说刘备作文

说刘备作文（共16篇）

篇1：说刘备作文

1、夫人，刘备愿这美丽的风景永远陪伴他的余生

2、这匹白马已备骑多年，极其温顺、万无一失，请军师换掉这匹马。

3、准备和脚，从桃园协会，誓言与死亡，现在什么中间道路反对对方，切断正义，国王将得到名声，图财富。我若专心查考，这书不作声，乃为我的命而死。

4、弟兄如同弟兄，妻子如同衣裳。

5、圣人云：自古以来都有死，人无信不立。

6、与你宣誓成为生死与共的兄弟。

7、十多万人的生命因为追随我而被毁灭。即使是一个草人，拥有一颗石头般的心，也不会悲伤吗？

8、原来，明天和未来，是明天第一；我和翔连明天都没有，未来在哪里？

9、勿与恶小为伍，勿与善小为伍。

10、王师兄以天之精神，吊救景祥人之谓。

11、与先生相识，觉得眼界开阔开阔，却不愿相见如此短暂。

12、福吉事件将以人为本，现在的人对我来说，我怎么能忍受放弃！

13、汉朝灭亡，奸臣挡道。要将大义存在世上。

14、远在天边，远在天边，不知何时才能相见。

15、我不为我的兄弟报仇，虽然有万里路，为你什么脚步！

16、刘备向诸葛亮求援，诸葛亮说：“王的权力只有曹丕的十倍。

17、当你弯下腰去迎接天气时，不要与生活抗争。

18、我真的不知道明天和未来哪个会先出现。

19、如果有继承，这个世界是平庸的，不要担心。

篇2：说刘备作文

在荆州刘表，他就深得荆州豪杰的拥护，有谋士徐庶，徐庶既是刘备的第一位谋士，也是诸葛亮的同学，他才貌双全，如果他和诸葛亮共同辅佐刘皇叔的话，那蜀汉就可夺天下!刘备十分惜才，礼贤下士，最有名的三顾茅庐就反映出他对名士的渴求，对人才的尊敬。一个有着远大抱负的人当然不肯屈居在曹操的手下当左将军，一个有理想的英雄必定会横空出世，开创出属于自己的天地!

所谓英雄爱美人，刘备有好多妻子，小妾诸如孙夫人，甘夫人，糜夫人等，甘夫人所生之子刘禅为何名为阿斗?原来是他母亲望北斗星时怀了他，故小名“阿斗”。我们同学中名字也有“家合”乃是“家合万事兴”之意，所以小名也是很有意思的。

篇3：刘备说“妻子如衣服”

桃园结义时，刘、关、张究竟是未有家眷，还是有妻室未偕同到任，小说未予交代。可是，陈寿在《蜀书·二主妃子传》中不经意提到一句，“先主数丧嫡室，（甘夫人）常摄内事”。这就是说刘备娶甘夫人之前早有妻子，且有过不止一个“嫡室”。《先主传》不提这一茬，《三国演义》也就干脆略去不表，因而给人造成刘备尚无妻子的印象。史家如此处理，诚然是一种大叙事理念，小说家却将此作为“英雄不近女色”的大丈夫风范。其实，小说家对陈寿的叙史意图多有误读，关于这一点后文再予讨论。

然而，小说推进至第十四回，刘备的家眷突然就冒出来了。刘备得徐州之后，曹操用荀彧“驱虎吞狼”之计，诏令刘备讨伐袁术。这时徐州城内空虚，吕布趁机来袭。宿酲未醒的张飞慌乱中从东门杀出—“玄德家眷在府中，都不及顾了。”这句话来得突兀，殊不知刘备何时有了家眷，而且亦未说明其为何人。下一回中，刘备回徐州，吕布令人送还家眷，这时才提到甘、糜二夫人。陈寿在《先主传》、《糜竺传》里记述了这一虏妻事件。按陈寿的说法，正因为甘夫人被虏，刘备才纳糜竺之妹为夫人。

而小说第二十二回才草率地以回叙方式插入一句：“甘夫人乃小沛人也，糜夫人乃糜竺之妹也。”（第十八回亦提到一句：“原来糜竺有一妹嫁与玄德为次妻。”）如此推算，甘、糜二人都是刘备入驻徐州后所娶的战地夫人（徐州本是“四战之地”，姑且名之）。仅此仓促一笔，多少给人一种来路不正的感觉，或未是明媒正娶。

张飞丢了徐州，又陷了甘、糜二夫人，大遭关羽埋怨。张飞惶恐无地，掣剑欲自刎，被刘备劝住。小说中写道：

玄德向前抱住，夺剑掷地曰：“古人云：兄弟如手足，妻子如衣服。衣服破，尚可缝，手足断，安可续？吾三人桃园结义，不求同生，但愿同死。今虽失了城池家小，安忍教兄弟中道而亡！”（第十五回）

这番情节自是小说家铺陈演绎，刘备所谓“古人云”也是杜撰。毛宗岗夹注中偏要替这“古人云”找寻依据，以《邶风·绿衣》解释“妻子如衣服”，更以《小雅·棠棣》将兄弟阋墙责之妯娌不睦，全是穿凿之说。“绿兮衣兮，绿衣黄里”恰是睹物伤情的咏叹，意在思念亡妻;而歌唱兄弟情义的《棠棣》亦且给出“妻子好合，如鼓瑟琴，兄弟既翕，和乐且湛”的伦理图景，这跟刘备心中兄弟重于妻子的意思完全南辕北辙。

刘备论兄弟、妻子（此处仅指配偶，并非表示妻子及儿女的用法），其实并非着眼于人伦常理，而是分辨功用及谋事的思路—当然，其中有着所谓“上报国家，下安黎庶”的道义基础，这一点不能离开当日诸镇纷争的现实语境。刘备与关羽、张飞的“手足”关系，恰如孟子对齐宣王所说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心。”（《孟子·离娄下》）结义之情分固然不假，却并非“手足”对“手足”之关系。对于志在天下的刘备而言，关羽、张飞亦如棋局上的车马炮。如《淮南子·兵略训》论“良将之所以必胜者”，列述其麾下司马、军尉、候奄、司空、舆尉等五种职官之相互配合，乃谓：“凡此五官之于将也，犹身之有股肱手足也。”可见“手足”实与“股肱”同义。

刘备说“妻子如衣服”，在古人眼里很有大丈夫气概，在今人看来无疑是贬抑女性之谬说。其实，倒也不必据于女权或人权角度究诘于刘备，他只是客观地道出女性在男权社会中的附庸地位。况且不能忽略一个实际因素，当日身处吕布、袁术、曹操几股势力夹缝中，刘备在军事上相当被动，带着女眷打仗不能不说是一种累赘。所以，“手足”与“衣服”，乃以其功用 / 功能决定其孰轻孰重。

刘备的“手足 / 衣服”之论，诚然是小说家杜撰，但刘备在战场上屡屡抛妻别孥，却是陈寿笔下的史实。除建安元年被吕布虏妻之外，《先主传》还记述以下几次：

[建安三年] 先主还小沛……布遣高顺攻之，曹公遣夏侯惇往，不能救，为顺所败，复虏先主妻子送布。曹公自出东征，助先主围吕布于下邳，生禽布。先主复得妻子，从曹公还许（都）。

[建安五年] 曹公东征先主，先主败绩。曹公尽收其众，虏先主妻子，并禽关羽以归。

[建安十二年] 曹公以江陵有军实，恐先主据之，乃释辎重，轻车到襄阳。闻先主已過，曹公将精骑五千急追之，一日一夜行三百余里，及于当阳之长坂。先主弃妻子，与诸葛亮、张飞、赵云等数十骑走，曹公大获其人众辎重。

在《三国演义》中，这几次事件分别见于第十九回、二十五回、四十一回。刘备得荆州之前兵力尚弱，几乎屡战屡败，屡屡让人抄了后院，亦一再弃妻而逃。算来甘、糜二夫人两次被吕布所虏，一次被曹操所虏。其实长坂坡那回也几乎让曹操得手，甘夫人好歹被赵云奋力救出，糜夫人为让赵云带阿斗杀出重围却投井而死。作为一个大男人，刘备对两位战地夫人实在是寡情薄义，战事吃紧就弃之如敝屣。

不仅如此，刘备后来娶的孙夫人还被孙权骗回了东吴，那是因为孙权欲趁刘备分兵入蜀之机偷袭荆州，先要扫除后顾之忧。可要命的是，夫人跑了，刘备并不伤心。第六十一回写道：“且说玄德在葭萌关日久，甚得民心。忽接到孔明文书，知孙夫人已回东吴。又闻曹操兴兵犯濡须，乃与庞统议曰：‘曹操击孙权，操胜必将取荆州，权胜亦必取荆州矣。为之奈何？’”东吴结亲时的男欢女爱早已抛却脑后，刘备此际挂念的只是荆州。

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孙夫人回东吴之事亦非虚构，《三国志》、《汉晋春秋》均有记载。《二主妃子传》记刘备纳吴夫人时提到：“先主既定益州，而孙夫人还吴，群下劝先主聘后（按即吴氏）。”

除了早年“数丧嫡室”已无可考，刘备前后有过四位夫人，最后这位吴夫人后来被立为皇后。刘备娶吴氏一事，史家颇有异议。吴氏原适刘焉儿子刘瑁，刘备因与刘瑁同族，起先亦有疑虑，法正以晋文公娶了自己侄媳妇的故实以进劝，于是纳为夫人。此事当然不合人伦常理，裴注引习凿齿斥曰：“夫婚姻，人伦之始，王化之本，匹夫犹不可以无礼，而况人君乎？”习氏认为，晋文公娶怀嬴是为借助秦国力量夺回晋国，其“废礼行权”尚有可谅之处，而刘备并无“权事之偪”，这样做简直是蔑伦悖理。

所以，《二主妃子传》评曰：“《易》称有夫妇然后有父子，夫人伦之始，恩纪之隆，莫尚于此矣。是故纪录，以究一国之体焉。”陈寿言下之意，蜀汉的“一国之体”确实很成问题，刘备夫人被虏有之，战场弃妻有之，老婆落跑有之，最后又娶了族人遗孀，可见其家室非但屡经丧乱，且亦不成体统。在《三国演义》叙事中，这些都可以认为是刘备对女色不甚用心，而家室丧乱更显其英雄本色。但以史家观点论之，其未能整齐阃内，何论“治国平天下”？朱熹《大学章句》说得很明白：“国之本在家，故欲治国者，必先有以齐其家。”

显然，《三国志》叙说刘备的家室乱象，是联系到纲纪与国体，关乎精神文明与政治正确，用意在于质疑刘备承祧汉室的合法性。这里应该指出：在史家叙事中，“妻子”一语首先不是女性本身，其含义更多在于婚姻、家族乃至家国天下。儒家的伦理思想尽管轻视女性，却十分看重婚姻和家庭，而所谓“后妃之德”更是视如帝王基业。其实，刘备的几位夫人并非阃德不淑（孙夫人还吴或有可议之处，终归算是孙权使坏），而陈寿胪述其颠沛蒙难之事，是从婚姻与家庭关系上揭橥刘备缺乏君子之德—未能参偶妻孥之仪，立母仪之德，而遑论恢复汉室之大业。

陈寿撰史明显贯以儒家风教之旨，往往由家室闺范评骘事业成败。如《吴书·妃嫔传》评曰：“《易》称‘正家而天下定’。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’诚哉，是言也！远观齐桓，近察孙权，皆有识士之明，杰人之志，而嫡庶不分，闺庭错乱，遗笑古今，殃流后嗣……”其中引《大雅·思齐》“刑于寡妻”一章，说的就是文王如何以嫡妻太姒为示范，完成修身、齐家、治国之道。陈寿谓之“嫡庶不分，闺庭错乱”，是指孙权因属意步夫人，而未立太子登生母徐夫人为后，后又数易太子，竟以少子孙亮为嗣。似乎东吴之亡国，正由此埋下祸根。

《三国志》既以曹魏为正统，对曹操、曹丕的后妃自是大加赞颂。《魏书·后妃传》评曰：“魏后妃之家，虽云富貴，未有若衰汉乘非其据，宰割朝政者也。鉴往易轨，于斯为美……”《后妃传》记卞氏如何有母仪之德，记甄氏如何行善乡里，谀辞连连，称颂不已，以致做注的裴松之不禁大发感慨：“崇饰虚文乃至于是！”裴注指出，这些记述“异乎所闻于旧史。推此而言，其称卞、甄诸后言行之善，皆难以实论。陈氏删落，良有以也”。陈寿究竟删落了哪些负面材料，早已湮灭而不可考。但曹操卞夫人出身倡家，曹丕甄夫人原为敌方袁绍儿媳（破冀州时趁乱纳之），以当日观念亦未可作为垂范之典规。

史实尽可删落和屏蔽，但原则仍是由“齐家”看“治国”。蜀汉基宇褊狭，东吴国势不振，究其根由竟在阃闱之内。按说“天下英雄谁敌手，曹刘，生子当如孙仲谋”，可是这三国杀局，何以曹魏独擅胜场？以陈寿之见，关键亦在于是否树立正确的家国意识，切实加强妻室建设。

刘备数次弃妻或妻子被虏之事，不见于裴注所引《英雄记》、王沈《魏书》诸史。其实，是否陈寿臆撰也未可知。史家的春秋笔法不但在于怎么书写，亦在于写什么和不写什么。如建安五年曹操东征刘备一役，《魏书》云：“（刘备）自将数十骑出望（曹）公军，见麾旌，便弃众而走。”打不赢就走，诚是刘备一贯战术原则，但“弃众而走”不等于“弃妻子而走”。而《先主传》就推衍出这番情形：“曹公尽收其众，虏先主妻子，并禽关羽以归。”《关羽传》同样记述“曹公禽（关）羽以归”，却并无“虏先主妻子”一事。又，关羽斩颜良，替曹操解白马之围后，“拜书告辞，而奔先主于袁军”。关羽回来了，而同时被虏的刘备妻子却不说起。此际刘备作何想？倘若自己老婆还在曹操手里，纵使心里不在乎，面子上岂能挂得住？此处的缺省处理，让人以为刘备对此奇耻大辱也竟善罢甘休。

在《三国演义》中，被虏的甘、糜二夫人是由关羽护送回来。小说家于此自有一番精心结撰，千里走单骑，过五关斩六将，于颠沛困踧之中写尽英雄忠义之气。对刘备来说，两位夫人已是第三次失而复得，其后还有长坂坡的厄难。陈寿是存心拿“先主妻子”说事儿，未免亦有讥其窝囊之意，而《三国演义》将刘备这些抛妻弃孥之事照单全收，恰恰是借以重构另一种故事。不但以表现关羽、赵云护嫂救主之无比忠勇，更是于忧患之中刻画刘备苦其心志、动心忍性的大人之心。尺蠖之屈，以求伸也，这正是小说家眼中的王者风范。

《三国演义》的叙事意图不在于考索一国兴亡之由，无须追究伦理责任，而是要通过战争风云写出种种英雄气质和智慧性格（智谋是另一话题，本文不拟讨论）。面对史家的元叙事，小说家并不理会其中“修身”、“齐家”的理道，而是直接锁定“治国”、“平天下”的大目标，作为“英雄”之性格内涵。所以，这部张扬忠勇节义的小说并不强调道德修为，相反每每趋附事功，诉诸机会主义的叙事立场。这里有一个不能忽略的因素，《三国演义》是由宋元时期“说话”艺术发展而来，接受层面与创作层面必然有着彼此影响的互动关系。宋元以后中土民气衰弱，沉沦之中重述“恢复汉室”之旧梦，实是召唤汉唐盛世的历史记忆—这种逆境奋起的英雄叙事符合受众的审美期待，至少能借此获得某种精神自慰。

刘备说“妻子如衣服”，也是有意撇除家室拖累。相比贪恋女色、为妻女所羁的吕布，刘备顽心似铁的目标意识不能不让人肃然而惮之。其实，刘备绝非缺乏情感的糙人，他可以为髀肉复生而慨然流涕，樊城撤退时更是一路泣下，可是对屡遭磨难的两位战地夫人，偏是没有表现出一丝的温情与抚慰。如果说陈寿的叙述内含以家庭、人伦为本的理则，那么小说叙事则基本沿循一套先军政治路线。《三国演义》之前，中国文学一向“儿女情多，风云气少”（梁启超语），而此书一出，即开创杀伐破局的一路。

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书中有一个插曲与刘备弃妻表里相形，就是刘安杀妻一事。这事情也跟刘备有关。第十九回，吕布攻陷小沛，刘备弃了妻小仓皇出逃，途次投宿猎户刘安家中，有谓：“当下刘安闻豫州牧至，欲寻野味供食，一时不能得，乃杀其妻以食之。”这个虚构的情节亦自有本事，显然是易牙烹子和介子推割股的混合版，为表现刘备有何等忠诚的基本群众，其中玉汝于成的残酷意味令人毛骨悚然。毛宗岗夹注评曰：“玄德以妻子比衣服，此人以妻子为饮食。更奇。”其实应该说“更绝”—以弃妻的逻辑相推衍，其极端情形就是杀妻一招了。

《三国演义》经常提到刘备乃中山靖王刘胜之后，以宣示其承祧汉室的合法性。第二十回中，刘备在许都谒见献帝，列叙宗族世谱，排为景帝十八世孙，论辈分还是献帝之叔。后来献帝传讨贼的玉带诏，身为国舅的董承自然想到了这位皇叔，此后刘备抗拒曹操便是奉诏讨贼之皇皇义举。

中山靖王刘胜之后的说法仅出自《先主传》，并无其他记载可资参照。《三国志》之魏、吴二书均有前人史著为依据，唯独蜀汉一書完全由陈寿自撰。这里有必要再对陈寿的春秋笔法略作检讨。

据《汉书》记载，刘胜实是绝顶荒唐之人。《景十三王传》谓：“（刘）胜为人乐酒好内（颜师古曰：“好内，耽于妻妾也。”），有子百二十余人。常与赵王彭祖相非曰：‘兄为王，专代吏治事。王者当日听音乐，御声色。’赵王亦曰：‘中山王但奢淫，不佐天子拊循百姓，何以称为藩臣！’”由此可见，刘胜无非是一酒色之徒，且以“日听音乐，御声色”为职事。而《先主传》所称“先主不甚乐读书，喜狗马、音乐，美衣服”，跟刘胜的禀性几乎一脉相承，陈寿的记述似有这样一种暗示：如果不是早年家贫，刘备八成也是那种奢淫子弟。

刘胜的儿子有一百二十之多（这数字让人惊讶亦且发噱），按《先主传》说法刘备系其中封陆城侯刘贞的一支。《汉书·王子侯表》记载刘胜有二十子封侯（按武帝时推恩之法，藩国分户邑以封子弟），陆城侯系汉武帝元朔二年（前一二七）所封，至元鼎五年（前一一二）坐“酎金案”免除，食邑不过十五年。然而，《先主传》谓“胜子贞，元狩六年封涿县陆城亭侯”，始封的年份就搞错了，这是一个明显的破绽。如果推迟至元狩六年（前一一七），那么陆城侯的后人更无祚胤可言。

其实，大可怀疑刘备究竟是不是中山靖王刘胜的后人。这刘胜非但名声不好，子嗣还超多，从刘贞开始即使每一代只生两个儿子，到刘备这一辈（姑按小说编造的世谱，以十七代推算），他这一支繁衍的“皇叔”便是相当吓人的数字。给刘备找了这样一位祖先，其皇N代的天潢身份也怕是跟阿Q姓赵的道理一般了。

值得注意的是，裴松之给出另一种说法，即 《先主传》注引鱼豢《典略》所称：“（刘）备本临邑侯枝属也。”

中山靖王刘胜的儿子没有一个封号为“临邑侯”，查《汉书·王子侯表》亦未有此封号。《后汉书》出现过两个“临邑侯”，系常山宪王刘舜和长沙定王刘发之后人，均在东汉初年。一见《光武帝纪》，建武二年，“真定王杨、临邑侯让谋反，遣前将军耿纯诛之”（亦见《耿纯传》）;一见《宗室四王三侯列传》，建武三十年，北海靖王刘兴的儿子刘复被封为临邑侯。刘兴的父亲刘是光武帝刘秀之长兄，追谥齐武王，这临邑侯刘复也即光武帝的侄孙。现在没有其他线索可证实刘备祖上是哪个临邑侯，倘若史家认同刘备光复汉室之使命，应该攀上光武帝的宗亲才好。比起陈寿的刘胜一说，鱼豢追溯的谱系要近得多，应该说可信度更高。鱼豢是三国时期魏国人，亦比陈寿更贴近刘备的时代。

刘备未能成为刘秀那样的中兴之主，或许在陈寿看来，就不应该是缵续刘秀侄孙刘复的一支。刘备岂止是自身缺乏帝王素质，祖上阴德有亏已注定其基业不稳，这是陈寿撰史之义。可是小说家未考中山靖王是何等人物，只将汉景帝的嗣息作为一块金字招牌，借以铺叙恢复汉祚的光荣与梦想，殊不知人家早已设置了道德陷阱。《三国演义》让刘备以宗室身份参与董承、马腾等人密诛曹操，以为正是合法性所在，其实在史家眼里不啻宗室、外戚、藩镇相与勾结之谶兆—大汉江山不正是亡于三者之手？

裴松之很怀疑陈寿撰史的真实性。《先主传》“（章武元年）置百官，立宗庙，袷祭高皇帝以下”句下，裴注云：“臣松之以为先主虽云出自孝景，而世数悠远，昭穆难明，既绍汉祚，不知以何帝为元祖以立亲庙。于时英贤作辅，儒生在官，宗庙制度，必有宪章，而载记阙略，良可恨哉！”

故事湮灭不彰，盖因绕不出历史叙述的三岔口。

二○一五年二月十八日，甲午除夕

篇4：刘备作文500字

刘备是个与曹操奸诈性格相对立而出现的理想“仁君”形象。他爱民如子，待人仁慈……

说起刘备，我立刻就想到他“三顾茅庐”。四十几岁的他竟三次亲自拜访那仅有二十几无名小将诸葛亮，站在台阶下，几个时辰，为了得到诸葛亮这个人才，他不惜一切代价，终于感动了诸葛亮，刘备把诸葛亮当兄弟，同吃、同住。诸葛亮为了报答他的知遇之恩，为刘备出谋划策，奉献了他既辉煌又坎坷的精彩一生。

刘备为人宽厚仁爱，注重情意。如：曹操囚禁了徐肃的母亲，逼徐肃去报效他，而手上无人才的刘备竟为了救徐肃的母亲而让徐肃去了曹营，这样的高尚品质当今世上又有几个人能做到呢?还有著名的“携民渡江”故事，更看出了他注重情意。尽管这样会被曹军追上，但他却绝不留下老百姓。真是危难关头见真情。后人诗赞之曰：临难仁心存百姓，登舟挥泪动三军。至今凭吊襄江口，父老犹然忆使君。

篇5：刘备作文300字

以前看过《三国演义》就偏喜欢曹操，不喜欢刘备——说曹操“奸雄”也好，“枭雄”也罢，总可称得上是个雄才大略的政治家、军事家，最起码也是一个敢作敢为的大男人。

刘备算哪根葱?一没谋略，二没武功，连首打油诗都不会写，偏偏被罗贯中奉为“高、大、全”的正面典型。我始终看不上他——十足的窝囊废。胆子小酒不用说了，跟曹操“煮酒论英雄”，一直战战兢兢，浑身哆嗦。天上响了一个炸雷，他就吓得把手中的筷子掉到了地上，你瞧他这点出息!最让人起鸡皮疙瘩的就是他老人家动不动就哭：哥儿仨失散了，他哭;徐庶离开了，他哭;好不容易三顾茅庐见了诸葛亮，他还哭;赵云为了救出他那个弱智儿子阿斗，在长坂坡曹军中七进七出，他照哭不误。我粗粗想想，《三国演义》中关于刘备哭的描写至少不下十处，而且都还哭得相当有技巧。就他这一哭，哭出了一个拥兵百万猛将如云的蜀国来。这个窝囊男人，最终凭着哭术，居然也成就了一代霸业，呜呼哀哉!

篇6：刘备作文300字

刘备与貂蝉青梅竹马，但貂蝉嫌弃刘备家穷，买不起LV包包，就与刘备byebye，去往了吕布那里。刘备愤怒地向天大喊：”我一定要杀了吕布那个三姓家奴，成为一个有钱人。“于是刘备想要从军，混个官当当，结果遇见了关羽、张飞、诸葛亮，这三人都曾投奔过吕布那里，后来被吕布驱逐了出来。于是四人在桃园结义，立誓杀掉吕布，建立一个国家。他们就组织了几个人，一起去虎牢关打吕布和他干爹，成为了第十九路诸侯。

吕布见这些人聚集在一起，蔑视的说：“杀鸡焉用牛刀，小雄雄，你上吧。”关羽气不过，拿上那把生锈的大刀就去打，三步之内，华雄就gameover了。吕布暴怒起来，直奔关羽，可是十九路诸侯一起打吕布，吕布打不过，也死了，于是刘备接收了吕布的士兵，成为了一方诸侯。

篇7：刘备拼爹史

也可以说，中山靖王这个平庸的皇室贵族，他在历史上的唯一作用，就是给刘备制造出身提供了一个最好、最近的可能性。

东汉和三国时代，其实也是一个拼爹的时代，想要登上历史舞台，你必须有一个强势的父辈系统，在父系统积累的基础上，你才有可能进入操作历史的空间。

诸如曹操，他的父亲夏侯嵩从夏侯父系跳槽进入曹氏父系，因为后者具备强大的政治资源，曹操从此获得一个强势的父辈系统的支撑，在反董卓的战争中，能有巨大的财富投资于政治和军事活动，从而成为北方的军政集团之一。

袁绍集团则有天下人羡慕的强势父系，袁绍的父亲袁逢是朝廷大司马，袁家四代三公，可以说是东汉末年父辈资源最丰富最坚固的集团。

孙氏集团也不用说，他们历来是江东的大族，父辈孙坚已经铸造了巨大的家族模型，子辈孙策、孙权沿着这条路继续奋斗就行。此外四川的刘璋莫不如此。

唯一不能从父系获益的就是苦孩子刘备，他没有强势的父辈，他只是一个城市手工匠，可以说没有强势爸爸的刘备输在起跑线上。在这种弱势的情况下，刘备如何登上社会舞台，与那些有强势爸爸的同辈人竞争？还是得拼爹。爹在哪里？自己寻找，自己塑造。

讲究门第的时代，其实就是讲究父辈的年代，在这个领域里，完全空白起家的刘备，不能拿空白来显摆，因为当时的社会不吃这一套，英雄就是要问出身，就是要问你有没有一个好爸爸。

刘备给自己找了一个好爸爸，这个爸爸就是汉王朝，因为汉王朝与他同姓。但汉王朝还只是一个大而泛的父系统，接着，要具体定位一个目标，那就是生殖能力旺盛的中山靖王。刘备在这里找到了自己的父系统，从而让自己成为这个家族的子系统。与其說，中山靖王被刘备塑造成祖先，还不如说是被塑造成父亲，他们之间的关系被打造得极其直接。

这种找父亲的构思，在刘备年少时就确定了，因此他指着住所东南角的大桑树说，这是他当皇帝以后的伞盖。对于黄罗伞盖的虚拟，其实是对家世的虚拟，对于父亲的虚拟。

父系确定了，刘备以后就沿着这个创意确定自己的人生路线，他是皇室贵族，到哪里都把这位塑造的父亲挂在嘴巴上。久而久之，他真把自己当成要申大义于天下的汉室之后，而别人也被他洗脑，真把他当成皇室，承认了他塑造的父系。这当中不排除强大的心理暗示作用，例如刘备本是平民出身，却有着贵族的生活范儿，例如好狗马，好美衣服，这都是一个织席匠不应该有的贵族范儿。

当汉献帝将刘备与中山靖王的关系最后确定下来时，刘备就不再是门第上的孤儿，一对政治上的父与子系统就这么坚固地树立了。刘备与富爸爸之间有没有血缘关系无所谓，只要是在身份上政治上联接上了，这个关系就成立了。

篇8：刘备作文600字

最近读了《三国演义》，心中对于那个英雄辈出到底时代更是感到无比的崇拜。不过，在众多英雄中，我却独独对刘备感到特别的难过。

虽然也会对孔融之死感到惋惜，对周瑜之死感到哀叹，但是刘备却与他们更为不同。刘备从小就在平民中长大，尝遍民间疾苦。成年后虽有三个肝胆相照的结义兄弟，人生的前几十年却处处寄人篱下，生死难料，尤为凶险的是曾和曹操煮酒论英雄，若是稍有不慎，恐怕就要真的命丧许都了。后半生虽有诸葛亮辅佐，却先是丢了荆州死了关羽，为了给关羽报仇却又死了张飞。虽然早已用行动证明一生所求只为兴复汉室，此刻也被仇恨冲昏了头脑，贸然的进攻东吴，惨遭失败。然后不得不在白帝城托孤诸葛亮。

纵观刘备的一生，可谓曲折坎坷，却屡败屡战，更难能可贵的是，在丢失荆州之前，尽管梦想早已被现实打击的支离破碎，却依然胸怀天下。在赤壁之战开始前，刘备从荆州逃离的时候，数十万百姓跟着他一起逃跑，看到这里的时候，我真的是又着急又敬佩，着急的是这么慢的速度怎么可能跑得过曹操大军呢?敬佩的是，刘备和老百姓的鱼水情竟到了这种地步。

篇9：刘备作文600字

许多人都不太喜欢刘备，但仔细回想一下，他这一生的成就其实也不算小。从卖草席的一介凡夫到灭黄巾军的大将，又与关张共战吕布。董卓死后，曹军大振，灭了袁绍后，刘孙曹各领一国，成了三国鼎立之势。在此之前，刘备得贤士揽猛将，使得他的军马日益壮大。在孙刘两家联合破曹的赤壁之战中，曹军大败。伺候风流一代，主见消退。一个个文官武将渐去矣。最后刘备在即将成大业之际逝去了，也可谓憾也。

实际上，刘备这一生的成就与他的为人有很大关系。刘备论实力比不上曹操，论基础比不上孙权，但他为什么能与他们抗衡呢?我觉得主要原因有以下几个：一是他志向远大，有奋斗目标。尽管他只是一个卖草席的，但看了招兵榜后就决定“上报国家，下安黎庶。”其次他能做到礼贤下士，求贤若渴。他为了得到一位贤士，不怕烈日与冰雪，三次下隆中，最后他以诚心请来了诸葛孔明。这也是他能成大业的原因。第三，刘备谦虚谨慎，他懂得联合东吴共同抗曹。还有一点就是他爱护百姓，深入人心。在三国演义一百二十回当中，刘备作为主要人物出现在二十五回左右，要知道，三国中有几百号人物，当主角出演二十多回，一定是相当的一个大人物了，这些都是刘备取得这么大功业的原因吧。

人不可能十全十美，当然刘备也有不足的地方。刘备太软弱了。每当孔明劝他占取哪块土地时，他每次都于心不忍，他每次都说：“这块地我不能要，因为郡主是我兄弟。”就像刘表死前嘱咐刘备，等他一死就让刘备占领荆州，可刘备就是不忍心。刘备还爱哭，没有曹操那样的英雄气概。还有一点，刘备不能顾全大局，在关张死后，他急于报仇，尽管诸葛亮告诉他时机不好。

篇10：刘备作文600字

首先，刘备看准了关羽和张飞两员猛将，桃园结义作了兄弟，他当大哥，以便日后打仗，功劳尽归他一人。也从这以后，他就抱着“上报国家，下安黎民”的理想，一生“仁德及人”，所到之处“与民秋毫无犯”，百姓“丰足”，所以“远的人心，近得民望”受到了人民的普遍爱戴。但是他对待妻子，却有一句著名的话，“兄弟如手足，妻子如衣裳”。

古人有云：“一日夫妻百日恩”，对待自己的妻子都如此，我们还指望他能对待自己的兄弟和人民好吗。其实这就是他笼络人心一种手段而已。因为他的实力远不如曹操和孙权，他只能通过民心来与曹操和孙权抗衡。其次，当年赵子龙长板坡单骑救回刘阿斗之后，刘备居然把阿斗往那石岩上一扔，说道：“为汝一小儿，几损我一员大将”。我认为他是做戏给自己的手下看。他知道，孩子可以再生，但是，像赵云那样的猛将，却不可多得。就是因为这样，把赵子龙感动得趴在地上直说：“云即肝脑涂地亦无以为报也!”一句话便把个赵子龙的后半生全收买了。这里顺便说一句，那个阿斗后来呆头呆脑的样子，想是被摔坏的吧!?

还有，我认为他从来没有真正信任过哪个属下，在他将死时，还用计逼诸葛亮发誓，永不夺取他们刘家天下，当时刘备是这样说的：“朕知汝之才胜吾儿十倍，亮可辅则辅，不可辅则可取而代之。”如果他真想让位给诸葛亮的话，只要发表一个申明就可以了，这样当着很多人说的话，纵使诸葛亮有夺取他天下的野心，也要谦虚一下。又是着短短一句话，把个诸葛亮感动得为了他的刘氏江山鞠躬尽瘁，死而后已。?

篇11：刘备的青春秘史

说起来，刘备的起点是稍微低了点：生在穷乡僻壤的涿县不说，三代以内也无人做过一个像样的官。刘备穷啊：穿衣基本靠纺，吃饭基本靠赏，取暖基本靠抖，结婚基本靠想。人道是穷则思变，刘备刚过15岁，刘母就四处奔波。辛苦求来了钱赶紧送他出去游学，期盼将来有个好前程。真是可怜天下父母心啊！墙上的标语说得好： “要致富，读书当官是正路。”但对刘备的智商来说，读书显然是一种折磨。所以后来当张飞违犯军纪時，刘备的处罚措施就是让张飞读书，认认真真地读书。当然这是后话了。

而郑玄老师对刘备这个学生则一直不感冒：明明穷酸，却与高干子弟公孙瓒等人一起鬼混充阔；不好好读书，却自吹有大志做大事，爱和黑社会的人交往；人也长得丑，偏偏哪里都敢去。这也是后来刘备去请郑老师来给自己帮忙的时候，郑老师不给面子的根本原因。

刘备郁闷啊：可恨公孙瓒这小子不地道，都混成北平市长了，愣没拉兄弟一把。忆往昔鬼混岁月稠，许下的誓言如今随着刘备的鼻涕丢。什么叫交友不慎，卢老师吹这个问题时刘备还不以为然，现在才终于明白卢老师的水平实在是高。

这年头，草编生意不好做啊。经济不景气，又是恶性竞争，再加上刘篾匠影响市容的长相，唉，刘篾匠常常是吃了上顿没下顿，眼看30岁了，还是孤家寡人一个。除了几年商业磨炼增长了些见识外，刘篾匠发现生活对于他来说，星星还是那些星星，月亮还是那个月亮，最大的不同就是现在躺在床上就可以看见它们了。

圣人有云： “情商高者治人，智商高者治于人。”从梦中饿醒几次后，刘篾匠终于悟出了一个道理：花儿为什么这样红，因为公孙瓒曾经在练习时把我打得满脸桃花开；我为什么这么穷，因为我的草鞋草席和别人的没有什么不同。

反正饿醒了也就睡不着了，刘篾匠就绞尽脑汁地分析起自己的核心竞争力来，他想起了第一次去拜见郑老师时的情景。当时，郑老师满面笑容地问刘备是不是皇室宗亲。当时刘备就感到皇室宗亲肯定是个好东西，但又觉得郑老师是在涮自己，如果被人揭发冒认皇亲，结果会一点儿好处没得到，反而丢了吃饭的家伙，就太不划算了。刘备就摇了摇头。他清楚地记得郑老师当时显得很失望，并且从此态度就很冷淡了。

刘篾匠痛苦地拍了一下脑袋：当时认了就认了，说不定还可捞些好处。再说，皇帝姓刘，老子也姓刘，俗话说一笔难写两个刘字，说不定老子这个“刘”比皇帝那个“刘”还牛些。既然那么清高的郑老师都对皇室宗亲有好感，说不准皇室宗亲这个东西还真能给咱家带来一些好处。刘篾匠思前想后，越想越兴奋，连肚子也不饿了。

《商经》第二章第二篇第二节第二句说：要钱不要钱，圈子要扯圆。天亮后，刘篾匠送出去两双草鞋，当天下午就换回一本破旧的新家谱。嗬，吾乃堂堂中山靖王刘胜之后也！各位，中国文化和经济的第一次联姻就这样被刘篾匠天才般地完成了，并从此开创了一个崭新的时代。

从此，刘篾匠的简历第一行是这样的：我本汉室宗亲，姓刘名备，字玄德，我朝中山靖王刘胜之后也。

（摘自《文苑·经典选读》）

篇12：刘备作文600字

但凭他的人生经历来说，他太过优柔寡断，随便一件事都难做决定。他也是忘恩负义之徒，此前魏国找他麻烦，是吕布解救了他的麻烦，可是吕布被抓时，刘备分明能救下他，刘备却说他是三姓家奴，连自己的义父都杀，更何况我们呢，吕布大骂刘备大耳贼，刘备却假装没听见，更可气的是吕布救他还没过多久。

刘备同时也是一位好色之徒，怎么好色呢，孙权用自己的妹妹勾引刘备去吴国，结果呢，被声色所迷，全不想回荆州。是赵云用了诸葛亮的锦囊才迫使刘备离开。

当初在长坂坡，刘备与夫人走丢，细细一想怎么可能呢，不说她们地位尊贵，而且应该与刘备一起啊，结果还是弄丢了，刘备是有多不小心?如果没有赵子龙，阿斗会回来吗?没有曹操的活捉命令，赵子龙会回来吗?赵子龙回来把阿斗报给刘备后，刘备往地上一摔，很多人觉得这是刘备爱才的原因，可是一想，刘备的手臂过膝，就算摔，能有多疼?就因为此事他收买了一大堆人心。

关羽败走麦城时，刘备想攻打吴国，可诸葛亮劝阻他，他执意不听，发兵攻打吴国，被火烧连营损失极多兵力，其实他可以等时机到了再一举拿下，收人心可以让诸葛亮写一篇文章讨论后来对吴国的讨伐并在朝廷上读诵读再说一句不行吗，结果呢吴国没拿下自己挂了，在白帝城托孤给诸葛亮，他明明知道刘禅不会执政，也知道诸葛亮不会称帝，于是又收买了一波人心，让诸葛亮对刘禅更忠心。可以说曹操除了疑心过重、不太仁德之外都比刘备强太多了。

篇13：刘备作文600字

诸葛亮是幸运的，他终于等到了刘备。使他的才华得以发挥，成为一代风流人物，没有埋没于草庐中。但是，世界上又能有几个刘备呢?又有多少人能象诸葛亮这样幸运呢?假如刘备没有来，孔明又会怎么样呢?恐怕只能怀着满腹的韬略而庸庸碌碌的度过一生，怀着生不逢时的慨叹而死去。如此看来，这种等待的做法是不足取的，特别是在今天。应该把握自己，毛遂自荐。

今天是一个崇尚知识，人才济济的时代。但是受传统观念的影响，人们大都习惯于含而不露，“隐居于草庐中”，既渴望自己的才能得到发挥，又不敢脱颖而出。其结果常常是自己的才能得不到发挥，而社会也失去了一份宝贵的财富。如果毛遂不自荐，他的才能又会有谁认可呢?而平原君又怎样与楚国达成协议呢?所以我们不能等“刘备”的到来，过分寄希望于“伯乐”。应该把命运把握在自己手中。

篇14：描写刘备的作文

这天，刘备躺在床上随意翻看前几日赶集时从地摊上买来的通俗报刊，书中的武打言情、英雄美人、奇闻艳遇、市井传奇等离奇古怪、荒诞不经的故事情节，突然诱发了他的写作灵感：我把当年建蜀的前后经过、所见所闻，添油加醋胡乱编写一通，不也能换回大把钞票吗？想到此，刘备立刻动身前往省城“商海出版社”。待说明来意后，出版社老总却面露难色：“你的故事已被一部《三国演义》传得家喻户晓，妇孺皆知，再写出来，怕也无甚新意，销售不出去呀！”刘备闻言并不气馁，胸有成竹地答道：“罗贯中当年写《三国演义》时，因受当时社会制度和时代背景所局限，有些真实的故事情节没写出来。例如董卓抽什么牌子的香烟？众将士炒不炒股？还有我和曹操的私人交往……全是我亲身经历和耳闻目睹的第一手资料、素材，我把这些内容写进书里，再来点艺术加工，还怕没有愿意看，没人愿买？”老总听后喜出望外，当即拍板决定与刘备签订独家出版合同，并预支1万元人民币作为定金。

刘备回得家来，把自己关在屋子里绞尽脑汁、搜肠刮肚、寝食俱废、夜以继日、笔耕不辍，终于写下洋洋逾千万字大作，分成8部。

篇15：无敌克隆刘备

我找到刘禅，告诉他我能让他父亲重新活过来，而且变得非常年轻。刘禅高兴得不得了，给了我一大堆财宝。可是，刘备“复活”后，整天就知道哭。刘禅担心地问：“父亲，您为什么整日哭泣呢？”“我可怜的二弟三弟呀！”刘备边哭边说。“噢！原来是为了关羽和张飞呀！”我说，“那好，他俩一块儿复活，当然也要把诸葛先生变年轻。”“太好了！”刘备顿时停止了哭泣。

又过了几天，几员“新”将出兵了。他们一路没有动一刀一枪，就把敌军杀得大败，准确地说，是吓得大败。具体是这样的：

关羽率軍来到吴国的边界上叫阵，不久，敌方营中号炮连天，冲出一员猛将。关羽凤目圆睁，冲出队伍。原来，来者乃吕蒙。“娃娃！报上名来受死！你家爷爷从来不杀无名之鬼。”吕蒙很狂。“哈！哈！哈！”关羽一阵冷笑。咦，声音怎么这么熟呢？吕蒙仔细一瞧，惊叫一声：“鬼呀！”跌落马下。吴兵顿时乱了套，哭爹的喊娘的，大败而归。

以后打仗，不管是张飞还是关羽，他们只需要出去亮亮相，就把敌军吓得尿了裤子。不久，刘备就统一了天下。

后来，我听到好多投降的吴兵和曹兵说：诸葛亮太厉害了，不只会用兵，还会用鬼，而且，他还会永葆青春之术呢！哈哈哈，笑死我了。三国太好玩了，为了感谢我，刘备又留我住了好多天，然后，我突然想回到2012年向同学们炫耀炫耀，一高兴，就什么也忘了拿，空着手回来了。唉！等我想起来那些财宝，我已经失去了穿越的能力，可惜呀！可惜！

灵犀一点：

篇16：描写刘备的作文

我读了一遍又一遍《三国演义》，我发现刘备这个人很有特点。刘备他这个人，是人们公认的“厚脸皮”，总爱哭。可我认为他哭的好，因为他会哭，不是耍小性子的哭。为达到目标，他可以哭得有真情实感，可以哭得感天动地，甚至可以让所有的人信以为真，当做他动情了。正因为他能厚着脸皮哭，所以在关羽被杀后让人认为他动了真情，从而进一步收买人心，此种方法虽不可取，但更能发现他的聪明。正如刘备装哭，他做人也装。虽说刘备劝刘表偷袭曹营不成，但他忍着气，对刘表说：“战争机会多的是。”又如与曹操青梅煮酒，当曹说：“今天下英雄，为使君与曹耳。”

这时，他惊得“失箸”，可拾起筷子时又说：“为惊雷所至。”刘备的做法虽说有些不可取，但在当今社会上，该装还得装，但不能再象刘备那么诈了；装也要看时机，该装时便要装，但对朋友、师长、父母，却不可伪装。社会上防人之心不可无；亲朋好友，师生之间，却只瞒得过一时瞒不过一世，屠格涅夫日记中骂都德的话，使都徳郁郁而终，所以有时伪装不可取。希望人们可以把谎言，伪装用善良的地方，让社会安宁，而不能象刘备般一味地装，心存不良或分辨不清该不该装，刘备的做法还是有些不可取之处的。希望大家多一些真诚，少一些伪装。这样，生活就充满阳光。