清明节小报主题（共8篇）
篇1：清明节小报主题
清明节主题小报
又到了每年一次的清明节，下面是清明节主题小报，一起来看看吧。
一年一度的清明节马上要来了，今天4月2日，我们学校组织五年级同学去烈士陵园扫墓。我们要缅怀为了祖国的解放而英勇牺牲的革命先烈，瞻仰他们的丰功伟力。
我们走进了烈士陵园，一排排的小花也绽放了，像烈士在跟我们打招呼呢!石阶旁边绿茵茵的樟树，像烈士那宽大的手一样保护着我们。我们看到了一个高高的石碑，这石碑就是为了纪念先烈们造的，扫墓仪式开始了，当几位同学敬献花圈时，我在心里深深的祝愿：先烈们你们安息吧!当哀婉的乐曲徐徐放起的时候，我们都低下了头，庄重地默哀：解放军叔叔，谢谢你们!如果不是你们，就不会有我们今天的幸福，今天的和平!如果不是你们用自己的鲜血来战胜敌人，今天的世界不知会怎样 ……后来我们还听了侯爷爷讲话，我们知道了三要三不要：1要做好事，不要做坏事;2要做好人，不要做坏人;3要好学习，不要厌学习。 最后我们宣誓：我是少先队员，我在国旗下宣誓：我们时刻准备着，为中华之崛起而读书，宣誓人：杨佳熠。扫墓仪式结束了，我们准备去烈士纪念馆。
走进纪念馆，就看了许多烈士的遗容，他们为我们撒了多少的心血啊!像宣中华，那时他正气凛然地说：“你们杀了我，无非只不过杀了一个宣中华，但千千万万革命者会起来杀你们的!”“中华为革命而死，虽死无憾”。他们是多么刚强啊!参观完纪念馆，我们就开始了自由活动了，大家吃的吃，玩的玩，一副热闹的情景!
时间不早了，我们最后在心里向烈士们鞠了个躬，表达对烈士们深深的怀念……
清明节，不仅仅只是一个节日，在那历史的洗涤逐渐成为我们民族的一种思想，感谢有它，是它在哪短暂的一天里告诉我们要学会感恩，感恩自己的先祖为后代子孙的成长所付出的血汗和青春。
当然在清明节时，物品们除了拜祭自己的先祖外，更不能忘记那些在我中华民族生死存亡的关键时刻中，不畏牺牲，只为复兴华夏的革命先烈。
感谢有他，让我们记得在中国沦为半殖民半封建时，我们伟大的国父孙中山带领人民反封建，最终是清政府的统治土崩瓦解，终结了中国实行了近千年的封建帝制。
感谢有它，让我们记得，在日本侵华的时候，张学良、杨虎城，冒着生命危险发动震惊中外的“西安事变”逼迫蒋介石抗日，停止内战，他们尽到了一个中国人在自己民族生死存亡是所应尽的责任和义务，让我们记得，在蒋介石撕毁协定，发动内战的时候，无数的共产党员和战士，为祖国不被反动派控制用鲜血铺平了成功的`道路。
清明节，是你，是你让我们知道做人不能忘本，今日的美好是昨日那些烈士们的鲜血所换来的。
在清明这天，让我们不再是游戏、睡觉、写作业中度过。
这天，我们应该回忆，回忆自己的祖辈在哪一亩三分地不停地劳作，只为自己的后代能吃饱的艰辛，回忆革命先烈用血肉阻挡枪口，让自己的部队取得胜利，早日解放中国的那份执着;回忆……
在那一次次的回忆中，升华我的灵魂，在那灵魂深处烙下那不畏牺牲的勇气和那追求胜利的执着。
感谢清明，让我学会了感恩，我将带着它踏上自己通往社会的征途，她将如果一缕射入我心田的阳光，给与我无限的温暖。
感谢你，清明节。
中国人都知道清明节，清明节是我国传统文化。今年初次成为法定假日。
在很多人看来，清明节就是扫墓的节日。民俗专家则称，这话只说对了一半，清明节文化内涵不仅是缅怀故人，还有亲近自然、珍爱生命的意味。
我国传统的清明节大约始于周。清明一到，气温升高，故有“清明前后，种瓜种豆”的农谚。后来，由于清明与寒食的日子接近，而寒食与清明就合二为一，每逢清明，回乡祭祖成了传统习惯。
有人说：“清明节的人文精神有两个层面：一是纪念感恩，缅怀故人;二是维护新生。”因此，把清明单单看成扫墓的节日，是一种偏见。民俗家此说，主要是提醒人们要懂得清明节的意义，传承尊老爱幼的孝文化，弘扬珍爱生命、呵护大自然、维护环保成果的精神，光大我国民俗文化的魅力，缔结国内外亲情，促进政治、经济、文化的协调发展。
假如把清明节理解为单纯的扫墓，割断了政治、文化、经济内涵，确是我们弘扬传统文化的严重失误。希望每个人在清明节到来之际，大力宣传清明节的多钟意义，让更多的人通过清明节了解民俗、传承美德。
清明节，不仅仅只是扫墓。它的内涵需要我们炎黄子孙去解读，更需要我们去传承这传统节日的习惯。
4月4日是清明节。这天早上我和妈妈来到东关大集上，买了两棵小松树，我要和爸爸妈妈一起回老家给老爷爷扫墓。
我和妈妈赶完集，我们一家人带着那两棵小松树坐上公交车到了老家，也就是浮来山镇的任家庄。回到老家后，我们吃过午饭，我便和爸爸妈妈爷爷还有大姑家的一个小妹一起去给老爷爷扫墓。我小心翼翼地抱着那两棵小松树和小水桶，爸爸拿着铁锨，来到了老爷爷的墓前。爷爷拿着铁锨在墓旁挖了两个深深的树坑。我怀着好奇的心理把树根很好地栽进坑里，爷爷帮我扶着小松树，我接过铁锨，用力地把土推进树坑里。然后，我提起水，给刚栽好的小树浇水。我一抬头，妈妈早准备好了照相机，给我照了一张相片。此刻我好累，爷爷在一边却笑了。
我们栽完树，坐在坟墓旁边的麦田里休息。听爷爷讲，以前老爷爷得了一种病，叫大脖子病，是因为缺少碘盐而得的，也因这个病而去世的。那时候，老爷爷家里很穷，没钱治病，只能躺在床上忍受病痛。爷爷不分昼夜、端茶喂饭地伺候他，直到老爷爷与世长辞。我听完后已是热泪盈眶。爷爷的孝心令我深深地感动着。
我想：“如果老爷爷生活在这个时代，过着丰衣足食的日子，也不会得这个病的。”我希望我们每个人都要有孝心，我也一样，长大后我一定象爷爷一样做一个有孝心的人。
4月4日，这一天非常有意义，这是一个关于贫困和孝心的故事。我一定要牢记在心。
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篇2：清明节小报主题
清明节板报资料
清明节的由来
清明节的风俗
荡秋千
这是我国古代清明节习俗。秋千，意即揪着皮绳而迁移。它的历史很古老，最早叫千秋，后为了避忌讳，改为秋千。古时的秋千多用树桠枝为架，再栓上彩带做成。后来逐步发展为用两根绳索加上踏板的秋千。打秋千不仅可以增进健康，而且可以培养勇敢精神，至今为人们特别是儿童所喜爱。
蹴鞠
鞠是一种皮球，球皮用皮革做成，球内用毛塞紧。蹴鞠，就是用足去踢球。这是古代清明节时人们喜爱的一种游戏。相传是黄帝发明的，最初目的是用
来训练武士。
踏青
又叫春游。古时叫探春、寻春等。三月清明，春回大地，自然界到处呈现一派生机勃勃的景象，正是郊游的大好时光。我国民间长期保持着清明踏青的习惯。
植树
清明前后，春阳照临，春阳照临，春雨飞洒，种植树苗成活率高，成长快。因此，自古以来，我国就有清明植树的习惯。有人还把清明节叫作“植树节”。植树风俗一直流传至今。1979年，人大常委会规定，每年三月十二日为我国植树节。这对动员全国各族人民积极开展绿化祖国活动，有着十分重要的意义。放风筝
也是清明时节人们所喜爱的活动。每逢清明时节，人们不仅白天放，夜间也放。夜里在风筝下或风稳拉线上挂上一串串彩色的小灯笼，象闪烁的明星，被称为“神灯”。过去，有的人把风筝放
上蓝天后，便剪断牵线，任凭清风把它们送往天涯海角，据说这样能除病消灾，给自己带来好运。
《清江引 清明日出游》《
吴惟信
梨花风起正清明，游子寻春半出城。
日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。
苏堤清明即事》
王磐
问西楼禁烟何处好？
绿野晴天道。
马穿杨柳嘶，人倚秋千笑，探莺花总教春醉倒。清明节小报_清明小报
清明节的起源
春分后十五天为清明，是郊游的好日子。清明又是扫坟祭祖的日子，民间又称为鬼节“、冥节”，与七月十五、十月一日总称三冥节“，有城隍出巡的仪式。
寒食、清明本来是两个节日，但山东民间大都把两个节日合而为一。一般叫清明，少数地区叫寒食节，但过节却是在清明这天。清明节小报_清明小报。垦利地方自清明节前三日算起，称大寒食”、二寒食“、三寒食”，第四日为清明，人们于这四天内扫墓、踏青。鄄城以清明前一日为寒食节，又称清明节为鬼门关节“。
清明节从什么时候开始的
我国传统的清明节大约始于周代，已有二千五百多年的历史。它在古代不如前一日的寒食节重要，因为清明及寒食节的日期接近，民间渐渐将两者的习俗融合，到了隋唐年间(581至907年)，清明节和寒食节便渐渐融合为同一个节日，成为扫墓祭祖的日子，即今天的清明节。因此，清明节而成为中华民族一种固定的风俗。
清明诗二首
(唐)杜牧
清明时节雨纷纷，路上行人欲断
魂。
借问酒家何处有?牧童遥指杏花村。清明节小报_清明小报。
(唐)韩翃
春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。
日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。
为什么称作“清明”
为什么称作”清明“呢?云:”春三月中气，惊蛰，春分，()清明。“朱右曾校释引孔颖达曰:”清明，谓物生清静明洁。“从气候看，清明正值春意盎然，万物竞发，是春耕春播的大好季节。故古人曾用”和风吹绿柳，细雨润花红“的诗句，盛赞清明前后的美丽景象。
清明节古代有多种称谓，最常见的叫做”思亲节“。这天，我国广大地区都有踏青扫墓、怀念先人的习俗，如元人扬允浮诗:”高柳岂堪供过客，好花留待踏青人“，宋人高翥诗:”南北山头多墓田，清明祭扫各纷然“。
从南朝宋谢灵运”属值清明节，荣华历和韶“开始，直到晚清乃至近现代，咏清明节的诗俯拾即是，仅唐代大诗人杜甫就有数首传世。
清明节的传说
春秋时期，晋公子重耳为逃避迫害而流亡国外，流亡途中，在一处渺无人烟的地方，又累又饿，再也无力站起来。随臣找了半天也找不到一点吃的，正在大家万分焦急的，随臣介子推走到僻静处，从自己的大腿上割下了一块肉，煮了一碗肉汤渐渐恢复了精神，当重耳发现肉是介子推人自己腿割下的时候，流下了眼泪。
十九年后，重耳作了国君，也就是历史上的晋文公。即位后文公重重赏了当初伴随他流亡的功臣，唯独忘了介子推。很多人为介子推鸣不平，劝他面君讨赏，然而介子推最鄙视那些争功讨赏的人。他打好行装，同悄悄的到绵山隐居去了。
晋文公听说后，羞愧莫及，亲自
带人去请介子推，然而介子推已离家去了绵山。绵山山高路险，树木茂密，找寻两个人谈何容易，有人献计，从三面火烧绵山，逼出介子推。大火烧遍绵山，却没见介子推的身影，火熄后，人们才发现背老母亲的介子推已坐在一棵老柳树下死了。晋文公见状，恸哭不。装殓时，从树洞里发现一血书，上写道:”割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。为纪念介子推，晋文公下令将这一天定为寒食节。
篇3：清明节小报主题
作为一种新型的旅游目的地形态, 主题公园正以其独特的文化魅力、超高的科技水平和强大的娱乐功能吸引着越来越多的游客。我国的主题公园始于1989年深圳的锦绣中华, 随后在珠江三角洲、长江三角洲等东部经济发达的城市和港台地区得到了较快的发展。但是我国的主题公园普遍存在着仓促上马、盲目建设、产品雷同等问题, 目前全国约2500个主题公园沉淀了1500亿元投资, 其中70%处于亏损状态, 20%持平, 只有10%左右盈利。而历史文化型主题公园产品结构配置的不科学不合理、历史文化主题不够突出都是导致这种现状的关键因素。由于旅游动机是引发旅游行为的直接动力, 民众的旅游动机与行为是旅游产业值得高度重视的因素, 也是旅游学研究的重要内容。同样, 在研究如何使主题公园持续快速良好的发展时, 学者们都比较重视对旅游动机的研究。本文结合历史题材主题公园旅游的发展现状, 从人口统计学特征的角度, 探讨游客来此旅游的动机, 以达到吸引更多的游客来清明上河园旅游的目的, 从而促进其可持续发展。
2 相关研究综述
HOLLOWAYJC认为主题公园是自然和人文资源的边际资源、信息资源与旅游经营活动相结合的休闲度假和旅游活动空间, 是根据一个特定主题, 采用现代化的科学技术和多层次空间活动的设置方式, 集娱乐、休闲和服务等设施于一体的现代旅游目的地。董观志将主题公园定义为, “为了满足旅游者多样化休闲娱乐需求和选择而建造的一种具有创意性游园线索和策划性活动方式的现代旅游目的地形态”。欧阳卉认为主题公园要具备四大特征, 即:民族性和地域性;功能综合多样;多适应性与可变性;综合性和开放性。
国内外许多学者对旅游动机进行了分类。McIntosh等提出了身体健康动机、文化动机、人际动机、地位和声望动机4种动机类型。乔光辉、陈楠把旅游动机因子分为7类——休息和逃避、活动、归属、挑战、成就和地位、自我实现、追求自然美。美国的心理学家斯坦利·帕洛格通过调查研究发现, 一个人的个性心理特征对旅游动机有着重要的影响, 不同个性心理特征的人有着不同的旅游动机, 进而产生不同的旅游行为。除了个性心理特征之外, 还有许多其他因素影响旅游动机:年龄、性别、个人的文化程度与修养、个人的收入情况等个人因素, 社会条件、微社会环境条件 (即个人所属的社会团体及阶层、周围的人际关系等) 等外部因素。
开封清明上河园是世界最大的宋代文化主题公园, 中国非物质文化遗产展演基地。它是以北宋著名画家张择端的写实名画《清明上河图》为蓝本, 以《营造法式》为建设标准, 以宋代市井文化、民俗风情、皇家园林和古代娱乐为主题, 以游客参与和体验为特点的新一代历史文化主题公园。景区投资1.35亿元倾力推出的《大宋·东京梦华》大型水上实景演出, 以九阙经典宋词和一幅《清明上河图》串联在一起, 打造成为中国以主题公园为舞台的最好的水上实景演出。
3 研究问卷设计及数据处理方法
本研究采取问卷调查的方式收集原始资料与信息, 采用SPSS15.0对所得的数据进行各项统计分析并得出结论。2010年3月10日、11日进行2次预调查, 发放问卷30份, 并与调查者深入交谈、修正问卷中语义表达不清的地方, 添补有关测定指标。正式调查于2011年3月7日至21日期间, 在清明上河园售票处以及园内多处对入园游客进行问卷调查。正式发放调查问卷共计500份, 回收473份, 回收率为94.6%, 排除回答不完全及真实性较低的样本后, 最终使用有效样本共计436份, 有效问卷率87.2%。
3.1 问卷设计
调查问卷共设计两大部分:
(1) 清明上河园游园动机。在广泛阅读文献资料的基础上, 结合国外的研究经验和清明上河园的实际, 本文总结出18项驱动指标 (推力) 和13项旅游目的地特性指标 (引力) , 并据此设计了调查问卷。此部分采取了李克特5点量表尺度 (Likert scale 5 points) 来测定。
(2) 样本的个人情况, 包括被调查者的性别、年龄、婚姻状况、学历、居住地、职业、收入等变量。
3.2 数据处理方法
本研究对入清明上河园游客调查所得的数据通过SPSS15.0进行研究分析。使用频率、均值、标准偏差等基础统计方法, 得出了调查样本的一般特性。通过因子分析 (FactorAnalysis) , 提取公因子, 并使用方差最大化正交旋转法 (Varimax rotation) 对提取的公因子进行旋转, 以确定选择入园游客的访问动机共同成分。通过T检证 (T-test) 和一元方差分析 (ANOVA) 检验了游客的人口统计学特征和旅游动机的差异性。
4 实证研究分析
本研究的调查对象人口统计学特征如下:436份样本之中, 性别为男性的游客占53.0%, 女性游客占47.0%。年龄以31-40岁这组人数最多, 占38.3%, 其次是21-30岁组占31.0%。婚姻状况来看, 未婚的为60.8%, 已婚的为39.2%。受教育情况来看, 大学本科学历为41.1%, 大专学历者为29.4%, 研究生学历以上为17.7%, 高中以下为11.9%。初次入园参观的占72.0%。职业类别中, 管理技术类的人数最多, 占27.1%, 其次是旅游服务业占24.1%, 之后依次是:公务员、教育类 (19.7%) 、学生 (17.0%) 、私营企业 (9.6%) 和其他 (2.5%) 。月收入方面, 1501～3000元收入人群最多, 占整体的33.3%, 其次是1500元以下人群占26.6%, 之后分别是3001～4500元 (22.5%) 、4501～6000元 (10.6%) 和6001元以上 (7.1%) 。入园参观游客中, 79.4%来自河南省内, 仅有20.6%来自河南省外。
4.1 入园游客旅游动机的描述统计
根据被调查对象的推力-拉力因素旅游动机观测变量的平均值, 可以分析出入园参观游客的旅游动机重要度 (表2) 。
从推力因素来看, “身体上的休息和放松”是推动旅游者来清明上河园旅游的最重要的推力因素, “暂时摆脱一下平日单调的生活”的赞同度也非常高, 排在第二位, 表明游客通过旅游实现放松身心、调节生活等愿望的动机日益剧增, 推力作用体现更加明显。仅次于前两项, “想看这里的民俗表演”也是游客来清明上河园的主要动机之一。通过看民俗表演, 体验宋朝人民的生活, 加深对中国古代历史文化的了解。另外, 赞同“回家后可以和朋友分享我的旅游经历”的人也相当多。人们往往通过借助某些外部事物提高自我形象, 实现受尊重的需要。在19项推力因素中, 赞同度最低的是“到朋友都没有去过的地方”和“寻找刺激和新鲜的东西”。在人口统计学特征分析中看到, 清明上河园的客源以河南省内游客为主。由于河南省内各地文化差异较小, 所以“寻找刺激和新鲜的东西”并不是重要的推力因素。并且清明上河园是省内游客经常到访的景区, “到朋友都没有去过的地方”是最不重要的推力因素。
从拉力因素来看, 吸引旅游者来清明上河园旅游的因素集中表现在民俗表演、历史文化方面。清明上河园是历史题材主题公园, 其浓厚的历史文化气息和独特的民俗表演是吸引游客来访的重要因素。便利的基础设施、方便的交通以及方便的停车设施, 可进入性好, 使游客方便到达, 这也成为吸引游客来清明上河园的重要因素之一。在拉力因素的重要性排序中, 最不重要的是“受清明上河园旅游宣传的影响”和“旅游产品和服务便宜”。说明清明上河园的旅游宣传活动做的不够, 很少一部分游客是因为受其宣传而来访的。从人口统计学特征分析中看到, 游客收入水平相对较低, 所以很多游客会觉得这里的旅游产品和服务较贵。在调查访谈中了解到, 大部分学生觉得景区门票价格太高。另外, “手工艺品独特”和“清明上河园服务质量高”的赞同度也不高。通过调查过程中的访谈了解到, 清明上河园内的手工艺品和开封市其他景点内的手工艺品雷同, 没有其独特性, 所以手工艺品并不能吸引游客。另外, 相对于高质量的硬件设施, 清明上河园的服务质量不能使游客满意。
4.2 入园参观游客旅游动机的因子分析及问卷的信度
为了得到入园参观游客推力-拉力旅游动机的概括性模式, 合并重复的信息, 采用了因子分析法。因子分析法之前, 先利用巴特勒球形检验 (Bartlett's Test) 和KMO统计量 (Kaiser-Mcycr-Olkin Measure of Sampling Adequacy) 分析对数据的合适性进行检验。其结果显示:推力因素的旅游动机的KMO值=0.842, Bartlett's球形检验值为4401.511, 自由度为325的条件下和0.000水平上达到了显著;拉力因素的KMO值=0.880, Bartlett's球形检验值为3912.658, 自由度为253的条件下和0.000水平上达到了显著。两者的KMO值均大于0.7, 说明做因子分析的效果较好, 两者都达到了显著说明入园参观游客推力-拉力因素旅游动机的相关矩阵间存在公因子, 适合进行因子分析。
用SPSS15.0对18项推力因素 (Push) 的旅游动机描述项进行因子分析 (Factor Analysis) 。一般认为绝对值大于0.3的因子载荷是显著的, 为增加研究的显著性, 本研究将因子荷载和公因子方差小于0.5的旅游动机描述项舍去, 最后有15项参与因子分析。根据主成分萃取方法 (Principal Component Method) 获取初始的因子分析结果, 然后使用方差最大化的正交旋转法 (Varimax rotation) 对提取的公因子进行旋转, 以使公因子有较满意的解释。按照常用的特征根 (Eign-value) 大于1的标准, 共萃取出五个公因子, 根据较高因子负载的变量对因子命名, 分别是“新奇性”、“放松”、“文化遗迹”、“求知”、“人际关系” (如表3所示) 。这五个主成分因子累计解释的方差为62.1%, 也就是说用这五个因子代替原有的18个变量, 可以概括原始变量所包含的62.1%的信息。同样的方法和条件要求, 通过SPSS15.0对13项拉力因素 (Pull) 的旅游动机描述项进行因子分析 (Factor Analysis) 并最终萃取出四个公因子, 分别是“文化和地方资源”、“花费”、“服务质量”、“便利性” (如表4所示) 。这四个主成分因子累计解释的方差为60.2%, 也就是说用这四个因子代替原有的13个变量, 可以概括原始变量所包含的60.2%的信息。
为了检验因子分析效果, 对提取的公因子进行了内在信度分析, 入园参观游客推因素旅游动机的因子信赖度克隆巴赫系数 (Cronbach α) 值为0.836, 拉因素旅游动机的因子信赖度克隆巴赫系数 (Cronbach α) 值为0.750, 而且各个因子的信赖度其克隆巴赫系数 (Cronbach α) 皆在0.7以上, 说明问卷设计信度较好, 具有较好的内部一致性。
4.3 人口统计学特征与游客旅游动机的差异性检定
为检验人口统计学特征与入园游客游客旅游动机的差异性, T-检证与单因子变异数分析法 (One-way ANOVA) 分别进行了差异性分析, 其结果显示 (表5) :性别、婚姻状况、学历、职业等变量上, 入园参观游客的旅游动机因子部分存在显著性差异。在此基础上通过入园参观游客的行为特性与旅游动机的差异性检定发现:在推力因子里, 性别不同在人际关系因子上有显著差异;在婚姻状况上, 新奇性有着显著差异;在教育水平和职业上, 求知因子有着显著差异。在拉力因子里, 性别和职业的不同在便利因子上有显著差异;在婚姻状况上, 服务质量因子有着显著差异;在教育水平上, 花费因子有着显著差异。因此, 在进一步开发清明上河园旅游产品的同时, 对游客市场进行细分, 对不同人口统计特征的游客给予不同的旅游动机因素刺激。
*p<0.05 **p<0.01。
5 结论及建议
如何在以后的发展中取得更好的成绩, 如何建造独具特色的历史题材主题公园, 根据本次数据分析和得出的研究结果, 对清明上河园的发展提出几点建议:
(1) 抓住独特浓厚的宋文化, 深挖宋文化主题, 结合现代游客的需求, 打造独一无二的历史题材主题公园。
(2) 注重品牌, 加大宣传力度。纵观国内外比较成功的主题公园, 如美国的迪斯尼乐园、北京的世界公园和深圳的世界之窗等, 在开业时无不造成极大的轰动效应。特别是深圳的世界之窗, 每年投入到宣传方面的费用近两千万元。
(3) 提升服务意识, 提高服务质量。对于作为服务行业的旅游景区来说, 容易给游客留下深刻印象的, 莫过于景区内服务人员高质量的服务意识和服务态度, 良好的口碑是建立在良好的服务之上的。
(4) 树立精品意识。比如文化是主题公园的灵魂, 而表演又是文化的载体, 所以表演是主题公园吸引游客的关键所在。调查数据显示, 清明上河园的民俗表演对游客的吸引力非常大。主题公园的主题是固定的, 但表现其主题的内容则可以是多种多样的, 参与性与互动性已经成为国内外主题公园成功的两大特点。
(5) 打造多样化的盈利模式。吃、住、行、游、购、娱作为旅游六大要素, 是旅游者在旅游过程中必须要依赖的几个方面, 作为主题公园, 如果仅靠景区门票收入, 不仅会降低吸引力, 而且不利于景区提高经济效益。因此清明上河园要深入挖掘其他方面的收入可能, 例如表演、娱乐、特色服务等多方面的收入, 提高主题公园经济效益。
参考文献
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篇4：清明节小报
寒食节习俗，有上坟、效游、斗鸡子、荡秋千、打毯、牵钩(拔河)等。其中上坟之俗，是很古老的。有坟必有墓祭，后来因与三月上已招魂续魄之俗相融合，便逐渐定在寒食上祭了。《唐书》记云：“开元二十年敕，寒食上墓，《礼经》无文。近代相传，浸以成俗，宜许上墓同拜扫礼。”宋庄季裕《鸡肋篇》卷上：“寒食上冢，亦不设香火。纸钱挂于茔树。其去乡里者，皆登山望祭。裂帛于空中，谓之掰钱。而京师四方因缘拜扫，遂设酒撰(zhuan，饭食)，携家春游。”
《荆楚岁时记》：“(寒食)斗鸡，镂鸡子(鸡蛋)，斗鸡子。”可见南朝时就有斗鸡与斗鸡蛋之戏了。斗鸡今多见，斗鸡蛋多是乡间小儿互相撞碰鸡蛋作为游戏。在古代，用作碰撞争斗的鸡蛋多是染色、雕镂(1ou，雕刻)过的，十分精美。画蛋。镂蛋之俗，源于《管子》中所记的“雕卵”。无疑它是由古代食卵求生育的巫术发展而来，成了寒食的节俗。今天民间亦有清明吃蛋之俗(如前述的“子福”)。 寒食打秋干，据《艺文类聚》中记，北方山戎于寒食日打秋千。但这恐怕只是传说而已。刘向《别录》记打秋千是在春时，不一定在寒食。又打毯，王建《宫词》：“寒食宫人步打毯。”牵钩与打毯等戏，也不一定在寒食举行。
由于清明节气在寒食第三日，后世随着时间的迁移，逐渐把寒食的习俗移到清明之中。宋代之后，寒食扫墓之俗移到清明之中。踏青春游、荡秋千等俗也只在清明时举行。清明节便由一个单纯的农业节气上升为重要的大节日了，寒食节的影响也就消失了。但寒食的食俗有若干变形的方式却传承下来了，并保存于清明节中。
清明缘何吃青团
上海人在清明前后有吃青团的食俗,这种风俗可追溯到两千多年前的周朝。据《周礼》记载，当时有“仲春以木铎循火禁于国中”的法规，于是百姓熄炊，“寒食三日”。在寒食期间，即渭明前一、二日，还特定为”寒日节”。
古代寒食节的传统食品有糯米酪、麦酪、杏仁酪扬，这些食品都可事前制就，供寒日节充饥，不必举火为炊。
在寒日节的传统食品中还有一种“青精饭”，据《琐碎录》记载：“蜀入遇寒食日，采阳桐叶，细冬青染饭，色青而有光。”明代《七修类槁》也说：“古人寒食采杨桐叶，染饭青色以祭，资阳气也，今变而为青白团子，乃此义也”。清代《清嘉录》对青团有更明确的解释：“市上卖青团熟藕，为祀先之品，皆可冷食”。
篇5：清明节小报
清明节，一个举国上下祭奠亡灵的深切哀悼日。下面是清明节小报，一起来看看吧。
4月5日是个特别的日子，每年的这一天我和爸爸妈妈都会坐上长途汽车回老家。
这是我最高兴的日子，也是我最期盼的一天。
我和爸爸妈妈坐上汽车，不一会，车子就开了，首先映入眼帘的是窗外川流不息的汽车和拔地而起的高楼大厦。
车子开了一会就上了高速，这时只见道路两旁连绵不断的大山就像一条条青龙向我们身后飞去，不知不觉我们就来了一个小村庄——我们的目的地我的故乡。
眼前的一切让我惊呆了，如今的小村庄不再是以前那个偏僻闭塞的小村落了，一幢幢农家小楼错落有致。
我和爸爸妈妈下了车就一起去买了扫墓要用的东西，我们还买了一些当地的一些特色小吃，我对爸爸说：“万事俱备，只欠行动，我们出发吧!”
爸爸拿着我们买的东西，直往山上的目的奔去。我和妈妈战战巍巍地走在崎岖的山路上并互相照顾着。周围的山川、小草、大树、野花真的美极了。我看见爸爸在一块墓碑前停下了他那匆忙的脚步，把我们买的小吃轻轻地放在了墓碑钱，我问爸爸：“为什么要放吃的呢?他们又不会吃。”妈妈说：“只要我们的心意他们领悟了，就表示他们吃到了。”我虽然似懂非懂的点点头，可是完全不明白什么意思，但是我想他们这么做一定是对逝人的思恋与牵挂吧!这样才会不远千里的来看望他们!
今天是清明节，我和妈妈去了外婆家，外婆家住在郊区,那里空气十分清新，景色秀丽宜人，所以我非常喜欢去外婆家。
下午吃完午饭，我和姐姐到了外婆家的老房子，那里有一个菜园，我们先去了菜园收菜，菜园里的蔬菜品种可真丰富啊，如﹕青菜、香菜、大蒜、韭菜、菠菜…，看来收菜也不是容易干的活呢!你瞧，我和妈妈、小姨、姐姐、外公、外婆正在不停地收菜：外婆她们在收菜，而只有我在拿把小剪刀在拔菜剪菜，我先把菜连根拔起，然后把菜根和泥土都剪了，由于我剪的太多，把许多菜叶都剪了，姐姐说我浪费，可我怎么剪都不行，我只好放弃，拉着姐姐去田埂上放风筝，田埂两边有金灿灿的油菜花，我和姐姐在田埂上开心的奔跑追逐，油菜花的香味扑鼻而来，我们玩的十分尽兴。
回了老房子,我和姐姐在鸡群下喂鸡,拿来菜边菜叶和给鸡吃,果然,有许多鸡都聚在一起吃,连蹲在鸡窝里的老母鸡也出来吃东西了, “老母鸡下蛋了!”外公冲我和姐姐喊道,并连忙把鸡窝里的两个鸡蛋拿出来,你瞧,还有一个是双黄蛋呢!没想到喂鸡也可以学点新知识啊!真好 !
转眼间便到了晚上,我该回家了,我一边坐着公共汽车,一边想﹕“清明踏青可真好呀,我以后一定要多去踏青!”
古人云：“清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂,借问酒家何处有,牧童遥指杏花村”。当我想起唐代大诗人的这句诗歌时就想到好像清明节快要到了，清明的脚步已经不远了。
由于，清明节是在学校过的不能在家里过。在家里，吃上那平时吃不到的的`清明果，那可真是佳肴啊!而且不能在家里和家人一起去乡下扫墓(踏青)，给死去的故人请安，给他们拜年，送上家中做出来的佳肴——清明果。让他们保佑我的学习更好，学业成功。
于是，星期六爸爸在家很空，决定带我回乡下去给奶奶扫墓。我立即拿来自己家里做出来的清明果，拿来一个篮子在下面铺了一张干净的报纸，然后小心翼翼的把清明果平铺在里面。最后，我把篮子放在车子的后备箱中。一切准备就绪，我们全家就坐上了车子。
经过，半个小时的颠簸，我们终于到了奶奶的坟前，我拿出清明果放好，拿香深深的鞠了一个躬，拜了几拜。给奶奶请了安，向他问好。对他行完了中华民族的礼仪以后，就拿出鞭炮“劈劈啪啪”的响了起来。那声音震耳欲聋，就像天上打雷一样。把弟弟吓的呜呜大哭起来。后来我又默默的在坟墓前许愿“希望奶奶能保佑我学习快些进步，全家生活快乐，身体健康，学业有成”。
不愧这是我们中华民族的一种传统节日啊，是那么的有意义，不平常好多了了，是那么的有趣不同寻常。又有活动，又有学问，还有佳肴。是一个与其他节日不同的节日。比西方节日有趣多，有深刻的意义。
天，时晴时阴，如一个少女复杂的内心，让人捉摸不定。
我站在老家的院子里望着那些既熟悉又陌生的事物。清明节，真的是有了很大的改变呀!仿佛这些已成了体现自己孝顺的装饰品了，像我，像我们。小时候的我倒也天真好奇，祭拜时毕恭毕敬，现在，这已经成为一个习惯。我从来没有见过死去的祖先。木然了，仅是随着别人的行动而行动。
听爷爷说，邻居的老爷爷死了，就是这一天死的。他和我们家的关系恶劣得很，听到这个消息，没有人为他难过。
过年的时候我刚见过他，那时他还好好的，可如今却永远的闭上了眼睛和那张左邻右舍都不喜欢的嘴。我第一次觉得，死亡，原来离我这般近，似乎每一个人一伸手就会触到他冰凉的衣襟。
烧完纸钱，我迫不及待地吃了起来，刚才家里的气氛荡然无存，迎来了些欢声笑语和对饺子的啧啧赞叹。
隔壁家很静，几乎没有什么声音，更别说是伤心欲绝的哭声。
我走到屋后的小道上，看见一辆轿车停在他家屋后，大概是他儿子回来了吧，后来，我又遇见了他的妻子，衣服颓然的样子，也许只有她一个人在为老伴发自内心的伤心吧。因为我刚见到了他的儿子，依旧满面春风，不停地叮嘱厨师做好点，好上得了桌。瞧瞧，又发现了这一类人。
天，依旧时晴时阴，但，比起刚才，似乎多了点什么。
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篇6：清明节小报1
什么是清明节
清明节是中国三大鬼节之一（另外两个鬼节 是七月十五、十月一）。“鬼节”即是悼念亡人之 节，是和祭祀天神、地神的节日相对而言的。清明祭祀的参与者是全体国民，上至君王大 臣，下至平头百姓，都要在这一节日祭拜先人 亡魂。从唐朝开始，朝廷就给官员放假以便于 归乡扫墓。据宋《梦粱录》记载：每到清明节，“官员士庶俱出郊省墓，以尽思时之敬。”参加 扫墓者也不限男女和人数，往往倾家出动。这 样清明前后的扫墓活动常成为社会全体亲身参 与的事，数日内郊野间人群往来不绝，规模极 盛.祭祀的对象。作为鬼节，清明之祭主要祭祀 祖先和去世的亲人，表达祭祀者的孝道和对死 者的思念之情。清明节属于鬼节而通常不被冠 以鬼节之名，就在于它所祭祀的主要是善鬼、家鬼，或亲近者的亡魂，重在表达孝思亲情。另外两个鬼节则连恶鬼、野鬼也一并祭祀，重 在安抚鬼魂，不让它们作祟。但也不能一概而 论。有些地方也有清明节祭祀其他鬼神的做法。上海旧俗就有在清明节举行的专祭厉鬼的祭台 会仪式，祭祀那些饿鬼、幽鬼孤魂，防止它们 成为恶鬼作乱。这种祭台叫祭厉台。旧上海还 有清明节的前一天迎请城隍神的做法。在清明 节这天，城隍神要坐大轿出巡祭厉台，以赈济 安抚孤魂野鬼，其场面十分盛大热闹。祭祀的场所。清明祭祀按祭祀场所的不同可 分为墓祭、祠堂祭。以墓祭最为普遍。清明祭 祀的特色就是墓祭。在墓地祭祀，祭祀者离祭 祀对象最近，容易引起亲近的感觉，使生者对 死者的孝思亲情得到更好的表达和寄托。清明 祭祀被称为扫墓，主要是由于采取墓祭方式。另一种形式是祠堂祭，又称庙祭，是一个宗族 的人聚集在祠堂共祭祖先，祭完后要开会聚餐 等，这种祭祀是团聚族人的一种方式。还有一 种情况是家在外地工作的人不能赶回家乡扫 墓，就在山上或高处面对家乡的方向遥祭。
清明节是中华民族传统的 纪念祖先的节日，其主要 形式是祭祖扫墓。
清明节扫墓
祭祀的方式或项目。清明祭祀的方式或项目各地有所不同，常见的做法有两部分内容组成：一是整修坟墓，二是挂烧纸钱、供奉祭品。扫墓时首先整修坟墓。其做法主要是清除杂草，培添新土。这种行为一方面可以表达祭祀者对亡人的孝敬和关怀，另一方面，在古人 的信仰里，祖先的坟墓和子孙后代的兴衰福祸有莫大的关系，所以培墓是不可轻忽的一项祭奠内容。《清通礼》把修整坟墓解释为“扫墓” 名称的来由：岁，寒食及霜降节，拜扫圹茔，届期素服诣墓，具酒馔及芟剪草木之器，周胝封树，剪除荆
篇7：清明节小报主题
《清明上河图》是北宋画家张择端的传世名作, 生动记录了北宋都城东京的城市面貌和宋代市井文化。清明上河园正是以《清明上河图》为蓝本, 以宋代文化为历史背景, 按照宋《营造法式》为建设标准, 兴建的大型宋代民俗风情主题公园, 实现了历史地脉与城市文脉的统一, 是文化遗产与地域文化的交融品。
2 清明上河园的主题文化定位
宋代文化在中国文化史上有着承上启下、继往开来的历史地位。文学艺术、商品经济、城市生活等都得到空前发展。宋文化奠定了清明上河园发展的根基, 使得清明上河园有着深厚的文化积淀和文化承载力。“丝柳欲拂面, 鳞波映银帆。酒旗随风展, 车轿绵如链。”清明上河园再现了北宋时期的人间百态, 市井风物, 层次丰富, 构成了一幅北宋时代的社会生活画卷。从文化传承方面来看, 有着深厚的文化背景和无形的文化遗产, 不仅是一座园林景观, 也是一幅物化和景观化的画卷。
3 清明上河园中历史文化的规划表达
3.1 物质文化的表达
3.1.1 建筑。
宋代东京在城市布局上最重要的的特点是建筑方式突破了以前的里坊制, 而转变为坊巷制, 摆脱了里坊围墙的限制, 店肆面街而开, 商业活动不再受到时间约束。城市中遍布着驿站、商店与娱乐场所勾栏瓦肆。清园中的建筑依照宋《营造法式》为建设标准, 色彩上以灰、白、黄、茶、赭为主。青瓦、黄墙、赭红或茶色木结构建筑描绘了东京商铺林立, 楼宇繁华的景象。园中主要建筑包括清图中的高潮部分虹桥, 一座横跨汴河两岸的无柱拱桥;标志性建筑上善门, 是城市与乡村的分界线;代表皇家帝王文化的宣德、宣和两殿, 四方院;代表宋代科技文化的拂云阁;代表宋代园林文化的水心榭、丹台宫等。这些建筑无一不展现出宋代建筑的特征, 纤巧秀丽, 注重装饰, 风格柔和。
3.1.2 植物。
植物是园林文化中不可或缺的部分, 以其多样的形态和丰富的色彩构成不同地区的典型植物景观特色。据载, 东京的城市街道绿化很出色, 街道两旁一律种植行道树, 多为柳、榆、槐等中原乡土树种, “连骑方轨, 青槐夏荫”, “城里牙道, 各植榆柳成荫”。在清明上河园中汴河两岸, 主干道绿化参照《清明上河图》中的种植形式, 种植柳树、杨树、桐树、榆树、楝树、中国槐等树种, 以形成原清明上河图中的自然风貌。在皇家园林区域则选用具有丰富寓意的植物, 如:被誉为“岁寒三友”的松、竹、梅, 体现荣华富贵的玉兰、海棠等名贵树种, 以充分体现宋代皇家园林的文化主题。
3.1.3 铺装。
铺装是对历史文化最直观的表达。在清明上河园中, 继承了宋文化的传统特色, 园内主要道路以青石板铺地, 兼以碎石小路, 木栈道等多种形式, 形成返璞归真之感。在铺装中融入宋代特有的图案和符号, 或者汉字图形纹样, 都充分的展现了宋文化的内涵。
3.1.4 园林小品。
以园林小品作为载体表达历史文化在主题公园中有着无以取代的作用。清明上河园中的浮雕景墙、壁画、雕塑、标示牌、园灯和座椅等等都融入了宋代元素, 造型古朴典雅, 展现出宋代繁盛时期的风采, 对宋文化的表达起到了画龙点睛的作用。
3.2 非物质文化的表达
3.2.1 民俗文化。
民俗作为一种无形文化资源, 在民间根深蒂固, 源远流长。其在漫长的历史长河中, 产生出无数文化符号, 成为不竭的民俗资源。在清明上河园内, 设置了民俗街、东京食坊、勾栏瓦肆等体现北宋市井生活、民间风俗的场所, 园内工作人员统一着宋裝, 街巷中遍布着吹糖人、捏面人、糖画等手工摊点, 酒肆茶楼、地摊卖艺、当铺商城、官瓷、木版年画、茶道、各式小吃等不一而足。高跷、气功喷火、斗鸡等民间娱乐项目再现, 处处体现了宋代市井生活与民间风俗。
3.2.2 皇家文化。
入池门内南岸, 西去百余步, 有面北临水殿, 车驾临幸, 观争标锡宴于此。———《东京梦华录》。宋代皇家园林不如隋唐气魄, 但胜在精致。在清园中以临水大殿为代表展现了北宋恢弘的皇家文化。临水大殿由宣和殿、宣德殿连理而成, 造型巍峨庄重, 共计3层。其中二层主要展现北宋宫廷娱乐文化, 有编钟乐舞、皇家皮影表演。三层展示皇家帝王文化, 复原北宋宫殿内部, 金碧辉煌的皇宫、熠熠生辉的龙凤椅充分向游客展现了北宋皇家文化的辉煌灿烂与博大开放。
摘要：历史文化是主题公园的源泉与灵魂。本文通过对清明上河园文化背景、主题定位与文化表达内容进行分析, 得出历史文化对主题公园主题确立与文化内涵表达的重要性, 文化创新是主题公园未来可持续发展之道。
关键词：历史文化,主题公园,文化表达,清明上河园
参考文献
[1] 保继刚, 楚义芳.旅游地理学[M].北京:高等教育出版社, 1999
[2] 姚瀛艇, 宋代文化史[M].开封:河南大学出版社, 1992
篇8：清明节小报免费
清明节介绍
清明节，英文标准译名：tomb-sweeping day或者pure brightness。是中国的二十四节气之一，每年的阳历四月五日。(此节日现已列入国假3天)。由于二十四节气比较客观地反映了一年四季气温、降雨、物候等方面的变化，所以古代劳动人民用它安排进行农事活动。《淮南子·天文训》云：“春分后十五日，斗指乙，则清明风至。”按《岁时百问》的说法：“万物生长此时，皆清洁而明净。故谓之清明。”清明一到，气温升高，雨量增多，正是春耕春种的大好时节。故有“清明前后，种瓜点豆”、“植树造林，莫过清明”的农谚。可见这个节气与农业生产有着密切的关系。
但是，清明作为节日，与纯粹的节气又有所不同。节气是我国物候变化、时令顺序的标志，而节日则包含着一定的风俗活动和某种纪念意义。
清明节是我国传统节日，也是最重要的祭祀节日，是祭祖和扫墓的日子。扫墓俗称上坟，祭祀死者的一种活动。汉族和一些少数民族大多都是在清明节扫墓。
按照旧的习俗，扫墓时，人们要携带酒食果品、纸钱等物品到墓地，将食物供祭在亲人墓前，再将纸钱焚化，为坟墓培上新土，折几枝嫩绿的新枝插在坟上，然后叩头行礼祭拜，最后吃掉酒食回家。
一些修佛的人会烧些自己或者找人代抄的佛经给他们去世的亲人朋友，意在帮助亡人早日脱离地狱之苦，从而离苦得乐。
唐代诗人杜牧的诗《清明》曰：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有?牧童遥指杏花村。”写出了清明节的特殊气氛。
清明节，又叫踏青节，按阳历来说，它是在每年的4月4日至6日之间，正是春光明媚草木吐绿的时节，也正是人们春游(古代叫踏青)的好时候，所以古人有清明踏青，并开展一系列体育活动的习俗。在古时，还有一种说法，就是“三月节”。
在古人的观念里，108是代表完满、吉祥、久远、高深的大数，把清明放在冬至后第108天，是有很深的`含义。清明的得名，不仅缘于万物此时的生长清洁明净，也缘于这一时期的太阳也是清新的太阳，流转于这一时期天地之间的阳气，也是清新的阳气。
清明节饮食习惯的内容
冬至后一百零五天谓之寒食，从前这天禁火，吃冷食，故又称“冷节”、“禁烟节”。民间传说寒食是为了纪念春秋时的介子推被火焚于绵山，晋文公下令禁火。介子推是山西人，所以冷食习俗在山西首先流行。旧时寒食断火，次日宫中有钻木取新火的仪式，民间也多以柳条互相乞取新火。
春分后十五天为清明，是郊游的好日子。清明又是扫坟祭祖的日子，民间又称为“鬼节”、“冥节”，与七月十五、十月一日总称“三冥节”，有城隍出巡的仪式。 寒食、清明本来是两个节日，但山东民间大都把两个节日合而为一。一般叫清明，少数地区叫寒食节，但过节却是在清明这天。垦利地方自清明节前三日算起，称“大寒食”、“二寒食”、“三寒食”，第四日为清明，人们于这四天内扫墓、踏青。鄄城以清明前一日为寒食节，又称清明节为“鬼门关节”。
扫墓是清明的一项主要活动。旧时，泰安的扫墓仪式比较隆重。男主人挑着四个小菜和水饺到祖坟，先将祭品供上，然后焚香烧纸，洒酒祭奠。招远、即墨、临朐、临清等地扫墓时还要给坟墓添新土。据说，这是给祖先修屋，以防夏天雨大漏水，实质上是对祖先的怀念。多数地区是在清明这天扫墓，少数地区(如诸城)在寒食这天扫墓，而龙口、博兴等地则在清明前四天扫墓。一般都在清明这天扫墓。 清明节山东各地都插柳条、松枝，据说是纪念介子推。泰安家家户户插柳条，并给狗戴上柳条圈。民谣：“清明不插柳，死了变黄狗。”即墨则习惯戴松枝，寓意要象松柏一样兴旺。临沂、诸城却用柳条、松枝在墙壁等处轻轻抽打，边打边说：“一年一个清明节，杨柳单打青帮蝎，白天不准门前过，夜里不准把人蜇。”
清明踏青在山东极为普遍。临朐、滕州的儿童一早就到村外踏青、放风筝。有的用柳条做成口哨吹，哨声十分动听。有的地方，儿童仰脸大口呼气，据说可以泄内火。大部分地区都有打秋千的习惯，潍坊地区的秋千有三种：一种是直秋千(适合老年人玩)，第二种是转秋千，第三种是翻秋千。即墨比较重视清明节，这天人们一起床就换上节日服装，特别是妇女，个个打扮得漂漂亮亮，到处串门，先看新媳妇坐寒食(新媳妇要象举行婚礼那天一样在炕上坐着)，然后去打秋千。秋千甩得高，意味着生活过得好，所以大家都你争我抢，兴高采烈地打秋千。这一天，妇女玩得十分痛快，因此，当地有“女人的清明男人的年”的说法。
青岛的清明节***俗
“梨花风起正清明，游子寻春半出城。”在古人的诗句中，清明节不仅是祭祀先人的日子，也是游玩踏青的好时节。4月3日，记者从岛城民俗专家了解到，前些年，青岛部分地区还流行着清明荡秋千、吃“面燕”、卷单饼等习俗 。但随着社会的发展，这些民俗活动正被人淡忘。
秋千荡得高日子过得好
“清明这天，青岛有荡秋千的习俗，尤其是闺中女子，所以民间有‘女人的清明，男人的年’的说法。”青岛市民俗博物馆馆长姜锋介绍。
姜锋说，秋千荡得越高，就预示着将来的日子过得越好。于是，女子们便都放下矜持，兴高采烈地荡秋千。除此之外，在荡秋千的过程中，男子们在帮忙推、送秋千时，容易获得女子的好感 。因此，这个过程也为年轻男女交往创造了好机会。
据了解，秋千又称“悠千”，是我国北方的一种传统游戏。唐朝时，荡秋千逐渐成为女子中流行的游戏娱乐方式。“这都是以前的习俗。”据姜馆长介绍，由于当时青岛人都住在庭院里，空间比较大，每到清明节来临之前，都会在家里或者户外比较宽敞的地方安置秋千，供家里的女士玩耍。但如今，这个活动就被人淡忘了。
吃面燕有种过年的感觉
青岛民俗博物馆馆长姜锋告诉记者，早时青岛就有在清明节做“面燕”的习俗。相传为了纪念介子推，民间还将面燕称为“介推燕”。
在过去，妇女们不仅做面燕的技巧娴熟，而且还能做出各式各样、神态各异的面燕。姜馆长介绍，面燕的种类很多，有单头的、双头的、平翅的、别翅的。除此之外还有一种比较特别的，就是大燕背小燕。
“因为以前人们的生活相对比较困难，平时很难吃到白面，因此吃面燕的时候就有种过年的感觉。”姜馆长说，除了吃面燕，每年清明期间青岛还有做单饼的习俗。“所谓单饼，就是一张用面做成的薄薄的小饼，上面放些大葱、煮鸡蛋等，卷起来吃。”姜馆长表示，随着社会的发展，这些民间习俗都已经逐渐走出了人们的生活。
放风筝期望除灾祛病
据了解，自古以来，清明节前后，青岛就有放风筝的习俗。“到了这个季节，村里的青年男女、少年儿童都结伴到山间、田野上，到比较空旷的地方放风筝。”家住沧口公园附近的王老汉今年74岁，回忆起以前清明的习俗，他首先想到了放风筝。
中国的放风筝习俗已有着XX多年的历史了。据史书记载，我国放风筝的习俗，早在春秋战国时期就出现了，当时称为“纸鸢”。到了五代时，纸鸢乘风上天，鸢上系竹哨升空，迎风哨响，其声如筝鸣，谓之风筝。沿袭至今，风筝在民间仍有鸢、鹞的称呼。有史书说，风筝最早的功能可能是与除灾祛病有关。
清明挖野菜要科学食用
清明时节，很多人到郊外踏青，会顺便将绿油油的野菜挖回家，端上餐桌。
“野菜中含有多种保健功能，常吃野菜对健康大有好处，但要学会科学食用。”天津中医药大学第一附属医院营养科主任李艳玲提醒说，不同的野菜有不同的食用方法。有些野菜适宜生食，如婆婆丁等，最好的吃法是洗净蘸酱生吃，而有些野菜如荠菜、马齿苋则宜熟食，最好放些蒜、姜，以杀菌和减少野菜的寒凉之气，身体虚弱和脾胃虚寒的人则要少吃。不认识的野菜千万不能盲目吃。
李艳玲还提醒说，清明时节外出春游踏青需防花毒，更不能因一时好奇而误食了有毒的花果。有些人在花丛前呆久了，会出现头昏脑涨、咽喉肿痛等症状。有些人由于接触了植物的花粉引起过敏性反应，出现全身瘙痒、皮肤发红，还有人出现阵发性喷嚏、鼻塞、流泪、哮喘等症状。所以春游时，要注意防劳累，也要注意花粉过敏。建议过敏症患者最好减少外出，或在外出时做好防护，如戴上眼镜、口罩等。
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