杨玉良校长的离任演说（共7篇）
篇1：杨玉良校长的离任演说
尊敬的喻云林局长，尊敬的杜玉波副部长，尊敬的徐泽洲部长，尊敬的各位领导，老师们、同学们，以及海内外所有校友们：
首先，我要对许宁生院士来到复旦表示热烈的欢迎！我相信，在复旦大学党委，在朱之文同志和许宁生同志的领导下，复旦大学的未来一定会更加辉煌。我跟许宁生同志很早就熟悉，所以我完全有信心认为，在他的领导下，复旦会发展得更加辉煌。
回首这近六年的时间，用中国人的一个成语来描述，就叫“白驹过隙”，也就是一匹白马，在门缝间一闪而过。但是当我醒过神来，又发现这还不完全是一头白驹，它是斑马，是先过了黑色的条纹，然后再过白色的条纹。再仔细看一下，我发现这个黑色条纹还是涂抹上去的，因为它其实还是一匹白驹。更何况，在现在的网络时代，涂抹起来很方便，抹成黑的很容易，抹成白的、红的也都很容易。然而，不管怎么涂抹，它该有的颜色还是本来的颜色。总之，对我来讲，时间确实过得太快了。或许，这种感觉才是一种真实。因为，如果你觉得无所事事，时间多到花不掉的话，如果你是一个时间的“富有者”的话，那么恐怕你可能只是生活在虚幻当中。
2011年9月以来，朱之文同志来复旦担任党委书记的三年多时间，我认为这是我工作最舒心的三年，也是最快乐、最痛快的三年，更重要的是我们还建立了深厚的友情。而且如果说得再重要些，我觉得这三年将会成为复旦一个重要的转折点。所以在这里，我要向朱之文同志表示衷心感谢！同时也要向复旦大学广大师生员工和校友们表示感谢！当然，我还有很多要感谢的，包括教育部，上海市委、市政府对复旦的支持。
我曾经说过，复旦在我的心中份量很重，是我终生的精神家园。所以只要为了复旦的发展，我一定会主动去做有利于复旦的事情。但更重要的是，只要为了复旦的发展，要我做什么或者不要我做什么，我都没有二话的。
我也想过，到底什么东西才是真正值得留恋的？我想了一下，不是金钱，因为金钱你带不走；也不是地位，地位可高可低；更不是位置，位置总会有上有下；尤其不是大学中所不应该有的一种前呼后拥的感觉，我觉得这是最为低俗的。我感到，最值得留恋的只有那一份情感，这份情感是同事之间的、师生之间的，也包括对家人的情感……尤其是作为复旦人，这更是一份对复旦的情感，以及对这个国家和民族的情感。
我上任的时候，心情感到无限的沉重，既是因为压力，又因为严峻的现实。但是在今天，我有一种莫名的轻松。我感到非常高兴的是在任职期间，我有了外孙和外孙女。所以我只想说，我只愿在这块土地上，当一个“中国人的外公”！通常来讲，我将这份情感深深地藏在心里，只有必要的时候才会迸发！
我出生于一个非常贫苦的农民家庭，不是书香门第，没有任何所谓的家学，但是中国传统而又朴素的家庭教育告诉我应该怎样把握自己的一个基本道德底线。所以，我痛恨一切形式的贪污腐败，尤其是高校当中的、知识分子的贪污腐败，因为高校的贪污腐败会毁掉一个民族的脊梁骨。但是复旦需要发展，我们需要向前看，考虑到大局而有许多事情暂时还没做，也有很多该做而来不及做。但作为校长，我觉得我做了我该做的。至于其他，我相信“人在做，天在看”，凡是贪污腐败分子，必定无可逃遁！
我向上级领导们做过承诺。我说我会不动声色地配合做好复旦校长的更替工作。今天，此时此刻，我觉得我可以释怀了，也没有必要“不动声色”了。
我也曾经向领导庄严承诺过，在这里我也要向大家庄严承诺，我一定会支持许宁生同志的工作，支持朱之文同志的工作，因为他们都是为了复旦的发展才来到了复旦，更何况我们所有的土生土长的复旦人更应该如此。
当然，此时此刻我要感谢的人很多，要感谢的事情也很多，但我想在这里就省去了。因为过渡滥情的感谢只会有损于这个庄严的时刻。我也不打算对我以往工作做任何的回顾，因为今天是复旦的一个快乐的时刻。我所做过的都已经留下，我不应该有任何所谓的怀旧或者是悲情的感觉。因为，中国的高等教育事业需要我们几代人的不断努力才可能见到更大的成效。
此刻我也不想谈对复旦大学未来几年工作的期待，因为我非常确信许宁生校长、朱之文书记早就了然于胸。
所以，我只想用我在上任时就职演讲的一句话来结束我今天的讲话。我上任的时候曾经用MIT校长康普顿的一句座右铭：
“当你离开每一块营地的时候，它都应该比你初到的时候更加美丽。”
我是否做到了？或者是部分做到了？或者是根本没有做到？或者是变得更为糟糕？。我只能说，我努力了！我不可能在这里妄自加以评价，让历史来回答才是我应有的耐心。
愿复旦的未来更为美好！
谢谢大家！
篇2：杨玉良校长的离任演说
2013年05月06日 06:03 来源：中国青年报
在近日举行的复旦大学读书节开幕活动上，复旦大学校长杨玉良院士发表了“人文·读书”的主题演讲，他提倡通过深阅读的方式进行人文阅读，同时也指出，“当下人文阅读的衰微”要引起人们的警觉。
作为一名大学校长，杨玉良认为校长最重要的任务之一，是给学生营造出一种能静下心来读书的氛围。“中国古代有一句话叫：腹有诗书气自华，我认为气首先是一种德性，这种德性主要是张扬人性善的一面和有灵气的一面。”
“德性也涉及到道德，我不想成为一名道德说教者。”但是，杨玉良同时指出，现在把道德制高点当作贬义词来用，这是“明显的道德虚无主义”。对此，杨玉良试图用三种类型的“理性”概念作为说明，“一种是道德理性，它有关人类的价值观，实际上是说你怎么做是善的，怎么做是恶的，这是理性的最高层面。”第二个是“科学理性”，代表着求真的科学精神。“当我们扔掉了道德理性，那就只剩下工具理性。”他批评这种为达到某一目的通过设定途径的理性，因为它会导致“赢者通吃”的情况，“不管赢得多么卑鄙”。
会场上，杨玉良多次提及“心中的魔鬼”。他很赞同一位影评人对《少年派的奇幻漂流》的解读：“每个人心中都有一只老虎。一个人干了坏事，我们先不要说这个人全是坏的，我情愿把他认为是他心中的老虎出来了。”而通过恰当的阅读可以达到改善的目的。
对于目前社会上“去常识化”的现象，杨玉良反对浅薄化的炒作，“在当下的学术评价体制与环境下，总有很简单的常识被炒作，而且还是有相当教育水准的人。”因此，要通过博雅阅读，追求专博并立的自我完善。
说起自身的阅读，杨玉良还透露，他最近在读的书是菲利普·津巴多的《路西法效应》和阿瑟·克莱曼的《道德的重量》，关于这两本书，他认为前一本讲述的是一群年轻人从天使到恶魔的变化，其中折射出人性中，“群体力量远超过个人力量”。而后一本书，则告诉他要勇敢面对生活中的危机与无常。
篇3：杨玉良校长的离任演说
这篇演讲中心突出,结构明晰,脉络清楚。简短的开场白之后引出话题,正文围绕如何做一个优秀的北大学子,如何进行内心道德构建,明确的提出了三点要求:抱定宗旨、砥砺德行、敬爱师友。这三点看似简易,但并非泛泛而谈,而直接就当时社会风气和北大疴疾提出,针对性很强,事关北大的未来,学子思想的纯正,社会民风的向善。
一曰抱定宗旨。“诸君来此求学,必有一定宗旨。大学者,研究高深学问者也。外人每指摘本校之腐败,以求学于此者,皆有做官发财思想。”“所以诸君须抱定宗旨,为求学而来。入法科者,非为做官;入商科者,非为致富。”“今诸君苟不于此时植其基,勤其学,则将来万一因生计所迫,出而任事,但任讲席,则必贻误学生;置身政界,则必贻误国家。是误人也。误己误人,又岂本心所愿乎?”
当时的北大封建思想严重、官僚习气浓厚,毫无学术氛围,如一潭死水,科举时代“学而优则仕”的观念未消,上课时,官僚子弟带有听差,进教室行礼口称“请大人上课”,生发出一些诸如此类的有趣故事。北大学生选科学习多抱做官发财梦想,蔡先生劝告青年学子,如果倍加珍惜求学的大好光阴,孜孜苦读,就能为今后的发展打下坚实的底子。而如果只为做官发财而来,就会敷衍塞责,将来必误己误国。
如今又何尝不是这样?求学功利化,学校行政化,办学保守化,文凭贬低化。现今“高富帅”们的读书学习生活和当时的纨绔子弟何其相似,读大学被戏称为浪费青春、消磨斗志、回报渺茫。知识改变命运的命题已大打折扣,这种负面效应已经映射到中学教育,近年来,在商业大潮的影响下,多地出现高三学子拒绝参加高考的情况,据统计,2014年全国高考实际参考人数比报考人数少近百万,创历史新高,新的读书无用论正悄然抬头。《中国青年报》一项调查显示,34% 的人后悔读大学,51% 的认为在大学里没有学到有用的东西。阿诺·汤恩比曾在《文明受审》中写道:“物质力量俞强大,人们对精神层面的洞察力与美德的需求也就愈迫切。”有人说 “教育是 诗意的栖 息地”,套用一句广告语“在书中,不仅有眼前,更有诗和远方”。而今宗旨既乖,教育怎能培养出经世之才?
二曰砥砺德行。“方今风俗日偷,道德沦丧,北京社会,尤为恶劣,败德毁行之事,触目皆是,非根基深固,鲜不为流俗所染。”“诸君当能束身自爱,以身作则,力矫颓俗。诸君为大学学生,地位甚高,肩此重任,责无旁贷。……苟德之不修,学之不讲,同乎流俗,合乎污世,己且为人轻侮,更何足以感人……为诸君计,莫如以正当之娱乐,易不正当之娱乐,庶于道德无亏,而于身体有益。故品行不可以不谨严。”
五四运动之前的中国社会,极端混乱和无序。辛亥革命不彻底,革命果实被窃取,历次军阀割据、混战,致使当时的北京动荡不安。人们失去起码的道德底线,令蔡元培痛心疾首。因此,他希冀北大的学子能以天下为己任,以身作则,担当起匡正流俗的职责,为天下人做道德的楷模,可谓语重心长。他力倡在学生中间成立进德会,意即进步修德,树立新道德新风尚。约定不赌博、不饮酒、不纳妾,成立体育会、音乐会、绘画研究会、书法研究会等业余研究机构,为学生提供正当科学的消遣娱乐方式,培养他们的有益趣味。
反观今天的社会,有人直言,当下是一个人格严重萎缩,精神严重缺失的社会。人们只在乎自己,不关心他人;只追求物质刺激,不寻求精神慰藉;只关心当代,不关心未来;人们不讲诚信,不讲道德,只讲名利;面对正常的娱乐,缺乏热情;面对时代楷模、道德榜样,缺乏共鸣与珍惜。砥砺德行着眼于品行,呼吁当代学子为人光明正大,提高自身的素质和修养,抛弃“低俗、庸俗和媚俗”,忠诚于使命,不辜负美好时代,今日旧事重提,仍然意味深长。
三曰敬爱师友。“教员之教授,职员之任务,皆以图诸君求学便利,自应以诚相待,敬礼有加。至于同学共处一室,尤应互相亲爱,庶可收切磋之效。不惟开诚布公,更宜道义相勖,盖同处此校,毁誉共之。”
篇4：复旦大学校长杨玉良教授的讲话
复旦大学校长杨玉良教授在 2011 届本科生毕业典礼上的讲话
让心灵和想象力展翅飞翔
——复旦大学校长杨玉良教授在 2011 届本科生毕业典礼上的讲话
同学们、老师们，各位家长： 上午好！我相信，诸位同学此时此刻的情感是非常复杂的，我体会到了这种情感。我想，其中既 有别离的伤感，也有依依不舍的眷恋，有师生之间和同学之间刻骨铭心的情感，有在默默无 闻中品尝到的甜酸苦辣，甚至有的同学可能还有几分怨恨。当然，更多的是大家对未来的憧 憬。这就是毕业典礼上所特有的、难以言表的一种滋味。有一点我可以肯定，无论你们藏有 怎样的感受，激动还是怨恨，这一切都将成为复旦历史的一部分，并将永远镌刻在我们的记 忆当中！在此，我特别要感谢今天在场的和没有在场的家长们以及中学的老师和校长们。四年前，他们怀着对复旦大学的信任，把你们送到复旦。今天，当你们走出这所学校，对于你们的未 来充满期待的，除了他们，还有你们在大学的老师们，还有你们的母校——复旦大学。此时此刻，我不想努力地从网络上搜寻一些流行的词汇来修饰我的讲话。因为它们既不能 此时此刻，我不想努力地从网络上搜寻一些流行的词汇来修饰我的讲话。让你们对我增加一分尊敬，也不能增加一分亲切，更加不能使我变得跟你们一样的年轻。我 想，关键在于我们有没有一颗可以互相沟通的心灵。苏格拉底在雅典准备接受死刑之前，还不忘告诫人们：“有一个真理我没有时间来给你们 阐述。但是我必须告诉你们，没有经过反省和检查的人生是没有价值的。”我相信许多学生 最近都在反省自己四年的人生。我不知道是否有的同学在省察时感到自己在这四年当中虚度 了光阴。即便是有，也不用过分地伤感，哲学家卢梭曾经说过：“误用光阴比虚掷光阴损失 更大，教育错了的孩子比没有受过教育的孩子离智慧更远。”在希腊语当中，学校就是“闲暇” 的意思。因此你只要在这四年当中体验了，也思考了，那么你的心智已经得到了自由的发展，你仍然是向着智慧的方向在努力地前进。我的期望是，但愿复旦没有因为生怕你们“虚度光 阴”而使你们被迫地“误用光阴”，而让你们远离智慧。无论你们当初进入复旦的理由是什么，我们现在更需要省察的严肃问题是：复旦在这四 年中给了你们什么！除了文凭以外，你们从复旦还得到了什么！这个问题涉及到教育的本质 问题。哲学家也是数学家的 A.N.Whitehead 说过，大意是：“抛开了教科书和听课笔记，忘记了为考试所牢记、所背的一切，剩下的东西才是最有价值的，剩
下的东西才真正能够被 称为是教育的。”对于复旦，我们都认为这剩下的东西应该是一颗自由而严谨、真诚而脱俗 的心灵。复旦校友李泓冰女士曾经将其称为“自由而无用的灵魂”，并诠释为：“所谓‘自由’，是思想与学术、甚至生活观念，能在无边的时空中恣意游走；‘无用’，则是对身边现实功利 的有意疏离。”或许，乍一看来，你们在复旦学习的东西很多都看似“无用”，但我要说，很可 能复旦给你们的这些貌似“无用”恰恰是最神圣的、最尊贵的精神价值。在本质上，“无用之用” 常常胜于“有用之用”，因为精神价值永远高于实用价值，因为它满足人的心灵的需要，它将 注入你们在座的每一位的终生。我在这里如此强调心灵，因为心灵的严肃和丰富是一切美德之源。1818 年 10 月 22 日，黑格尔在受聘于柏林大学哲学教授职务时曾经说过：“世界精神太忙碌于现实，太驰骛于外 界，而不遑回到内心，转回自身，以徜徉自怡于自己原有的家园中。”这个“家园”就是我们的 “心灵”。尽管已经过去了近两百年，但我感觉似乎他的讲话更适合于我们当今这个急速变化 的时代。我相信一颗没有精神家园的心灵，不可能去思考自己生命的意义和价值，也就不可
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能对他人有真正的情感关切，对社会有真正的责任心。我们如此强调心灵，也是因为这是一所大学所能够给我们的学生最宝贵的东西。剑桥大 学教授 Alan Macfarlane 曾经这样评价剑桥：“一个地方能让心灵和想象力展翅飞翔，则必 能吸引我们。”在他看来，让心灵和想象力展翅飞翔的恰恰是八百年来无数在剑桥学习、生 活过的智慧的头脑所形成的历史，这个历史包括哲学和思想、知识和经验，音乐和建筑，甚 至是故事和传奇。大学的精神是普世的，至少所有的大学之间的精神是相通的。因此，我希 望每一个复旦人都知道复旦的追求就是要使复旦成为心灵和想象力展翅飞翔的地方，我们大 家都要奉献我们的心灵和想象力！复旦的心灵在哪里？ 复旦的心灵在哪里？ 有一个故事可能很多人都听说过。中文系的朱东润老师在他的自传中回忆： 上世纪五十 年代，他给学生讲《诗经》，讲到《采薇》的时候，有个学生站起来大胆地质疑书本上的解 释，问题正中要害，这位学生就是我们章培恒先生。朱东润先生已经过世多年了，但我们依 然可以从他的著作、各种回忆文章甚至题词中，感受到他在学术上的创新精神和强烈的文化 使命感。非常遗憾，如今连他的学生章培恒先生也已经离我们而去。但我们同样可以从章培 恒先生的作品中得到启迪和滋养，从那些亲切隽
隽永的小故事中感受前辈的心灵，并由此激发 我们的想象力。在课堂上，你们聆听着复旦名师们的侃侃而谈；在图书馆，你们领略着复旦 学术大师的风采；在茶余饭后，你们谈论着复旦的轶事趣闻，谈论着陆老神仙（陆谷孙），谈论着哲学王子王德峰、丁耘等；这一切的一切，都是复旦心灵的所在，以及在你们身上的 进一步延续。今年也是我们谢希德老校长诞辰九十周年。谢校长虽然离开我们十多年，但是教师和学 生们一直在传颂着她对学生的关爱、她对学校的民主管理、她对国际合作与交流的有力推动。所以在纪念谢希德校长诞辰九十周年的座谈会上，我说，谢校长会永远影响复旦，因为谢校 长以她无与伦比的人格和智慧告诉我们，一个优秀的校长才可以使一所学校品格高尚，风清 气正。作为校长，谢校长的风范将永远激励我前行，我也要让谢校长的心灵在我的身上得以 延续。今年五月校庆期间，我和学生们座谈，请总务处通报了寝室安装空调的计划。我们校领 导向同学们表示了道歉。因为我认为我们复旦人都应该坚守诚信。在对话期间，同学们对学 校的发展和存在的问题提出了许多批评，让我印象深刻。前几天，我和毕业生代表座谈，听 听毕业生给学校留下的“金点子”。我在会上说过，毕业生代表所提出的建议看似并不起眼，但实际上都触及到了大学的根本。大学的根本就是学术。在大学的运行当中，无论是物质 大学的根本就是学术。大学的根本就是学术 在大学的运行当中，还是的精神的，都应该围绕着学术开展，也就是学术优先的原则。还是的精神的，都应该围绕着学术开展，也就是学术优先的原则。所谓的学术，就是研究 和教育。只有这样，我们才能保持一所大学的根本。对大学的维护和爱惜，应该是渗透在大 学生活的点点滴滴之中。教师在课堂上的全心投入，管理人员对学生的真心关怀，以及我们 每一位复旦学子在社会上的一言一行，都将体现我们对复旦的珍惜。因此，我非常感谢同学 们在复旦这几年为学校所作的贡献，你们用自己的心灵和想象力，认识了复旦、理解了复旦、爱上了复旦！你们在追求更加完美的自我的同时，也对建设一个更加美好的复旦充满期待。去年的毕 业典礼上，我对同学们说，希望我们复旦学子走上社会，不要做高高在上、漠不关己的批评 者，要努力做勇于担当责任、解决问题的创造者。对 2011 届的毕业生，我也怀着同样的希 望。我相信你们走上社会，一定会以自己的心灵和想象力，养护社会的心灵，使自己的生活 丰富多彩，并和以往不同。这也是复旦的心灵和
篇5：杨玉良校长的离任演说
伟大的物理学家爱因斯坦指出，学生必须对美和良好的道德有深切的感受，否则仅有专业知识的学生更像是一条经过良好训练的狗而已。9 月 12 日，复旦大学 2014 级新生开学典礼分为本（专）科和研究生两场举行，在面对来自世界各地的近3000多名复旦大学2014级中外本（专）科新生时，复旦大学校长杨玉良的开学典礼致辞中充满了理想主义，他建议学生们要“在复旦悟道”。杨玉良院士认为，学生更应该是在大学中“悟道、“受业、释惑”，大学应该提供智慧与思维方法的教育，这是高等教育的回归。新技术风起云涌，MOOC引发的网络教育大潮会让学校倒闭么？杨玉良认为，大学仍然有存在的必要，他提出大学高等教育的精髓在于“贯穿于学生和学生、学生和老师之间的微妙的互动关系”，这是网络无法复制与重现的。
杨玉良称，大学不能沦为“职业的培训所”，在大学如果只想学专业技能的知识，是非常卑微的，大学培养的学生要有对个人包括对自己、对整个国家、对人类有责任感。“如果学校的教育只是重视专业的知识教育，而不重视德行的培养，那么很可能培养的人越有知识，越可能成为社会的祸害。”
杨玉良表示，爱因斯坦曾经说过，人文精神应该总是置于客观真理的发现之上，并宣誓崇高的道德标准和价值体系，它把对崇高的价值体系的追求，远远高于他自己在物理上的巨大成就。
开学典礼致辞全文：
亲爱的同学们，大家上午好。
今天起，你们成为了一个复旦人，我首先代表的全校师生员工，对你们的到来表示热烈的欢迎！你们在国内外如此众多的一流大学里选择了复旦，我要对各位表示感谢！
从今天起，复旦将成为你们学习、生活和成长的地方。但是，我相信有一个问题你们还来不及思考，那就是你们到复旦来到底学什么，或者说到底怎么学？我们从刚才学长们和导师们的视频当中，听到了、看到了一些他们的感悟。所以，今天我并不想发表一个热情洋溢的讲话，而是要跟大家来分享一下我们对你们到复旦来到底学什么的思考。
韩愈说过“古之学者必有师”。一般来讲，自学成才，几乎不可能存在。任何一个人的成长过程中，必定会有一个导师。他还说，师者，传道授业解惑也，所以，哪怕你不是复旦大学的教师，但如果你在发挥传道授业解惑的作用，那你就是一个老师。对于学生来讲，来到复旦自然就是为了悟道、受业以及释惑。虽然你们最终会被归到某一个专业，或学科，会学习很多相应的专业知识，这或许就是我刚才提到的受业。然而英国的哲学家、数学家和教育家怀特海德曾经批评上世纪30年代的美国教育，他说大学教育的目的已经卑微到只教学生某些学科的一部分的专业知识，因为你不可能把专业也教完；而不是像古代书院里那样，哲学家们传递给弟子的是一种智慧。其实，当时伟大的物理学家爱因斯坦也以他的切身体验发出呼吁，他说仅仅靠知识和技能并不能使得人类获得快乐而又有尊严地生活。虽然通过专业教育可以使他成为一部有用的机器，但不能造就和谐的人格。他同时也指出，学生必须对美和良好的道德有深切的感受，否则仅有专业知识的学生，不过更像是一条经过良好训练的狗。此话有点粗，但是爱因斯坦不是一个讲粗话的人。
然而，由于现代职业极度分化、多元化，随之也导致高等教育的过度专业化。各类明确的职业指向使各种专业如雨后春笋般地应运而生，让教育的意义变得越来越窄。教学的内容设定只是为了“就业”这个唯一的目标。这似乎是为了适应和满足当前社会的需求，为社会提供一种及时的服务，但这样的教育其实是在自弃，不是育人。它严重地违背了以人为本的教育基本原则，因为人不应仅仅是社会当中的一个部件而已。事实上，现在的大学包括复旦大学的毕业生的职业和所学专业的对口程度已逐年下滑，而且已经降到非常低了。也就是说你学这个专业，毕业后所从事的职业并不一定是跟这个专业有关的。因此，这就迫使我们对高等教育的理念、方法、内容进行新的思考，并做出相应的改变。必须有一点是十分清楚的，综合性的大学，包括复旦大学必须有别于通常的职业学校。大学不能沦为金耀基先生所批评的那种职业的培训所。专业知识固然是重要，大家固然必须去认真地学习，但是你们在复旦仅仅做这点是不够的。按照怀特海德的说法，如果你仅仅只想学一些专业技能的知识，那么你是非常卑微的。因为纯粹的专业知识的学习，并不能够保证你真正能够学好专业，有时反而会扼杀你的文化生活和专业精神的基础。虽然专业知识是必须学习的，但是来到大学作为学生来讲，更重要的实际上是一个悟道的过程。
何为“道”？“形而上谓之道”，“道”首先是一套价值系统。儒学经典《大学》当中有言“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善”，我们中国人认为智慧是以善为基础的，因而道自然也就包含了善。不仅如此善还是打开智慧之门的钥匙，是道的终极目标。然而就现实来看，如果一个人对人类的存亡一点都不关注，对未来国家和民族将赋予你们的历史责任和担当一点都没有感觉，对崇高的价值体系没有过执着的追求，他就会缺少一个积极而又严肃的价值系统。这样的人在思想和价值多元化的时代，必定会迷失自我。因此责任和担当应该是对道的一种悟，也是道的一种具体的外在表现。我曾经多次说过，我们培养的学生要有对个人包括对自己、对整个国家乃至整个人类有责任感。如果学校的教育只是重视一些专业的知识教育，而不重视德性的培养，那么很可能培养的人越有知识，越可能成为社会的祸害。
我们每一个人在对积极而严肃的价值的追求当中，都不得不去思考一些十分基本的问题，这也是建立价值系统必须要经历的一个阶段。这些问题包括人类存在的意义究竟是什么，人类的终极命运到底会怎样等等。虽然这些问题很大，现在甚至于未来没有人能够对这样的问题提供一种完整的答案，但是我们必须对它进行思考。因为只有对这些问题进行思考，才能获得一套崇高的价值。
爱因斯坦也曾经说过，人文精神应该总是置于客观真理的发现之上，并宣示崇高的道德标准和价值体系。他对崇高的价值体系的追求远远地高于他在物理上的巨大的成就。我们复旦大学实行通识教育，就是希望通过通识教育核心课程以及专业课程改革，使得整个教学过程融入到一种价值的追求当中去。虽然我们对这类问题不可能提供一个终极答案，但是我们至少能够提供一些思考线索，而这种思考线索的重要性在于启示人们如何让这个世界成为有道德、有精神和理智的世界，从而在充满着种种困难的现实世界当中不至于迷失。不仅如此，而且我们还要为这个世界提供新的希望和合理性。在今天的中国，这套积极而严肃的价值系统，就是我们的社会主义核心价值观，具体说来就是富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善。践行这样的社会主义核心价值观，能够使我们更具有使命感，才能让我们在中华民族的伟大复兴当中具有更大的担当。
习总书记在今年的教师节讲话中指出，教师的第一要务就是传道，这个“道”就是传我们社会主义的核心价值观，而我们学生的第一要务就是要悟道，就是去追求，去践行这个崇高的社会主义核心价值观。
所谓的“道”也是一种智慧。智慧很难定义，在我看来，智慧是一种思考、分析和探求真理的综合能力，是掌握知识和创造新知识的方法，也包含了正确的思维方式和认识问题的方法。因此，智慧使人能够深刻地理解世上的事物乃至社会和宇宙。与智慧相比，知识只是获取智慧和悟道的一种途径而已。我们常说的升值引以为荣的智力只是“形而下谓之器”当中的“器”而已。就获取知识而言，在今天网络时代，我们有了更多的渠道来获取知识，尤其是诸如慕课等等网络视频课的出现极大地丰富了大学教育获取知识的方式。以至于有人认为，在网络教育时代，大学教师将沦为节目主持人；而更加危言耸听的是，就连我们大学存在的必要性都应该受到质疑了。其实这种担忧并非什么新鲜的事，早在上世纪60年代，哲学家罗素就指出过学习并不是一个传播知识的过程，当然其中某些东西确实需要传播，但教师不是传播中唯一起作用的人，也不是最重要的人。注意，知识传播过程中，教师并不是最重要的，因为任何一个有阅读能力的人，都可以从图书馆获取信息，现在途径更多了。如果我们把大学只是理解为课堂上的知识传授，也就是传道授业当中的授业，学生也只是去接受授业，那么上述的担忧当然就不无道理。因此当时罗素就提醒我们，说教师不应该仅仅是知识的传播者，教师应该做的是引导学生自己去领悟知识。如果教师只是一个知识的传播者，那么教师可能是要失业了。其实，教书育人自古就是为了使得学生的心智更加成熟、人格更加独立，惟有人格的独立，方可获得智慧。因此，教育更为重要的内涵是传授思维方法，而学习的本质那就是获取隐藏在各种知识背后的智慧。
学习一定要悟道，悟道是获取智慧的过程。但是老子说道可道，非常道，既然道难以言说，中国古人就说“学必悟”。因为他们认为，认识“道”的最佳方法就是“悟”。悟道这个过程我想是不太可能通过网络或者软件来完成的。网络和软件能够做什么？在我看来，只有当某些知识能够非常准确地被定义，只有当学生在学习这一类知识的进步能够非常定量地、精确地来进行表征，那么相应的课程和教材确实可以实现一种网络化、自动化。然而不是所有的课程都可以实现计算机编码，课堂教学的成功与否，也在很大程度上取决于教授的能力；同样的知识，只有好的教授更能引导学生获得意想不到的洞见。
其次，网络上的论坛无法完整地复制现实当中的讨论这样一种微妙的互动关系和各种现实对话中的丰富性。除非在网络上参与讨论的每一个人，都具有小说家一样娴熟的技巧，有能力以小说或者散文的形式来重现复杂的思路和体现，这个要求是太高了。更为重要的是，悟道的过程实际上是贯穿于学生和学生、学生和老师之间的微妙的互动关系当中的，这种微妙的互动关系才是大学教育的精髓所在。因此，除了课堂教育以外，复旦大学是通过书院的方式来创造更好的这种互动空间和方式。这种互动是任何机器所无法模仿的，不管程序编得如何先进，不管技术如何发达，人毕竟是人，学生对课堂和书院里所遇到的辩论情境，以及与他人实时接触时的思考，机器无法复制。而这些恰恰将对学生产生极其大的影响。因此教师和大学的存在，其意义不仅没有被削弱，而且在当今显得更重要。在现代技术的挑战下，大学应将教育、教学更多的转向传道意义上的智慧教育，即授人以渔，以传授思维方法为主的教育。这种转变与其说是变革，还不如说是高等教育的某种回归，回到古代、古典关于教育的定义，回到更加注重智慧传授的教育，回到中国人说的传道。从而也能够让学生在大学里的学习获得更多的智慧，获得一套崭新的、合适的思维方法。
悟道必须坚持持续的思考，学而不思则罔，思就是思考和思想。只有经过思考才能达到释惑，也才能解决你心中长久存在的一些迷惑的问题。曾经有人说过，没有经过谨慎慎思的生活是没有任何意义的，这也表明思考的重要性。当然“思”还是思想，我们虽然习以为常地说这个世纪是一个知识的时代，这似乎已经成为人们的共识，然而我在这里要强调的是仅有知识是不够的，我们更需要的是思想。脱离了思想，脱离了对道德的知识，无论社会科学还是自然科学，还是其它任何什么学科，一定都是一把双刃剑，可能造福于人类，也可能祸害甚至毁灭人类。要让知识真正服务于人类未来的命运，我们更需要的是思想和智慧，也就是中国人常说的道，以及对道本身的思考，思考人类的大道，思考我们每一个专业学科中的专业之道。人类近一两个世纪的巨大发展，基本上是基于20世纪中叶思想家们和哲学家们的思想而来的。人类在近一两个世纪以来，由于在技术上的巨大成功，也包括社会科学知识的巨大的成功，在很大程度上摆脱了自然法则、社会法则对人类自由的限制。但是我认为它同时也带来了一个思想极度贫乏的时代，因为我们现在所依据的所有思想，其原初和原形基本上都是在中世纪时候所诞生的。因此我更加希望在新世纪初时，将知识的时代转换成为一个思想的时代，转换成一个一流的思想家和哲学家辈出的时代，转换成一个在各个学科领域的学术思想家辈出的时代，因为科学也需要思想家。我曾经说过，一个国家有再强的经济军事，若没有一流的哲学家和思想家，就成不了一个真正的世界强国，它最多是一个武装到牙齿的国家而已。同样，如果人类出不了一流的哲学家和思想家，我们就很难解决当今和未来人类所面临的各种重大而又复杂问题的挑战。
复旦的先贤们为我们选择的校训十分深刻，我认为它是对传道授业解惑的一种具体阐述。“博学而笃志，切问近思，仁在其中矣”，所以我最近在对校训有关的诠释当中提到，我们的校训当中其实还有一个内在的重要逻辑，也就是唯有博学方可笃志，惟有切问方有近思，这样去做了，你们与别人包括与社会自然就形成了一种和谐的关系。也就是仁就在其中矣。
最后我想告诉大家的是，你们来到复旦学习一定是正确的选择，但是这也意味着你们将开始痛苦而又快乐的学习和思考的过程。我为什么要把痛苦放在前面？从我个人来讲，我不相信那种所谓快乐学习的说法，这就是刚才陈思和老师讲的，只有当你热爱它了，那么乐就在苦中。若你们在复旦悟得了这个“道”，那么在你们离开的时候，你们不仅具备了专业知识，而且你们将变得更加智慧、更有思想，对国家民族就会更有担当，对整个全人类也会更有担当。我希望大家成为这样的人！
篇6：杨玉良校长的离任演说
毕业真正的意义是什么：
“还记得四年前在迎接你们的时候，我曾经说过，四年后有一个事实是永远不会改变的，校长包括我们的老师们都变老了，但是我们年轻学生会变得更加的成熟，我这里说的“成熟”不是指的丧失了纯真和热情的那种老于世故，或者是左右逢源，而是指的智慧和知识的增长给你们带来的一种冷静、理性和持重。我认为或许这个才是毕业的真正含义。
我想毕业是你们对学校，无论你所碰到的好事儿，或者你所碰到的坏事儿，但总会存在这样一份依恋。毕业也让你们对老师和同学，无论是你们是喜欢的还是不喜欢的，无论是你们仰慕的或许是有一些非议的，都有一种依依不舍的情感。毕业也因为充满了对未来的憧憬，不管是好的还是坏的，确定的还是不确定的，你们都会兴奋不已。我更相信毕业后的成熟，让你们在兴奋过后面对未来会心存忐忑、焦虑和隐忧，或许这就是金晓峰老师说的你们会度过一个‘伤感期’。”
复旦人就该成为知识分子：
“实际上，在所有的人走向成熟的过程中，焦虑往往是不可避免的，因为他开始对自己、对这个社会都有所期许。美国心理学家在《少有人走过的路》这本书中写道，人生苦难重重，这是个伟大的真理，是世界上最伟大的真理之一，它的伟大在于我们一旦想通了它，就能实现人的超越，只要我们知道人生是艰难的，只要我们真正理解并接受这一点，那么我们就再也不会对人生的苦难耿耿于怀了。
对一名知识分子那更是如此，从宽泛的意义上，你们已经或者将成为一名知识分子，因为有人认为知识分子这个称号跟受教育的程度没有直接的关系。但是就像刚才阿拉法特·居来提同学所说的，他认为我们已经成为一名知识分子，而且我认为复旦人就应该成为一名知识分子，因为大家意识到了你是一个知识分子或将成为知识分子。所以我觉得你们的焦虑在很大程度上是来自于对国家的责任与社会的责任，以及来自于你们对知识分子尊严性的维护的这样一种焦虑。要守护知识分子的尊严，我觉得你必须对这个国家和社会负有责任，具有担当。”
知识分子应有社会的担当：
“作为一个知识分子意味着社会对你，你也对自己提出了更高的要求，作为知识分子当然应该有社会的担当。知识分子作为一种特殊的存在方式，当然应该用所学来服务于人类，服务于社会，为社会提供各种必要的具体的知识或者是精神文化产品。但是一个有良知的知识分子应该在社会狂热的时候保持着清醒，在社会失范的时候对大家提出警醒。
毕业后，你们会接触一些新的现象或者各种各样新的观念，有好的也有坏的，你们中的大部分人甚至于可能会经历处处碰壁的窘境，无非只有这个碰壁的‘壁’的大小而已。甚至于你们中可能有一些人会被这种碰壁或者困难所暂时性地击跨，然后对你产生很大的挫败感。由此，你就会对这个社会产生种种的质疑，我觉得假如你们对身边发生的一切，只是采用一种漠然麻木的态度去面对，或者反过来你只是采用一种非常偏激或者冒进的方法去处理，那么都不可能有助于问题的真正解决。”
知识分子的责任是什么：
“责任不是空洞的，它是具体的，包括对自己，对家人，
责任首先是对家人。责任是一种感恩，当然也包括你对朋友以及对陌生人，也许是一个普通的路人，或者其他你从来没有面对过的事情，乃至你对整个国家、民族或者整个人类，你所负有的大大小小的责任。我们不要以为一谈责任都是一件大事，不，很小的事情也是责任。
对责任的认定和履行实际上是一种信仰和追求。作为知识分子的责任，当然不能只做一个冷眼旁观的批判者，更不应该是一个随意的解构者，而应当是负责任、有担当而又务实的建构者。这就是复旦人的一种基本气质，因为尊严或者说知识分子的尊严就来自于你的责任和你的担当。但是你要守护知识分子的尊严，还意味着你必须坚持理性，并且依理而行。
其实，知识分子必须理性是最最基本的。知识分子作为这个社会最敏感的成员，乃至作为社会的良知，在事关国家前途、民族命运、大众苦难等等的重大问题上，理应发出你们自己的声音。但是这个声音必须是理性的，清醒的，有说服力的，尽管在说的时候你可以声情并茂，但是你绝对不可以简单的情绪化。”
知识分子应守护尊严：
“知识分子要守护你的尊严，意味着你一定要独立思考。知识分子在本质上不是一个职业性的阶层，而是一个精神性的群体。知识分子借助知识和精神的力量，对社会表现出强烈的关怀，知识分子本着自己的道德良知和学术良知，怀揣着心中不灭的理想和信念，独立思考对社会发声，对面临的各种大大小小的问题无论是文化思想上的.，还是科学技术上的，还是社会政治方面的，提出思想和解决问题的方案。
但说到独立，独立思考它首先来自于独立的精神，独立思考体现在用自己的头脑去思考，去判断。知识分子能不能保持独立的人格，追求学术和艺术独立的价值，守护自由理性的精神，维系着这一个民族，一个国家的兴衰和存亡。所以只有坚持知识分子的独立人格，我们才能够真正来赢得我们应有的尊严。
要守护知识分子的尊严，还要各位有道德自律和道德的勇气，一个知识分子有两种存在，一种是作为知性的存在，但是另外一个更重要的是作为德性的存在。知识分子是一个知识人，当然首先是作为一个知性的存在，但同时更重要的德性的存在对这个社会的影响会更大。道德的自律和道德的勇气就成为知识分子的又一个鲜明的品质。我们作为知识分子必须知道，你选择自律当然是在对自己负责，但同时也要想到你的选择也为他人创造了一个良好的环境。因此，日本的企业家稻盛和夫有过这样的论述，出人头地，追求成功可以;想过一个潇洒多彩的人生，也可以;但是那都是人生的一个过程，人生的目的是在于塑造高尚的人格。”
不应放弃成为更好的人：
篇7：杨玉良校长的离任演说
尊敬的毕业生同学们、尊敬的老师们、家长们：
大家好！
首先我当然要向各位表示祝贺，祝贺你们圆满的完成了学业，而且顺利毕业！我记得2009年1月，我回到复旦任校长，在座的各位学生是我迎来的第一批学生，所以我和大家有着特殊的感情。我希望大家还记得在你们的开学典礼上，我曾经说过一句话。我说：“学习就是你们来到复旦后的最为首要的责任”。今天我自己本人回味这句话，感觉这句话不仅仅是对在座各位讲的，也是对我自己讲的。因此，我产生了一个灵感，觉得今天我的讲话可能是为了我自己来讲的，然后和各位一起分享。所以，我今天要讲的题目应该是《这四年，我和你们一起成长！》。回顾，一般都是年龄比较大的人想做的事情，但是我不想去回顾那些具体的小事情上。比如说，学校为大家装了空调，免除了医学院往返校车的车费，„„。我更想讲的是，在这四年里，我得到哪些新的体悟，而这些体悟或许对你们的现在或者未来也会有一定的价值。
我首先想谈的是“关于理想和现实”。这是我们天天要面对和承受的张力。我一来到复旦大学任校长，在你们还没有进校的时候，就公开说过，我是一个理想主义者。而且，我对复旦有着非常浪漫的想象，我认真描绘了我心目中的未来的复旦究竟应该怎么样。同时，我也希望在座的每一位学子，我们都有理想主义的情怀。
黑格尔说过：“一个民族需要仰望的人。”就我个人的体会而言，仰望星空的人应该是我们大学的教师，更是我们大学的学生们。因为，如果我们的大学和大学的师生们都不仰望星空，那么这个民族的希望不会很大。而且我真诚地认为，“仰望星空”就是我们这些在大学里的教师，尤其是你们在座的学生应该承担起来的责任。
这四年当中，我和大家一起经历了许多许多的风风雨雨。无论是学校，无论是国家，无论是这个既让人爱，但是有时候又让人失望的这个世界，都发生着巨大的变化。所以，我曾经有过一点遗憾，我相信我们当中的有些人对此会有更多的感受。我发现有些人把“理想”诠释成“虚无”，把“仰望星空”看作是一种“无能”，却把“投机取巧”看作是一种“智慧”，让“拉帮结派”披上“团结”的外衣，在“阴谋诡计”上涂抹一层“红色”。甚至更恶劣的是，有人会为了维护某种所谓的“立场”，给你扣上种种吓人的帽子，让你在大众面前身败名裂，„„。在这其中，我受到了各方面的压力，这种压力有时来自于我们学校自己的BBS。这就是理想和现实的差距。经历这些是一种成长！
我毫不怀疑，在座的各位学生，你们今后，包括当前，也会遇到来自各方面的各种压力。正因为如此，个人的经历才有和大家分享的价值。
真正的理想主义是高尚的。我曾经引用过哲学家赵汀阳先生的一句话，它说：“一个真正的理想主义者，它必定同时是一个现实主义者。”所以，我认为理想主义者并不表明它只是一个空谈主义者。我还要反过来说一句，即，“如果一个没有理想的现实主义者，那么我相信他只能有一个卑微的人生”。对于一个真正的理想主义者，哪怕现实再严酷，理想是不可能被轻易地击碎的。理想主义者的言说绝不是空谈，而那些只会讲一些“漂亮”的“大道理”者，其言谈才是真正的空谈；那些言不由衷的假话，才是最令人生厌的空谈；那些披上了漂亮的外衣，把原本十分严肃的主题硬解构成“套话”的人，那才是最险恶的空谈；那些既没有建设性的行动，又没有讲真话的勇气的人，则是最卑微的空谈者；凡此种种，必定误校，更是误国。
我感觉中国现在正面临着“三千年来未有之变局”。我和大家一起走过这四年，四年的时间很短，但我们这个国家，这个学校，我们每一个人的变化却是非常巨大，而令人惊叹。我们经历了各种各样的动荡。我们有过对这个国家和民族的担忧，但是我们也享受着来之不易的安定；我们既抱怨社会的浮躁，但我们也很幸运地享受着复旦大学校园里的沉静和深思；我和在座的各位也曾一起努力来守护复旦大学的纯洁和高尚„„。因此，我借此机会，以我的成长体会和期盼的心情再一次希望我们大家成为一个坚定的理想主义者，坚持我们的理想。就像一位叫云客的年轻人在《青年学人之思想独白》一文中所言，“相对父辈而言，我们这一代接受了更多的教育，对中华文化和民族有着深刻的认同感。„„ 我们有更多的理由肩负起文明伟大复兴的重任，我们仰望星空，我们还要脚踏实地。”我们就是要仰望星空，这没有什么羞耻。让我们一起在理想和现实的张力中，认真思索，努力探索，奋勇前行！我相信你们大多在复旦的四年里已经学会了坚持理想，学到了足够多的应对各种挑战的能力、智慧和勇气！
第二方面，我想谈谈“我们的内心和外在情境”。这是一个对教育工作者和受教育者都是十分重要的问题。
在复旦的四年里面，我相信你们目睹了这样的事实，即，我们这个学校并非十分的完美，曾经发生了各种令人痛心的事件。但是，这个世界本身就是不完美的，我们不应该为出现的某些问题而感到沮丧。这样的问题应该激发起我们的责任，更重要是激发起我们内心的一份爱。我希望大家内心充满着爱，爱你们自己，爱你们的家人，爱同学和室友，爱老师和同事，以至于爱每一个人，甚至于爱每一个生命。
在今年的“世界读书日”，我在校图书馆做过一个讲话。在讲话中，我提到了一本书和一个电影。
我说的这本书就是美国斯坦福大学的一位学者写的一本书，即，津巴多的《路西法效应》。这本书讲述了著名的“斯坦福监狱实验”。作者在斯坦福大学一楼宇的地下室里做了一个模拟监狱的实验：他招收了社会上没有任何劣迹的年轻志愿者，其中一拨人扮演“囚犯”，一拨人扮成“狱卒”。过了仅仅一周，这个实
验就被迫停止。原因是参加实验的许多人的人格发生了巨大的扭曲，而只有少数人能到最后保持他的独立性。作者自己总结道：“社会心理学有大量的资料能够佐证，在特定的情境脉络（我要请各位特别注意“特定”两个字）下，情境的力量远超过个体的力量。”给我的领悟是，当我们身边任何一个个体，尤其是一个年轻的个体，出现了某种问题的时候，我们不要急于谴责，因为我们必须知道我们就是这些出了问题的个体的“情境”，而我们这样的“情境”究竟给他们施加了怎么样的一种影响，才决定了他们的走向。
我提到的那部电影就是大家熟悉的，李安导演的影片《少年派奇幻漂流记》，我相信有不少同学都看过这部电影。李安先生在诠释这部电影的主题时，他说想告诉人们的就是，“每个人心中都有一只老虎”。确实，我们每个人都可以是圣人，也可以是罪人；可以是利他的，也可以是极端利己的；可以是善良的，也可以是邪恶的；可以是驯服的，也可以去支配他人；可以是清醒的，也可以是疯狂的。因此，津巴多这样总结道，“一个人生来就有很多可能性，只是依据支配我们生命的社会文化环境的差异，才启发展开出每一个人不同的特质。”我在这四年中有这样的一种体会：我们有时候在谴责一个人的错误行为时，内心似乎感觉到某种愉悦，因为你总是觉得自己是堂堂正正的。当然，错误应该被谴责，但在谴责别人的时候请不要忘记把你“心中的老虎”要牢牢地关起来。一旦这只“心中的老虎”被放了出来，在特定的情境下，你很容易从“天使”变成“魔鬼”。
昨晚我在写稿子的时候，又想起了另一本书，意大利的著名作家普里莫·莱维1984年出版的《被淹没的和被拯救的》。莱维是一个化学博士，因为参加了反法西斯的游击队而不幸被捕，并被送进了奥斯威集中营。二战结束后，他幸运地成为少数幸存者之一。他在该书当中描述了集中营囚犯之间的关系和生活。给出的一些例子非常惊人，尤其应该引起我们教育工作者和受教育者的深入思考。
莱维告诉我们一个这样的细节。战争结束后，奥斯维辛集中营的“囚犯”得到了解放，集中营的地狱生活结束了，然而面对这个喜讯，人们并没有看到后来在一些电影里描绘的那种“欣喜若狂”的场面。在前来解放他们苏军战士眼中，囚犯们显得那样“困惑”、“呆滞”、“沮丧”、“羞耻”、“悔恨”、“意志荡然无存或软弱无力”。人性受到长时间的压抑以后，就连体验欢乐的能力也将丧失。
另一个事实是，纳粹在囚犯中挑选了一些人兼任集中营的管理者。这些人在特权的制度当中，享受一些十分可怜的小特权，但让他们背上更大的罪名，负担更加深重的罪恶。在很多情况下，这些人甚至比党卫军看守更加恶劣。他们可以随意将一个普通囚犯活生生地殴打致死。其实，这些享有小特权的囚犯非常明白他自己最终也会被送进“焚尸炉”，但是他们对其他囚犯的迫害并未因此而减弱。莱维写道：“与那些理想化的传记和模式相反，压迫越残酷，被压迫者就会表现出越广泛的合作意愿。”更令我不可思议的是，对某一个个体，只要赋予一个头衔，或者再给他一套制服，如果这个人不能关住他“心中的老虎”，那么就可以轻而易举使他从“天使”变成“魔鬼”。如果我们仔细想一想，这个现象也会在我们身上出现。因此，我想说，一个人不管地位多么卑贱或多么高贵和光鲜，一个人不管有多么老或多么年少，所有人心中确实都有一只老虎，而关键的是怎么样看守住我们“心中的老虎”。
我毫不怀疑，从这两本书和那部电影里，你我都可以读出差不多的感受来，甚至不用太多太深的思考。因此，我希望我和大家在一起，我们一起来关好我们自己“心中的老虎”，让我们心中充满爱，让复旦赋予你的独立思考和独立人格来阻止外部的“情境”的力量来打开关闭“心中的老虎”的“牢门”。同时，我们努力以身作则去创造更加和谐的“情境”。只有这样，我们复旦人才为这个国家、这个世界，为全人类做出我们应有的、益在千秋的贡献。
最后，我想谈一谈“求知的欲望和思考的问题”。复旦的老师和学生都有极强的求知欲，都在认真地研究着众多的问题，因为复旦还是有着相当好的氛围。最近，有人告诉我一件小事：一位国内友校的学人来复旦访问，他粗略了解复旦后感到非常激动，他说到了复旦才真正体会到一所大学最为宝贵的那种东西。如果这不是简单的恭维话，我将为此感到高兴和骄傲。
各位毕业以后，你们虽然会今后从事各种不同的职业，但你们求知的欲望是否能够得以保存？我要和大家分享的是，为了保持强烈的求知欲，我们应该继续去研究问题，因为在这个巨变的时代，无数的问题呈现在我们的面前，等待我们去研究、去解决。胡适先生早在1932年的时候就告诫大学毕业生：“你们到了实际社会里，往往所用非所学，往往所学全无用处，往往可以完全用不着学问，而一样可以胡乱混饭吃，混官做。在这种环境里，即使向来抱有求知识学问的决心的人，也不免心灰意懒，把求知的欲望渐渐地冷淡下去。”我相信这个情况在当今仍然存在。但是胡适先生同时提出了一个解决这个问题的办法，他说：“你们总得时时寻找一两个值得研究的问题”，“总得发展一点非职业的兴趣。”这样才能保持你们在大学里培养起来的求知欲望。他还警告说，“脑子里没有问题之日，就是你的智识生活寿终正寝之时。”我们复旦的通识教育理念希望培养你们的独立思考能力、批判性思维和建构性思维的精神。如果你们离开学校以后就没有问题，或者是没有能力去找到问题来进行思考，由此而丧失了求知的欲望，我和复旦的老师们一定会非常遗憾，我们的通识教育就不能说完全的成功。
在这里，我想再一次引用我们复旦中文系陈思和教授的一段话，这段话在四年前迎接你们时就引用过，他说：“一个知识分子（我想在座的各位都将成为或者已经是一个知识分子），如果对当代生活没有激情，没有热望，没有痛苦，没有难言的隐衷，那么他的知识、他的学问、他的才华，都会成为一些零星而没有生命力的碎片„„。”我相信你们这个四年的学习是有成效的，我感到这四年我和你们一起走过，我也很有成效。我相信你们的心智已经更加的成熟，视野更加的开阔，梦想是更加的高远，所以我毫无疑问地认为，你们今后的人生将会更加的精彩。
我可以这样来概括我今天的讲话，坚持我们的理想，做一位热切的理想主义者，永远将这个世界和我们的内心世界作为我们思考的对象，关住我们“心中的老虎”，用我们大爱的内心来让这个世界变得更加美好！我希望在今后我再一次遇到在座各位的时候，无论多久，无论你们在哪里，无论你们从事什么样的职业和工作，我仍然能够从你们身上看得到复旦留给你们的印记。我相信你们将更爱复旦，更爱我们这个伟大的祖国，你们将永远保持追求真理的那种热切。
最后我衷心的祝愿和期待你们在不久的将来，将实现你们各自的梦想！我将为你们梦想的实现而感到高兴，因为你们的梦想就是复旦的梦，你们的梦想就是中国的梦，让我们一起努力前行！