馨)，点明全文主旨，说明房屋虽然简陋，但室主人品德高尚，就不仅不觉其“陋”，反而能显出其高雅。
文章连用两个比喻起兴，以虚衬实，引出“斯是陋室”而立意于“惟吾德馨”。前四句既是形象的比喻，以“仙”“龙”暗喻品德高尚的人，又是事物的类比，表明“陋室”也具有“名”与“灵”的性质。本层“陋室”二字扣题，“德馨”一语统领全篇，以下文字皆由此生发。
第二层(……案牍之劳形)，写居室环境、交往人物和日常生活，表达室主人高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。这一层处处紧扣“惟吾德馨”一句来写，既为全文主旨“惟吾德馨”作证，又为本文结语“何陋之有”张目。
本层先写陋室环境，以景色之雅见“惟吾德馨”而明“陋室”不陋。可知“陋室”环境恬静、雅致。此景令人赏心悦目。
再写室中人，以交往之雅见“惟吾德馨”而明“陋室”不陋。可见纵情畅怀、谈笑风生的情状。前一句实写，后一句虚写，“有”“无”对举，虚实相映。由交往的人物可知室主人也是一位“鸿儒”。
三写室中事，以情趣之雅见“惟吾德馨”而明“陋室”不陋。可见抚琴调弦，展卷读经的怡然情态。前两句正面实写，可知室主人高雅脱俗的情致;后两句反面虚写，可知室主人不受世俗羁绊之情;一三句相照应，二四句相照应，一正一反，虚实相生，相映成趣。
第三层(南阳诸葛庐……文末)，收束全文，说明“陋室”不陋。
这一层中先运用类比，引古贤之名以证“陋室”，意在以古代名贤自况，表明“陋室”主人也具有古代名贤的志趣和抱负。文章境界至此突然上升。后引孔子的话证“陋室”，说明“有德者居之，则陋室不陋”。只截取后一句，隐含“陋室”主人以“君子”自居之意。紧扣题目，以反问作结，警策有力，引人深思。与本文开头的“惟吾德馨”一句遥相呼应，把个“陋”字彻底翻了过来，达到最完美的思想境界。这是全文的画龙点睛之笔。这两句与前两句语意贯通，可作为一大句，意思是说：“我”的“陋室”可以同“诸葛庐”“子云亭”媲美，有君子住在里面，还有什么简陋的呢?
本文通过对所居住的“陋室”的描绘，表达了作者高洁傲岸的节操和安贫乐道的志趣。
三、写作方法
1、借物抒怀，含蓄隽永
以有仙之山、有龙之水比喻“陋室”，表明“陋室”也具有“名”与“灵”的性质，自然地引出文章的主旨--颂扬“惟吾德馨”。“苔痕上阶绿，草色入帘青”的幽雅动人景色，往来的“鸿儒”与“陋室”主人纵情谈笑的情形，“陋室”主人“调素琴，阅金经”，“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”的情状，鲜明地展示了“陋室”主人的精神生活风貌，表现了不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵的高尚品德，既足以见“惟吾德馨”，又足以明“陋室”不陋。用诸葛庐、子云亭类比“陋室”，意在以古代名贤自况，表明“陋室”主人也有古代名贤的志趣和抱负，在更高的境界上颂扬了“惟吾德馨”。引用孔子的话，隐含以“君子”自居之意，说明“有德者居之，则陋室不陋”，这是以“惟吾德馨”否定“陋室”之“陋”，把“惟吾德馨”的颂扬推向极致。本文借“陋室”抒发了作者的情怀，以“惟吾德馨”的立意贯穿全篇，层层铺垫，主题十分突出。
2、反向立意，巧妙构思
本文只字不写“陋室”如何“陋”，却从“陋”的反面“不陋”来立意，极力表现“陋室”的“不陋”。把本来没有必然关系的“陋室”和居室主人的“德馨”联系在一起，既由室及人，又因人及室，既紧紧扣住“陋室”，又跳出对“陋室”本身的描写，把笔墨直接引向居室主人，通过对居室环境、往来人物和日常生活的情景描述来表现“惟吾德馨”，以“惟吾德馨”说明“陋室”不陋，从“斯是陋室”归结到“何陋之有”，最终对“陋室”的“陋”字作了彻底否定。这种新奇别致的写法，使文章的立意不落窠臼，是本文构思的特别精妙之处。
3、节奏分明，音韵谐美
本文句式整齐，对仗工巧，节奏分明，音韵谐美;而又变化有致不拘一格，读起来抑扬顿挫，毫无呆板之感，表现了一种整齐美与错综美相结合的`和谐美。
除末句外，全篇都是骈句，都是偶句押韵，其韵脚为：名、灵、馨、青、丁、经、形、亭。同是骈句，有对偶句，有排比句，又有四言、五言、六言之分。结尾的三言、四言句，是全篇仅有的散句，不押韵，并且有反问句，与全篇的句式、节奏、韵律、语气全然相违，给人一语千钧的突兀语感，这种“错综”的手法有力地突出了本文的主旨。
4、运用修辞，增辉添色
开首六句用了比兴的手法，用山和水比陋室，用不高和不深比其陋，用仙和龙比陋室主人，用名和灵比喻德馨，点出了文章的主旨。以下四句是两副对偶句，且运用了互文现义的手法，极言室外景色之美，室内主人之高雅。再下四句，骈散结合，有对照，有呼应。“可以调素琴”与“无丝竹之乱耳”相呼应，相对照;“阅金经”与“无案牍之劳形”相呼应，相对照。一正一反，虚实相生，相映成趣。以下“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”两句，既是对偶，又是用典，还是类比，举一反三，用心良苦。最后一句是引用，作者引用时故意“断章取义”，舍去“君子居之”，只引“何陋之有”，妙就妙在“断章”而把“君子居之”暗含其中，却不露痕迹。人高雅，文亦高雅，可见一斑。本文灵活运用了多种修辞手法，再加上以四言句为主，中间杂有五言句和六言句，参差错落;除结尾一句不押韵外，通押一个韵脚，音调铿锵谐美，节奏鲜明顿挫。难怪千古传诵!
四、参考译文
篇8：闲话陋室和《陋室铭》
安徽和县是一座有着两千余年的古县城，堪为人文荟萃之地，惜因历朝历代时有发生的战火兵燹所扰，而使原本甚多的文化遗存累遭毁损。回首历数，保存至今的（当需数度修缮）尚有陋室、孔庙、霸王祠、镇淮楼、文昌塔、西梁山、鸡笼山和香泉等处名胜古迹。言及此，不由地顺势提上一句，1980年初冬，在和县龙潭洞考古时掘出一个完整的猿人头盖骨化石后，此处即被定名为和县猿人遗址，1998年初，经国务院批准，“和县猿人”遗址定为国家重点文物保护单位。应该说此一发现，确实为研究南北方古人类之间的共性与差异，以及探索长江流域广袤地区的文明进化史等方面，提供了重要的实物依据。
千百年来，源于陋室而有一篇自古流传至今的《陋室铭》，可谓家喻户晓，有口皆碑，然《陋室铭》中所提及的陋室位于何地？现状又是如何？且如今世传之言又有不同的说法，比如有安徽和县、河北定州和湖南常德之说，对此，恐非尽人皆知。另则，举凡读过《陋室铭》者，认为这是唐代思想家著名诗人刘禹锡（772—842）的名篇，然而也有不少学者对此说提出了质疑，且其考证言之凿凿，有根有据，从而在一定范围内出现了意见相左的情况。缘于此，不才笔者亦意欲忝列己之浅见而泚笔作书，以作聆听这场讨论的入场券。至于为何将题目言之为“闲话”，乃因史料短缺、辨别乏力、考证不足而难以加以肯定判断是也。既然如此，撰写此文只求在引用几家之言后再附上几句不成熟的感言而已，故以如是之题而力求为之。
先说陋室。据史料所载，刘禹锡笔下的陋室坐落在安徽省和县城东的半边街，坐北朝南。当唐穆宗长庆四年（824）刘禹锡二次遭贬领任和州刺史之时，当地官绅极力要为刘禹锡兴建豪华官邸，然被其断然谢绝，并赋诗一首以作警励：“比屋茕嫠辈，连年水旱并。遐思当后已，下令必先庚。”嗣后，只在官署后圃小山脚下建一简陋之室，自谦为“陋室”，以作起居、议事乃至行文论道之用。
因有“陋室”，继而有《陋室铭》这篇千古绝唱的文字问世，并于存世后不久，即唐文宗宝历年间，著名书法家柳公权因情所致而书之并勒石成碑，尔后惜因兵燹废圮，陋室及其碑文遂而无存。明正德十年（1515），时任知州黄公标扩建陋室，补书《陋室铭》碑文，并在园内建有多处小型亭阁，诸如“半月池”、“舞鹤轩”、“迎熏亭”、“万花谷”等，蔚为大观。后随岁月流逝而遗存下来的，则是清乾隆年间时任知州宋思仁重建的陋室三幢九间室。再后至民国六年亦即1917年，和州知事金梓材重修陋室，岭南金保福又在东侧建一碑亭，补书《陋室铭》碑文一方，后虽断但犹存。此外据传，刘禹锡在和州任内，不但撰写了千古名篇《陋室铭》，而且还留下了《历阳书事七十四韵》的长篇韵文。
在笔者童年时期的记忆中，当时的陋室未见开放，家乡百姓也就无缘前往瞻仰。日伪时期，陋室成了日寇的兵营；民国时期，陋室成为县党部所在地；而在解放后，和县公安局长期设在这里，直至改革开放初始之时方迁出。1985年，当地政府接受政协委员联名提出的议案，而由省、县拨款按原貌再度修葺陋室，以纪念刘禹锡这位旷世贤才的唐代清吏。至此，业经历朝历代多次修缮而保留至今的陋室，现已开辟为刘禹锡纪念馆，其主室正门门楣上的“陋室”两个大字是著名诗人臧克家题写的。迎面照壁上刻写的则是“政擢贤良，学通经史，颉韦颃白，卓哉刺史”十六个大字，其中的“韦”系指韦应物，“白”系指白居易，以此概括表达了后人对刘禹锡的崇高敬仰之情。主室正中塑有刘禹锡立像一尊，庄重肃穆，上悬一横匾，亦书有“政擢贤良”四个大字。1986年，和县陋室即被定为安徽省重点文物保护单位。
再说《陋室铭》。一旦提起这篇脍炙人口的铭文，不得不对过往历史作出一点简要回顾。唐顺宗永贞年间，时任户部侍郎的王叔文及其搭档王伾，联合了时称“刘柳”的刘禹锡（时任监察御史）和柳宗元（时任礼部员外郎）等八人，在刚刚继位的唐顺宗的大力支持下，对政治启动变革，即针对宦官弄权和藩镇割据的现状，采取了一系列革新措施，即史称的“永贞革新”，颇得民心。然而可悲的是，历史上举凡力主改革变法者，如用现今的话语来说，几乎都没有好下场。不到一百五十天的“永贞革新”之举，终因唐顺宗逊位而夭折了。至此，王叔文被赐死，王伾亦在遭贬后染疾身亡，刘禹锡、柳宗元等八人同样遭贬而到边远地区担任司马，成为“逐臣”。这就是史称的、广为人知的“二王八司马事件”。随后二十年间，刘禹锡几经辗转，在多处担任刺史之类的官职，再无昔日的辉煌。如前所述，直至唐穆宗长庆四年，刘禹锡出任和州刺史，世上遂有如此这般的陋室，以及随之而问世的千古绝唱《陋室铭》。
理应思忖的是，面对亦诗亦画的陋室，岂能没有文字加以优美赞许而让后人到此访古时为之探幽欤？于是乎，陋室主人刘禹锡撰写了《陋室铭》，从而为后人留下了这篇格调清新、明快简约、超凡脱俗、意境深远之华章。试问，“苔痕上阶绿，草色入廉青”和“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”之句，难道不是主人钟情于陋室而发自内心的真实写照？！对于这篇简短的散文，后人一致认为，此文乃系作者以借物明志的表现手法，从而表达他那不追名逐利和坚守节操的高尚情怀，以及不求闻达和安贫乐道的生活情调为其旨趣的。
但是，《陋室铭》是否出自刘禹锡之手？溯千年而至今，却另有一说。
所谓陋室之谓，一般地说，不是专指而是泛称，任何时何地，即便是豪宅，主人亦可谦称为陋室。如若由此着眼，称之为陋室者可谓多矣哉。缘于此，有心之人当从古籍中仔细稽考对比后，势必会提出一个问题：刘禹锡建于安徽和县的“陋室”是否就是《陋室铭》中所描述的“陋室”？或者说，《陋室铭》是否为刘禹锡亲撰抑或他人之作？前文已提到，千百年来，当民间将刘禹锡和《陋室铭》早已联系在一起之时，学术界有识之士却能对此定论提出质疑以期谋求真相。应该说，这是彰显学术自由争论的一个可喜现象，理当值得称道的。
由此，笔者即饶有兴趣地研读了几篇针对《陋室铭》作者提出质疑的文章，同时又查阅了一些相关资料。一经综合后而深感将所接触到某些少量而又散见的不同看法加以罗列归纳，尽管涉及面不大，亦恐不失为一件有意义之事耳。有鉴于此，故而为之。
其一，北宋真宗年间高僧释智圆，生前曾有专著《闲居编》五十一卷于生后仁宗年间刊行而存世。在论及《陋室铭》时，著者认为，以仙、龙自比，有狂妄之嫌，不符刘禹锡行文风范，故而谓之曰：“俗传《陋室铭》谓刘禹锡所作，谬矣……”。如此一说，恐系对《陋室铭》作者提出质疑的最早声音。对此论断，笔者因缺乏相应史籍资讯而难以佐证，当姑妄信之。不过有一点，举凡读过《陋室铭》者，似乎看不出作者在文中隐含自比仙、龙之喻。诚然，愚此一谫陋之议，亦恐谬误之言。
其二，经查阅得知，北宋四大部书之一的《文苑英华》、清嘉庆十三年（1808）开始辑纂的《全唐文》，以及清同治年间朱澄《结一庐剩余丛书·刘宾客文集》等著名相关史籍，确实均未收录《陋室铭》。但有研究者就此著文称，当刘禹锡为母守丧返居洛阳时其婿崔生索文，曾取其四分之一为集略，时有可能未将《陋室铭》选入；旋即又称，《刘梦得文集》原三十卷，《外集》十卷，宋初散失十卷（顺便插上一句，宋刊本《刘梦得文集》仅存的第一卷至第四卷共四卷，现藏北京图书馆），源于此，当不排除《陋室铭》在散佚之列的可能性。
其三，多少年来，不管是教科书抑或评述文章，但凡提及《陋室铭》时，无不认为这是刘禹锡的一篇传世佳作，对此，无需一一列举。然代代相传的古籍中载有《陋室铭》者，却仅见于《古文观止》，其他重印的相关古籍（包括《刘梦得文集》）亦从未见其收录。但据笔者所知，也有例外，比如湖北少年儿童出版社于2001年出版的《配画古文名篇赏析》一书，在其收录《陋室铭》一文的简介中，其首句则以肯定的口吻写道：“选自《刘梦得文集》。”这是此书编者的笔误抑或经考证而得到的认定，笔者就不得而知了。顺便说一句，简介中还说刘禹锡是彭城（今江苏徐州）人，那就显然有误了。
其四，笔者最早接触质疑《陋室铭》作者的是初中同窗呼安泰写于十年前的一篇文章，题为《刘禹锡与〈陋室铭〉》，文中某段曾作如是阐述：“首先，《陋室铭》这篇散文，千余年来，仅见于《古文观止》，连刘禹锡自编的《刘梦得文集》中也未选入；再者，刘多次召集‘和州父老’于‘陋室’议事堂，共商抗灾大计，岂能有‘谈笑有鸿儒，往来无白丁’之句呢？作为立志革新的政治家和思想家的刘禹锡，其一贯思想表现与《陋室铭》中所流露的消极、颓废情绪，毫无相同之处。”当时笔者读到此段时，觉得呼兄之言颇具参考价值，但存有两则疑点，一是《刘梦得文集》或称《刘宾客文集》及其“外集”虽未收录《陋室铭》，但不能仅凭这一点而否定刘是该文的作者，似应作进一步征信印证，以求确凿无误才是；二是不管《刘梦得文集》是刘的自编抑或后人编纂传世，一时疏漏亦乃自古至今在所难免之现象。三是呼文所说的《陋室铭》流露出来的只是“消极、颓废情绪”的看法，而这样独具别意的看法，似乎与学界的共识大相径庭。
其五，南京一位专门研究刘禹锡的大学教授曾对《陋室铭》一文本身进行剖析，认为通篇缺乏逻辑，拼凑成文。这位资深学者以《陋室铭》开篇两句作为例举，认为违反常理，岂有仙居矮山龙游浅水之理？一经比对，此议则与释智圆之说如出一辙。仅此一点，足以表明了这位专家否定了刘禹锡是《陋室铭》作者之说。然众之所识，其开篇两句，乃行文时常用的排比法，即乃一种形象的比喻，放在文首，颇具点龙画睛之效。这位学者仅从生活常理出发而予以否定，恐有失之偏颇之嫌。
其六，青年学者段塔丽在《〈陋室铭〉作者辨析》（《文史知识》1996年第六期）一文中曾侃侃言道：“由于《古文观止》选编者审核不精，漏收或误收古人作品，以及所收文章与作者名不副实等情况更是不乏其例，而将《陋室铭》一文题名刘禹锡所作，就是其中一典型例证。”为了印证此一结论，作者在此文中列出三大理由。如将其简略，则可概括为：一是当刘禹锡贬任朗州（今湖南常德）司马时，曾撰《竹枝词》十余篇，《旧唐书》本传中有所提及，但并未提及《陋室铭》，而《新唐书》卷一百六十八则称朗州风俗陋甚，这就与《陋室铭》中的“斯是陋室”之“陋”的含义大相径庭。二是遭贬后的刘禹锡常靠文字来渲泄因政治上的失意而带来的精神上的痛苦与郁闷，这是他在朗州写下十多篇《竹枝词》的主要原因和动机之所在，而这与《陋室铭》一文中所抒发的豁达乐观的高雅情操是不可同日而语的。三是遭贬之官不得不有所顾忌，不可能纵情地与鸿儒“谈笑”而与当地官吏随意“往来”，焉能有《陋室铭》这样的文字问世呢？既然否定了刘禹锡是《陋室铭》的作者，故在文章结尾，段君经仔细研读两《唐书》后而认定《陋室铭》的作者乃是唐文学史上不见经传的崔沔。纵观段君此篇佳作全文，可谓依之有据，言之有理，但其出发点则是将所谓的“陋室”认定在朗州了（有湘籍作家专文对此论证，此处就不引用了）。殊不知，刘禹锡于唐宪宗元和元年（806）先贬连州后又贬任朗州司马。回京一段时日后又二度遭贬，当赴任和州刺史时，已是唐穆宗长庆四年（824），相隔十八年，处境有所变化。如果朗州不是“陋室”的所在地，那么辨析《陋室铭》是否为刘禹锡之作则要从另一个方向去探索论证了。
其七，著名学者吴小如先生在《〈陋室铭〉作者质疑》（《文学遗产》1996年第六期）一文中写道：“据《新唐书》卷一二九《崔沔传》，谓《陋室铭》乃崔沔所作。今按《崔沔传》篇末云：‘沔俭约自持，禄廪随散宗族，不治居宅。尝作《陋室铭》以见志。’”该文随后又云，“崔之生平及作《陋室铭》事，始见于颜真卿所撰《崔孝公陋室铭记》……接下来便细写崔氏撰《陋室铭》及刻石经过：‘为常侍时，著《陋室铭》以自慰。……。’”经查阅，1921年商务版《中国人名大辞典》中的崔沔小传（亦源自《新唐书》）对此采信而有同样记载。吴老在该文中又接着写道：“我们说此《铭》为刘禹锡所作固无确据，即使说是崔沔所作，亦不免有启人疑窦之处也。”且又认为：“总之，鄙意以为，今所见《陋室铭》实不类唐人作品。如确信其为唐人手笔，则宁信其作者为崔沔，亦不宜属之刘禹锡。”此一结语，展现了吴老治学严谨的风范。对此，窃以为，既然《崔沔传》与《崔孝公陋室铭记》均提及了崔沔撰写《陋室铭》，那么仅仅八十一字的全文理当顺势引用并予以评介才是。据崔沔、刘禹锡年谱，崔早刘九十九年，果能如此，一经引用，《陋室铭》到底为何人所撰之问就有定论而不会引发歧义了。