善与恶为话题的作文（精选15篇）
篇1：善与恶为话题的作文
记得小时候很喜欢阅读，而阅读的，往往都是故事性的，对那些诗歌散文便没有太大的兴趣，有一段时间，很喜欢看童话故事，例如:《灰姑娘》《白雪公主》《小红帽》等等。
我喜欢那些梦幻而美好的故事，善良且正义的人物，每每看到正义战胜邪恶，我便会欣慰一笑!那时总是单纯天真，认为世界总是美好，充满善良温暖，却不知，这世间的恶，只是没有在我身边出现，却它一直存在。
随着年龄的增长，开始慢慢懂得，现实无法像童话般美好，被拐卖的小孩无法像小红帽一样被解救，善良却又可怜的人无法像灰姑娘一样获得仙女的帮助，我们身处光明，却不知那些身在黑暗的人苦苦挣扎无法逃脱，人性的扭曲，道德的沦丧，总是在悄悄发生，心向光明的人也会被拉入黑暗，心地善良的人也会误入歧途。
而在校园中，也存在着恶。
《悲伤逆流成河》这部电影中，女主易遥因为遭受到校园欺凌后生活陷入黑暗，旁观者的冷漠，施暴者的残忍，也是导致了易遥跳河的原因!而在现实生活中，校园欺凌总在接连不断的发生，那些受害者的心里留下了无法抹灭的阴影，有的甚至不敢上学，有的这一生可能已经毁了!而那些十几岁的施暴者，心狠手辣，残忍无情，人们总是用叛逆来为他们开脱，但这已经不是青春期的所谓的叛逆，而是恶!
在校园中就已经有恶的存在，这个世界的恶又怎么会少，恶不关年龄，恶可能就在我们身边，我不会再翻开那些所谓的童话故事，但善，在我心里，尽管恶无处不在，但仍阻止不了心向光明的人追求美好，无法阻止坠入黑暗的人战胜邪恶!
恶的反义词是善，而善，正是恶的克星!
篇2：善与恶为话题的作文
不管灾难有多大，小玲都喜欢做坏事，敢于突破。她故意用弹弓打某人的头，几乎弄瞎了一个人的眼睛。她把别人的羊推下山坡，摔死了，但以各种可能的方式否认她没有这样做。她把黄蜂偷偷藏在邻居家晒过的被子里，差点害死一个人......两天前，她差点放火烧了王的家。每次萧静试图说服她，她都充耳不闻，盛气凌人地说:做坏事没什么坏处!”
萧静非常聪明。他渴望做任何好事。当一个老人过马路时，他会立即去帮助他安全通过。当一个孩子摔倒时，他会立即扶他起来。当别人有困难时，他会热情地伸出援助之手。...这不是，今天小燕的小兔子跑了，还被发现回来了!因此，大人和同学都称赞他。
突然有一天，发生了完全改变他们命运的事情。那天，他们俩一起出去玩，看见一个乞丐在街上可怜地乞讨。小玲看上去无动于衷，傲慢地转过身去。萧静很同情，毫不犹豫地把5元的零花钱给了乞丐。没人想到这个乞丐是一个宣扬善、消除恶的神。
结局很好。仙女把萧静变成了一个富人，把小玲变成了一个更穷的穷人。
篇3：善与恶为话题的作文
我们知道,当故事到菊次与和尚告别这个世界时就可以终结,但小说的叙述者“我”却继续讲述来世故事。来世故事的真实性在令人倍感怀疑的同时,“我”也没有自信能够将此叙述的引人入胜。或许是对于四十多年这般瘸脚生活的菊次而言,就此让故事结束是十分的可怜。但是,由于已有“美丽心灵”的菊次在现世中并未做些突出好事,也不能直接去天国。若仅因他对错误觉悟了就能去天国,对于读者来说可能究其根本也无法理解。因此,在菊次去来世之前,通过他死后49天世界里的事,最终才决定能否去天国。去地狱和天堂的道路并非在最初决定,会在途中分成两条路,通过一段时间里菊次的行为,才能让读者确认他有无去天国的资格。换句话说,为了给在现世中表现并不突出,因贫乏不怎么去寺庙参拜抑或不能够多做一些好事的菊次一张通往天国的票,作为叙述者的“我”出示了证据。这个世界里菊次并没做什么特别的好事,同样,和尚也并没做什么十恶不赦的坏事。那么,为什么让和尚去了地狱呢?
滨野卓也也这样讲到,神让菊次通过肉体的苦痛,其事实是令他觉悟到自己的罪恶,但最终是否觉悟还得取决于菊次本人,母亲的教训则是菊次能够觉悟的最重要原因。滨野卓也说,神虽没有给予和尚觉悟自己罪恶的机会,但和尚是被神一开始选中的人,是不被允许犯错误。正因为现世中和尚是由神选择的人,所以和尚知道犯错后需接受惩罚,明知故犯是不可原谅的行为。也正因为和尚是受神的恩惠的人,他们连通过苦痛得到觉悟的必要也没有。因此,是他自己放弃被神给予的恩惠。总之,和尚用神给予的权利过着很好的生活,另一方面却没有履行相应的义务。所以,和尚自大及傲慢的态度是一种罪。根据高坂正显氏的论述,恶的类型分为“因为软弱产生的恶和因为强势产生的恶”,并且他还说道:
傲慢としての悪は、謝まれる確信の故の悪であり、虚偽の決断の故の悪であった。即ち強さの故の悪である。
若据此理论,故事中的和尚则犯了“因强势而产生的恶”。但菊次与和尚是不同的,毕竟他只是个穷苦百姓,两手空空便来此世界,所以说,从神那里未曾受到恩惠的人犯错的可能性比较大。即使能够生存却依旧不可避免命运的捉弄,可能会得到因惩罚而醒悟的机会。而且,菊次生命中一半以上的生活都是不自由的,就这样一直瘸脚的生活着。北吉郎氏提到:
「美しい心」、さらには「仏心」の如き心境をさえうかがわせる。菊次さんの生涯は、これだけで十分に幸福物語なのである。なぜなら、「よい心」や「美しい心」が「幸福な心」だからである。
但是,美丽心灵未必是幸福心灵。现世中菊次一直都很辛苦的生活,中有世界里菊次也被描述为看上去渺小的存在来与和尚区分。直到故事结束,通过和尚的眼睛,讲述了“发出璀璨金色的光”的是有着“佛神样子”的菊次。这个结尾让菊次的苦劳在这一瞬间消失,读者的心得以大大满足。那么,有着“幸福心灵”的菊次对于现世也不会有多么特别的遗憾。即使对于自己的罪而觉悟的拥有美丽心灵的菊次,仍希望自己有健全的身体。可现世中菊次不仅瘸脚没有治愈。还就这样死去。在现世里身体不自由、辛苦工作的菊次,正是由于对来世怀揣着无比的期待,才能拥有一颗“美丽心灵”。所以说,在现世没得到的幸福,没实现的愿望,可以期待在来世实现。因此,对于菊次与和尚而言,神的态度也不存在公平与不公平的问题。
滨野卓也氏在作品中提到,和尚是善人,菊次是恶人。与之相反的是竹内美喜氏却说,过了一会,和尚扭头回看时发现了浑身发出金色的光的菊次,竟然脚也不瘸了。此时和尚才明白自己将去的地方才是令人不满意的地狱。新美南吉的作品中出现许多恶人的角色,故事最后也能改过自新。即便没有改,也能让他注意到自己的所作所为并知道错误所在。和尚与菊次原本谁是好人谁是坏人呢?此外,好人和坏人的判断基准到底是什么呢?真野毅氏在「裁きと罰」中这样叙述到,关于一般的人性,善恶并无绝对区别方式,人性太复杂。在这个故事中,善恶的区分标准完全是从道德上来判断的。可仅以道德为基准来判断善恶是极其的暧昧不清。由于道德判断的标准未曾明确化,对善恶的判断也会因人而异。尤其是在《百姓的脚,和尚的脚》这一作品中,以菊次与和尚这两个角色为例,的确很难判断他们二人的善恶。因此,二人的善恶性不能只根据模糊不清的的道德基准来判断。所以说,对于先行研究者们所谓的善恶判断标准有分歧也是能充分理解的。
摘要：新美南吉晚年童话作品中《百姓的脚,和尚的脚》是一部具有朴素的佛教思想的作品,本文通过讲述菊次与和尚从现世到来世途中所发生的事及二人最终去往天堂和地狱的不同结果,对来世的必要性进行深入分析,突出表现善恶到头终有报的思想。旨在令读者充分领悟到积善成德的美好品质。
关键词：菊次,和尚,来世,善恶
参考文献
[1]浜野卓也『新美南吉の世界』(新評論1973年6月)
[2]北吉郎「新美南吉の晩年の童話論――「幸福な心」の庶民象(「児童文学研究」34通巻2001年10月)
篇4：善与恶的较量
[关键词] 红色与黑白 乐声与枪声 亲吻与毒打 对比 善与恶
德国前总统罗曼·赫尔佐克曾说：“它《辛德勒的名单》让德国感到震惊，让世界感到震惊，它真实地再现了纳粹屠杀犹太人地恐怖罪行，它让我们重新回忆和审视那段历史，我们愿以真挚无华的追思，共同思考和感受那段历史的伤痛。”，《辛德勒的名单》能够获得如此高的评价，既非在于它再现了敌前波澜壮阔的战争，也非在于它勾勒了敌后惊险残酷的斗争。它给观众讲述的，只是一个普通的德裔商人在榨取犹太人血汗、大发战争横财的过程中，受良知和正义的驱使，散尽钱财营救一千多名犹太人的故事。影片不带一丝煽情，却足以让人泪流满面：看似沉闷无趣，却焕发着激情与现实相互交织的灿烂光辉。在面对二战这部历史悲剧中，影片没有狭隘地散播仇恨，而是颂扬一种悲天悯人的美好情怀和崇高的人道主义精神，颂扬一种超越种族的大爱：救人一命，即救全世界。秉承着这一主旨，《辛德勒的名单》因其娴熟的电影表现手法和简洁的电影语言，获得了洗练的气质，并成为美国电影史上一座里程碑。影片多次运用对比的艺术手法，通过对比，将人性中那份善与恶展现得淋漓尽致。
一、明朗的红色与凝重的黑白画面：生命与死亡的对比
《辛德勒的名单》有如素衣女子，洗尽铅华，以凝重的黑白色作基调，营造出一种苍凉、恐怖、缺乏生气的氛围，将观众引入那久远的战争年代。正如导演斯皮尔伯格所言：“除了用黑白胶片进行拍摄之外，我别无选择。”对于那样一个弥漫着杀戮与死亡气息的时代。今时今日，我们依靠文字联想起来，也是别无选择的灰暗一片。试想当死亡的阴影伴随左右，即使阳光明媚又怎能照亮心中的阴霞?黑白的画面不仅是纳粹造成的黑暗世界的写照，更是犹太人看不见生的希望的内心写照。
然而就在这一片凄凉、阴森的黑白色调中，闪现出了一点明朗温暖的红色。一个身着红衣天使般可爱的犹太小女孩，无助却又从容地穿行于满是杀戮的街道上。这是生命之火在律动，是犹太人渴求生存的希望在跳动。但是，这一点红色最终还是被浓重的黑暗吞噬：当我们再次见到这位小女孩时，她已经成了一具僵硬的尸体。美好的毁灭，恶的胜利，悲剧的强化!正是如此，影片将纳粹的残暴邪恶控诉得淋漓尽致。观众在这样强烈的视觉张力和心理冲击力的作用下，悲愤于心中郁结的痛楚时，也会深刻意识到生命与死亡的抗争中，生的美好与可贵!
二、悠扬深沉的乐声与恐怖刺耳的枪声：人性与邪恶的对比
在《辛德勒的名单》中，音乐配乐无形中担当起影片的重要角色，恰如其分地渲染出影片的主题。在这里，音乐已不再是一种单纯的音响背景，她不仅配合画面有效地调动人的情绪，而且还赋予听众一种深沉悠远的“生命思考”。观众在感受音乐中战争阴影下犹太人凄凉心境的同时，也感到了一个民族的心酸和悲怆!尤其是纳粹在疯狂屠杀犹太人的时候，恐怖刺耳的枪声中流淌着一段温婉动人的童声合唱和悠扬婉转的钢琴声。这样的乐声将遭受杀戮的犹太人那孤独、悲凉的心情表达得哀而不伤又充满反思，更加具有震撼人心的作用。
童声合唱是伴着红衣小女孩的出现而出现的。乐声细腻哀婉，在疯狂血腥的屠杀中，让人忍不住悲从中来，入夜，枪声依旧，此起彼伏，全副武装的纳粹用尽各种手段寻找劫后余生者。当一名犹太钢琴家在面对屠杀时镇定自如地谈起欢快、激扬地钢琴曲时，两名党卫军人抱着枪倚在门口讨论着：“巴赫?”“不，这是莫扎特!”此后，这首曲子一直伴着枪声结束。
音乐是情绪的体现，也是画面的补充。然而当悠扬的乐声与屠杀的枪声交织在一起时，这种强烈的反差与对比，怎能不让人潸然泪下，怎能不让人更深刻地体会到生与死、善与恶、美与丑之间地激烈冲突?在这里，音乐成了人性的倾诉者，它在枪声的邪恶中抗争着，痛斥邪恶、诉说苦难、希冀良知。
三、温暖博爱的亲吻与残暴无情的毒打：善良与残暴的对比
达·芬奇曾说：“你们如果遇见任何一个善良有德的人，尊敬他，因为这些人就是你们在地上的‘神’。这些人配得上我们为之塑像与画像。”辛德勒正是这样一个犹太人在地上的“神”。他死后被推举为“义人”，因为他的救赎，因为他的善良，更因为他那超越种族界限的大爱与良知。他作为一个英雄，并不完美，然而他却具有人类最美好的品性和救人与危难的善良与勇气。他的初衷只是为了赚足钱衣锦还乡。但纳粹的暴行激起了他的义愤，犹太人的苦难触动了他柔软的心。他散尽家财，救下一千多名犹太人。他视犹太人为同等的人，对饱受折磨的海伦给予深切的同情和关怀。在戈特的地下室里，他无惧种族污染的罪名给了海伦友爱的一吻。这一吻深深地宽慰着海伦破碎的心灵，这种爱的力量也在无形中给了海伦活下去的勇气和力量。
而戈特，这颗希特勒战争机器上闪耀的螺丝钉，在人类最美好的情感面前，却丧失了理性。他那寂寞张狂的灵魂，被海伦这个异族女子深深打动，但日耳曼民族不可一世的高贵感使他羞与承认自己的感情。他想尽办法接近海伦，却又时刻保持一种居高临下的姿态。他试图向海伦表白爱情，但语言却矛盾、苍白。“我明白作为犹太人，从严格意义上讲你不算人，不过，也许你是对的，犹太人也是人……这张是老鼠的面孔?这双是老鼠的眼睛?犹太人不也有眼睛吗?海伦，我同情你……”然而就在他坚定的思想体系因爱而打开一个小小的缺口时，他立即就作出了“理性”的回归。“不，我怎可同情你!你这犹太婊子，几乎诱我上钩……”可怜的纳粹狂热者，完全失去了自我，甚至连爱也不敢!
对海伦，戈特的癫狂与辛德勒的关爱形成了鲜明的对比。这对比，在赤裸裸地揭示出纳粹战争狂热和种族偏见所引发出来的残暴邪恶与畸形人格的同时，也衬托出对生命的热爱与珍视之情和神圣辉煌的人性之光。
篇5：以善与恶为话题的高二作文
什么是善，什么是恶呢?这一切都自有定律，在我们的心中都有其衡量的准则。
我有时不禁想到，在我们人类刚出现在这个世界上时，那时人们就分善与恶么?那时善与恶就存在世界上么?如果不是那么又是什么时候才出现的呢?
其实这个问题又有什么好纠结的呢?无论这个答案是什么，我们都已无法去考究了，随着时间的流逝，我们又何必将时间浪费在这个问题上呢!
在狼吃羊的事情，人们总是会认为羊是善良的而狼才是坏的，其实我并不这么认为，虽然羊被狼吃是无辜的，可是狼又有什么错呢?在狼的眼中羊只是食物罢了，就犹如在羊的眼中草就是它们的食物一样，难道狼为了生存而吃掉羊就是不对的么，并且狼为了填饱肚子而要付出许多，它们要不停地追赶，如果没追到就吃不到食物，就会挨饿，而羊呢?它们可以轻轻松松的获得食物，不必为食物而发愁。
所以说善与恶是并立的，它们不能分开，也不可能分开。
就说那些科技人员，在人们的心中他们为这个世界付出了许多，他们是善良的、是无私的，可是对于环境来说有是什么样的呢?科技人员发明出的高科技有许多都会对环境造成破坏，树木枯死、鱼儿被毒死、鸟儿被熏黑……
所以善与恶是对立的又是并存的，在于你或许是善意的，可也许对于被人来说就是恶意的也不一定。就拿我们学校放假来说吧，对于不爱学习的人来说是快乐的，是一个好事，可是对于爱学习的人来说呢?那就不一定了，也许别人会为学习的时间被减少而不高兴，也许也会在心中高兴，庆幸可以好好地休息一下也说不定。
篇6：高二话题作文：善与恶800字
君不见与虫共舞二十载，虫趣自从纸边生。
跟随法布尔灵活生动，清新自然的文字与紧密细致，环环相扣的情节，一向不爱虫的我竟饶有兴趣地走进虫的世界，洞悉虫的秘密。在法布尔的笔下，蝉不再是寓言里贪图享乐的代名词，而是一位甘愿与受难者分享“甘甜泉水”的奉献者，凭着巧夺天工的手艺自给自足的能工巧匠。而智慧与勤劳的化身——蚂蚁，却摇身一变成了厚颜无耻的强盗。这令人讶异的真相与我们耳能详的寓言大相径庭但这的确是多次观察，反复研究所得出的真理。
掩卷深思，我忽然明白，人们听惯了代代相传的寓言，却相信了这与事实截然不同的捏造，人们看见蚂蚁四处奔波的忙碌，却不知道，这是发动侵略，四处掠夺的前兆，是搜刮食物不择手段的贪婪。而蝉，这位总是卧在树上放声高歌的歌手，表面看上去无所事事的懒汉，却没有人知道它们在黑暗中的挣扎，在树上凿井汲取甘美树汗的辛勤，以及忍受他人蛮横无比的驱逐的无奈。法布尔的耐心观察，还原了这鲜有人知的真相。
我不由得想起，在那个东方雄狮沉睡的年代，在日本帝国主义侵略者企图吞食中华大地的危险的时代，他们在我们的祖国留下令人发指的罪行和永远不能磨灭的祖国留下令人发指的罪行和永远不能磨灭的耻辱的恪印。但他们却歪曲历史，为可耻的侵略冠以“正当”的名义，否认他们犯下的滔天罪行，试图隐去那些屠杀，抢掠，罪恶而解放后的新中国，的横行霸道又中伤了多少文人墨客，仁人志志，打着的旗号残害忠良，使多少人心中留下深深的痛?
篇7：善与恶的作文
四年级的暑假，我欣赏了狄更斯的.《雾都孤儿》，我深深感受到善与恶，只在一念之间。
这本书主要讲奥立弗・退斯特的经历。他的人生道路比我们坎坷得多。他从小就是个孤儿，对自己的身世一点儿也不知道。进入了所谓的‘慈善‘机构，过着地狱般的生活，还在棺材店当过学徒。曾两次深陷贼窝，他却不知背后的阴谋。直到他遇上好心人们。蒙克斯是他同父异母的哥哥，对费根许以重金。奥利弗还几次在死亡线上挣扎。故事的结尾，他成为布朗罗先生的义子，好心美丽善良的露丝小姐和哈利先生喜结良缘。一个个坏蛋得到了罪有应得的下场：上了绞刑架。
篇8：科技的善与恶
此外，在现代化技术出现之前的岁月里，人类智慧与艺术的精华实际上被少数贵族和富人垄断。正是现代科学技术，才提供了丰富廉价的读物;也正是现代科学技术，才使艺术、音乐、文学向全体人民开放，甚至把人类心灵的奇迹带给了最“卑贱”的人们。
然而，科学技术不也给我们带来了各种不良的副作用吗——从核战争的危险，到半导体收音机播放早期摇滚乐的噪声污染。
是的，但这并不是什么新鲜事。每项技术进步，无论多原始，都随之带来了某些人们不希望看到的东西。石刃斧头给人类带来了更多的食物，但它也使战争变得更加致命;火的应用给人类带来了光明、温暖、更多更好的食物，但它也增加了纵火失火的危险性。如此等等，无一例外。
然而，善恶的选择却在于人——
1847年，意大利化学家索布雷罗第一个制成了硝化甘油。他惶恐地意识到了它被用于战争的可能性，因此立即停止了这个方向的一切研究工作。
这当然无济于事。别人把这项工作接着做了下去，不到半个世纪，硝化甘油连同其他高级炸药，都用到了战争中。
难道这就使高级炸药一无是处了吗？1866年，瑞典发明家诺贝尔学会了如何把硝化甘油同硅藻土混起来制成一种混合物，使用起来十分安全，他称之为“达纳炸药”。有了达纳炸药，开采土石方的进度远远超出了以往全部历史时期镐刨锹铲的成效，而且不再需要残酷地强迫劳工出苦力。
正是达纳炸药，在19世纪最后几十年中为修建铁路铺平了道路;也正是达纳炸药，帮人们建造了水坝、地铁、地基、桥梁，以及其他成千上万的工业化时代的大规模建筑物。
归根结底，用炸药搞建设还是用炸药搞破坏，选择权在于人。如果他选择了后者，那么，错误并不在炸药，而在于人的愚蠢。
当然你也可以认为，炸药能提供的一切好处都抵不上它可能造成的危害。你还可以认为，人没有扬善避恶的能力，所以，为了这一群傻瓜，必须将炸药全盘否定。
针对这种情况，让我们回想一下医学的进步。它始于1798年詹纳推行接种疫苗，19世纪60年代巴斯德阐明了细菌致病学说。医学进步将人类的平均寿命翻了一番，这是它有益的一面，但同时它也带来了人口激增，这是它有害的一面。
就我所知，几乎没有一个人反对医学进步。即使当今有那么多人为科技进步带来的种种危险而担忧，我也几乎没听到任何声音，抗议对关节炎、循环系统疾病、先天性缺陷以及癌症的病因与治疗方法的研究。
然而，人口激增是人类所面临的最紧迫的危险。假如人口激增继续得不到控制，即使我们避免了核战争，消除了污染，学会了合理使用自然资源，并在各个学科领域都取得了进步，那么，我们还是会遭受灭顶之灾。
在人类所有的“愚行”当中，最愚蠢的莫过于使死亡率降低的速度快于出生率降低的速度。
据此，有谁会赞成废弃医学进步，重新回到高死亡率？又有谁会在“拥护传染病”的旗帜下前进？
【练一练】
（1） 下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是 。
A. 科技是把双刃剑，在给我们带来便利的同时，也给我们带来潜在的威胁。
B. 文章列举了人类发展历程中不同种类的新事物，这些事物都代表着科技的发展。
C. 医学进步使人类的平均寿命翻了一番，尽管随之出现了人口激增的现象，但几乎没有人反对医学的进步。
D. 我们只有通过大力推进医学进步才能解决困扰我们已久的人口问题。
（2） 文章说人类最愚蠢的行为是“使死亡率降低的速度快于出生率降低的速度”，但结尾又说不可能有人会赞成废弃医学，重新回到高死亡率。看似矛盾，其实并不矛盾，为什么？
【参考答案】
（1） D 【从“医学进步将人类的平均寿命翻了一番，这是它有益的一面，但同时它也带来了人口激增，这是它有害的一面”“人口激增是人类所面临的最紧迫的危险”可见，恰恰是医学进步带来了一定的人口问题】
（2） ①两种说法分别是从人口激增给社会带来问题和减轻疾病带来的痛苦、拯救人们的生命来说的，所以不矛盾。
②死亡率降低的速度快于出生率降低的速度，必然出现人口增长，这是我们面临的挑战;但废弃医学进步，必将导致人类面临更大的危机。
③医学发展是科技进步的表现之一，它有利也有弊。人类无法摆脱医学发展带来的人口增长问题，但也决不能为此废弃医学。
篇9：善与恶作文
那是一个中午。我和朋友小冰走在街道上，正准备去饰品店看看，突然发现前面有一位老爷爷摔倒了。过往的人们都对他视而不见，有的人看了倒在地上的老爷爷一眼，就匆匆走掉了。我有点愤愤不平，跑上前去想帮老爷爷一下，却被小冰一把拉住：“别去，说不定是个骗子呢，现在骗钱的人多！”我迟疑了一会，没敢走上前去。又过了十几分钟，老爷爷只能无助地躺在地上。
就在这时，一个戴着红领巾的男孩走了过去，扶起老爷爷，轻轻地拍掉他身上的尘土：“老爷爷你没事吧？”“没事，没事！”老爷爷颤颤巍巍地说：“过了那么久，终于有人扶我起来了。”这时围观的人们都鼓起了掌，我拉着小冰，钻进人群中，也为那个男孩鼓掌。
扶一下，就是那么简单。而有人却不敢上前一步，比如说我，比如说小冰。可是，当今社会的不良风气实在是太多了，如果没有那些所谓的讹诈事件，又怎会引起人们的恐慌？
篇10：善与恶作文
可是，又如何把握自己内心，使心灵的花园里欣欣向荣？
每个人心中都有一个筛子，我们在筛选出善的种子，丢弃恶的种子。面对这个复杂的世界，我们的内心世界它难免复杂，善念与恶念交织混杂。若将他们一并播种，心灵圣地便会杂乱无章。用道德的筛子筛去谎言、欺骗、邪念，留下真诚、信任和善良；用文明的筛子筛去争吵、计较，留下和谐、宽容将善的种子遍洒花园，蕴有满园春色，花香弥漫。
然而，心中的筛子未免完美，谁也无法保证善念中没有掺杂任何恶念。每个人的手中都有一把水壶。纵然恶意的种子已经发芽，我们仍可以遏止它的生长，去选择善意的初苗去辛勤浇灌。李绅，那个曾写下人尽皆知的“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”的人，却抛却了善的树苗，富贵之后不再体恤人民，铺张浪费，任恶的毒蔓蔓延、生长，使心灵不再明净。
他手中的水浇错了对象，让心灵蒙受阴影，我们应趋使自己向善，使恶的幼苗尽早枯萎，使善的树苗茁壮生长。
人世难料，我们也许会为了自己的利益不慎堕落，或被金钱、权利的迷雾蒙蔽了双眼，使恶之势力占据一方。我们每个人的心中都有一把剪刀，一把利斧，此刻，便需要我们斩断恶念的藤蔓，重新修整心灵的花园。陶渊明也曾迷失官场，但他透过迷雾又看到了现实，重新找回自我，断绝与世人的来往，风萧萧兮红尘暗，高士一去兮不复还，还给自己一方净土，使心灵的`花园再次生机盎然。纵然我们曾被身外之物蛊惑，纵然我们曾经沉沦，只要拥有坚定信念将一切斩草除根，光明的一隅会重新散发它的光芒。
篇11：善与恶作文800字
善与恶全在人的一念之间。在这个工业文明快速发展的时代，那群工人们为了发展工业而对森林大肆砍伐，使动物没有栖息地，这种行为与猎人们大肆捕杀树虎有何区别呢？帮助树虎迁徙，保护树虎，这个举动固然是出于善良好心，但破坏了它们本来的生活环境，这与扼杀它们有何区别呢？行善就要行到底，切不可半途而废，给人留下话柄。
在当代社会中，好人比比皆是，坏人亦比比皆是。老人跌倒，好心人善意地伸出援手，却被老人诬陷为撞倒自己的人，这难道不是老人恶念滋生而故意为之吗？利用别人的善良来满足自己的欲望。当下，不少黑心商家利用人们善良无知的心理，进行各种诱惑欺骗，加入国家明令禁止的添加剂等祸害消费者的健康；楼房建造业偷工减料，使用不过关的装修材料来谋取更多的利润，这种行为也对消费者们造成了巨大的安全隐患。但是善良之人也是有的，就如昆山义卖的周火生爷爷，他组织团队到各个中小学去卖书、文具等，然后将卖得的钱全部捐给慈善机构以帮助贫困家庭；北京一家栗子铺老板会因栗子质量不好而主动向顾客道歉，然后关门，亲自去寻找货源，以此来保证消费者的健康。善良与邪恶是人的品质的体现，是人的思想境界的体现。
善良是人的本性，然而邪恶是那些意志力软弱、见利忘本的人的思想体现。倘若那些猎人们对金钱的欲望没有那么大，意志力再坚强些，那也许现在我们还能一睹树虎的真身，而不是只停留在对树虎的无限遐想中。
篇12：善与恶作文800字
如今，我慢慢地长大，看过的风景越来越多，走过的桥越来越多，越过的人也越来越多，我对善恶越来越有些清楚，却也越来越模糊。
世人们应该都记得北京的圆明园吧!英法军的一把火烧了三天三夜，无数人在那里归西，这无疑是恶的行为，有人说：“中国人是善良的、无罪的，你们凭什么这么做?”清朝，腐败，无能;而英法强大，厉害，这就是理由。清朝皇权至上，康熙一句话：“开修!”我们所看到的、惊叹的，只是圆明园的宏大壮观，可又又谁知?一个圆明园费了多少钱?三个字：二十亿，如果大清皇帝把这二十亿分出一半用于军事，也不至于被英法打得这么惨?这，是善是恶?圆明园修建花了二百多年，费了多少人力?谁能保证没有人丧命其中?这，是恶是善?我们都无法批判他们的行为，但我也明白了一点，善恶引发出去的，是强弱!可是别忘了，强弱之本，终是善恶。
善和恶紧密联系，好心人给无家可归的老人送去一条被子，一杯热水，可是老人为什么无家可归?是因为恶。也许你看到这里，会觉得我只看到了恶，没看到善，也没有。记得有一次和爸爸晚上散步时，看见了一次小小的车祸，一辆车转弯时不小心撞到一位外卖小哥，只见外卖小哥连人带车翻在了地上，车主连忙下车，将外卖小哥扶起来，愧疚的说：“对不起呀!你有没有受伤啊!要不要去医院?”外卖小哥连忙摆摆手，“不用了，抱歉啊!把你的车碰坏了!”这虽然是一次事故，人心却是善的。
篇13：善与恶作文800字
那药幕，是稻子的及时雨，也预示着野草生命的倒计时。
农药一洒，用不了几天，野草那令人惊羡的青绿便转成枯黄，挺直了的腰杆也不得已地弯下来。蔫倒一片的野草让稻子们精神焕发，斗志昂扬，它们兴奋地摇起了麦芒，炫耀起它们沉甸甸的麦穗。农人们也喜笑颜开，金黄的麦田即将迎来大丰收。
第二年，以上的情景会像电影一样重新播放。人们会一如既往地痛骂夺取稻子养分的野草，恨它们贪得无厌，除草剂仍是农民必不可少的帮手。如此循环往复，野草似乎也从未从稻子的身旁消失过。
如此看，野草便是人们眼中的恶，为人痛恶，则必须除去才大快人心
田地种的时间长了，或是管理不当，肥力流失，便成了荒地。荒地就像失去生机的的脸，千沟万壑，就连蚯蚓对这贫瘠的泥土都不屑一顾。脚踩在上面，那泥土就好比是混凝土浇注过一般，硌得脚底生疼。
此时，野草在上面却活得滋润至极。偶然飞来的种子落在荒地上，开始只冒出一小撮，像婴儿头上的新发，稀稀疏疏。不消几年，杂乱无章的野草就“占山为王”，整片荒地都成了它们的天下，远望，郁郁葱葱，到时给这荒地带来了无限的生机。
野草带来的青绿，就像是一场起义，引得生命力稍强的植物也纷纷揭竿而起。从此，荒地便不再是荒地了。
拔起野草的根，你会发现用“老树盘根”这个词来形容一点也不夸张。野草就像老树，它们的根呈密布的细丝状，看似脆弱无力，却是牢牢地盘住泥土，毫不放松。拥有这样根系的野草，轻而易举便使荒地重获生机，做成了即便是人类也要花大力气、大代价才能做成的事，并且借此繁衍生息。
这也许就是野草独有的智慧与毅力了，为自己谋生，也为他人送去美丽。
仔细一想，人生又何尝不是如此呢?善无全善，恶无完恶。善恶的均衡或许在野草的身上完美的体现了：为生存，它吸取稻子的养分;而换一个环境，它却能成就一片美好。
篇14：善与恶一念之间作文
面对一件事，我们有无数种选择，这些选择可以是善也可以是恶。
例如，一群二三年级的小朋友在操场上踢足球，而你却冲上去一脚将足球踢飞。你沾沾自喜，觉得自己高大无比，殊不知这就是一种恶性事件。
再比如，一位同学因考试失利而痛哭流涕，而你认为没有意义，便小声嘟囔一句：“有什么好哭的，矫情!”却不知道，那个声音穿过围在她周围的人群直击她的心。只是简单的一句话，便也是一种恶。
那么，什么又是善呢?
当别人不小心弄脏了你新买的鞋，他对你说抱歉时，你可以愤怒地对他说：“没长眼睛啊?”也可以微笑着对他说：“没关系!”如果你选择了第二种，那便是一种善。
董卿被称为“中国才女”，在一次采访时，她穿着一条裙子不方便蹲下，便直接跪在了地上进行采访。对别人的尊敬，亦是一种善。
篇15：善与恶的辩证法
黑格尔对人性善恶的分析包含着合理的辩证法思想.善和恶是事物本身包含的矛盾,是矛盾发展借以表现的形式.事物之所以具有能动性,能够自我发展,就在于它本身包含着矛盾的否定性.黑格尔所说“人本性恶”论的意义在于:它说出了善与恶的辩证关系,说出了发展的动力和杠杆,说出了不应存在的东西,说出了行为责任的根据.抽象地肯定人性善或人性恶,都是肤浅的.识见.正确理解黑格尔的善恶观,才能理解恩格斯在解释黑格尔的思想时所说“恶是历史发展的动力借以表现的形式”命题的意义.
作 者：宋希仁 SONG Xi-ren 作者单位：中国人民大学,哲学系,北京,100872 刊 名：中国矿业大学学报（社会科学版） 英文刊名：JOURNAL OF CHINA UNIVERSITY OF MINING & TECHNOLOGY（SOCIAL SCIENCES） 年，卷(期)：2001 3(1) 分类号：B82-052 关键词：善恶 辩证法 发展动力★ 善与恶议论文范文800字
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