远古传说都有哪些

2024-05-04

远古传说都有哪些（通用10篇）

篇1：远古传说都有哪些

清明节都有哪些传说

相传春秋战国时代，晋献公的妃子骊姬为了让自己的儿子奚齐继位，就设毒计谋害太子申生，申生被逼自杀。申生的弟弟重耳，为了躲避祸害，流亡出走。在流亡期间，重耳受尽了屈辱。原来跟着他一道出奔的臣子，大多陆陆续续地各奔出路去了。只剩下少数几个忠心耿耿的人，一直追随着他。其中一人叫介子推。有一次，重耳饿晕了过去。介子推为了救重耳，从自己腿上割下了一块肉，用火烤熟了就送给重耳吃。十九年后，重耳回国做了君主，就是著名春秋五霸之一晋文公。

晋文公执政后，对那些和他同甘共苦的臣子大加封赏，唯独忘了介子推。有人在晋文公面前为介子推叫屈。晋文公猛然忆起旧事，心中有愧，马上差人去请介子推上朝受赏封官。可是，差人去了几趟，介子推不来。晋文公只好亲去请。可是，当晋文公来到介子推家时，只见大门紧闭。介子推不愿见他，已经背着老母躲进了绵山(今山西介休县东南)。晋文公便让他的御林军上绵山搜索，没有找到。于是，有人出了个主意说，不如放火烧山，三面点火，留下一方，大火起时介子推会自己走出来的。晋文公乃下令举火烧山，孰料大火烧了三天三夜，大火熄灭后，终究不见介子推出来。上山一看，介子推母子俩抱着一棵烧焦的大柳树已经死了。晋文公望着介子推的尸体哭拜一阵，然后安葬遗体，发现介子推脊梁堵着个柳树树洞，洞里好象有什么东西。掏出一看，原来是片衣襟，上面题了一首血诗：

割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。

柳下作鬼终不见，强似伴君作谏臣。

倘若主公心有我，忆我之时常自省。

臣在九泉心无愧，勤政清明复清明。

晋文公将血书藏入袖中。然后把介子推和他的母亲分别安葬在那棵烧焦的大柳树下。为了纪念介子推，晋文公下令把绵山改为“介山”，在山上建立祠堂，并把放火烧山的这一天定为寒食节，晓谕全国，每年这天禁忌烟火，只吃寒食。

走时，他伐了一段烧焦的柳木，到宫中做了双木屐，每天望着它叹道：“悲哉足下。”“足下”是古人下级对上级或同辈之间相互尊敬的称呼，据说就是来源于此。

第二年，晋文公领着群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。行至坟前，只见那棵老柳树死树复活，绿枝千条，随风飘舞。晋文公望着复活的老柳树，像看见了介子推一样。他敬重地走到跟前，珍爱地掐了一下枝，编了一个圈儿戴在头上。祭扫后，晋文公把复活的老柳树赐名为“清明柳”，又把这天定为清明节。

以后，晋文公常把血书袖在身边，作为鞭策自己执政的座佑铭。他勤政清明，励精图治，把国家治理得很好。

此后，晋国的百姓得以安居乐业，对有功不居、不图富贵的介子推非常怀念。每逢他死的那天，大家禁止烟火来表示纪念。还用面粉和着枣泥，捏成燕子的模样，用杨柳条串起来，插在门上，召唤他的灵魂，这东西叫“之推燕”(介子推亦作介之推)。此后，寒食、清明成了全国百姓的隆重节日。每逢寒食，人们即不生火做饭，只吃冷食。在北方，老百姓只吃事先做好的冷食如枣饼、麦糕等;在南方，则多为青团和糯米糖藕。每届清明，人们把柳条编成圈儿戴在头上，把柳条枝插在房前屋后，以示怀念。

清明节的习俗

扫墓祭祖中国历史上，寒食禁火[1]，祭奠先人，早已蔚为习俗。唐朝之后，寒食节逐渐式微，于清明节扫墓祭祖成了此后持续不断的节俗传统。唐朝大诗人白居易《寒食野望吟》诗云：“乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭?风吹旷野纸钱飞，古墓累累春草绿。棠梨花映白杨树，尽是生死离别处。冥漠重泉哭不闻，萧萧暮雨人归去。”宋朝诗人高菊卿也曾于一诗中描写道：“南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。日落狐狸眠冢上，一滴何曾到九泉!”就是到了今天的社会，人们在清明节前后仍有上坟扫墓祭祖的习俗：铲除杂草，放上供品，于坟前上香祷祝，燃纸钱金锭，或简单地献上一束鲜花，以寄托对先人的怀念。

插柳

清明节是杨柳发芽抽绿的时间，民间有折柳、戴柳、插柳的习俗。人们踏青时顺手折下几枝柳条，可拿在手中把玩，也可编成帽子戴在头上，也可带回家插在门楣、屋檐上。谚语有“清明不戴柳，红颜成皓首”“清明不戴柳，死后变黄狗”的说法，说明清明折柳在旧时是很普遍的习俗。据说柳枝具有辟邪的功用，那么插柳戴柳不仅是时尚的装饰，而且有祈福辟邪之效了。清明插柳也可能跟过去寒食节以柳枝乞取新火的的习俗有关。今天看来，随意折取柳枝是对树木的一种损害，是不宜提倡的。

清明节插柳植树的风习，据说是纪念发明各种农业生产工具并曾“尝百草”的神农氏;另一说是介子推死时所抱的柳树后来复活，晋文公赐名为清明柳，并折柳成圈戴在头上，此习俗后传入民间。虽然有着不同的典故源流，但这些风俗仍不离人们对春回大地的喜悦。

踏青

清明之时，正值春回大地，人们乃因利趁便，扫墓之余亦一家老少在山乡野间游乐一番，回家时顺手折几枝叶芽初绽的柳枝戴在头上，怡乐融融。也有的人特意于清明节期间到大自然去欣赏和领略生机勃勃的春日景象，郊外远足，一抒在严冬以来的郁结心胸，这种踏青也叫春游，古代叫探春、寻春。其含义，就是脚踏青草，在郊野游玩，观赏春色。

清明祭祖的讲究

1、清明扫墓的通常程序如何

按照习俗，祭扫的顺序是首先要先扫墓，就是将墓园打扫干净。

其次是祭祀，这一程序很关键，一是寄托哀思，二是与先人相感，因为山有灵而无主，先人有主而无灵，与先人相感可以更好得到山川的灵气。这就是风水。

扫墓时，人们携带酒食果品、纸钱等物品到墓地，将食物供祭在亲人墓前，再将纸钱焚化，为坟墓培上新土、修整坟墓，折几枝嫩绿的新枝插在坟上，还要在上边压些纸钱，让他人看了，知道此坟尚有后人，然后叩头行礼祭拜。此后围坐聚餐饮酒;也可放风筝，甚至互相比赛，进行相关活动。妇女和小孩们还要就近折些杨柳枝，将撤下的蒸食供品用柳条穿起来。有的则把柳条编成箩圈状，戴在头上，谓“清明不戴柳，来生变黄狗”。即：修正墓地——上香——上肉——敬酒——拜祭——放炮送别…

2、清明祭祀就是孝顺祖先

清明是即祭祀逝者的一种活动。清明祭祀很重要。在中国或者说在华人眼里，祭祖是和孝道绑定在一起的。若是不参加祭祖，就是一个不孝顺的人，一个忘记祖先的人。

清明拜山指的是扫墓的意思，江南及南方诸多墓园在山上，故称为拜山。北方通称为扫墓或上坟。

3、怀孕的妇女能清明节去扫墓吗

通常来说怀孕的妇女要避开清明拜山活动，不仅如此。严格说来，女性来例假，最好也不要参加此类活动，特别是不能在下午三点后参加清明拜山活动。提醒朋友们：咱们祖国辽阔，南北方对于扫墓的习俗略有不同，比如：南方通常儿女均前往扫墓，而北方一些地方，则通常女儿不前往扫墓，如果是出嫁的女儿则随夫前往扫墓。

篇2：远古传说都有哪些

割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。

柳下作鬼终不见，强似伴君作谏臣。

倘若主公心有我，忆我之时常自省。

臣在九泉心无愧，勤政清明复清明。

以后，晋文公常把血书袖在身边，作为鞭策自己执政的座佑铭。他勤政清明，励精图治，把国家治理得很好。

清明节介绍

清明是我国的二十四节气之一。由于二十四节气比较客观地反映了一年四季气温、降雨、物候等方面的变化，所以古代劳动人民用它安排农事活动。《淮南子?天文训》云:“春分后十五日，斗指乙，则清明风至。”按《岁时百问》的说法：“万物生长此时，皆清洁而明净。故谓之清明。”清明一到，气温升高，雨量增多，正是春耕春种的大好时节。故有“清明前后，点瓜种豆”、“植树造林，莫过清明”的农谚。可见这个节气与农业生产有着密切的关系。

但是，清明作为节日，与纯粹的节气又有所不同。节气是我国物候变化、时令顺序的标志，而节日则包含着一定的风俗活动和某种纪念意义。

清明节是我国传统节日，也是最重要的祭祀节日，是祭祖和扫墓的日子。扫墓俗称上坟，祭祀死者的一种活动。汉族和一些少数民族大多都是在清明节扫墓。

按照旧的习俗，扫墓时，人们要携带酒食果品、纸钱等物品到墓地，将食物供祭在亲人墓前，再将纸钱焚化，为坟墓培上新土，折几枝嫩绿的新枝插在坟上，然后叩头行礼祭拜，最后吃掉酒食回家。唐代诗人杜牧的诗《清明》：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有?牧童遥指杏花村。”写出了清明节的特殊气氛。

清明节，又叫踏青节，按阳历来说，它是在每年的4月4日至6日之间，正是春光明媚草木吐绿的时节，也正是人们春游(古代叫踏青)的好时候，所以古人有清明踏青，并开展一系列体育活动的的习俗。

直到今天，清明节祭拜祖先，悼念已逝的亲人的习俗仍很盛行。

清明节的来历

篇3：猪业补贴政策都有哪些?

生猪调出大县奖励

从2007年起, 全国生猪出栏量、调出量较大的县 (市) 可向农业部、财政部申报生猪调出大县奖励, 获得奖励的每个县的奖励资金至少不低于100万元。

菜篮子工程

其中达到:生猪养殖场年出栏0.5万~5万头, 肉鸡养殖场年出栏5万~100万只, 蛋鸡养殖场常年存栏1万~10万只, 肉牛养殖场年出栏100~3 000头的畜牧企业可申请。

病死猪无害化处理

★发现病死猪时, 由动物防疫检疫部门派人现场核实, 处理时进行摄像或拍摄照片并及时填写《规模化养殖场 (小区) 养殖环节病死猪无害化处理情况登记表》。

★登记表由县级畜牧兽医管理人员每月上报市畜牧兽医主管部门和财政部门;同时县级畜牧部门和县级财政部门制定《养殖场 (小区) 养殖环节病死猪无害化处理补助经费申请发放管理办法》市级畜牧部门继续审查, 形成市级统计表并上报省农委和省财政厅。

★省农委和省财政厅以半年为一个统计时间段 (11月16日至次年5月31日和6月1日至11月15日二个时间段) 分别于每年6月、11月报送农业部和财政部。

★经审核后, 补贴资金由各级财政根据病死猪无害化处理数量逐级下达至镇级行政部门, 多以“一卡通”或“一折通”形式将补助资金直接拨付到养殖场。

重大疫病扑杀补助

通常情况下, 扑杀补偿经费的发放按以下程序进行。首先由县 (市、区) 农业 (畜牧) 部门和财政部门对扑杀的病畜及同群畜品种、数量进行核定, 登记造册、签字并逐级汇总报农业部审核, 同时作为省级财政下达资金的依据。再由省级财政部门按程序要求逐级下达资金, 发放给因扑杀病畜及同群畜造成损失的养殖单位 (户) 。2011年国务院办公厅下发《关于促进生猪生产平稳健康持续发展防止市场供应和价格大幅波动的通知》, 将因防疫需要而扑杀的生猪补助标准, 由每头600元提高到800元。

良种补贴

补贴程序为:农、财两部确定各项目省补贴数量和资金规模, 将资金拨付到省级财政→省级畜牧、财政部门将项目任务分解到县, 将资金拨付到县级财政→县级畜牧部门确定供精单位 (一般是种猪场) →供精单位按照补贴后的优惠价格提供精液 (市场价一般为20元/份, 补贴后价格为10元/份) →人工授精技术服务点 (供精站) 使用良补精液开展配种→县财政部门根据畜牧部门核定的配种情况及供精单位提供的有关凭证与供精单位结算补贴资金。

生猪标准化规模养殖场 (小区) 改扩建补助标准

各省 (区、市) 中央补助投资控制规模按照生猪存栏量、出栏量和规模养殖情况等综合确定。各类项目的中央投资补助标准为:分年出栏500~999头、1 000~1 999头、2 000~2 999头和3 000~10 000头四个档次予以补助, 1万头以上不再安排补助投资。

★年出栏500~999头的养殖场 (小区) 每个中央平均补助投资20万元, 其中:苏浙粤每个补助15万元, 西部12省 (区) 每个补助25万元, 其他地区每个补助20万元, 京津沪地区不安排。

★年出栏1 000~1 999头的养殖场 (小区) 每个中央平均补助投资40万元, 其中:京津沪苏浙粤每个补助30万元、西部12省 (区) 每个补助50万元, 其他地区每个补助40万元。

★年出栏2 000~2 999头的养殖场 (小区) 每个中央平均补助投资60万元, 其中:京津沪苏浙粤每个补助50万元, 西部12省 (区) 每个补助70万元, 其他地区每个补助60万元。

★年出栏3 000~10 000头的养殖场 (小区) 每个中央平均补助投资80万元。

★考虑到云南、贵州、重庆的特殊情况, 云南、贵州、重庆可适当降低年出栏规模, 安排部分300~499头的养殖场 (小区、重点户) , 中央平均补助投资为10万元。

中央补助投资必须专款专用, 严禁挤占、挪用。地方政府要根据项目改扩建实际的规模大小, 安排必要的配套资金, 支持项目建设。

猪瘟蓝耳口蹄疫

据悉, 为做好疾病的全国性防控, 提高免疫率;猪瘟、蓝耳、口蹄疫苗由政府统发, 费用由财政负担。不同地区各级财政负担比例不同。中央财政对一、二、三类地区的补贴比例分别是80%、60%、30%, 剩下部分由省财政与地方财政分担。一类地区包括重庆、四川、贵州、云南、陕西、海南、广西、湖南、湖北;二类地区包括天津、河北、山西、辽宁、吉林、黑龙江、江西、河南;三类地区包括广东、北京、上海、江苏、浙江、福建、山东。具体到广东又分珠三角地区与非珠三角地区。珠三角地区中央财政、省级财政、市县地方财政承担比例分别为30%、20%、50%, 非珠三角地区为30%、40%、30%。

篇4：远古传说都有哪些

DNA鉴定无法区分双胞胎，指纹可以

藏品中，从远古时代陶器上人类祖先留下的指纹，到清朝光绪年间审讯记录上留下的革命党人指纹，甚至红山森林动物园大猩猩乐申，也在这里留下了“指纹”。

江苏警官学院指纹专家、博物馆负责人沈国文说，中国人很早就把指纹作为区别个人身份的“信物”。抱着弘扬中华指纹文化的愿望，2008年4月，沈国文和一群研究痕迹鉴定的警察，在警官学院支持下，开办了这座指纹博物馆。“目前世界上还没有第二家类似的博物馆。”沈国文说。

“指纹是人类活动永不失误的证明形式。”这句话被放置在博物馆里的显著位置。江苏警官学院一对孪生兄弟学生的指纹，被作为证明指纹“永不失誤”的标本而收藏。这对王氏兄弟，同卵双生。DNA鉴定也无法将两人区分开来，但两兄弟的十指指纹完全不同。世界上找不到相同的两枚指纹。

指纹能破案还能“识人”

“指纹可以破案。因为指纹和掌纹本身就能告诉我们很多嫌疑人的信息。”博物馆顾问、南京市公安局刑侦局高级工程师季峻说。

指纹能够判断年龄。在专业设备下，指纹就像一幅图画，刑侦专家们读懂了这幅画，它的主人形象也就基本上出现了。如果能提取到掌纹，还可以计算出这个人的身高。在博物馆的藏品中，一份上世纪40年代的“招警报名表”记录了当年的指纹“识人”技术。1948年，一批年轻人考入南京警局，但在报到时，审核人员发现不少顶替者，“当时就已经靠指纹识别来认定人的身份了。”季峻说。

“看手相”是迷信化的指纹统计学

关于指纹，民间有不少俗语。“一斗穷，二斗富，三斗四斗卖豆腐，五斗六斗开当铺……”还有一种说法是“十螺抓鬼”。江苏警官学院副教授、博物馆副馆长徐同祥说，这些俗语并非完全迷信，其中蕴含着一定的科学道理。

“斗”型指纹就是指纹图案为同心圆。徐同祥说，指纹按照中心花纹的形状，可大致分为“弓”、“箕”、“斗”以及混杂型等4种形状，“螺”就是“斗”型指纹中最常见的一种。

指纹博物馆展出的资料证明，指纹图案结构越复杂，往往智商水平也越高。徐同祥说，“斗”是最复杂的一种指纹图案，“十螺抓鬼”这句俗语，就说明人们相信，十根手指都是“螺”型指纹的人，具有非常强的能力。

“‘看手相’这些迷信的东西，其实是一种指纹统计学，只不过被人为迷信化了。”徐同祥说，目前，比较科学的“看手相”，是在运动员选拔上。博物馆专门陈列了大量体育明星的指纹和掌纹，统计发现，这些体育明星手掌图案有规律性。

神探李昌钰在馆内留下“手模”

中华指纹博物馆建成后，吸引了各地警方刑侦界人员的关注，2008年4月，华裔神探李昌钰还专程来到博物馆，受聘为博物馆顾问，并且留下了自己的“手模”：完整的掌纹。

作为有着“当代福尔摩斯”之称的著名美籍刑事鉴定专家，李昌钰对指纹情有独钟。在通往他办公室的楼道里，挂着不少指纹对照图。他为中华指纹博物馆的留言是，“指纹技术发明于中国，中华指纹馆闻名天下。”

篇5：远古传说都有哪些

有关瑶族地区过盘王节的古老风俗，早在晋代干宝的《搜神记》、唐代刘禹锡的《蛮子歌》、宋代周去非的《岭外代答》等典籍都有载述.《岭外代答》中说：“瑶人每岁十月，举峒祭都贝大王于庙前，会男女之无实家者，男女各群连袂而舞，谓之踏瑶。”“踏摇”即是“跳盘王”(还盘王愿)。

瑶族盘王节又叫盘王还愿，是瑶族人民纪念其始祖盘王的盛大节日，迄今已有1700多年历史。在古朴庄重的公祭盘王大典仪式上，瑶族男女老少都穿上自己民族的节日盛装，脸上绽放着灿烂的笑容，用吟唱、祭酒、舞蹈、上香等形式来祭祀盘王先祖，追溯历史。

篇6：远古传说都有哪些

中秋食芋头，寓意辟邪消灾，并有表示不信邪之意。清乾隆癸未年的《潮州府志》曰：“中秋玩月，剥芋头食之，谓之剥鬼皮”。剥鬼而食之，大有钟馗驱鬼的气概，可敬。

八月十五还被民间称为人节。莱阳一般是早上吃芋头，叫尝鲜。这个时候芋头还不是最佳的收获时节，但由于芋头有“余头”的谐音，人们为了讨个彩头，希望好日子有富余，所以都是要在中秋佳节的时候刨点芋头尝尝鲜的。

潮汕有俗谚：“河溪对嘴，芋仔食到”。八月间，正是芋的收成时节，农民都习惯以芋头来祭拜祖先。据了解，芋头性平，几乎人人都适合食用，益胃健脾、补中益气，能很好地缓解食欲不振、浑身无力，能增强人体免疫力，特别适合体弱者。同时，它有助于保持肌肤弹性、延缓衰老。

中秋节吃芋头都有哪些传说

中秋节吃芋头传说一

古时，中秋节对农民来说是个重大的节日。北方农村每年只有秋季收获一次稻黍。一到秋收季节，看着一年艰苦劳动的收获，以为是土地神和自己的祖先暗中保佑自己。

而且八月十五是土地神的生日，要好好的热闹一番，在八月十五祭神时，有一款贡品是芋头。将整个芋头煮熟装在碟上，或是米粉芋(加入芋头煮成的米粉汤)装在大碗里摆在供桌上，以此来祭谢土地神。

中秋节吃芋头传说二

传说在中国汉朝的时候，有一个皇帝被反对他的兵士追杀。他和一些保护他的卫士逃到一座山上。山上没有粮食，皇帝和卫士们饿得头晕眼花，全身无力。这时，追兵在山脚下到处放火，想把山上的皇帝活活烧死。忽然，天上乌云密布，不久就下起一场倾盆大雨，结果把火给灭了。

皇帝和卫士们都庆幸自己没被烧死。这时，大家嗅到一阵阵的香味，连忙张望查看，发现原来山地里种了许多小芋头。它们被大火烤熟了，发出了阵阵的香味。卫士们赶紧把它们挖出来，填饱了肚子。

卫士们吃饱后，勇敢地保护着皇帝，把追到山上来的敌人打得落花流水，皇帝终于平安地回到皇宫去。这天正巧是农历八月十五日中秋节。皇帝为了纪念这个重要的日子，就在每年的中秋节大事庆祝，还特别请所有的人吃小芋头。

中秋节吃芋头传说三

南方人在中秋节祭月时使用芋头，据说是纪念元末汉人杀鞑子(指元朝统治者鞑靼人)的历史故事，当初汉人起义，推翻元朝蒙古人暴虐的统治，是在八月十五夜晚，汉人在杀鞑子起义后，便以其头祭月。

后来当然不可能在每年中秋节用人头祭月，便用芋头来代替，至今还有些地方在中秋节吃芋头时，把剥芋皮叫做“剥鬼皮”。

中秋节吃芋头传说四

无锡人中秋早晨一般都吃红烧玫瑰糖芋头，据说也与反抗暴政有关。相传蒙古灭宋之后，民族压迫深重，汉人时刻都想反抗。有一年，大家约好中秋之夜一齐动手。

为了厌胜，人们要吃红烧芋头，象征“鞑子”人头落地，这就是现在中秋节吃糖芋头的来历。所谓“厌胜(yāshèng)”意即厌而胜之，旧时中国民间一种避邪祈吉习俗。系用法术诅咒或祈祷以达到制胜所厌恶的人、物或魔怪的目的。

中秋节吃芋头传说五

台湾同胞过中秋有吃甜芋习俗，这习俗与沿海抗倭斗争有关。明末抗倭名将戚继光，在福建沿海屡歼倭寇，功勋卓着，名扬海内外。

有一次，戚家军受到倭寇袭击，退到山头，断了军饷。情况危急之时，戚继光动员士兵吃野草充饥，以待援军。当时有的士兵挖到野芋头煮着吃，临时解决了缺粮问题。后来人们趁倭寇不备时冲杀出去，大败敌人，此时正值中秋佳节。后来，中秋节吃芋头成了习俗。

中秋节吃芋头传说六

相传宋末元初，胡人灭了南宋，建立了元朝，并对居住东南沿海一带的汉族实行残酷的统治，为了提防汉人反抗，规定每三户人家只能用一把菜刀，汉对胡人亦称之为“胡头”。

篇7：《远古的传说》说课稿

一、说教材

1、教材地位和作用

《远古的传说》是部编新人教版历史七年级上册第一单元第三课，本课主要讲述了远古传说时代华夏文明的发展概况，在教材中起着承上启下的作用，为学生感知和探究中华文明的发展历程奠定了基础。

2、教学目标的确定

知识与能力：知道炎帝、黄帝的传说故事;了解“禅让”是远古时代的一种民主推选部落联盟首领的制度;从了解华夏族的形成过程中，初步培养学生探索历史演进过程的兴趣和能力。

过程与方法：通过感知教材和搜集的相关资料，使学生知道炎帝、黄帝的发明对中华文明做出的贡献，引导学生将传说中黄帝部落的发明与前课介绍的考古成果图片进行印证，帮助学生分辨传说与史实的区别。

情感态度与价值观：培养正确的社会发展观，认识到我们的祖先在生产技术和文化方面对人类文明演进作出了巨大的贡献。

学生在了解“禅让”含义的过程中，感受远古先民的大公无私、唯才是举等优秀品质，继承并发扬这些优秀品质。

3、教学重难点：

教学重点：炎帝、黄帝对中华文明的贡献和华夏族的形成历史。

教学难点：理解“禅让”的含义;了解传说与史实的联系和区别。

二、说教学理念

1、师生互动：教师设置问题有针对性，突出学生参与，突出互动探究;淡化知识背记，突出体验感悟。

2、目标生成情景化：创设情境，激发学生的学习兴趣，让学生真正成为课堂教学活动和知识构建的主要参与者。

三、说学法

七年级学生思维活跃，有强烈的好奇心，接受能力较强，渴望亲身体验。为了激发学生的积极性，引导学生自主学习、合作探究，并给予充分肯定，增强自信心。同时注重加强学法的指导，培养自主学习的习惯对七年级学生也是十分必要的。

四、说教法

依据历史学科特点，结合学生实际情况，我在本课设计中主要采用了以下教学方法：情境创设法、问题探究法、史料分析法等，并充分利用现代教学手段辅助教学，提高学生感知、探究历史的兴趣，促进学生唯物史观和辩证思维的形成和发展。

五、说教学过程

(一)课前准备

我遵循“让学生自己去发现真理”这一教育理念，引导学生课前搜集、整理炎、黄、蚩尤的传说资料。

(二)新课教学(40分钟)

为了顺利地实现三维目标，我将本课设计为五个环节：

第一环节：情境导入，感受新知

第二环节：合作交流，探秘炎黄

第三环节：故事演绎，走进华夏

第四环节：角色扮演，解读禅让

第五环节：创新训练，拓展延伸

第一环节：情境导入，感受新知(2分钟)

播放PPT：4月5日清明公祭轩辕黄帝典礼在陕西黄帝陵隆重举行，一万多名海内外中华儿女齐聚桥山轩辕殿祭祀广场，满怀虔诚地参加公祭典礼，追念人文初祖功德，表达炎黄子孙敬意，听音乐《黄帝颂》。看完后以问题“黄帝只是传说中的一个人物，视频中的海内外华人为何要祭拜他”导入新课。

设计意图：通过播放新闻音乐，激发学生学习历史的兴趣，营造积极探究的心理氛围。

第二环节：合作交流，探秘炎黄(10分钟)

活动一：杰出的首领

情境一：多媒体展示三个部落的相关地图。

问题1：请学生根据课前搜集的资料，结合课本内容，介绍传说中的炎帝、黄帝和蚩尤，并讲讲他们的传说故事。

设计意图：通过学生的表述，可以了解学生对传说的认知程度，为下面的教学做好准备。

组织学生阅读课本内容，分组讨论、交流，教师对学生的发言予以总结。

问题：2：有许多为中华文明发展做出贡献的远古先民，为什么只有炎帝黄帝被尊称为中华“人文初祖”?

引导学生进一步分析黄帝在中华文明形成和发展过程中的伟大作用，思考炎帝黄帝被尊称为中华“人文初祖”的原因。

设计意图：通过设计上述活动，达到开启学生的思维之门、激发学生的求知兴趣、让学生主动参与、乐于探究的目的。

活动二：传说与史实

问题3：我们已经知道，传说中黄帝和他的部落有许多发明创造，前课介绍的出土文物哪些能印证这些传说?传说与史实又有什么区别和联系?

情境二：多媒体展示考古成果图片。

①河姆渡人房屋复原图

②河姆渡人骨哨

③大汶口陶器刻符

④河姆渡水井复原图组织学生将组织学生将考古成果图片与传说中黄帝部落的发明创造进行比较，并出示远古传说和历史事实的概念，引导学生正确理解传说与史实的区别和联系。

设计意图：运用史料分析法来突破难点，引导学生对传说进行理性认识和甄别，从而理解传说与史实的区别和联系，初步培养理性分析历史问题的能力。

第三环节：故事演绎，走进华夏(8分钟)

说一说：华夏族的形成过程。

故事会：将学生分成三个小组，分别代表黄帝、炎帝、蚩尤三个部落。各小组围绕课本内容和课前搜集的资料讨论后，派代表分别以炎、黄、蚩尤的身份讲述与其他部落间的故事。在学生讲述时，教师适时引导学生理顺三个部落之间的`关系，并且将其以提纲的形式展示出来。

设计意图：设计上述活动的目的是引导学生依据已有的知识储备(黄帝、炎帝、蚩尤的传说)，自主学习课本内容，通过生动形象的故事进行交流探讨，并将交流探讨的成果以提纲的形式展示出来，以此加深对课本知识的认识和理解，形成尊敬先祖、爱我中华的情感。

第四环节：角色扮演，解读“禅让”(5分钟)

根据课本内容编排历史剧进行表演。

剧情一：部落首领召开“联盟会议”，介绍尧的优秀品质，并推举尧为联盟首领。

剧情二：尧老了，再次召开“联盟会议”，介绍舜的优秀品质，推举舜为联盟首领。什么是“禅让”?

根据学生的发言，教师概括“禅让”的含义，并投影在大屏幕上。

问题4：什么样的人才能被选为部落首领?

引导学生归纳尧、舜的高尚品德，并加以勉励。

设计意图：通过历史剧表演突破难点，加深学生对课本相关内容的正确感知和初步理解，培养学生语言表达能力和历史想象力，在表演中感受远古先民的人格魅力。

第五环节：创新训练，拓展延伸(15分钟)

篇8：远古的传说教学设计

一、教学目标

1.了解华夏族的形成，炎帝、黄帝的重要发明，尧、舜、禹的禅让等远古传说。2.搜集盘古开天、女娲补天、后羿射日、大禹治水等资料，讲述相关传说故事；思考和认识传说与史实的区别。

3.认识我们的祖先对人类文明的发展所作的贡献；炎帝和黄帝是中华民族的共同祖先，体验作为炎黄子孙的骄傲和自豪；学习大禹的创新精神和奉献精神。

二、教学重难点

重点：传说中炎帝、黄帝的发明

理由：①通过炎帝和黄帝的一系列发明，感知炎帝和黄帝对中华早期文明所作的突出贡献，加深其为“人文始祖”地位的理解。

②要让学生认识，任何一项发明都是许多人长期实践的结果，不可能是个别人的功劳。

③要知道传说难免有神秘的色彩，但透过其神秘的外壳，我们可以得到关于真实历史的很多信息。难点：1.炎黄联盟

理由：①要区别“黄帝”和“皇帝”，为以后历史知识的学习打下良好的基础。②要了解华夏族的形成，明确中华民族的发展，炎黄子孙的由来。2.禅让制理由：①这一部分知识较为抽象，对于初中学生来说难于理解。

②要引导学生理解禅让制的实质，让学生根据尧舜禹的禅让，理解什么样的人才能被推举为部落联盟的首领，思考禅让制对于今天社会主义建设有什么借鉴意义。

三、教学策略

讲授法、分组讨论法、史料分析法

四、教学准备

1.教师准备：查询最新资料，制作多媒体课件以及视频资料和教学素材。2.学生准备：根据教材的导学问题初读课文，简要了解本课的内容。搜集有关我国远古传说的故事。

五、教学过程【导入新课】

出示黄帝陵祭祖、祭拜炎帝图片

教师：每逢清明时节，海内外炎黄子孙纷纷从各地来到这里举行祭祖活动，以寄托念祖之情。为什么对黄帝和炎帝有着如此念祖之情呢？今天就让我们走进《远古的传说》，共同探寻答案。

设计意图：通过了解海内外炎黄子孙祭祀黄帝和炎帝的祭祖活动，引导学生思考，为什么要祭祀黄帝和炎帝？激发学生的学习兴趣，引入本节课的学习内容。【讲授新课】炎黄联盟幻灯片展示问题：

读课本第一目“炎黄联盟”部分内容，结合材料和你所搜集到的资料讲述历史故事。

（轩辕）与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。

──司马迁《史记·五帝本纪》

生1：阪泉之战。炎帝和黄帝原来都生活在黄河上游一带，后来两大部落又都向中原发展。为争夺土地和财富，黄帝部落和炎帝部落产生了尖锐的矛盾，爆发了阪泉之战。经过三场恶战，黄帝最后取得胜利。战败的炎帝表示愿意服从黄帝的领导，黄、炎部落结成联盟。

生2：涿鹿之战。黄帝部落和炎帝部落结为联盟后，实力更加强大。后来，蚩尤带领他的部落不断向西发展，对炎黄联盟造成威胁，黄帝率领各部落的人，与蚩尤战于涿鹿（今河北涿鹿东南）的原野上，蚩尤战败被杀。炎黄联盟得到更大发展。

生3：是不是因为黄帝，后来的国家统治者才叫皇帝呢？师：从字形来看是否相同呢？

生：不相同，这里的黄帝是轩辕氏，并不是后来的皇帝。

设计意图：通过结合文字史料讲述历史故事，培养学生的概括能力，并初步掌握炎帝、黄帝和蚩尤之间的战争，以及炎黄联盟。并区别“黄帝”和“皇帝”，为以后历史知识的学习打下良好的基础。师：炎帝黄帝与蚩尤的交战是一个传奇般的故事，那么这场战争的结果是怎样的呢？请用简明的语言概括战争结果。（多媒体白板展示图示和填空题，引导学生概述内容）

生：简述战争结果：生活在（黄河）流域的（炎帝）部落和（黄帝）部落，结成联盟形成日后的（华夏）族，（炎帝）和（黄帝）被后世尊为（人文始祖）。师：现在我们回到第一个问题，海内外华人为什么称自己为“炎黄子孙”？他们为什么要祭祀黄帝呢？作为炎黄子孙的一员，对这个称谓有什么感想？生1：炎帝和黄帝是中华民族的人文始祖，因此，我们海内外华人都称自己为“炎黄子孙”。

生2：作为炎黄子孙的一员，我感到很骄傲和自豪。我们祖国的历史源远流长，中华民族的人民勤劳、勇敢、坚强、善良。所以我很骄傲。

师：梁启超在《饮冰室合集》中提到：华夏民族，非一族所成。我们现在的历史辉煌更是由中华民族的人民缔造而成，我们要珍惜我们的传统文化，更要弘扬传统文化，这才无愧于我们是“炎黄子孙”。

设计意图：通过小组合作，了解华夏族的形成，明确中华民族的发展，炎黄子孙的由来。激发学生对中华民族的自豪和热爱之情。传说中炎帝和黄帝的发明

师：炎帝黄帝之所以被称为人文始祖，更是因为他们是华夏文明的始祖。请结合课本说一说，传说中炎帝和黄帝有哪些发明？生1：传说中炎帝教民开垦耕种，制作生产工具，种植五谷和蔬菜；还制作陶器，发明纺织，会煮盐，教人们通商交换。传说炎帝还会制作乐器琴瑟，具有最早的天文和历法知识。

生2：黄帝，姓公孙，名轩辕。相传黄帝已能建造宫室以避寒暑，制作衣裳，挖掘水井，制造船只，会炼铜，并发明了弓箭和指南车。

师：这些都是炎帝和黄帝发明创造的吗？还是仅仅是传说？有哪些文物佐证了这段历史的存在和真实性呢？

生1：西安半坡、河南仰韶等遗址发现的大量彩陶如尖底瓶、陶罐等，充分证明了当时已有了较高的制陶技术。

生2：考古学者在河南、陕西、山西、甘肃、浙江等地发掘出水井遗迹、蚕茧和丝织品、原始骨笛、船形陶壶等。这些发现都印证了我国原始社会晚期的社会发展水平。

设计意图：通过阅读课本以归纳总结的方式，结合历史遗迹与文物，引导学生理解论从史出的道理，了解炎帝和黄帝的重要发明，加深其为“人文始祖”地位的理解，以及我国原始社会晚期的社会发展水平。师：以上所提到的这些发明都是他们本人发明的么？

生1：我认为即使是他们发明的，也是受了谁的启发，而且是在一些先民们经验的基础上创造出来的。

生2：课本上说黄帝时期，仓颉创造文字，伶伦制作音律，隶首发明算盘。黄帝的妻子嫘祖，擅长纺织，并会缫丝。为什么要单独说呢？所以，我认为是他们自己发明的。生3：上节课提到了距今约7000年的河姆渡人，已有干栏式建筑，距今约6000年的半坡人，已经会建筑半地穴式的圆形房屋，他们都会制造陶器，会种植粮食作物。这个时间跨度很大，所以我觉得应该是传说，实际上是先民们共同发明创造的。

设计意图：通过合作探究，让学生认识到，任何一项发明都是许多人长期实践的结果，不可能是个别人的功劳。

师：同学们讨论都很热烈，我们先放下这个问题，轻松一下，做一个小游戏。小游戏：交头接耳游戏规则：

第一个同学把小纸条上的句子记住，小声地传给另一个附近的同学，直到传给最后一个同学，最后一个同学把听到的句子写到黑板上，然后与小纸条上的原句对比。两组同学分别进行，更接近原句的一组获胜。

师：想一想：为什么小游戏和远古传说一样在口耳相传后会出现很大差异呢？生：因为就像我们刚才玩的游戏一样，没有文字的记载，完全靠口述和记忆难免神化和误传。

师：说说远古传说与真实历史之间的区别和联系。对历史研究是否有意义？有什么意义？

生1：远古的传说不完全是历史，更有很多传奇色彩和神话色彩。

生2：远古传说虽然不能完全当作历史，但是我们可以结合历史文物和古迹印证这一阶段历史的真实性，有助于历史研究。师：（1）大多远古传说由于没有确切的史料记载和文物佐证，我们只能将它看作是传说，而不是真正的历史史实。（2）但是这些远古传说又为我们了解远古时期人们的生活提供了一定的参考价值，具有一定的历史价值。

师：图片和资料“黄帝泉”和“炎帝陵”也说明了黄帝和炎帝作为历史上的存在的真实性。传说难免有神话色彩，但我们透过神秘的薄雾，可以得到很多关于真实历史的信息，越来越多的考古的发现，也更多地印证了传说的内容，我们要学会从传说中提取真实的历史。

设计意图：通过小游戏，使学生在轻松愉悦的游戏中，理解远古时期没有文字记载，传说在口耳相传的过程中难免会发生变化，或是具有神话色彩，透过神秘的外壳，结合考古发现，提取传说中的真实历史。尧舜禹的禅让

师：相传在黄帝之后，黄河流域主要有陶唐氏、有虞氏、夏后氏等部落，因黄河泛滥，三个部落联盟，尧舜禹依次成为部落联盟的首领。请同学们阅读教材“尧舜禹的禅让”部分的内容，结合材料说一说,他们因何当选部落联盟的首领。他们推选部落联盟首领的制度是什么制度？

材料一尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫，粝粢之食，藜藿之羹，冬日麑裘，夏日葛衣，虽监门之服养，不亏於此矣。

材料二舜耕历山,历山之人皆让畔；渔雷泽,雷泽之人皆让居；陶河滨,河滨器皆不苦窳.一年而所居成聚,二年成邑,三年成都。

材料三禹立，勤劳天下，日夜不懈，通大川，决壅塞，凿龙门，降通漻水以导河，疏三江五湖，注之东海，以利黔首。

生1：他们都是德才兼备，以身作则，心系人民，吃苦在前、享乐在后，贤德高尚，完善制度为人民造福，因而受到百姓的爱戴。生2：禅让制，即将部落联盟首领的位子传给贤德之人。

设计意图：通过探究尧舜禹的禅让，引导学生理解禅让制的实质。

师：我们知道，禹和他的父亲鲧都曾主持治理黄河，他们是否成功？你从鲧和大禹治水的对比中得到了什么启示？又有哪些精神值得我们学习？

生1：鲧治水失败，禹采用疏导的方法开凿河渠疏导洪水入海，解除水患，所以说失败是成功之母，要善于总结，勇于创新，因势利导，才能取得成功。生2：大禹具有创新精神，不屈不挠、坚持不懈的斗争精神，无私奉献精神，敬业精神，高度的社会责任感等，都值得我们学习。

设计意图：通过讨论，学习并理解大禹的创新精神和奉献精神。拓展延伸：

你听说过哪些远古的传说和故事？用简短的语言把你所搜集到的故事分享给大家。

多媒体白板出示：盘古开天辟地、女娲造人、女娲补天、夸父逐日、精卫填海、后羿射日等内容。

学生用简短语言概括性地讲述故事。【课堂小结】

教师：远古时代是一个具有神话色彩的时期，也是人类从愚昧走向文明的一个重要时期。因为在文字产生前夕，传说都是靠先民们口耳相传才流传下来，我们会把这些传说当成真实的历史，作为历史的学习者，我们要善于结合远古时代留存的遗址和文物，来印证并提取传说中的真实历史。作为炎黄子孙的我们，为我国五千年灿烂文化而骄傲和自豪，更有责任把中国传统文化传承下去。

设计意图：共同回顾本课所学内容，理解和掌握相关历史知识要点，提升总结，帮助学生从整体上把握所学知识。

篇9：远古传说都有哪些

【教学目标】

一、识记与理解

1、识记远古传说中的主要人物以及汉族的前身和始祖。

2、理解炎帝、黄帝与农业起源传说的实质。

3、理解“禅让”的含义和实质。

二、能力与方法

1、培养从传说中提取有用信息的能力，初步掌握用传说印证史实的方法。

2、回忆已学知识并联系资料，理解传说与历史间的关系。

三、情感态度与价值观

1、培养学生学习历史、热爱历史的情感。

2、了解华夏族形成历史，培养崇敬中华民族人文始祖的.情感。

3、体会以禹为代表的远古居民的优秀品行，培养继承和发扬中华民族优秀

传统的信心和决心，进一步确立科学的人生价值观。

炎帝和黄帝的传说

1。农业起源的传说

(选定一位或两位同学上台讲述炎帝或黄帝的传说，以此调动学生参与课堂的积极性)

联系炎帝和黄帝的传说，开展讨论，根据课本介绍的有关炎帝、黄帝的传说事迹，总结归纳炎帝黄帝对中华文明演进所做的贡献。

师：大约在4000多年前，我国大地上分布着许多部落。相传，黄河流域的炎帝部落和黄帝部落最为有名。华夏族的形成与炎黄部落有着密切的联系，可究竟谁的功劳最大?谁才是真正的华夏之祖呢?

师：通过同学们激烈的争论，我们可以知道无论是炎帝还是黄帝都对华夏族作出了巨大贡献。让我们一起走进传说中的炎帝和黄帝。

(课件展示：中国古代地图、炎帝画像，《白虎通》记载的传说：“神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农耕”)

老师讲解：炎帝又号称神农氏。传说他姓姜，生下来是牛头人身。他刚做首领的时候，人们主要靠采集、狩猎为生，经常挨饿。想到人们今后的生活，炎帝愁得整日寝食难安。后来经过仔细观察，他发现自然界的植物有一定的生长规律，于是他想，如果能分辨出哪些果实能吃，那些果实不能吃，将那些能吃的果实采集起来，春天把它们埋入地下，秋天就会结出果实。这样一来，人类的生存问题不是解决了吗?于是他不辞辛劳，翻山越岭，尝遍百草。据说，他在尝百草、定五谷的过程中，有时一天就中毒达70多次，最后终于知道了哪些东西可以吃。传说中炎帝首先教人选择土地的干湿、肥瘠、高低，教人观察气候，选择五谷的类别，并制作劳动工具。所以后世把炎帝称为中华原始农业的创始人。

2。华夏族的形成

师：随着炎帝、黄帝部落逐渐发展壮大，为争夺土地和财富，双方产生尖锐矛盾，终于爆发了大规模的战争，在战争中各个部落逐渐融合在一起，促进了华夏族的形成。

学生分组讨论，归纳华夏族的形成过程，并且思考回答：为什么我们自称炎黄子孙?

【课堂小结】

这堂课我们一起了解了大量远古传说中关于中华文明起源的传说。我想知道同

学们有怎样的感想，得到了哪些收获?

学生自主发言，畅谈本课学习的感悟和收获。

【课堂延伸】

1。探讨传说与历史的区别和联系。

2。收集有关炎黄、尧舜禹的成语或典故