与狼共舞计划（精选6篇）
篇1：与狼共舞计划
与狼共舞之家长篇：应对白眼狼
华中师范大学第一附属中学2013级11班家长 11-仙人球花
90后孩子的青春期，是与狼共舞的时期。他们中的大多数要应对两匹狼：一匹狼是自己的家长，一匹狼是自己的学业。
对大多数孩子而言，家长们是狼——很多家长们对孩子管得多、管得细而且对孩子的学业要求几乎像狼一样贪得无厌。更有甚者，有的家长会迫使孩子圆自己未尽之梦，忍心让孩子在压力山大中生存，堪称狼中狼。同时，家长们因数目庞大而形成相当规模的狼群效应。
在与狼群对垒的过程中，孩子在数量上处于绝对的劣势。除开三姑六婆们，一个家庭孩子与家长通常的比例是2:1（父母vs孩子）、4:1（父母+祖父母vs孩子）或者6:1（父母+祖父母+外祖父母vs孩子）。对孩子而言，他们心里的家长影像可能是：狼来了！狼外婆来了！狼群来了！！
对大多数孩子而言，学业也是狼。与升学相关的竞争压力让孩子们至少分化成三种形态：退化成狗、弱化成羊，进化成狼的克星。退化成狗，意味着孩子智商发展缓慢，情商毁三观，提前被社会淘汰。弱化成羊，意味着孩子的智商发展可能正常，但是情商中的自信心遭受严重打击，从而导致综合竞争力不足。进化成狼的克星，意味着孩子人生的理想状态。
对多数家长们而言，孩子是一匹狼。随着孩子年岁渐长，多数家长遭孩子白眼的几率呈几何级数递增。同时青春期孩子们的三不策略——不感恩、不沟通、不合作让家长们寒心痛心灰心闹心，孩子是多数家长眼中一匹不折不扣不离不弃的“白眼狼”。
如何与狼和谐共处，舞出靓丽人生，是孩子们和家长们共同面临的课题。对孩子而言，应对狼群和学业需要技巧。对家长而言，应对白眼狼需要智慧。下文讨论家长应对白眼狼的策略。
应对策略一：不该关注孩子时，家长和孩子应成为彼此眼中的路人甲
本策略针对处于公共事件中的家长们。正是由于庞大的家长群体对自家孩子的过分关注，加剧了青春期孩子的逆反心理。处于高中阶段的孩子希望家长们召之即来，挥之即去，所以对于公共事件中家长的出现极其反感。比如，在2014年4月28和4月30号之间，华一举行“敏行杯”春季运动会期间，出现在华一运动场的家长们集体遭遇到了来自自家孩子强大的白眼攻势。与自家孩子相对照的是，这群家长又受到了别家孩子不同程度的欢迎。
以上不同反应让家长们明白，进入公共事件领域，自己孩子的心态是一个相互矛盾的两极。一方面，自己的孩子不想受到自己家长的任何一点关注（有的孩子出自本心，有的孩子端着架子），关注是压力。另一方面，自己孩子对于自身没有受到任何关注有某种程度的失落。毕竟过去的15年里，他们受关注的深度和广度是史无前例骇人听闻的，所以公共事件中其他家长对他们的关注可以弥补他们因矛盾心态引起的不同程度的失落。
孩子们矛盾复杂的心态可以产生两全其美之策。第一，华一有大事件发生，家长们可以理直气壮地关注它，理直气壮地做摄影师，不再采取偷偷摸摸忍气吞声的贼姿态，就像2014年华一“敏行杯”春季运动会表现的那样。家长们要结成团队，多方位多角度出击，大拍特拍 1
华一的历史瞬间。
第二，家长们要谨记：千万不拍摄自己的孩子，因为天下乌鸦一般黑，黑乌鸦们对自己的家长都是十足的白眼狼！家长们要拍就拍白乌鸦！白乌鸦都是别人孩子，会给其他家长面子。拍摄别人孩子，别人孩子会流露最自然的瞬间。只要家长们在QQ群里汇总分享拍摄后的影像，自己的孩子总会在某个其他家长拍摄的影像中，而且被拍得更自然了！
2014年春季运动会给家长们的提示是：第一，适时地与自己的孩子成为路人甲，孩子很高兴，成果更丰硕。家长们从此与热心贴冷面的事拜拜！第二，给孩子更多的个人空间，让自己适时成为隐身人，事倍功半！了解孩子，把握“召之即来，挥之即去”的时机，与白眼狼共舞，舞出美妙成长乐曲！
应对策略二：制定家庭成员责权利手册
本策略针对生活的各方面，以期培养孩子的情商。人才赛场的比拼，表达技能、信息技能、合作技能、沟通技能和综合技能各占20%，未来至职场中情商的重要性不言而喻。如果在孩子情商养成期只注重智商的发展，家长们错失的是孩子的整个未来。
有人把90后的孩子概括成3缺4自5无的族群。3缺是缺敬、缺畏、缺感恩，4自指自信、自主、自傲、自私，5无指无情、无义、无忌、无反应、无动于衷。一言以蔽之，情商低。
家长们视孩子为白眼狼，与孩子或多或少具备以上负面品质有关。能与孩子互动双赢，舞出与狼共舞新乐章，培养孩子高情商，家长十分有必要让孩子了解做家长的不易、艰辛与底线，从而能换位思考，锻炼表达能力、合作能力和沟通能力。综合中西理论实践和90后孩子成长环境，各个家庭可以制定《家庭成员责权利细节》，涵盖从衣食住行到人际关系的细节，让家长与孩子的交流有充分的制度保证。《家庭成员责权利细节》要体现理论对实践的指导意义，家长掌握古今中外理论实践是必须的。
对个体塑造人格，中有孔孟之道，西有宗教和国民教育。现今中西各国中小学都设立德育课。从中国文化传统中能找到指导个人提高道德修养的原则。
《中庸》
子曰：“仁者人也，亲亲为大。”
今译：孔子说：“仁爱就是人，将爱父母亲放在第一位。”
《论语》：阳货篇第十七
六子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
今译：子张向孔子问仁。孔子说：“能够处处实行五种品德。就是仁人了。”子张说：“请问哪五种。”孔子说：“庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就会提高工作效率，慈惠就能够使唤人。”
《孟子·离娄下》
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
今译：爱别人的人，别人也永远爱他；尊敬别人的人，别人也永远尊敬他。
西方也有自己的道德准则教育理论和实践。比如，英国在基础教育阶段开设了3R课程，它是大英帝国中小学的必修课。3R 是Respect, Responsibility and Relationships, 即尊重他人和自我尊重、责任感和各类人际与社会关系，因三个词汇在英语里均以字母R开头，所以简称3R。
美国由于各州的教育立法不同，各州道德教育的内容不完全相同，但是目标却是殊途同归。在小学德育课程设置中，乔治亚州的西点小学就因其富有成效的做法而闻名。该小学每周集中于一个不同的品格素质进行教育。学校先列出30种品格素质，如礼貌、守时、尊重他人、耐心、公正、负责、清洁、文明、同情、宽容、诚实、坚持、勤奋等，以问卷方式让家长选出他们认为最重要者，然后安排在各周开展教育。
英国3R中的Respect与孟子之言有交集，3R中的Relationship涵盖《中庸》中孔子论孩子与父母关系的要点。美国乔治亚州西点小学的道德教育内容与《论语》中的孔子关于仁的五个方面有相交之处，并且让抽象道德教育具体化。
古今中外对人类优秀品质的概括相辅相成、相叠相交，古今中外人类的道德教育实践可以互通互鉴。了解古今中外道德教育理论实践，对于家长们制定《家庭成员责权利手册》有实际的借鉴作用。把这些人类准则量化成孩子家长可以实施的共同行为细则，沟通了交流了，与狼共舞才可能实现双赢！
应对措施三：家长应正确定位孩子的成长历程
这个策略针对所有家长。为孩子正确定位，是家长们要认真做持续做的超难功课。从小学到初中，给孩子定位全是由家长完成的。
小夏是武汉市重点初中汉口七一中学的尖子生。他心中的理想高中是华中师范大学第一附属中学。家长也因华一人才辈出，把孩子的高中定位于华一。小夏如愿以偿进了华一，但是进入高中后他的成绩节节下滑，后来也没有考入自己心仪的大学。
小夏在华一不如意的经历与他自主学习能力弱、自控能力弱和生活自理能力差有关系。从小到大，小夏的学习是在家长们的监督下完成的，他玩电脑和手机游戏没有自控能力，他的生活受到了无微不至的关怀。他的成长经历与个性与华一提倡的自主学习自我管理的理念没有多少相同之处，但是家长盲目崇拜名校导致定位错误，耽误了孩子的前程。
从初中开始，随着孩子自我意识不同程度的觉醒，家长给孩子成长定位时，一定要倾听孩子的心声。
武汉市某重点初中的某个牛班有一半的孩子考进了华一，十来个孩子进了竞赛班，十来个孩子进了高分班，十来个孩子进了平行班。家长们对孩子的定位导致了孩子们之间学业戏剧性的此消彼长。
小梁同学是那个牛班考进华一高分班的同学之一，在初中时就他就使劲浑身解数刻苦学习，终于考进了华一的高分班。在比初中牛班更多强手的学霸班里，小梁的自信心屡受打击，他早已挖尽的学习潜力让他苦不堪言。如果家长能正确衡量孩子的学习潜力，给孩子定位在平
行班，小梁可能会干得更好。
与小梁相反的例子是他的同桌小蛙。小娃的中考成绩离高分班的要求有一定的差距，但小蛙具备学习潜力而且家庭有一定的社会资源。小蛙的家长以为小蛙一定为不能上华一的高分班而苦恼。出乎他们的意料，小蛙经过中考后一个月的思考告诉他们，凤尾不好当。小蛙的家长经过深思熟虑，决定尊重孩子的选择。在华一平行班开始高中的学习，小蛙开心快乐自信，他的学习潜力也一点点发挥出来，成绩稳步上升。
是否要进高中竞赛班学习困扰很多家长和孩子。在保送名牌大学日益艰难的今日，家长和孩子要面对的问题是：如果在强手如林的竞赛进不了国家集训队，孩子能否承受从初中时的学神变为高中时相对普通的学生的心理压力和必须跟其他层次班级学生一样面对高考的心理压力。同时在竞赛班，由于孩子们花了更多精力在参与竞赛的科目上，给予其他科目的学习时间肯定要少得多，出现科目不平衡的几率高于其他层次班级。如果家长和孩子以上基本问题的回答是YES，那么就让孩子进竞赛班。
以上例子纯属虚构，如有雷同，纯属巧合。请勿对号入座。
所以华一二中钢
三、竞赛班高分班平行班，统统不是问题，给孩子正确定位，才成为真正的问题。正确定位孩子的成长经历，给孩子应对学业这匹狼时增加力量！
如果家长与孩子不幸定位错位，双方应当共商应对策略，请教专业人士，冷静处理，尽量减少错位带来的损失。
应对措施四：家长要成为真正意义上的独立个体
这个策略针对所有家长。从年龄上看，各位家长是独立的个体，但从精神来看，真正独立的家长不多，主要表现在很多家长以孩子的生活为唯一生活重心。
以孩子生活为唯一重心，过分地关注孩子不仅导致了家长自我的丧失，也造成了热心贴冷面的严峻现实和对白眼狼的爱恨加交。三口之家的良好模式应当是三个相交的圆。这三个圆既相对独立又彼此有一定的交集。
长远看来，家长总是要空巢的，这个事情或早或晚都会发生。与其等到那时家长不能直面现实，不如学会及早规划好自己的生活，让自己作为独立个体，尽享自己的美妙人生。如果孩子能创造更美好的人生，那就是生活的额外恩赐，给家长的人生锦上添花。
当亲爱的白眼狼们能独立应对自己的生活，不再像以前一样依附于家长，家长应当带着无比释然和无比欣慰的微笑衷心感谢生活的赐予，而不是为自己不再能掌控孩子的人生而悻悻不已徒添烦恼至无比失落。
与狼共舞，应当有更多的策略，当好一个懂得与狼和谐相处的家长，与狼共舞是如此美妙，而且妙不可言，你懂的！
谨以此文抛砖引玉，让有丰富经验的家长写出《与狼共舞计划之孩子篇》。欢迎批评指正，欢迎板砖鲜花！
篇2：与狼共舞计划
影片从一个为苏族印第安人翻案的观点，描述美国白人军官邓巴在南北战争之后自愿到西部前线驻守，结果跟语言不通文化不同的苏族战士交上了朋友，双方时相往还。后来前往当地的白人军队反而将他视为叛徒，对他暴力相向。邓巴从此以身为白人为耻，彻底投向苏族人的阵营，并坚持自己的名字叫“与狼共舞”。
邓巴中尉因为腿受伤害怕成为残废，便打算干脆死在战场上算了，没想到没有死掉，反而误打误撞帮部队打了胜仗，成了南北战争中的英雄，但是他想寻找一种新的生活方式，于是他骑著马西斯科来到了神奇的西部。邓巴被“海斯要塞”的范布鲁少校派到了最偏僻的哨所“塞克威克”。邓巴独自在无人的哨所住下，大草原的壮美深深吸引了他。
不久范布鲁少校自杀了，他的车夫也被印地安帕尼族杀死，于是邓巴与外界失去了联系。这无边无垠的苍天原野仿佛就是他的天堂，邓巴独自过著平静而单调的生活，还和一只两条前腿都是白色的野狼交上了朋友，并给它取名为“两只白袜”。
邓巴和印第安苏族人有了接触之后，生活便不再平静。苏族人为邓巴的到来而议论纷纷，在如何对待邓巴上起了争执。邓巴决定主动去找苏族人，在去的途中他救起了一位想要自杀的苏族妇女“握拳挺立”，她原先也是白人，但自小就失去了亲人并被苏族人收养。在把“握拳挺立”交还给苏族人之后，邓巴骑马离去。邓巴的来访极大地震动了苏族人，印第安人头领们一致同意去回访邓巴。第二天，几个印第安人来到邓巴的驻地。就这样，双方开始了缓慢而友好的接触，渐渐地邓巴成了苏族人的朋友，他还有了一个印第安名字，叫做“与狼共舞”。
他在捕猎野牛时的骑术和枪法令苏族人大为折服以后又救了一位印第安男孩，不久他便搬入苏族人的营地居住，开始成为他们中的一员。与此同时，邓巴与“握拳挺立”之间也产生了真挚的感情。在凶残的帕尼族人来袭时，邓巴倾其全力，将哨所里的枪支弹药分给了苏族人，帮助他们战胜了仇敌。邓巴再次成为苏族人的英雄。所有苏族人都敬慕邓巴，他们祝福邓巴与“握拳挺立”的相爱和结合。而邓巴也深切地认识到了印第安人的朴实、善良和友好，他自由而快乐地生活在苏族人中间。除了肤色和长相不同之外，邓巴已经是一个完完全全的印第安人了。
然而，就在邓巴想要去哨所取回日记本，永远地住到印第安人中间时，他发现那里已经驻扎了一队白人士兵。他们看到印第安人装束的邓巴就开枪射击。爱马西斯科死了，邓巴也成了囚犯。邓巴为印第安人的辩护招来了一再的虐待和毒打。他们认定邓巴是叛徒。于是邓巴再也不说英语，而毅然说起了印第安语。驻军少校无计可施，只好派一队
士兵押送邓巴回“海斯要塞”。苏族人发现邓巴被捉后，他们消灭了押送队，救出了邓巴。
严冬来临了，苏族人在深谷中住了下来。为了不连累苏族朋友，邓巴谢绝了挽留，带着妻子“握拳挺立”离开了苏族人村落。十三年后，苏族人被迫与政府签订了协议，放弃他们世代相传的土地。
这是一部反映西部历史的史诗片。通过他的视角，观众可以逐步深入陌生的印第安社会、文化、习俗、日常生活以至其代表人物的内心世界，也可以看到西部广袤无垠的大草原风光。邓巴身上表现出的忧郁、骄傲气质和离群索居的生活方式暗合了道家文化中清静无为、个性至上的价值观，不经意拉近了不同民族间的距离。片中猎牛场面气势恢宏，蔚为壮观。
《与狼共舞》以其独特的视角和内涵成为世界电影史上的一部永垂不朽的西部传奇。《与狼共舞》在第63届奥斯卡评奖活动中一鸣惊人，荣获12项奖项提名，并最终夺取了最佳影片、最佳导演、最佳改编、最佳摄影、最佳剪辑、最佳音响和最佳音乐等共七项大奖，令世界为之瞩目。凯文·斯科特纳大胆地采用了十几年来不被看好的西部片样式，从一个全新的角度去考察文化、历史、种族与和平的复杂主题。影片所表现出的多元化显现，为西部片注入了新鲜而强劲的活力，他复兴了一个片种，同时也使自己获得了辉煌的成功。影片虽然采用了传说的叙事式的故事结构，但与众不同的是影片巧妙地将写实主义风格与浪漫主义色彩情调融为了一体，使整部影片有了大放异彩的艺术魅力。而影片在拍摄技术上也有着极可称道的精彩之笔。把浑厚浓郁的历史文化气氛与雄浑壮美的西部大草原的风光完美地结合在了一起。丰富的摄影角度，巧妙的动态节奏和复杂而又出色的场面调度，使影片达到了极其出色的视觉效果。但是影片真正的成功原因还应归结到其深刻的主题内涵。随着二战的结束，人道主义在文学艺术上被提到了相当的地位。历史的反思使战争题材和西部开拓史成为电影的两大主题。《与狼共舞》反映的就是这种极难把握和表现的西部拓进的历史和思考。印第安人的悲惨遭遇越来越受到人们普遍关注。本片一反以往影片特别是西部片中将印第安人一律写成野蛮民族的作法，肯定了印第安人的纯朴真挚和善良。影片还提出了民族间应放弃斗争，和平共处的理想，并以邓巴与苏族人各善相处体现了这种理想的自由与美好，奏起了友爱、平等、和平的旋律。这些艺术上的成功之处最终使影片在奥斯卡奖的角逐中取得辉煌的胜利。
关于印第安智者，踢鸟，从我看见踢鸟第一眼，就发现他身上那种神秘高深的思维。他不冲动，但也够勇敢，是部族里的勇士头领，主宰着一百多人的美好生活。很多事情，他想的很多，所以，邓巴中尉才能好好地活下去，才能让我们看到那些接近真实的历史，虽说电影总是和巧合挂钩。但，踢鸟，却也是凡人，要结婚，要生儿育女，要带着众人去为族人而战，撑开生命的伞，付出过人的聪慧，以最少的伤亡，换来最大程度的安稳。你可曾在意，踢鸟眼里的迷惑，未来又在哪里呢，物种进化，社会发展，难道他忍心看着自己的种族毁在自己手里？不，不可以，绝不可以。仅仅一个印第安语言，就带来了万千的光辉，万千的凝聚力，有踢鸟在，什么都不用怕，我们会一直好好的。
关于猛男，风中散发，我承认，印第安部族给人起的名字，总是那么意味深远，读一遍又读一遍，都不厌烦。你看，踢鸟，风中散发，与狼共舞，很多微笑，十熊，握拳而立，都是如此的生动而活跃，像泼墨似的，清新而耀眼，在岁月的长河里，供人日复以夜的怀念。风中散发，让我想起了《古惑者》中老大陈浩南的小弟山鸡，嚣张牛叉，勇猛无比，但有时太感情用事，是个天真可爱的真男人，爱就是爱，恨就是恨，不带一点掩饰。他能为了部族的一点安危，抛开自己的所有，甚至生命，都是对印第安的信仰，看今天，有谁能做得到，中华民族那么大，16亿同胞们，能气昂昂地站出一个团的风中散发，我就心满意足了，若这样，华夏之兴，何愁不至。而影片的最后，他纵马立再悬崖上，高呼着：“与狼共舞，我是风中散发，你把我当做你的朋友么？你能永远把我当做你的朋友么？......”我看的触目惊心，为这曾狂放的汉子，为这脆弱的相聚，眼泪接二连三，不听话地出来散步。整个部族目送，与狼共舞和握拳而立的结伴离去，而他，却在众人的心头，狂喊，与狼共舞，你会永远在我心里的，到老，我的朋友，我很能打，我是风中散发。
关于孩子，很多微笑，我曾说过，少年是一个民族的希望，就像很多微笑，他有很多小聪明，偶尔偷奸耍滑，去搞点小破坏。但这些事，都是微不足道的，他带领小伙伴去邓巴中尉的要塞去偷马斯科特，貌似很顺利，却在意料之外地失败了，因为那是一匹相当好的马，懂人心。他跟随大家去狩猎野牛群，那个场面尘土飞扬，一辈子看一次，就足够了，那么豪爽。可惜，野牛也不是好惹的，受了伤更是疯狂，任意践踏。只差了一点点，很多微笑，就死于非命，他吓得一动都不敢动，多亏了邓巴中尉的枪法好，后果不堪设想。从此，死都不怕了，所以，最后，他混在去营救邓巴中尉的队伍里，虽然受伤了，但表现的很不错，动作利索，下手狠辣，学会了给敌人如何还击，这才是我想看到的很多微笑。临行时，他拿出了与狼共舞最珍贵的日记本，多么感人，太有心了。人生就是一个战场，印第安人更是行走在刀口上的鱼肉，为了活下去，我们每一个，都不得不强大。
关于寡妇，握拳而立，生死有命，富贵在天，总有许多东西或人，不请自来，去填补生命的空白。风中散发对邓巴中尉说过：“他曾是我最好的朋友，我知道了；他走了，是因为你来了。”此
话不假，部族的规矩就得守孝，具体时间由先知踢鸟来定，要不是邓巴的准时来访，怕很多故事，很多悲喜，都搁在荒草凄凄的寂寞里。握拳而立，听起来，像一个很坚强的存在，至少是字面上的理解，可在电影里，我们也看到了，饱经时光琢磨的脸上，不轻易显山漏水的她，最后竟自主自导，唱响了生活的歌谣，很好，若人人如此，世间该会少很多伤春悲秋，伶仃叹息。
篇3：与狼共舞计划
《与狼共舞》是一部西部片, 也是第一部获得奥斯卡奖的西部片。该电影以美国的南北战争为背景, 主人翁邓巴是联军将领, 有着显赫的中尉军衔, 在一次战斗的冲锋过程中立下赫赫战功, 可是他已经厌倦了战争。联军论功行赏, 邓巴主动提出要求去西部执勤站岗, 其目的是想再看看西部地区, 这里的原始正一点点被文明所取代。初到西部, 邓巴对当地土著印第安人充满了戒备和怀疑, 随着交流的加深, 他与印第安人产生了友谊, 并日益深厚, 最终他脱下了军装, 变成印第安人。
传统的西部影片都是白人至上, 以白种人的文化为主要视角, 而《与狼共舞》彻底颠覆了这一理念, 过去一直被丑化和忽略的印第安民族成为影片中的重要角色。在大多数西部影片中对印第安人的描述基本上都是负面的, 他们不是茹毛饮血, 就是青面獠牙, 非常野蛮, 该影片中, 印第安人以一种全新的面貌出现在大家面前, 温文尔雅, 土著语言流利而清晰, 而不再是过去保持沉默或者说着生硬的英语。通过银幕, 人们看到了印第安人真实的生活方式, 让人们看到了一个个英雄式的人物, 每一个印第安人都有自己的名字, 活灵活现的展现在人们面前。这个苏克斯部落的族人虽然没有姓, 但是他们借助于人的动作或是大自然中的动物给自己取了名字, 如族长叫“十头熊”, 族长的好友叫“石头牛犊”, 巫医叫“踢跳鸟”, 其妻子叫“黑披肩”, 苏族人收养的白人女子叫“握拳而立”等。[1]例如, “十头熊”性格坚毅, 行事果断;“踢跳鸟”比较理性, 遇事沉着;“风中散发”是一个武士, 他非常勇敢, 善于作战……每一个印第安人都爱憎分明, 真诚待人, 对朋友是肝胆相照, 对敌人则是疾恶如仇。当帕尼人来袭击的时候, 他们为了保护族人的利益, 坚决抵抗;可当“与狼共舞”这个朋友被军人抓走, 并关押在军营时, 他们想尽各种办法来营救。印第安人以土地为生, 过着与世无争的和谐生活。白人的世界里充满了残酷的争斗, 而印第安人是安详与和平的, 以猎杀野牛为例, 白人是为了得到舌头和毛皮来换钱, 印第安人要的只是肉, 是为了填饱肚子。白人为了占有更多的财富和领土而攻打印第安人, 可是印第安人与其他部族之间的战争却是为了保卫自己的家园和过冬所需要的粮食。
邓巴最初是非常抵触苏族的, 随着交往的增多开始理解并接纳了这个部族, 最后与苏族女子结婚, 融入苏族, 从实质上看, 这是土著文明与先进的外来文明之间的对话, 是两种文明的融合, 尽管从表面上看是人类文明发生了倒退。但邓巴一人独自在西部荒原中生活, 群体意识对他的影响比较小, 这时人性就会回归自然, 流露出人类的原始本性。不同形态的文明之间如果需要对话, 是不是需要先摆脱自己的成见和固有的价值观, 来认同对方文明的存在具有其合理性, 以此为基础并进一步了解对方的生活习惯和生活方式, 对其社会文明的运作进行思考呢?邓巴的经历告诉我们, 这种方式许是减少斗争和冲突的最好方法。两个民族的真正融合应该是所有文明的兼容, 而不只是一体化的形式。对于一个民族来说, 物质受到掠夺并不可怕, 可怕的是思想和文化也受到了腐蚀。
2 主人公邓巴文化融合的过程
传统的西部影片中, 要么是西部牛仔身怀绝技, 到处行侠仗义, 要么是警匪搏斗, 场面惊心动魄。《与狼共舞》一改这种风格, 没有印第安人成群结队的袭击大篷车, 更没有英姿飒爽的美国骑警在危情时刻赶来营救。影片中, 中尉邓巴作为美国士兵, 一开始对印第安人的印象并不好, 最终却成为印第安人的新郎, 被美国军队抓捕后, 印第安人冒着生命的危险把他营救出来, 这就是邓巴真正融入西部土著文化的过程。
1) 异质文化交汇时的碰撞与冲突
南达科塔平原是印第安人集中居住的地区, 从1960 年开始, 美国政府开始给印第安人设立保留区, 印第安人如果拒绝进入保留区就会被抓捕, 这也是印第安部落与美国士兵之间敌意很深的原因。在那个历史时期, 美国士兵眼中的印第安人是无知的野蛮人, 而且喜欢盗窃。所以, 邓巴开始对印第安人并没有好的印象, 不过与其他士兵不同的是, 邓巴在没有见到印第安人, 没有感受过印第安土著文化之前, 对印第安人并不是非常憎恶。因为自身掌握的信息不够全面, 邓巴没有武断的下结论, 这是其跨越文明界限的第一个阶段, 从此, 他开始渐渐地接受了印第安文化。
在跨越文明界限的第二个阶段, 对印第安人的刻板印象, 让邓巴这个部族的文化发生了多次冲突。第一次是邓巴和狼的冲突。在这个荒无人烟的平原上, 邓巴只是一个外来者, 狼才是真正的主人。为了生活下去, 邓巴必须认可当地的生存法则, 与狼交朋友, 所以他也有了一个印第安名字Dances With Wolves。其他的冲突都是在邓巴和苏族部落之间发生的。第一次遇见苏族的Kicking Bird巫师, 邓巴却发现这个人对自己的爱马下咒语;没过多久, 三个苏族部落的年轻人在夜里跑来偷战马;天亮后, 苏族的Wind In His Hair战士对着邓巴大喊大叫, 进行示威。他们的行为不但没有变成文化融合的阻碍, 而是让邓巴感到迷惑和好奇, 想要与印第安苏族部落有进一步的沟通和交流。在去苏族部落的路上, 邓巴解救了一个印第安女子, 她就是Stands With A Fist, 邓巴的行为让苏族部落对其产生信任。苏族部落开始对邓巴进行回访, 借助肢体语言, 邓巴主动与其交流, 并拿出糖果和咖啡招待他们。此处影片增加了邓巴的独白, 他眼中的苏族人直率、诚实、喜欢交流, 他们不再是“敌人”, 变成了“邻居”。虽然在饮食、行为和语言等多个方面还存在冲突, 可邓巴在努力的克服障碍, 并且相信自己与苏族人已经有了一个良好的开始。邓巴对苏族部落的负面印象渐渐消失, 双方的文化冲突也减少了, 开始欣赏土著文化并渴望成为其中的一员。邓巴也进入了跨越文明界限的第三个阶段。
在邓巴和苏族部落的交流过程中, Stands With A Fist的翻译提供了很大帮助, 使双方交流进一步加深。邓巴发现, 印第安人非常重视水牛, 就把容易出现水牛的地点告诉他们, 接受邀请参加他们的狩猎活动, 并一起庆祝。接触越来越多, 邓巴对印第安文化也越来越欣赏。在日记中, 邓巴这样说:“苏族人狩猎的速度和获取猎物的效率都非常高, 超乎自己的想象……这是一个爱笑的民族, 他们热爱自己的家庭, 彼此关心, 这个民族的和谐是其他任何一个民族都无法比拟的。”第三个阶段, 让邓巴完全跨越了文化的界限, 他开始走入苏族部落, 去体验真正的印第安文化。
2) 寻求多元文化的共同和谐发展
邓巴过够了一个人的生活, 离开了自己的领地, 来到苏族部落的领域, 这意味着他正式开始了印第安人的生活, 开始接触印第安文化。语言不通、生活方式不同使邓巴一度陷入文化休克状态, 这种情况下有一种行为可能导致走向终点, 那就是防范。可是邓巴并不抵触, 他努力学习, 慢慢学会了苏族语, 渐渐地适应了苏族的生活环境, 开始站在苏族人的角度去认可并接受印第安文化, 所以, 他能够适应苏族部落的生活, 并慢慢融入印第安文化中。由图3可以看出, 邓巴最终走向了文化融合。影片设置的许多故事情节都能看出邓巴已经适应了印第安文化, 所以他最终走向了——适应。邓巴在很多方面都能应付自如, 语言上, 他能够在不同的场合, 和不同的人进行自如交流, 不管是苏族语还是英语, 都说的都很流利。军事上, 他很好地承袭了苏族人的战斗性, 并将美国先进武器运用战斗中, 在与庞尼族的战斗中, 苏族人因为有了他的帮助成功击退了对手。在生活习惯上, 邓巴依然喜欢写日记, 但是, 他入乡随俗, 他与Stands With A Fist结婚的时候, 完全是按照印第安的婚礼程序进行的。Stands With A Fist和他一样, 也是被印度化的白人。
在邓巴适应苏族部落生活的同时, 我们发现他也有被“文化同化”的地方, 具备一些同化特征。例如, 他现在身上佩戴的是水牛角的胸饰和腰刀, 而以前则是军装军帽不离身;他穿起了苏族的草鞋和衣服, 换下了军靴和军装;他留起了和印第安人一样的长头发, 还在头上装饰上了羽毛, 不再蓄美式的小胡子;他有了新名字“与狼共舞”, 没有人称他是“中尉”;甚至在遭受美国兵殴打的时候, 他仍用印第安语反驳:“我就叫与狼共舞, 你们没有资格同我对话”。[2]种种迹象都表明, 印第安文化已经彻底的取代了邓巴原有的美国文化。
3《与狼共舞》的多元文化融合引发的思考
《与狼共舞》这部电影成功地折射出美国文化的多元性交互。十五世纪, 意大利航海家哥伦布发现美洲大陆, 是欧洲殖民活动的开端。西班牙首先入侵, 接着是法国、瑞典、荷兰和英国争先恐后地来到这片土地来攫取财富。特别是从1620年英国清教徒创建马萨诸塞海湾的殖民地开始, 英国便开始了持续的移民潮, 奠定了日后被称为盎格鲁—撒克逊文化的主体基佩“熔炉论”。在美国排外主义思潮盛行中出炕“熔炉论”认为其他种族或民族都应认同盎格鲁—撒克逊文化, 归化这一占主导地位的文化宗主。[3]当地土著如果不接受殖民者的同化, 就会遭到驱逐。在他们看来, 当地的所有土著终将会被合众国所同化, 这是文明在征服野蛮。
苏族人以狩猎维持生存, 世世代代生活在位于美国西部的大平原上, 他们驾驭马的能力与生俱来, 随着殖民活动的扩张, 马被运到了北美, 苏族人好像天生就是骑手, 苏族也就成了真正地马背民族。他们住圆锥帐篷, 勇猛善战, 以战争中的骁勇为最高荣耀, 他们热衷于太阳舞, 喜欢狩猎美洲水牛和野牛, 因为水牛和野牛不仅能够吃, 还可以制作衣服、搭建帐篷。苏族人不会对野牛过度猎杀, 他们很注意维护野牛的生息繁衍, 只是依靠自己的体力去猎杀食物;苏族人有一种信仰:土地是神的馈赠。至高无上的神“百康塔卡”创造了天空、土地和海洋, 谁也不能独占, 只是接受大地的馈赠, 衣服、马、帐篷这些东西可以为人类所拥有, 但是土地却不能, 土地是归属于神的。
这样一来, 我们就可以看出, 盎格鲁-撒克逊文明试图把自认为的文明在全世界推广, 像印第安这种劣等民族的原始文明就应该被践踏、消亡。蓝爱国认为:“多元文明从表面显示出兼容性, 但是其本质却是竞争, 是文化体制之间的竞争……当一种文明处于支配地位, 占有完全统治权的时候, 其余文化必然是要做出让步的。但是, 多元文明之间的交融与碰撞, 是不是只有通过残酷的竞争或者战争才有可能实现多元文明之间的彻底融合。在一种文化快速崛起的同时, 是不是总要有其他的文明的衰落甚至消亡?战争结束后, 邓巴离开了战场, 远离了那个充满杀戮的地方, 这从侧面反映出人类可以有很多的生活方式, 不只是厮守到老这一种, 对苏族人的美好和谐生活的描述恰恰反映出对已经消亡的印第安文明的无限眷恋。[4]
影片结尾的画面是一头野狼在旷野上呼啸奔跑, 在狼啸声中, 印第安文明的印记越来越淡。《与狼共舞》这部电影, 只是对即将消亡的原始文明的一种缅怀和祭奠。李亦中、吕晓明在《美国电影卷》一书中指出:“毫无疑问, 《与狼共舞》精心构筑的影响语言和叙事系统蕴含着多种的象征意味和文化价值。这是一部既单纯又复杂的影片, 它试图提供一种人类文化相互接触和交流的典范模式”。[5]
参考文献
[1]姜岳斌.试析美国影片《与狼共舞》的象征形象及其意义[J].咸宁师范专科学报 (人文社科版) , 1998 (2) :119-120.
[2]转引自周文萍.好莱坞经典的奥秘[M].北京:文化艺术出版社, 2005:330-335.
[3][美]卢瑟·S.路德克.美国的社会与文化[M].南京:江苏人民出版社, 2006:263-265.
[4]端木义万.美国社会文化透视[M].南京:南京大学出版社, 1999:55-56.
篇4：“与狼共舞”的人
埃利斯1966年出生于英国诺福克郡郊区，青年时代研究过英国赤狐和加拿大土狼等野生动物。他在美国爱达荷州一个狼研究中心工作期间，听同事说一群野狼从加拿大进入该地区，于是决定深入其中，零距离接触这群野生动物。
研究中心其他人员无一赞成他的决定。“对他们而言，我是个外国‘另类’。如果严寒和狼群不杀死我，一头熊也能把我干掉，”埃利斯写道。
埃利斯只身开始寻狼之旅。他没有带枪、收音机、睡袋或帐篷。为方便报平安，他在一个固定地点给同事留便条。“我想让自己像一匹孤独的狼，”他说。
几周之后，埃利斯用自制陷阱捕到第一只兔子。他的饮食与狼相似。“一顿生肉可以为我提供走两天路所需能量，”他写道，“此外，我还吃些坚果和浆果。”
四个月后，他终于邂逅第一匹狼。“我沿着一条小路走，看见一个黑色的大家伙正穿越小路。它在我前方一百多米处突然停下，用一双黄色的眼睛直视着我，然后消失在从林中。”
随后数月中，埃利斯看到的狼越来越多。一些狼主动接近他，轻咬或闻闻他的味道。“有时我们还互相嗥叫几声，”他写道。这群狼共有五匹，包括一匹领头的母狼、两匹成年公狼和一公一母两匹幼狼。
多日未见这群狼后，埃利斯一天清晨与它们偶遇。那匹成年公狼猛然将他推倒在地，领头的母狼也走上来，在他面前不到十厘米处咆哮。“我能感觉到它的呼吸，”他写道，“我别无选择，只能无助地躺着。那是我一生中最漫长的两三分钟。但最后它未伤我一根毫毛，转身向其他狼走去。我的酷刑终于结束。”
有一天晚上，紧张的气氛缓和了不少，狼家族的每个成员都饱餐了一顿，领头的母狼也放松了不少。年轻的公狼睡在了埃利斯旁边，他知道自己被狼家族接纳为成员了。但第二天早晨，狼群又离开了他。
许多个星期之后，狼群再次露面。年轻的母狼甚至给埃利斯带来了一支赤鹿的腿。接下来的几个星期，狼群会丢下埃利斯去狩猎，回来的时候，它们总会带给他一些猎物。
此后，领头母狼怀孕了。在一个充满了魔力的早晨，它出现了，两个长满了黑毛的小家伙，跌跌撞撞走下山来，那是两只小狼崽。小狼躺在地上，露出它们白色的小肚子，成年狼则不断用鼻子爱抚着刚出生的小家伙。小狼还用它们针一样锋利的小牙齿不断的轻咬埃利斯的嘴，以示爱意。
篇5：与狼共舞又何妨
乱世出英雄，也出狗熊。精神混乱的年代，新兴词汇也不断的出现，在丰富了人们精神生活的同时，也挑战着人们的精神底线。人们对此拍手叫好者有之，视若洪水猛兽者亦有之。这就害苦了我们基层国文教育工作者，既要照顾国文的规范性，又要开启学生的个性，使其自由的发展。
新兴事物的诞生，总会有一个适应的过程，因为它毕竟挑战着我们脑子中固存的旧秩序，总会经受着挑剔的人们党同伐异的目光。这就要求我们先要有一颗宽容的心允许它们自由发展。存在的即是合理的，不合理的事物总会很快的自己走向消亡。在哼歌的时候，除了时新的流行歌曲之外，人们哼唱的最多的是那些经典的老歌。那些前几年的所谓的流行歌曲已经被淘汰了大半了——也没有人故意跟它们过不去。新兴的词汇也是这样，没有生命力的，总不会存在的太长久。所以我们教育工作者，犯不着和它较劲，要摆出兼容并包的态度。不要害怕和这些所谓的新兴事物打交道，不要害怕与狼共舞，何况说不定和我们共舞的恶狼是千娇百媚的娇娘呢。
新兴词汇之所以滋生，总有其存在的土壤。若想改变这种“不良”现象，当要改变这种土壤。现在的现实是部分国民集体无意识，缺失信仰，处于一个精神迷茫的时期，说得好听一点，叫做“社会转型时期”，当然会百家争鸣。这种社会状态改变不了，列位同仁干着急也没办法。
新兴语言现象总会经历一个被口诛笔伐的时期，我们当以发展的眼光看问题。老杜的诗是在其“天国入归鸟”之后才凌绝顶“一览众诗小”的；《水浒传》里那些当时的流行词语什么“直娘贼”、“鸟人”之类的都经历过一个“千山鸟飞绝”的时代；前几年高考里有个备受争议的含有歧义的病句“她做了两个丈夫爱吃的菜”，当时的争议一点就是该句子没有歧义，因为不符合当时的社会情况，但是拿到现在，大家再看看，不就名正言顺的成了典型的歧义病句了嘛。
篇6：与狼共舞之影评
1.1邓巴中尉因为腿受伤害怕成为残废，便打算干脆死在战场上算了，没想到没有死掉，反而误打误撞帮部队打了胜仗，成了南北战争中的英雄，但是他想寻找一种新的生活方式，于是他骑著马西斯科来到了神奇的西部。邓巴被“海斯要塞”的范布鲁少校派到了最偏僻的哨所“塞克威克”。邓巴独自在无人的哨所住下，大草原的壮美深深吸引了他。
不久范布鲁少校自杀了，他的车夫也被印地安帕尼族杀死，于是邓巴与外界失去了联系。这无边无垠的苍天原野仿佛就是他的天堂，邓巴独自过著平静而单调的生活，还和一只两条前腿都是白色的野狼交上了朋友，并给它取名为“两只白袜”。
邓巴和印第安苏族人有了接触之后，生活便不再平静。苏族人为邓巴的到来而议论纷纷，在如何对待邓巴上起了争执。邓巴决定主动去找苏族人，在去的途中他救起了一位想要自杀的苏族妇女“握拳挺立”，她原先也是白人，但自小就失去了亲人并被苏族人收养。在把“握拳挺立”交还给苏族人之后，邓巴骑马离去。邓巴的来访极大地震动了苏族人，印第安人头领们一致同意去回访邓巴。第二天，几个印第安人来到邓巴的驻地。就这样，双方开始了缓慢而友好的接触，渐渐地邓巴成了苏族人的朋友，他还有了一个印第安名字，叫做“与狼共舞”。他在捕猎野牛时的骑术和枪法令苏族人大为折服以后又救了一位印第安男孩，不久他便搬入苏族人的营地居住，开始成为他们中的一员。与此同时，邓巴与“握拳挺立”之间也产生了真挚的感情。在凶残的帕尼族人来袭时，邓巴倾其全力，将哨所里的枪支弹药分给了苏族人，帮助他们战胜了仇敌。邓巴再次成为苏族人的英雄。所有苏族人都敬慕邓巴，他们祝福邓巴与“握拳挺立”的相爱和结合。而邓巴也深切地认识到了印第安人的朴实、善良和友好，他自由而快乐地生活在苏族人中间。除了肤色和长相不同之外，邓巴已经是一个完完全全的印第安人了。
然而，就在邓巴想要去哨所取回日记本，永远地住到印第安人中间时，他发现那里已经驻扎了一队白人士兵。他们看到印第安人装束的邓巴就开枪射击。爱马西斯科死了，邓巴也成了囚犯。邓巴为印第安人的辩护招来了一再的虐待和毒打。他们认定邓巴是叛徒。于是邓巴再也不说英语，而毅然说起了印第安语。驻军少校无计可施，只好派一队士兵押送邓巴回“海斯要塞”。苏族人发现邓巴被捉后，他们消灭了押送队，救出了邓巴。
严冬来临了，苏族人在深谷中住了下来。为了不连累苏族朋友，邓巴谢绝了挽留，带着妻子“握拳挺立”离开了苏族人村落。十三年后，苏族人被迫与政府签订了协议，放弃他们世代相传的土地。
2、多元化地展现文化、历史、种族与和平的复杂主题，写实主义风格与浪漫主义情调融为一体的伟大史诗，世界电影史上一部永垂不朽的西部传奇。
——《与狼共舞》的影评
电影《与狼共舞》一直被认为是一部经典之作，在这部影片中可以见到广阔荒凉而野性大气的美国西部景色、成百上千只疯狂奔跑的水牛，勇猛无畏的印第安战士，以及在所有西部片中
无一例外的——爱情故事。
但《与狼共舞》与其他西部片的不同之处在于它“多元化地展现了文化、历史、种族与和平的复杂主题”。当我们以人类学的视角审视这部影片，亦当有所获益。本文将试图以人类学和社会学的视角尝试解读这部影片，而既然是一部影片，也就不必生拉硬拽的将其全部纳入学术范围内。狼
狼是贯穿于影片始终的角色，影片大概是想借助狼与主人公最终建立了超乎物种界限的信任关系这一事实来反衬现代社会人与人之间的不信任，敌视和杀戮。影片中，主人公邓巴是在营地附近发现了狼，而我们可以很明显的看到，由于某些影片未交代但我们大致可以想到的原因，即这匹狼饿极了没有食物，才跑到人类的营地附近觅食（否则就是没有原因，总不可能这匹狼太孤独了跑来和邓巴交流下感情吧？）。而邓巴同学在营地也是百无聊赖，“抱着试试的态度”产生了和狼交往的想法。在影片后来的发展中，导演也显然有意把狼描述成了狗，无比忠诚、誓死跟随，这明显又是一种误导。值得注意的是，狼作为一种野性极强的动物，第一，其极其饥饿的情况下，跑去人类营地只会拼死攻击人类以获取食物，而非摇尾乞怜。第二，我们没理由相信，人与狼之间的信任和忠诚通过如此简单的互动便可以达到。
所以，我认为“与狼共舞”基本上是导演讲故事的工具，虽然表面上看是起到了很好的效果（实际上，就在这部影片里，人与狼之间的信任与人与人之间的不信任没有可比性，因为，一、在人和狼之间在精神上（邓巴同学对狼）和物质上（狼对邓巴）是相互依赖的，而影片中邓巴同学与其他白人人之间则不存在直接、强烈的依赖关系。
二、实际上前者关系的形成是极个别的狼与极个别的人在双方极个别的境况下偶然缔结的、独立于双方生存必然之外的，而人类社会的关系则是相对同质化且固定），我们也没必要太过关注。
礼物
礼物在这部影片中起到了极其重要的作用。互赠礼物成为了邓巴同学和苏族人初步接触阶段增进双边互信、建立持久合作的仪式上的重要保证。在一本论述亚马逊森林中某部落的生活的一本人类书著作里（忘了叫什么名字了），有叙述说，在某个部落散乱聚集区域里里，互赠礼物甚至是他们部落之间互动的极少的几种形式之一，由此可见此仪式的重要性。其实互赠礼物一直是人类社会中各成员和组织相互表达善意、增进互动以维持长期的和平、合作的重要形式。这一点在影片中表达的淋漓尽致。
服饰
服饰是一个民族重要的外在标志。《与狼共舞》为我们提供了以下几个镜头：
一、苏族部落的巫师见到赤身裸体的邓巴吓得落荒而逃，并百思不得其解看到“一个全身赤裸的白人”究竟是什么样的征兆；
二、当邓巴身着苏族人的服饰回到营地之后，被白人士兵未加区别的射击，而军官也揪着邓巴的衣服说“看来你归顺印第安人了”。这些都意味着，服饰不仅仅具有保暖和遮羞的作用，它更大的作用是符号意义上的，不论是未开化的原始部落还是文明的现代社会，服饰都是个体归属某一个群体的最直接、最外在的标志。但是，外在的一般都不是本质的，一个民族最为本质的属性应该是语言和社会规范。如果一个民族独有的语言和社会规范消失了，那么即使有大量后代繁衍，我们也可以认为这个民族消失了。
语言
语言是一个民族最为本质也最为外显的标志。语言对于一个民族的重要性在文化人类中已多有论述。语言独有的识别性特征使邓巴在习得苏族语言后融入这个族群具有了初步的可能性，也提供了一个必不可少的工具（在影片中，使用相同的苏族语言至少起到了这样几个功能：
一、增进苏族人对邓巴同学的认同感，这是邓巴融入苏族部落的第一步；二提高了沟通的效率，如果沟通长期维持在一个较低的效率的话，由于人的耐性有限等等原因，群体成员将有可能固化邓巴是外族人的印象；
三、为邓巴脱离白人社会提供了现实可能性；
四、强化了邓巴对自己作为苏族部落一员的认同，这从邓巴被军官拷打时用苏族语言回应的场景中可以看出来）。
苏族部落的组织形式
很明显这是一个典型的原始部落。在苏族群体中，族长由年老男性担任，并享有绝对的权威（影片中族长多次平息了族人的争吵，并做出各项重大决定）；同时巫师被认为具有先知的能力，能获得神祗的启示，因而巫师事实上成为了部落内仅次于族长的权威（决定“挥拳而立”服丧的时间长短）。青壮年男性担任了狩猎和保卫部落所有人安全的责任而勇猛无比、义无反顾；女性负责日常生产、照顾幼儿。
苏族部落存在以下的特点：A、群体成员有限；死亡率较高；B、食物来源严重依赖季节、且相对不充裕；B、时刻面对强有力的外族的入侵。第一个特点导致苏族部落老年男性较少，加之其生存经验较为丰富，因而易于树立权威；B、C则导致了合作的必要。加之A点，合作则进一步导致了那种令邓巴同学温暖的氛围。
我这样分析的目的是，原始部落社会之所以是这种形式自有其原因，或者说是因为特定的环境因素、历史因素导致了必然有此种类型的社会形成。而一定的社会组织形式一旦固定，就将具有独特的风俗、传统和道德规范。明白了这一点，我们就不会强求现代社会具有原始社会人与人之间的信任、温暖关系，正如我们不会要求原始社会具有高度发达的社会组织、政治组织或者科技文明一样。简单说就是不同的原因导致了不同的社会，而不同的社会必将具有不同的特点，同时社会成员之间也必将具有不同的互动形式和关系。
但是，原始社会人与人之间那种和善的、相互信任的互动形式至少为我们提供了一种几乎是“理想”的、至少符合大多数人想象和期望的样板，而所有积极地试图向那种温暖人心的社会靠近的努力都是有其正面价值而值得肯定和赞扬的。这个影片有很多都在反应“人性”的东西，从邓巴与印地安人的接触来看，从一个不值得信任，反感，到让大家都很舍不得就是一个人性的写照吗？然而，看看白人这边似乎缺少了这份信任，他们更多的猜疑，陷害；从邓巴与狼在一起的那短时间，和最后狼在远处看着邓巴送往另一个基地，到白人没有人性的开枪射击他，不管白人怎么射击它都不跑，看着邓巴这也反映了那些所谓的高级动物，正在做一些低劣的行径让人唾弃！《与狼共舞》完全是现当今社会的一个缩影。
我们可以站在一个角度窥视这个社会：我们一直在说创造一个和谐社会，但我们真正做了些什么？那些不和谐的因素太多太多，人如果只是一为的唱高调，那么他永远都不会有和谐环境。胜者为王，人定胜天，都是什么狗屁理论，那是原始社会！看看现在的社会缺失了信任，理解，交流，公平，等等等等！我们能找回那些人类应该有的，最基本的人性化东西！
标题（自拟）
姓名：XX系别：信息工程系专业班级：11级电子科学与技术 学号：11413040XX 联系电话：1477390XXXX任课老师：姚武
看过这么多电影，还是第一次写影视评论文章。本学期选修了影视鉴赏这么课程，虽然自己可能并没有做到每节课都是完完全全从头至尾的认真听讲，但是我感觉自己多少在影视鉴赏这块还是学到了东西的，或许这仅是皮毛，也不是说我听了课就完全的丰富了自我，但相对来说让自己又多摄取了一方面的知识，不至于完全愚昧不知。
在观看了老师推荐的四部影视作品后，我印象最深的一部作品是《Dance with Wolves》。
看了这部影片真的让人的心灵产生很大的震动.在我看来一部作品的成功与否,不在于它的特技是否高明,画面是否维美,而是它是否有个触动人心灵的故事!
影片从一个为苏族印第安人翻案的观点，描述美国白人军官邓巴在南北战争之后自愿到西部前线驻守，结果跟语言不通文化不同的苏族战士交上了朋友。邓巴中尉曾经是南北战争中的英雄，因幻想破灭，远离内战，独自往未开发西部的大草原闯荡。邓巴和印第安苏族人开始了接触和交往。经过一番艰难的起步，他终于跟语言不通文化不同的印第安人建立了信任和友谊。他与苏族妇女“站立舞拳”结婚，除了肤色和长相不同，他已经完全成为了一个印第安人。后来前往当地的白人军队反而将他视为叛徒，对他暴力相向。邓巴从此以身为白人为耻，彻底投向苏族人的阵营，并坚持自己的名字叫“与狼共舞”
通过查阅资料，我了解了一些有关这部影片的背景资料。
《与狼共舞》是好莱坞明星凯文·科斯特纳执导并主演的。曾荣获第六十三届奥斯卡最佳影片、最佳导演、最佳改编剧本、最佳音乐等七项大奖。这部影片是凯文.斯科特纳的导演处女作。该片长达3个小时，耗资1800万美元，是部动用了3500头野牛、300匹马、130多名技术人员和400名临时演员的大型史诗式西部片。它也是美国电影史上第一部配有印第安语字幕的影片。凯文.斯拉特纳认为：“我所要表现的是印第安人在那个时代的遭遇，是一部土著人的历史。”他坚持影片必须打上印第安语字幕，并且自信它必然会引起人们的强烈兴趣和关
注、支持。果然他成功了。在首映式上，他邀请了许多印第安人观看影片。三个小时过去了，电影院里掌声雷动，经久不息。《与狼共舞》以其独特的视角和内涵成为世界电影史上的一部永垂不朽的西部传奇。影片虽然采用了传说的叙事式的故事结构，但与众不同的是影片巧妙地将写实主义风格与浪漫主义色彩情调融为了一体，使整部影片有了大放异彩的艺术魅力。而影片在拍摄技术上也有着极可称道的精彩之笔。把浑厚浓郁的历史文化气氛与雄浑壮美的西部大草原的风光 完美地结合在了一起。丰富的摄影角度，巧妙的动态节奏和复杂而又出色的场面调度，使影片达到了极其出色的视觉效果。