百句佛经经典名句（共9篇）
篇1：百句佛经经典名句
《论语》经典名句（要求记诵和翻译）
1.子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而1·1》）（p13）2.曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而1·4》）(p113)3.有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（《学而1·12》）P95 4.子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”（《学而1·16》）p114
5．子张学干禄。子曰：”多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。（《为政》）p101 6.子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”（《为政2·2》）p30 7.子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《为政2·3》）P96 8.子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。”（《为政2·4》）P23 我十五岁有志于学问，三十岁，（懂礼仪），说话做事都有把握，四十岁（掌握了各种知识），不致迷惑，五十岁，得知懂得了自然的规律、法则，六十岁，一听别人 言语，便可以分别真假，判明是非，到了七十岁，能随心所欲，但不逾越法度规矩。9.子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政2·11》）P17 10.子曰：“君子不器。”（《为政2·12》）P160 11.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政2·13》）P17 12.子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（《为政2·14》）（君子是团结而不勾结，小人是勾结而不团结）13.子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”（《为政2·17》）P17 14.子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”（《为政2·22》）P124 15.孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（《八佾3·1》）P47 用六十四人在庭院中奏乐舞蹈，这都可以狠心做出来，还有什么事不能狠心做出来呢。16.子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾3·3》）P42 17.子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”（《里仁4·2》）p138 18.子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（《里仁4·3》）p138 19.子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《里仁4·5》）p140p160 20.子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁4·8》）p159 21.子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（《里仁4·11》）（君子怀念道德，小人怀念乡土，君子关心法度，小人关心恩惠）22.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁4·16》）（君子懂得的是义，小人懂得的是利。23.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁4·17》）p114 24.子曰：“父母在，不远游。游必有方。”（《里仁4·19》）p69 25.子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”（《里仁4·21》）p70 26.子曰：“君子欲讷于言，而敏于行。”（《里仁4·24》）p106 27.子曰：“德不孤，必有邻。”（《里仁4·25》）有道德的人不会孤单，一定会有志同道合的人来和他做伴。
28.宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇（wū）也，于予与何诛。”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”（《公冶长5·10》）p19 29.子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”（《公冶长5·15》）p18 30.子曰：“贤哉，回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”（《雍也6·11》）颜回多么有修养啊，一竹筐饭，一瓜瓢水，住在小巷里，别人都受不了那穷苦的忧愁，颜回却不改变他自有的快乐，颜回多么有修养啊。31.子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”（《雍也6·13》）你要去做君子式的儒者，不要去做小人式的儒者。32.子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也6·18》）P3 33.子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也6·20》）P17 34.子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”（《雍也6·23》）P149 聪明人乐于水，仁人乐于山，聪明人活动，仁人沉静，聪明人快乐，仁人长寿。35.子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（《雍也6·27》）P14 36.子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（《述而7·1》）P13 37.子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《述而7·6》）P30 38.子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也！”（《述而7·14》）P31 39.子曰：“饭疏食饮水，曲肱（gōng）而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《述而7·16》）P162
40.“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《述而7·20》）p13 41.子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而7·22》）p19 几个人一块走路，其中便一定有可以为我所取法的人，我选取那些优点而学习，看出那些缺点而改正。42.子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《述而7·37》）君子心地平坦宽广，小人却经常局促忧愁。43.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯8·7》）P160 44.子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《泰伯8·8》）P36诗篇使我振奋，礼使我能在社会上站得住，音乐使我的所学得以完成。45.子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”（《子罕9·17》）P45 孔子在河边叹道，消逝的时光就像河水一样啊，日夜不停的流去。46.子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”（《子罕9·23》）年少的人是可怕的，怎能断定他的将来赶不上现在的人呢，一个人到了四、五十岁还没有什么名望，也就值不得惧怕了。47.子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（《子罕9·26》）P160 48.子曰：“岁寒，然后知松柏之后雕也。”（《子罕9·28》）天冷了，才晓得松柏树是最后落叶的。49.子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕9·29》）P138 50.食不语，寝不言。（《乡党10·10》）P41 51.席不正，不坐。（《乡党10·11》）P41 52.厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。（《乡党10·17》）P138 53.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊12·1》）P138 54.司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”（《颜渊12·5》）P59 司马牛忧愁的说：“别人都有好兄弟，单单我没有。”子夏说，我听说过：“死生听之命运，富贵由天安排。君子只是对待工作严肃认真，不出差错，对待别人词色恭谨，合乎礼节，天下之大，到处都是好兄弟，君子又何 必着急没有好兄弟呢。55.子贡问政。子曰：“足食。足兵。民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”（《颜渊12·7》）P98
56.子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”（《颜渊12·16》）57.曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”（《颜渊12·24》）P3 58.子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”（《子路13·5》）P18
59.子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”（《子路13·17》）P101 60.子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《子路13·23》）
君子用自己的正确意见来纠正别人的错误意见，使一切都恰到好处，却不肯盲目附从，小人只是盲目附从，却不肯表达自己不同的意见。
61．子适卫，冉有仆，子曰：”庶矣哉。”冉有曰：”既庶矣，又何加焉？”曰：”富之。”曰：”既富矣，又何加焉？”曰：”教之。”（《子路》）p100 62.樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”（《子路13·19》）P82 63.子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”（《子路13·27》）p138 64.子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”（《宪问14·3》）政治清明，言语正直，行为正直，政治黑暗，行为正直，言语谦顺。
65.子曰：”不在其位，不谋其政。”曾子曰：”君子思不出其位。”（《宪问》）P101 66.子曰：“君子上达，小人下达。”（《宪问14·23》）君子通达于仁义，小人通达为财利。67.子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”（《宪问14·24》）P14 68.子曰：“君子耻其言而过其行。”（《宪问14·27》）P101 69.子曰：“不在其位，不谋其政。”（《宪问14·26》）P101 70.子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《卫灵公15·9》）P160 71．子曰：”事君，敬其事而后其食。”（《卫灵公》）P83 72.子曰：“人无远虑，必有近忧。”（《卫灵公15·12》）P114 73.子曰：“当仁不让于师。”（《卫灵公15·36》）P138 74.子曰：“道不同，不相为谋。”（《卫灵公15·40》）P159 75.孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（《季氏16·4》）P57 76.子曰：“性相近也，习相远也。”（《阳货17·2》）P14 77.子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”（《子张19·6》）P15 78.子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”（《子张19·13》）P15 79.子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”（《子张19·21》）P114 80.子曰：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”（《尧曰20·3》）P42
思考题
1.请谈谈你学习《<论语>导读》这门课程的心得与体会。2.试述儒家忠恕之道及其当代价值。3．谈谈《论语》中的君子之道。
4.谈谈你对儒家孝道的理解以及孝的现代意义。5．子曰：“不学礼，无以立”。请结合《论语》中“礼”的思想，谈现代人的道德修养。6.请你谈谈孔子的“教育观”。
7.从社会现实出发，谈谈你对孔子“义利”观的理解。8.谈谈你对中庸的理解和如何在社会中做到中庸？
9．请结合《论语》中有关“信”的论述，谈谈现代社会的信用问题。10.孔子一直强调“君子之德”，而现代人则强调“道德自律”，请谈谈你对两者的理解，并阐述其在社会伦理实践中的现实意义。
11.请结合《论语》有关礼仪的语录，谈谈现代社会的文明修养问题。12.简论《论语》中“文质彬彬”的思想观点。13.从社会现实出发，谈谈你对孔子“仁爱”思想的理解。14.从社会现实出发，谈谈你对孔子“忠信”观的理解。
篇2：百句佛经经典名句
从小我们就被训诫“忍一时风平浪静”，因为学会容忍能让自己变得更豁达也更能够锤炼我们自己的心性。
佛经经典名句关于忍
1 为佛弟子。慎无含毒。当以慈心。愍伤众生。
作为佛的弟子，要注意啊，不要发脾气。应当以慈悲心怜悯众生。
2 吾自摄心。以忍为宝。
我降伏自己的心，以忍辱为宝贝。
3 恣心履恶。犹自投火。贡高自见。愚者谓健。不计殃祸。当还害已。
如果肆意妄为去为非作歹，就好像自己跳入火坑一样。贡高我慢，那些愚痴的人还以为这些人很厉害。却不知道做恶就会受恶报，最终是害自己。
4 恣心之祸。重于须弥。毕已年寿。以当恶罪。十六分中。未减其一。
放纵恶心蔓延的罪比须弥山还要重。哪怕用一辈子去偿还这个恶罪，连十六分之一也还不清。
5 为佛弟子。常当伏心。恶生即灭。勇中之上。天神帝王。虽谓多力。不如忍恶。其力无上。
作为佛弟子，应当降伏己心，一旦发现自己生出恶念，能够及时察觉，及时消灭。这个是最上等的勇士。天神和帝王，虽然也有大势力，但是他们的势力比不上忍辱力。忍辱力是最强大的。
6 以天甘露。食彼溷猪。猪舍之走。非甘露之不美。乃臭虫之所不珍矣。以佛真言。训世凶愚。不亦然乎。(这句自己知道就行了，不要随便用)
用天上的甘露来喂猪，这个猪却不想吃，不是这个甘露不好吃，而是这个臭秽的猪根本就不识货。
7 忍之为福。身安亲宁。宗家和兴。未尝不欢。
忍辱就会带来福报，让你身体健康，父母安宁，家庭和谐，万事如意。
8 宁以利剑。贯腹截肌。自投火中。慎无履恶。
宁可忍受利剑穿身之苦，宁可自投火坑，也千万不要去做恶事啊。
9 龙象之力。可谓盛猛。比之于忍。万万不如一。
龙象的力量虽然威猛，但是跟忍辱比起来，万万分之一都比不上。
10 七宝之耀。凡俗所贵。然其招忧。以致灾患。忍之为宝。终始获安。
七宝是凡夫俗子所看重的.，但是这些东西会为你召感忧愁，甚至招致灾祸。而忍辱这个宝，从始至终都让你得到安乐。
11 布施十方。虽有大福。福不如忍。怀忍行慈。世世无怨。中心恬然。终无毒害。
布施做慈善，虽然也有大福报，但是呢，福报却赶不上忍辱啊。如果你能在忍辱的同时去做慈善，那么你世世代代都没有怨家仇人，心里坦坦荡荡，不用担心，不会有什么毒害。
12 世无所怙。唯忍可恃。
忍为安宅。灾怪不生。
忍为神铠。众兵不加。
忍为大舟。可以渡难。
忍为良药。能济众命。
世上没什么可以依怙，只有忍辱可以依怙。你能忍辱，那就什么都不用怕;
忍辱就是安隐快乐的住宅，一切灾难怪异都不会发生;
忍辱就是神奇的铠甲，刀枪不入;
忍辱就是大船，可以度过一切苦难;
忍辱就是良药，能够救济众生的性命。
13 吾今得佛。诸天所宗。独步三界。忍力所致。
篇3：《大学》经典名句
译文：世上的事物都有本末始终，明确它们的先后次序，那就接近事物发展的规律了。
2.古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。
译文：古时候想要使天下人都发扬光明正大的德行，就先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修养自己的身心；想要修养自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要证实自己的诚意；想要证实自己的诚意，就要丰富自己的知识。丰富知识就在于深入研究事物的原理。
3.汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。
译文：商汤王刻在洗澡盆上的箴言这样说：“如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。”《康诰》上说：“激励人弃旧图新。”《诗经》上说：“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。”所以，品德高尚的人无处不追求完善。
4.富润屋，德润身，心广体胖。
译文：有钱的人房间装饰得很华丽，有仁德的人心里宽畅，身体自然也安舒了。
5.君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
译文：君子有个大原则，就是必须用忠诚信义来争取民心，骄横奢侈就会失去民心。
6.生财有大道：生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
译文：创造财富有个大原则：生产的人多，消费的人少，创造得迅速，使用得舒缓，这样国家财富就可以经常保持充足。
7.好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。
译文：喜好人们所厌恶的，厌恶人们所喜好的，这就叫作违背人的本性，灾害必定会落到他的身上。
8.君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。
譯文：对于优点，君子要自己拥有以后再去要求别人；对于缺点，要自己没有以后再去批评别人。自己身上所拥有的不是恕道，却能够去教导别人的，是从来没有的。
9.所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。
译文：使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。
篇4：佛经经典名言名句
2. 皱者为变，不皱非变;变者受灭，彼不变者，原无生灭，云何于中受汝生死?
3. 此身已在含元殿，更向何处问长安。
4. 归元性无二，方便有多门。
5. 建水月道场作梦中佛事。
6. 不可说。
7. 佛言：沙门行道，无如磨牛，身虽行道，心道不行。心道若行，何用行道。
8. 七佛通诫偈诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
9. 为利杀众生，以财网诸肉。二俱得杀业，死堕叫唤狱。
10. 当知虚空生汝心中，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶?
11. 毗婆尸佛偈身从无相中受生，犹如幻出诸形像。幻人心识本来无，罪福皆空无所住。
12. 真为生死，发菩提心。以深信愿，持佛名号。
13. 罗衣偏罩脓血囊，锦被悉遮屎尿桶。
14. 知幻即离，不假方便;离幻即觉，亦无渐次。
15. 劝君莫借风流债，借得来时还得快。室中自有代还人，汝欲赖时她不赖。
16. 佛菩萨虽修六度万行，广作佛事，但视同梦幻，心无住着，远离诸相;灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者;无修而修，修即无修，终日度生，终日无度。”
17. 淫人妻女毁人节万恶罪名集其身天理循环有报应我淫人妇妇淫人。
18. 释迦牟尼佛偈法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。
19. 拘那含牟尼佛偈佛不见身知是佛，若实有知别无佛。智者能知罪性空，坦然不惧于生死。
20. 缘起法身偈诸法因缘生，我说是因缘。因缘尽故灭，我作如是说。
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篇5：佛经经典静心名句
22. 不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。
23. 一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。
24. 却物为上逐物为下，此乃是学道省力工夫。
25. 佛法在日用处，吃茶吃饭处，语言相问处。
26. 自性发时，业识来空。
27. 自见性者一切业障刹那灭却。
28. 现定见闻觉知是法，法离见闻觉知，非达法也。
29. 菩萨知烦恼性空，即不离空，故常在涅盘。
30. 但性清净即是自性西方。
31. 寂静不生，放旷纵横，所作无滞，去住皆平。
32. 杯子扑落地，响声明沥沥，虚空粉碎也，狂心当下息。
33. 终日不离一切事，不被诸境惑，，名自在人。
34. 前际无去，今际无住，后际无来。
35. 着力今生须了却，谁能累劫受余殃。
36. 认得心性，可说不思议。
37. 但有诸见，即是无边身。若有见处，即名外道。
38. 法不孤起，仗境方生。
39. 真性心地藏，无头亦无尾，应缘而化物，方便呼为智。
40. 但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无贪嗔，无憎爱，无胜负。
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篇6：佛经经典爱情名句
1、世间人把爱欲看得很重，认为这是正当的，这个都是迷惑颠倒。
2、你目前所拥有的都将随着你的死亡而成为他人的，那为何不现在就布施给真正需要的人呢?
3、不要为了寂寞去恋爱，时间是个魔鬼，天长日久，如果你是个多情的人，即使不爱对方，到时候也会产生感情，到最后你怎么办?
4、人生的真理，只是藏在平淡之中。
5、能够把自己压得低低的，那才是真正的尊贵。
6、烟火缭绕的梦境，只是因为爱情，因为刻骨铭心的爱恋;四大皆空不过过眼云烟，就算前世五百次的回眸，也只换回今生一次擦肩。
7、白白的过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样。
8、念佛，一天念十万声佛号，如果爱情这一关看不破，还是不能往生。
9、与其你去排斥它已成的事实，你不如去接受它。
10、只有面对现实，你才能超越现实。
11、你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。
12、良心是每一个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心
13、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
14、人不是坏的，只是习气罢了，每个人都有习气，只是深浅不同罢了。只要他有向道的心，能原谅的就原谅他，不要把他看做是坏人。
15、说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢?
16、缘为冰。我将冰拥在怀中，冰化了，我才发现缘没了。
17、佛法为什么不说爱，要说慈悲?因为爱里面有感情，慈悲这个爱里面没有感情，它是纯粹的理智。
18、其实爱美的人，只是与自己谈恋爱罢了。
19、若是有缘，时间空间都不是距离;若是无缘，终日相聚也无法会意。
20、佛菩萨这个爱心叫做慈悲，是永恒不变的，它是理性的，它是心性、真理自然的流露。
21、沉默只因爱恨一朵朵，荡起的涟漪旋转爱情的执着;即使修百世方可同船渡，转读三寸经纶，终究曲终人散，往事落魄。
22、别人永远对，我永远错，这样子比较没烦恼。
23、要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。
24、慈悲是你最好的武器。
25、拥有一颗无私的爱心，便拥有了一切。
26、能为别人设想的人，永远不寂寞。
27、把爱情断掉绝对不是绝情无义，跟诸位讲穿了，你那个爱情是假的，不是真的`，是骗自己又骗别人，虚情假意。
28、你要感谢告诉你缺点的人。
29、时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧!
30、霓虹灯下的幻影，是因为思念的脚步轻轻踏出红尘万丈;千丝万缕的情意，直到遇见了你，才划过一道忧郁的泪痕。
31、真正的爱情要双方你情我愿，有因有缘才能成就，不是自己想要就要。
32、慈悲跟世间所讲的爱情是一桩事情，一个是觉悟，一个是迷惑。
33、爱情与慈悲在事相上没有两样，在起心动念上不一样，一个心迷，一个心觉。
34、爱情这条绳索捆住你，阿弥陀佛拉都拉不动，没有法子，一定要把这个断掉。
35、不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。
36、菩提树下的轮回，是几世遗留的姻缘，等你来度我;石桥下等你来过，岁月的蹉跎让我犯了错，回首前尘，只愿涅盘成佛。
37、愚痴的人，一直想要别人了解他。有智慧的人，却努力的了解自己。
38、原谅别人，就是给自己心中留下空间，以便回旋。
39、对人恭敬，就是在庄严你自己。
40、来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。
41、别人讲我们不好，不用生气、难过。说我们好也不用高兴，这不好中有好，好中有坏，就看你会不会用?
42、你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。
43、你来过一下子，我却要想念一辈子。不要认为他爱你便不会离开你。在你的一再伤害下，他也是会离开，那因为你不懂得珍惜，不值得他去爱。你要懂得珍惜，才能够懂得爱情。
44、为了赞美而去修行，有如被践踏的香花美草。
45、不要常常觉得自己很不幸，世界上比我们痛苦的人还要多。
46、恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的。
47、有时候，爱情需要在对的时间和对的地方才能遇见对的人，有相对的开始，与相对的人在一起，一辈子才有最大的幸福。
48、承诺只怕锦书难托，一念执着，换三生迷离烟火;一生多情愁，来回多紧锁，燃烧的福祸，忘记你我。
49、念佛的人多，往生的人少，原因在哪里?就是爱欲不断。
50、世间人带着感情这个爱是假爱，靠不住，为什么?它会变化，爱到最后会变成怨家、仇敌，所以那种爱是假的，不可靠。
51、仇恨永远不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，这是永恒的至理。
52、永远扭曲别人善意的人，无药可救。
53、由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。
54、如果你能像看别人缺点一样，如此准确般的发现自己的缺点，那么你的生命将会不平凡。
篇7：《论语》经典名句初探
关键词：《论语》 经典名句 语文教学 语言特点
引言
《论语》是我国2000多年古代语文教育的主要内容之一，是世界教育的宝贵遗产。汉代以后，《论语》作为专书供后代学子学习，被列为科举考试必读书目。直到近代，《论语》对历代语文教育都有着广泛而深远的影响。《论语》其实有着丰富的语文教育功能，譬如，其首创的轻灵简便的直录式的散文小品体裁、言约意丰且非常独特的语言表现力，以及栩栩如生的人物表现手法等。带领学生感受和学习这些语文元素，培养出来的学生的语文能力更具有本民族的精神文化特质。带学生读《论语》，引导学生学习这些语文元素，自然而然地就把经典阅读与语文能力的培养融为一炉。
一、《论语》经典名句的高度概括特点分析
“概括”是指语言的高度凝炼，字字珠矶，句句精粹，无雕章琢句之嫌，似格言、警句一般；所谓浓缩，是把众多的内容，浓缩在一句话中来表达，当然概括和浓缩是不能分开的。概括本身就是浓缩，浓缩本身也体现了高度概括。
“概括”集中体现了孔子及其弟子使用语言的高度精确性，“不以文害辞，不以辞害志”（《孟子·万章上》）正是《论语》名句的特点，如：
吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？（《论语·学而》）
它由四个分句组成，高度概括了与之相关的三件事，先总后分，以反问句的形式出现，引人深思，催人反省，督促人们积极向上。它讲的虽然是封建的修身方法，但却超过了它的本义而又具有普遍的含义，给人以思索以鼓舞。如：
学而不思则周，思而不学则殆。（《论语·为政》）
这是一个并列的紧缩复句。讲的是学与思的辩证关系，强调学与思的对立统一，富有哲理性，它对于我们研究学问与学习，都有一定的指导意义。如：
温故而知新，可以为师矣。（《论语·为政》）
谈的是新旧知识的联系，“温故”从而“知新”。前句两两对偶，珠两悉称，中间“而”字相连，把“为师”的条件表达得淋漓尽致，显然谈的是“因”；后一句气势连贯，似江河奔泻，谈的是“果”。“可以为师矣”，音调高亢，从不能“为师”到可以“为师”，给后代儒生以启迪，形成了无穷无尽的力量。如：
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（《论语·里仁》）
这也是一个并列的紧缩复句，前后两个层次均由动宾词组所组成，谈的也是封建的修身方法，然而它却具有普遍的含义。当然孔子理解的“贤”，与我们今天理解的“贤”是完全不一样的。可是向先进人物、贤能志士、战斗英雄学习，历来都是为中华民族所积极提倡的。如：
三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。（《论语·述而》）
四个分句各言一事，但又连贯而下，一气呵成，遣字造句信手拈来，毫不费劲，把虚心向人求教的道理表达得清清楚楚，干脆俐落，恰似晶莹澄澈的水。如：
发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。（《论语·述而》）
三个分句各言一事，前两个分句为“因”，后一个分句为“果”。“忘食”、“忘忧”并举，“乐”、“忧”相对，写得洒脱自如，好似随口而出，音节响亮、悦耳，字里行间透露出积极向上的乐观主义精神，反复玩味、咀嚼，可使人受享不穷，倍感时光岁月的珍贵，切不可蹉跎岁月。如：
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。（《论语·卫灵公》）
士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？（《论语·泰伯》）
这两句都是连贯复句。前句“无”、“有”对举，一反一正，相反相成，既增强了语言的表达效果，又把志士仁人杀身成仁、舍生取义的英雄气概充分描绘出来，给人的印象确是令人难忘的。后一句则以反问句的形式出现，分别说明了“任重道远”的含义。孔子提倡和宣扬的“仁”，我们当然应当摒弃，但杀身成仁、舍生取义、任重道远以及后来演变而成的“鞠躬尽瘁，死而后已”所具有的普遍意义，几千年来其生命力一直旺而不衰，成了中华各民族的共同语汇，使用频率之高，完全出乎想象。
二、《论语》名句的形象化语言分析
《论语》的“立象”与“尽意”指的是用形象化的语言，准确无误地表达出内心的宗旨，让主题明显突出。如：
温良恭俭让。（《论语·学而》）
文质彬彬，然后君子。（《论语·雍也》）
前一句五个形容词并列，突出了君子温文尔雅、谦恭礼让的品德；后一句则强调文质结合，突出了君子内在外在的表现，说的是人的素质，均采用描述方法。君子的形象寓于景中，处处倾注深情，给人以直观感。如：
不义而富且贵，於我如浮云。（《论语·述而》）
孔子反对用错误的手段获得富与贵。他把这种“富”与“贵”比之“如浮云”。目的是为了突出君子的正直、孤芳自赏，对“不义而富且贵”的人不屑一顾，鄙弃之情溢于言表。这是描写，也是比喻。如：
逝者如斯夫，不舍昼夜。（《论语·子罕》）
这里仿佛写的是一位孤愤、忧郁的老人，面对东去的流水，深深感到岁月有限，良辰美景不多，他好象告诫后人：应该加倍努力，珍惜这大好春光，不可虚度岁月，造成终身遗憾。用的也是比喻方法。如：
君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。（《论语·子张》）
三句话非常形象地描绘了君子应该如何对待自己的错误，比喻贴切生动，语句流畅、质朴，完全是先秦口语的天然本色，绝少人工雕饰。给人的印象也是十分深刻的。如：
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。（《论语·子罕》）
这是排比句，它强调立志的重要性。《朱熹·四书集注》引侯氏曰：“三军之勇在人，匹夫之志在已。故帅可夺而志不可夺，如可夺，则亦不足谓之志矣。”人无志不立，如人为外力所屈，则人决非人矣。含义深刻，语句精警。如：
可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。（《论语·泰伯》）
“大节而不可夺”正塑造一个受任于危难之中，置个人安危于不顾的封建忠臣形象。前两句排比讲的是条件，后一句则讲结果。“托六尺之孤”、“寄百里之命，”报言其小，不一定是实指。如：
见善如不及，见不善如探汤。（《论语·季氏》）
这是形象比喻，形容向善避恶，施德行善，强调人该做有公德之人，都是用的比喻方法。如：
君子坦荡荡，小人长戚戚。（《论语·学而》）
“荡荡”、“戚戚”形容词重迭，分别突出“君子”、“小人”不同的心理素质，造句精警，对称整齐，默吟一遍，便能记住。在对学生的语文能力的培养过程中，有效地使用《论语》中的经典名句，可以达到很好的教学效果。
结语
班固说：“《论语》者，孔子应答弟子，时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”（《汉书·艺文志》）。《论语》名句的高度概括语言特点，形成了不少具有生命力的名篇，这既赋予经典教育新的内涵，又能有效地开发语文学习资源，切实地补益了学生的语文素养。经典的《论语》名句成了语文教学中质量上乘的内容，为培养学生的较好的语文能力增加了上好的养料，也为课堂增色添彩。
参考文献
[1]杨伯峻.春秋左传注[M].北京：中华书局，1993.
[2]章浙中，周广平.今天为什么读《论语》——《〈论语〉选读》教学刍议[J].语文建设，2008（05）.
篇8：佛经中经典名句
1. 命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
2. 一念愚即般若绝，一念智即般若生。
3. 笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。
4. 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
5. 一切恩爱会无常难得久生世多畏惧命危于晨露，由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。
6. 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
7. 缘来则去，缘聚则散，缘起则生，缘落则灭，万法缘生，皆系缘分。
8. 不可说，不可说一说即是错。
9. 缘来天注定，缘去人自夺，种如是因，收如是果，一切唯心造。
10. 坐亦禅行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。
11. 无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
12. 凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。
13. 诸法因缘生，诸法因缘灭。因缘生灭法，佛说皆是空。
14. 一切皆流，无物永驻。
15. 舍利子色不异空空不异色。色即是空空即是色受想行识亦复如是。舍利子是诸法空相不生不灭不垢不净不增不减。
16. 心生种种法生，心灭种种法灭。
17. 我自无心于万物，何妨万物常围绕。
18. 欲知前世因，今生受者是;欲知来世果，今生作者是。
19. 唯心所现，唯识所变。
20. 圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。
21. 此有故彼有，此生故彼生;此无故彼无，此灭故彼灭。
22. 心有所住，即为非住。应无所住，而生其心。
23. 爱不重不生娑婆，念不一不生净土。
24. 净心之要，无如念佛。一念相应一念佛，念念相应念念佛，佛号投于乱心，乱心不得不佛。
25. 人不如我意，是我无量;我不如人意，是我无德。
26. 人身难得，佛法难闻。人身难得今已得，佛法难闻今亦闻。此身不向今生度，更向何生度此身。
27. 世出世间思维遍，不念弥陀更念谁。
28. 念佛时，即见佛时，亦即成佛时。求生时，即往生时，亦即度生时。
29. 智人除心不除境，愚人除境不除心。心既除矣，境岂实有。
30. 观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。
31. 千悟万悟悟不到，原来一句佛名号。
32. 梦里明明有六趣，觉后空空无大千。
33. 是心作佛，是心是佛。
34. 善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。
35. 着相修行百千劫，无相修行刹那间，若能万法尽舍却，顿悟入道须臾间。
36. 祸福无门，惟人自召 善恶之报，如影随形，积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。
37. 知幻即离,不作方便,离幻即觉,亦无渐次。
38. 一切有为法，尽是因缘合和，缘起时起，缘尽还无，不外如是。
39. 缘起法身偈诸法因缘生，我说是因缘。因缘尽故灭，我作如是说。
40. 世间万物皆空。唯其空，便能包容万物。
41. 迦叶佛偈一切众生性清净，从本无生无可灭。即此身心是幻生，幻化之中无罪福。
42. 释迦牟尼佛偈法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。
43. 拘留孙佛偈见身无实是佛见，了心如幻是佛了。了得身心本性空，斯人与佛何殊别。
44. 拘那含牟尼佛偈佛不见身知是佛，若实有知别无佛。智者能知罪性空，坦然不惧于生死。
45. 一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物，譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤，汝等即是迷中倍人。
46. 皱者为变，不皱非变;变者受灭，彼不变者，原无生灭，云何于中受汝生死?
47. 声在闻中，自有生灭。非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无。
48. 三界轮回淫为本，六道往返爱为基。
49. 人生在世如身处荆棘林中，心不动则人不妄动，不动则不伤;如心动则人妄动，则伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
50. 自恐多情损梵行,入山又怕别倾城,世间安得双全法,不负如来不负卿
51. 生死炽然，苦恼无量;发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
52. 文殊当知，愚痴众生，不觉不知，寿命短薄，如石火光，如水上泡，如电光出，云何於中不惊不惧，云何於中广贪财利，云何於中耽淫嗜酒，云何於中生嫉妒心。如此生死，流浪大海，唯有诸佛菩萨能到彼岸，凡夫众生定当沦没。无常杀鬼来无时节，纵有无量无边金银财宝，情求赎命，无有是处。众生当知，须观此身而生念言，是身如四毒蛇，常为无量诸虫之所唼食，是身臭秽，贪欲狱缚，是身可恶，犹如死狗，是身不净，九孔常流，是身如城，罗刹处内，是身不久，当为乌鹊饿狗之所食噉，须舍秽身，求菩提心。当观此身，舍命之时，白汗流出，两手横空，楚痛难忍，命根尽时，一日二日至於五日，膨胀青瘀，脓汗流出，父母妻子而不喜见，乃至身骨散在於地，脚骨异处，膞骨胫骨腰骨肋骨脊骨顶骨髑髅各各异处，身肉肠胃肝肾肺脏为诸虫薮，云何於中横生有我，生存之时，金银财宝，钱财库藏，何关我事?
53. 无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食衣服卧具医药，于汝意云何?是善男子善女人功德多不?“无尽意言：”甚多世尊。“佛言：”若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无边福德之利。
54. 当知虚空生汝心中，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶?
55. 空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有。
56. 得生与否，全由信愿之有无;品位高下，全由持名之深浅。
57. 华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之指南，皆不出于此也。欲广叹述，穷劫莫尽，智者自当知之。
58. 嗟乎!凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。华严所禀，却在此经。而天下古今，信少疑多，辞繁义蚀，余唯有剖心沥血而已!
59. 若信愿坚固，临终一念十念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持之风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。
60. 佛言：恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从己堕。逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。贤不可毁，祸必灭己。
61. 佛言：人系于妻子舍宅，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻子无远离之念。情爱于色，岂惮驱驰。虽有虎口之患，心存甘伏。投泥自溺，故曰凡夫。透得此门，出尘罗汉。
62. 佛言：慎勿视女色，亦莫共言语。若与语者，正心思念：我为沙门，处于浊世，当如莲华，不为泥污。想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子。生度脱心，息灭恶念。
63. 佛言：有人患淫不止，欲自断阴。佛谓之曰：若断其阴，不如断心。心如功曹，功曹若止，从者都息。邪心不止，断阴何益?佛为说偈：欲生于汝意，意以思想生，二心各寂静，非色亦非行。佛言：此偈是迦叶佛说。
64. 佛言：沙门行道，无如磨牛，身虽行道，心道不行。心道若行，何用行道。
65.二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。虽然不见头落地，暗里摧君骨髓枯。
66. 是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐。
67. 诸余罪中，杀业最重;诸功德中，放生第一
68. 佛言：夫为道者，如被干草，火来须避。道人见欲，必当远之。
69. 一切惜身命，人畜等无殊。若欲食众生，先试割身肉。
70. 死是极大苦，谁能不畏之。但当自观身，云何食他肉。
篇9：佛经经典名句放下
佛经经典名句关于放下
1、真心空寂，无所不遍。
2、感谢上苍我所拥有的，感谢上苍我所没有的。
3、做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所谓行起解绝，不令知解才绕心中。
4、狂妄的人有救，自卑的人没有救。
5、智者任物不任己，愚人任己不任物。
6、别人讲我们不好，不用生气、难过。说我们好也不用高兴，这不好中有好，好中有坏，就看你会不会用？
7、无事莫把闲话聊，是非往往闲话生。
8、要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。
9、一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。
10、知一切法无我，得成于忍。
11、念动急觉，觉之即无，久久收摄，自然心正。
12、当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。
13、一切法相，皆是假名，本来即非，盖生即无生也。
14、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
15、所谓无上正等正觉者非他，即是真如本性，亦名自性清静心是也。
16、尽其心知其性，知其性则知其天。
17、诸行是常，无有是处；汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。
18、众生由其不达一真法界，只认识一切法之相，故有分别执著之病。
19、真心是菩萨净土。
20、请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。
21、不离当处常湛然，亲切无过此语，觅则知君不可见，但于当处湛然，二边坐断使平稳。
22、对人恭敬，就是在庄严你自己。
23、学佛就是在学做人而已。
24、一切贤圣，皆以无为法而有差别。
25、说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然能化敌为友。
26、邪正烦恼，同一性空，分别假相，妙心现影。
27、参须实参，见需实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。
28、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
29、佛本是心自作，哪得向文字中求。
30、不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。
31、内心没有分别心，就是真正的.苦行。
32、如来所得法，此法无实无虚。
33、在你贫穷的时候，那你就用身体去布施，譬如说扫地、洒水、搬东西等，这也是一种布施。
34、其实爱美的人，只是与自己谈恋爱罢了。
35、以精进力，身无疾病，一切怨害，慈心相同。
36、不与万法为侣是什么人，回光自照看，待汝一口吸尽西江水，即向汝道。
37、若不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。
38、一切无心无住着，世出世法莫不皆尔。
39、良心是每一个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心。
40、无量善事，菩提道业，因一事增，谓不放逸。
41、一个常常看别人缺点的人，自己本身就不够好，因为他没有时间检讨他自己。
42、但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知，不辩真实，彼诸众生闻是法门，信解受持不生惊畏，是则名为随顺觉性。
43、我们确实有如是的优点，但也要隐藏几分，这个叫做涵养。
44、如来者，即诸法如义。
45、欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。不要光埋怨自己多病，灾祸横生，多看看横死在你刀下的众生又有多少？
46、一切处无心者，即修菩提解脱涅盘寂灭禅定乃至六度，皆见性处。
47、不要常常觉得自己很不幸，世界上比我们痛苦的人还要多。
48、末世诸众生，心不生虚妄。佛说如是人，现世即菩萨。
49、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
50、做工夫全仗精进之力，真正办道人，无剪爪之工。
51、大多数的人一辈子只做了三件事；自欺、欺人、被人欺。
52、向外驰求，不知摄心返照回光，如是学佛，殊难得其实益。
佛经中常见用字的特殊读音
“南无”。这两个字最为常见，经常出现在各种佛及菩萨的名号之前。如：南无阿弥陀佛、南无释迦牟尼佛、南无观世音菩萨、南无大势至菩萨等。它们是梵文[namas]的音译，表示对佛及菩萨的尊敬或皈依，佛经中读为námó，而不读nanwu。
“阿”。此字在佛经中读ā，而不读e。如前面提到的“南无阿弥陀佛”。此字在佛教咒语中也经常出现。
“摩诃”。这个词也经常出现在一些佛、菩萨的名号之前，其意译为“大”。如佛的十大弟子之一的“摩诃迦叶”，就是指“大迦叶”。又如佛教天台宗的经典《摩诃止观》，汉语就是“大止观”。其中的“诃”字不读ke，而读hē。
“叶”。此字在佛经中也不读做ye，而读she，与“叶公好龙”中“叶”的旧读同。前面提到的“摩诃迦叶”，正确的完整读音应为mó hē jiā shè。
“般若”。这两个字经常和“波罗蜜”连用，而成为“般若波罗蜜”。“般若”译为汉语是“智慧”的意思，是梵文(prajna)的音译。由于其含义繁多， 属于“多含不翻”，故留其梵音。其音不读作banruo，而读作bōrě。“波罗蜜”译为汉语是“到彼岸”的意思，为佛教的“六度”之一，所谓“六度”， 就是六种可以使人脱离苦海，到达快乐彼岸的方法。所以“般若波罗蜜”就是说用智慧破除烦恼的若海，到达快乐的彼岸。
“多”。这个字是接着上面说的，在佛教中有一部著名的经典，名字为《般若波罗蜜多心经》，其中的“多”字不读duō，而读作da。因为这个“多”字的音 是跟着“般若波罗蜜”的，是一个尾音，此经结尾的一句话就是“摩诃般若波罗蜜多”。但由于在《西游记》中，作者将“多”字与前面的“般若波罗蜜”分开了， 将《心经》(《般若波罗蜜多心经》的正确简称)错误地简称为“多心经”，故而使后人把此字读成了duō，是不对的。
“伽”。这个字现在也经常可以碰到，主要也用作外未语的音译，一般的情况读作jia。如著名的天文学家“伽利略”。但此字在佛经中不读jia，梵音应读 作qie。如很多寺庙里都供有一个菩萨，名字叫“伽蓝菩萨”，那个殿叫“伽蓝殿”。所谓“伽蓝”，意译就是指佛教寺庙，是梵文“僧伽蓝摩 (samgharama)”的简称。所谓“僧伽”就是指僧人，即和尚。所以“僧伽蓝摩”就是指和尚居住的地方，也就是寺庙。“伽蓝菩萨”也就是专门守护寺 庙的菩萨。再有如印度的“瑜伽”，也不读yujia，梵音应读作yúqié。另外，此字也经常出现在佛经的咒语当中。
“行”。我们经常说的“道行”以及佛教中“大行普贤菩萨”中的“行”，“菩萨行”，“修苦行”，“万行”， 意思为“功夫”。“地藏本行”，“行愿”，“德行”，都不读作xing，而读作hèng。
“日”。此为咒语用字。读音应为zi。出现最频繁的是在佛教《普供养真言》(所谓“真言”，即咒语)中。
“土”。“佛净土 、国土、佛土” 中的“土”应该读为dù，而不能读为tǔ.西方极乐世界只有七宝，没有土，读tǔ不对!
佛经中还有一类加口旁的类似于拟声字的字，有的也不能念半边。如“口”字旁加一个“罗”字(与现代语气词同形)读1a，“口”字旁加一个“缚”读wa，等等。这些在佛经中不胜枚举。
“加被” 意为“加披”,“手足被杻械”的“被”， 这二个“被”是通假字，意“披”，所以，正确读音是pī,而不能读为bèi。
“那”。此字经常出现在佛经咒语和一些佛的名号中，如佛经《八十八佛忏悔文》中的“南无那罗延佛”。佛经中读作nuó。
“他”。此字常读作tuō，为佛经咒语中的常用字。
“那由他”应读为 nuó yú tuō。
“乐听法”的“乐”，意为喜欢的意思，音读yaò (四声)，不读lè或yuè
“隅” 读yú,不读oǔ
“系念”的“系”，读为xì，如果是动词的话，应读为jì。
“楼观”的“观”应该读guàn(第四声)，不读guān(第一声)
“无间地狱”、“间隔”的“间”应该读jiàn(第四声)，不读jiān(第一声)
“上报四重恩”的“重”应该读为chóng，不能读为zhòng。