自祭文读后感（精选5篇）
篇1：自祭文读后感
陶渊明的《自祭文》写于他去世的前夕，文中对自己的一生进行了总结和评价，肯定了他自己贫穷而自得的田园生活，但也不限于此，这篇祭文还表达出了他对宇宙人生的终极理解，以及一个临终之人对生死的领悟。
先来看他对宇宙人生是怎么理解的。
陶渊明在文章的开头描述了自己临终时的景象之后，即转入对自己人生的追述上。他是这样开始追述的：
茫茫大块，悠悠高旻，是生万物，余得为人。
大块指地，高旻指天，陶渊明把天地视为万物的生育者。天地化生万物，属自然现象，化生成什么就是什么，没得挑的。在这天地所生的万物中，余得为人，即得以作为一个人而存在，这事完全随机，没谁要把你弄成人，你也没要成为人——完全出于一种偶然性，这是每个人的最初的命运。我们看，从天地到万物再到我(人)，三者的关系中，天地是万物的自然生育者，我(人)是万物中的一员，我(人)与万物本是一体所成，又可互相转化，得为人与得为万物里的其他什么，没谁能说了算(本来天地可以说了算的，但天地没有意志，根本不管这事，它只是在生育)。——这种自然变化的观念虽说来自道家，但陶渊明有他自己的体悟。本来，人就是天地万物中的一员，从大自然的角度来说，有多少区别?无非各种元素的不同组合罢了。
陶渊明只讲了天地，没有提及“道”，也许他是不想把这事拔高到那么飘渺的位置上吧。他追认天地，视之如父母，把万物视为一体。或许这可谓是陶渊明对宇宙人生最终的体悟吧!
有了这个万物随机生成的自然观念，命运就来了。既然“得为人”是命，那么一生下来就遭遇了一个贫苦的乱世，也是命了。
陶渊明是认这个命的。他知命——知道命是不可改的，所以就顺命。但顺命太消极了，还不是陶渊明的为人，他在顺命的同时，还有主动积极的一面，就是乐天：充分快乐地保有、发挥天地赋予给我的本性。——而为了保有它，发挥它，还得有一定的外界条件，于是，他在误落尘网中三十年之后，选择了归园田居。
祭文从天地生万物，余得为人之后，直接就进入到他的田园生活去了。在这中间，有一半的人生被省略掉了。——这就是说，他的真正的人生是从归园田居后才开始的。在此之前，只有天地与万物。在此之后，他用一间穷庐与天地万物建立了联系。
陶渊明快乐吗?应该说，归园田居之后，他是快乐的。这是他至死不忘的快乐。——天底下能有多少快乐可令一个人至死不忘呢?
但是，他在浓墨描绘了他的快乐之后，却又忍不住发出一句“人生实难”的感慨。人生可真艰难啊!——这不像是一个追求洒脱的人说的，但却是一个快死的人到底的真心话。
于是，他在穷庐里的快乐多了一层悲怆的意味。是的，他曾快乐地飞翔过。但他的快乐的飞翔里承载了人生太多的重力!
至于死亡——这个人生中最重的重力，他已在他的飞翔里把它消解了。
篇2：自祭文读后感
他在文学上的贡献，除了开创了我国田园诗的先河，还有富有韵致的散文创作。散文代表作有著名的《桃花源记》和《五柳先生传》。《自祭文》是骈文，属于韵文范畴。因为一般每句四个字或六个字，所以又名“四六文”。《自祭文》是他的绝笔，是为自己行将就木时写下的祭文，相当于“墓志铭”。
这篇祭文写得情真意切，悲怆感人，同时不乏铁骨铮铮与豁达淡定。
全文可分为四个段落。
第一段写自己将要死去的时间和故人们为自己送行的悲惨场面。
第二段回忆自己一生贫穷躬耕，乐天知命的际遇。
第三段写自己特立独行，不慕荣华富贵，独好饮酒赋诗的秉性，以及不留恋人世的旷达。
第四段写自己不稀罕造墓奢华的排场、死后的歌颂和视死如归的感慨。
篇3：《自祭文》参考译文
丁卯年九月，天气寒冷，夜长，气氛萧瑟，鸿雁南飞在途中，草木发黄凋零。陶子将要告别人世，永远归于土地。老友凄惨悲痛，一同在今晚为我送行。烧好鲜美的菜蔬，献上清醇的美酒。看着我的脸色渐渐昏暗，听着我的声音越来越远去。呜呼可悲呵！
茫茫大地，悠悠高天，天地生万物，我才得以成为人。自从我降生，遇到的都是贫贱之命，饭碗水瓢常常是空的，冬天还穿着夏天的衣服。带着欢乐去山谷里汲水，一路唱着歌背负着柴禾，柴房是昏暗的，从早晨到夜晚一直不停地干着活。春去秋来，在园中干活，又是耕田又是培土，又是育苗又是繁殖。高兴地看书，快乐地弹琴。冬天晒晒太阳，夏天洗洗清泉。辛勤劳作，不剩下半分体力，心中常常有闲情逸致。快乐地接受老天给我的命运，顺从本分，一直到死。
只因为人生只有这一百年，人们才爱它。害怕一事无成，贪爱、珍惜时光。活着时是世上的珍宝，死后还被人思念。可叹我与众不同，想法竟与别人完全相异。我认为别人对我的宠爱不是自己的荣耀，别人对我的玷污也不是我的耻辱。在破败寒酸的茅庐里依旧傲兀，痛快地饮酒写诗。了解了自己的命运，才能做到不再眷恋人生。如今我死了，可以没有遗恨。到了百岁的年龄，一心向往深居简出，因为老而死了，有什么可以再留恋的？时光飞逝，死了已与活着不同。亲戚们一早前来，好友们趁夜赶来。把我葬在野外，让我的灵魂安宁。
篇4：自祭文读后感
——陶渊明《自祭文》赏析
生死的问题，是陶渊明思考与诗歌的重要主题，众多诗文都有涉及，如《自祭文》、《拟挽歌辞》、《形影神》、《杂诗》等。《拟挽歌辞》的写作时间存在争议，多认为写于去世之前，与《自祭文》同年。袁行霈先生不同意此说，认为写于壮年时期，两篇作品不是在同一心境之下所作。《自祭文》为其生前绝笔，以平淡质朴的语言总结了其一生以及他乐天委分的人生观念，没有了《拟挽歌辞》中的诙谐讥讽，语言淡之又淡，内容却沉之又沉。
金人元好问赞美陶诗“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”，说的是渊明的诗文与其他作家的作品相比清新自然，质朴淳厚；就渊明自己的诗文来说，《自祭文》为真淳之至。渊明亦自言著文以自娱，故坦诚平实不造作，《自祭文》可看作其最真诚深刻的内心剖白。
《自祭文》有回顾总结性质，与他的其他相关诗文参看，可感受其内容的丰富，亦可在对比之下体味其最质朴的语言。
全文由秋之萧索写及己之辞归，然后由死及生，回首往事，对比己之乐天委分与彼之愒日惜时，述己之异志；既又重回此时，想象己之葬礼与死后，再申己怀，最后感叹人生之难与死之不惧。下文逐句对陶公《自祭文》进行赏析：
岁惟丁卯，律中无射。
渊明于宋文帝元嘉四年丁卯（427）九月作《自祭文》，是年十一月，卒。文首序时，是祭文的惯例，可在自祭文中，值得玩味。该处的时间，有解作写祭文的时间，亦有解作渊明预测的大化之时。据袁行霈考证，《拟挽歌辞·其三》写于渊明壮年时期（46岁），中有“严霜九月中，送我出远郊”句，此当为预测，而时隔二十年，从衰得白，从白得老，是不是也要从老而终了呢？渊明大概是有此想的，故而在76岁时的九月作了《自祭文》。
天寒夜长，风气萧索，鸿雁于征，草木黄落。
“气变悟时易，不眠知夕永”，贫病交加的晚年冷风萧索的漫长秋夜，渊明辗转反侧：又是草木黄落的时节，可草木还会随霜露的改易而再生，我是不是要像鸿雁那样开始远征了呢？这一去，还会再回吗？
寒夜秋风，鸿雁落木，或是实写，或是起兴，清冷萧索之气顿生。
1321陶渊明：《自祭文》，逯钦立校注：《陶渊明集》，北京：中华书局，1979年5月第一版，2011年十月北京第10次印刷，第一九六页。2陶渊明：《拟挽歌辞三首·其三》，逯钦立校注：《陶渊明集》，第一四二页。3陶渊明：《杂诗十二首·其二》，逯钦立校注：《陶渊明集》，第一一五页。
陶子将辞逆旅之馆,永归于本宅。故人凄其相悲，同祖行于今夕。
故人相悲，是深情，渊明言归，是畅达。“家为逆旅舍，我如当去客。去去欲何之，南4山有旧宅”，渊明将死看作是归于本宅，或在悠然而见的南山脚下。在渊明的生活以及诗文中，回归是一个主题，不堪尘世之恶而回归田园，今又将从逆旅之馆回归本宅，故渊明至此不悲。
羞以嘉蔬，荐以清酌。候颜已冥，聆音愈漠。呜呼哀哉！
早年曾调笑，“但恨在世时，饮酒不得足”，“春醪生浮蚁，何时更能尝？”，此时，56惟余淡淡清酌。《拟挽歌辞》中那个欲饮欲语欲视的还在形内的神，此时似要脱离了出来，看不清了，也听不清了。渊明不信形尽神不灭，无法从佛许的来世得到解脱，生气渐散，就要归于空无了吗？呜呼哀哉„„ 既是归于旧宅，又为何哀戚呢？渊明是矛盾的。
茫茫大块，悠悠高旻，是生万物，余得为人。自余为人，逢运之贫，箪瓢屡罄，絺绤冬陈。
在将辞之际，平静之中，渊明回首过往。天地苍茫，亘古不没，受气而生万物，人而独灵。人虽灵智，却为运而苦，渊明是有志不获骋，衣食亦来困。虽说是“逢运之贫”，但总还是渊明不愿落于尘网，坚守清节之故；不耻言穷，而又不欲呈其因，字句间透着自豪，“贫富常交战，道胜无戚颜”。生活虽贫，但自能于平淡中会真意，虽未鼓琴而歌，但也自幸生而为人。
含欢谷汲，行歌负薪，翳翳柴门，事我宵晨。春秋代谢，有务中园，载耘载籽，乃育乃繁。欣以素犊，和以七弦。冬曝其日，夏濯其泉。
以众人的眼光看，渊明的一生是枯槁的，没有功勋卓著，也没有惊心动魄，如雁过平湖，7无声无息。可他的一生，也是艺术化的一生，透过他的眼，我们看到了生活的乐趣与深情。“人生归有道，衣食固其端”，渊明以力耕守其端，并且乐在其中：谷汲负薪，耘籽45陶渊明：《杂诗十二首·其七》，逯钦立校注：《陶渊明集》，第一一九页。陶渊明：《拟挽歌辞三首·其一》逯钦立校注：《陶渊明集》，第一四一页。6陶渊明：《拟挽歌辞三首·其二》逯钦立校注：《陶渊明集》，第一四一页。7陶渊明：《咏贫士七首·其五》，逯钦立校注：《陶渊明集》，第一二六页。8陶渊明：《庚戌岁九月中于西田获早稻》，逯钦立校注：《陶渊明集》，第八四页。
育繁，心怀欢欣，吟哦而行。“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，一日之内，朝出暮归，在渊明眼中，自是诗意浓浓，《自祭文》中即化为更平淡的“事我宵晨”四字。闲暇之时，则有乐于琴书，或是“息交游闲业，卧起弄书琴”，或是“奇文共欣赏，11
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9疑义相与析”，或是“乐琴书以消忧”，琴而无弦，音而希声，自乐于心间。幽居田园，自少了人事的纷扰，四时循环也偶尔忘怀了，春秋冬夏，静静淌过。絺绤冬陈，尚有暖日怡心；夏日炎热，亦可遇清浅山涧，堂前清阴。或劳或闲，均是自得其乐，人不堪其忧，潜也不改其乐。
勤靡余劳，心有常闲。乐天委分，以至百年。
此四句，是渊明对自己人生的一个总结：力耕而身劳，隐遁而心闲，乐从天道，坦然处
13世，以卒其一生。梁启超先生认为它是对“渊明先生人格的总赞”。陶公也曾热血澎湃，欲有所作为，“先后入桓玄、刘裕、刘敬轩三人的军幕，置身于政治风云的漩涡之中”，但终是失望至极，而又“山林久见招”，故决心归田。后虽长叹“有志不获骋”，但身处异代之际，敏感的诗人看不到希望，终不愿与俗合流，独坚守清节。虽然生活穷困，但内心坦荡无所累。陶公的这种坦然顺化，是有所经历、对世情看透之后才得到的。
惟此百年，夫人爱之，惧彼无成，愒日惜时。存为世珍，殁亦见思，嗟我独迈，曾是异兹。
“天地长不没，山川无改时”，而人只有区区百年，大圣彭祖欲留而不得住，故世人
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14转托立名，欲传千秋。然乱世之中，是非不辨，“谁当为汝誉？”身在与名存为众人追求，渊明看透其中的虚无，故而踽踽独行，与众人异。可是，身在与名存都不可得，人生如何这一难题又当如何解答？
宠非己荣，涅岂吾缁？捽兀穷庐，酣饮赋诗。识运知命，畴能罔眷。余今斯化，可以无恨。
9陶渊明：《归园田居五首·其三》，逯钦立校注：《陶渊明集》，第四二页。陶渊明：《和郭主簿二首·其一》，逯钦立校注：《陶渊明集》，第六〇页。11陶渊明：《移居二首·其一》，逯钦立校注：《陶渊明集》，第五六页。12陶渊明：《归去来兮辞并序》，逯钦立校注：《陶渊明集》，第一五九页。13梁启超：《陶渊明》，商务印书馆 1923 年版，第46 页。14袁行霈：《陶渊明与晋宋之际的政治风云》，《陶渊明研究》，北京：北京大学出版社，2009年，第85页。15陶渊明：《和刘柴桑》，逯钦立校注：《陶渊明集》，第五七页。16同注释3.17陶渊明：《形影神·形赠影》，逯钦立校注：《陶渊明集》，第三五页。18陶渊明：《形影神·神释》，逯钦立校注：《陶渊明集》，第三六页。10
寿涉百龄，身慕肥遁，从老得终，奚所复恋！
善恶既已不辨，宠辱即与心中的正义相冲，营营求荣而有违于心，这是渊明做不到的，故而抽身而出，自持清节。生活虽贫，亦可酣饮尽兴，赋诗自娱，体味田园之美，生活之趣。虽说以“纵浪大化中，不喜亦不惧”释形神之苦，但陶公亦非从来不惧死亡，也有“常恐大化尽，气力不及衰”的句子，担心自己活不过知命之年，自祭文中与之呼应，说自己已“寿涉百龄”，且过了自己由衷喜爱的生活，故而无所牵恋了。不刻意追求身在名存，而顺应天道变化，过自己适意的生活，而死亦无所牵挂，这当是渊明对人生思考的结果。
寒暑愈迈，亡既异存，外姻晨来，良友宵奔，葬之中野，以安其魂。
死亡或如寒暑变易，是另一种存在方式，这是对亲友的一种安慰吧。“落地为兄弟，何20
2119必骨肉亲？”“相知何必旧，倾盖定前言”，渊明对朋友一片深情，此时只能作别；也只有相知之人，才解晨来宵奔，送其早归山林，还于天地。
窅窅我行，萧萧墓门，奢耻宋臣，俭笑王孙。廓兮已灭，慨焉已遐，不封不树，日月遂过。匪贵前誉，孰重后歌，人生实难，死如之何？鸣呼哀哉！
虽有朋友相送，归途只能独行，路途漫漫，墓门萧萧，“幽室一已闭，千年不复朝”。
22生前尚且不追求尘世之名誉，怎还会希求身后的赞扬？故而身后之事亦是从简，不垒高坟，不在墓边植树，不给后代增添如扫墓、上香等任何烦劳，听任墓地在时光的自然流逝中或存或毁。生于自然，亦还于自然，其死后亦如其生前，日月悄然过去而不觉。最后的感叹，“人生实难，死如之何？”，收敛不住的感情最后喷出，透出豪迈之情，人23生已经如此艰难，死又能拿它怎么样？不惧死亡的豪迈之中，又透着生的无奈和苍凉，呜呼哀哉！
或可如袁行霈先生，解作“回顾一生之艰难，于死后情形反觉茫然。”在以形影神之辩寻得理论上的解脱与现实的安慰之后，在真实面对死亡之时，透出了现实的茫然，故叹息，呜呼哀哉！
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24同注释18.陶渊明：《杂诗十二首·其一》，逯钦立校注：《陶渊明集》，第一一五页。21陶渊明：《答庞参军》，逯钦立校注：《陶渊明集》，第五一页。22陶渊明：《还旧居》，逯钦立校注：《陶渊明集》，第八〇页。23高建新.“乐天委分,以至百年”——陶渊明《自祭文》解析[J].名作欣赏,2011,(22):23-27.24袁行霈：《陶渊明年谱汇考》，《陶渊明研究》，北京：北京大学出版社，2009年，第284页。
篇5：姐姐祭文
彤云低锁，北风透骨，青山无语，九天寒彻。姐姐因癌症晚期被病魔残酷折磨于2015年1月9日(农历十一月
十九日)零晨3点30分与世长辞。突如奇来的病魔就这样带走了她的生命，就这样在她亲人面前离去，我们的心灵深处无比悲痛。
姐姐的一生虽然短暂，但却平凡而伟大，她勤劳善良，勤俭持家，默默无闻，含辛茹苦把她3个子女抚养成人，乃至成家立业，无微不致照顾生病多年的丈夫，任劳任愿。姐姐呀!你生活勤苦，用毕生的精力和辛勤的汗水，营造了美满的家庭，如今正当儿女要报答你的养育之恩，让你享受天伦之乐之时，您却痛苦的离去，亲人们实感遗憾和悲痛。回首往事，我们泪如倾雨，千言万语也难表达对你的思念之情。
姐姐朱吉秀于1957年农历九月二十四日
出生在新邵县五星乡车田村，排行老大，有两个弟弟和一个妹妹。父亲勤劳母亲慈慧，从小在父母的关爱中长大，60年代初过苦日子时母亲省衣节食宁愿自己不吃不喝也要挤点粮食留给长身体的姐姐，12岁那年，姐姐得了一场重病，父亲把当年全部工资寄回家给姐姐治病，春节连回家的车费都没留下，单位领导知道后第一次也是最后一次给父亲发了困难补助费，母亲把我寄养在外婆家带着姐姐含辛茹苦、四处求医、细心
照料姐姐半年多时间才得以康复。尔后姐姐一边读书一边帮助妈妈操持家务，照顾年幼的弟弟妹妹。直到22岁与姐夫成婚。我清楚地记得姐姐刚成家时姐夫是民办老师，一个月只有几块钱的补助，由于姐夫家兄妹多，住房也比较紧张，只有一间卧房和半间伙房，这样的条件下姐姐相继生下了刘一名和刘二喜。为了改变家庭贫困面貌，姐姐支持姐夫到贵州父亲单位承包工程，自己在家里勤俭持家，省吃俭用，埋头苦干，节衣缩食，精心抚育子女，操持家务，起早贪黑的劳作，种田，挑水，喂猪，整天把所有时间安排的满满的，把自己当牛使，经过五年的拼搏努力，盖起了一栋在当时当地数一数二的红砖房屋。1986年怀上三湘的姐姐为了不被计划生育工作组抓去引产，在我的陪同下从邵东的高桥步行50多公里到祈东姑姑家。1989年跟姐夫一起去新疆发展事业，由于姐夫不适宜北方气候，1995年费尽千辛万苦从新疆调回邵阳，从此过上安稳的生活。2000年大女儿刘一名成家，2002年添了外孙，你又不持劳苦忙着帮着带外孙，家里一家大小的生活家务都是你在操劳，你没叫过一声苦，没说过一声累。2003年姐夫脑溢血加脑梗阻，你默默无闻、任劳任怨、悉心照顾，一晃就是十二个年头。为了为姐夫落实工资待遇，你四处奔走受尽了委屈，你为增加家庭收入而做保洁员，你为了儿女安心做事业包揽了全部的家务，一辈 2
子没有出去旅游过，到2014年8月，你发现多次拉血才去医院检查，已经是癌症晚期。
”姐姐啊，你永远是一位勤劳善良的好姐姐，你是一位温柔善良的好母亲，为了你的家庭，你默默奉献，任劳任怨。你孝敬父母，贤良有加，你对待邻里乡亲和睦相处，待人接物热情大方。
由于超负荷的体力劳动和对自己的苛求，本来身体不好又操心过度，身心疲惫，偏偏患上了不冶之症，听到癌症两字，如同青天霹雳，做弟弟也不能为你做些什么。本该享受着天伦之乐，可是这无情的病魔吞噬着你瘦弱的身体，一天不如一天，临终前受尽病痛的折磨，缠绵病榻，吃喝难咽，睡坐不稳，只能靠几口水维持着你的生命，姐姐啊!我们只能眼睁睁的看着你痛，看着你苦，看着你熬，看着你一天天的消瘦下去，我们却束手无策，有心无处施，有力无处使，天啊，为什么无情的病魔要缠上你?我亲爱的姐姐！我们知道姐姐你还有那么多的未了心愿，你每天惦记的不是你的身体，而是你的老公，你的儿女，你把你有限的生命和爱都无私的奉献给了你的亲人，你的家庭。你就这样撇下所有的亲人静静的走了，你让我们肝肠寸断，情何以堪。
姐姐啊!您就这样走了，父母为你伤心断肠，白发人送黑发，不能不说你是不孝。儿女跪在你的灵前，能为你做的太小太小！我们做弟弟的想帮你也无能为力？
姐姐呀!你有一颗善良的心，你是一位坚强的女人，你是一位伟大、善良的母亲、你是一位慈爱的姐姐。
姐姐的一生，是简朴的一生，苦难的一生，勤劳的一生，艰辛的一生，善良的一生，柔弱而又坚强的一生。你走了，留在我们心中的是美丽，是无私，是勤劳，是善良，还有你那淳朴的微笑，我们将永远铭记在心中，姐姐啊!但愿你在冥冥国度里享尽安康!
姐姐呀，今天，我们聚在一起悼念你，今后，我们也会经常怀念你。您走了，但是，你的音容笑貌我们永远铭记在心。姐姐，你太累了，慢慢的垂下你辛勤的双臂，静静地安息吧!