经典名句经典话语大搜集（共6篇）
篇1：经典名句经典话语大搜集
经典名句、经典话语大全 能够说出的委屈，就不叫委屈；能够抢走的爱人，便不算爱人。2 无论做什么，记得为自己而做，就毫无怨言。3 能够哭就好，哭是开始痊愈的象征。我的归宿就是健康和才干，一个人中就可以信赖的，不过是他自己，能够为他扬眉吐气的，也是他自己，我要什么归宿?我要什么归宿，我就是我的归宿。要生活的漂亮，需要付出极大的忍耐，一不抱怨，二不解释，绝对是个人才。6 凡是想别人感激，那是必然要失望的。无论如何一个人自甘堕落总是不能原谅的，越是没人爱，越要爱自己。一个女人要做一幅画，不要做一件衣裳，被男人试完了又试，且没人买，是残了旧了，五折抛售还有困难。若想生活的愉快，非得先把自己才成一块地毯不可，否则总有人替天行道挫你的锐气，与其待别人动手，不如自己西大嘴巴，总值将本身毁于一文不值，别人的气也就平了，没人嫉妒了。穷人是一种心态，你若一辈子坚持自己是穷人，拥有大量金钱也救不了你。11失去的东西，其实未曾真正的属于你，也不必惋惜。两个人一起生活，岂是一种艺术，简直是修万里长城，艰苦工程。13 有能力的人影响别人，没能力的一群受人影响。14 麻烦来找你，你才应付它，如不，认它沉睡。15 聪明人，无谓争意气。爱一个人绝不潇洒，为自己留了后路的，也就不是爱。喜欢向没有知识,但是聪明的人学习。他们那一套原始，不讲理，令人难堪，但往往行得通，受过教育的人，连唯一的武器都是掉，人有社会宰割。男人！当你要求一个女人像女人的时候，问问你自己有几成像个男人。19 如花美眷，也抵不过四水流年。人生短短数十载，最重要的是满足自己，而不是讨好他人。一个人要超越他的环境出身，进步是不够的，非要进化不可，那样大业，岂人人做到。22 有得有失才是人生，不要愤愤不平。81条经典话语~~！
1.无理取闹,必有所图！
2.幸福是个比较级,要有东西垫底才感觉得到。3.一句“拿着”胜过两句“我会给你的”。4.问候不一定郑重其事，但一定要真诚感人。5.做与不做的最大区别是：后者拥有对前者的评论权。6.当男人遇见女人，从此只有纪念日，没有独立日。7.闭上眼睛，我看到了我的前途......8.路见不平一声吼，吼完继续往前走。9.当裤子失去皮带，才懂得什麽叫做依赖。10.人生有时就像电脑，说死机就死机，没得商量。11.海阔凭鱼跃，破鼓任人捶。
12.有钱的捧个钱场，没钱的回家取点钱来捧个钱场。
13.能够说出的委屈，便不算委屈；能够抢走的爱人，便不算爱人。14.烟不听话，所以我们“抽烟”。15.人长得漂亮不如活得漂亮！
16.不能自拔的，除了爱情，还有别人地里的萝卜。
17.我以为“隐身”别人就找不到我了，没用的，像我这样的人，无论在哪里都像漆黑夜里的萤火虫，够鲜明够出众。
18.有些事，明知是错的也要去坚持，因为不甘心；有些人，明知是爱的也要去放弃，因为没结局；有时候，明知路没了却还在前行，因为习惯了。
19.钻石恒久远，一颗就破产！
20.铁公鸡还会留点铁锈呢，你根本就是个不锈钢公鸡！21.还没来得及区沾花惹草，就被人拔光了。22.女为悦己者容，男为悦己者穷。
23.每个人出生的时候都是原创，可悲的是，很多人渐渐都成了盗版！24.不要说别人脑子有病，脑子有病的前提是必须有个脑子。25.在哪里摔倒就在哪里躺下。26.“浪漫”是一袭美丽的晚礼服，但你不能一天到晚都穿着它。27.把一切平凡的事做好即不平凡，把一切简单的事做对即不简单。28.我又不是王子，为什莫女孩遇见我总认为自己应该成为公主！29.情侣间最矛盾的地方就是幻想彼此的未来，却惦记着对方的过去。
30.所谓缘分，就是爱情成功时的理由，失败时的借口；所谓婚礼，就是有情人终成“家属”的仪式；所谓分手，就是女人说了一百次也未必能做到，而男人说一次就能实现的事。
31.逆风的方向，更适合飞翔。我不怕万人阻挡，只怕自己投降。32.你发怒一分钟，便失去60秒的幸福。33.快乐要懂得分享，才能加倍快乐。
34.忙碌是一种幸福，让我们没时间体会痛苦；奔波是一种快乐，让我们真实的感受生活；疲惫是一种享受，让我们无暇空虚。
35.生活就像“呼吸”，“呼”是为了出一口气，“吸”是为了争一口气。
36.我问过烦恼了，他根本不爱你，让我转告你不要自作多情；健康让我带封情书给你：他对你一生不变！
37.知识就像内裤，看不见但很重要。
38.爱一个人好难，爱两个人好玩，爱三个人好烦，爱四个人翻船，爱五个人彻底玩儿完。39.女人吻男人是一种幸福，男人吻女人是一种口福。40.结婚就是给自由穿件棉衣，活动起来不方便，但会很温暖。41.英雄难过美人关，我不是英雄，美人让我过了关。42.玩命：要在有命的情况下才能玩，命都没了，拿什末玩啊！43.别人一夸我，我就担心，担心别人夸得不够。44.爱情永远比婚姻圣洁，婚姻永远比爱情实惠。
45.探索的旅程不在于发现新大陆，而在于培养新视角。46.本无意与众不同，怎奈何品味出众。
47.一个人能走多远，要看他与谁同行；一个人有多优秀，要看他有谁指点；一个人有多成功，要看他有谁相伴。
48.叹气是最浪费时间的事情，哭泣是最浪费力气的行径。49.男人的大脑喜欢女人的内心，但是眼睛喜欢女人的外表。50.有钱就败家，没钱就拜神。51.当初结婚是看上眼了，后来离婚是看走眼了。52.咸鱼翻身，还是咸鱼。
53.我可以选择放弃，但不能放弃选择。54.作为失败的典型，你实在是太成功了。
55.不是人人都能活的低调，可以低调的基础是随时都能高调。56.女人喜欢长得坏坏的男人,不是喜欢长坏了的男人.57.古人说:“女为悦己者容”,其实应该是“女为己悦者容”.58.我们的爱情在这天夭折了,只为了让彼此有重生的机会.59.老板用你的时候你就是人才,不用你的时候就变成裁人!60.一个成功的男人就是能够挣到比妻子花的钱更多的钱,一个成功的女人就是能够找到这样一个男人.61.跌倒了,爬起来再哭.62.婚姻的杀手有时不是外遇,而是时间.63.一个月亮一个你,两个影子我和你,三生有幸认识你,四个西施不如你.64.绝口不提不是因为忘记,而是因为铭记.65.有人说爱情是上辈子欠下的情债这辈子来还,我上辈子一定俗不可耐,所以今生无债可还!66.让未来到来,让过去过去.67.微小的幸福就在身边,容易满足就是天堂.68.个头大就一定厉害吗？恐龙不是照样灭绝了！69.善意的谎言：就是给自己的欺骗找一个很好的借口。
70.父母忽悠孩子叫教育；孩子忽悠父母叫欺骗；互相忽悠叫代沟。71.孤单是一个人的狂欢，狂欢是一群人的孤单。72.别跟我谈感情，谈感情伤钱。
73.幽默就是一个人想哭的时候还有笑的兴致。
74.感觉不到痛苦的爱情不是真正的爱情，感觉不到幸福的婚姻必是悲哀的婚姻。
75.一道幸福之门关闭时，另一道就会打开。我们经常盯着关闭的门，对开启的门却视若无睹。76.咖啡苦与甜，不在于怎末搅拌，而在于是否放糖；一段伤痛，不在于怎末忘记，而在于是否有勇气重新开始。
77.人之所以活的累，是因为放不下架子、撕不开面子、解不开情结。78.爱是费尽心力地全身投入，然后再百转千回地抽身而出！79.我自横刀向天笑，笑完之后去睡觉!80.人生最精彩的不是实现梦想的瞬间,而是坚持梦想的过程!81.老婆和老妈掉进了河里，我先救老妈，因为是老妈给了我生命，我找不到任何理由丢下她不管。老婆如果没救上来，我可以再给她陪葬，在墓里继续我们的爱情。
很经典的75句话
1、真正有气质的淑女，从不炫耀她所拥有的一切，她不告诉人她读过什么书，去过什么地方，有多少件衣服，买过什么珠宝，因为她没有自卑感
2、如此情深，却难以启齿。原来你若真爱一个人，内心酸涩，反而会说不出话来，甜言蜜语，多数说给不相干的人听
3、能够说出的委屈，便不算委屈；能够抢走的爱人，便不算爱人
4、爱得不够，才借口多多
5、最佳的报复不是仇恨，而是打心底发出的冷淡，干嘛花力气去恨一个不相干的人
7、无论做什么，记得为自己而做，那就毫无怨言
8、如果爱一个人，千万不要与他同居或是结婚。维持一个辽阔的距离，偶遇，可以爱慕的目光致敬，轻俏温柔，不着边际地问：“好吗？”一年一次已经足够
9、结婚与恋爱毫无关系，人们老以为恋爱成熟后便自然而然的结婚，却不知结婚只是一种生活方式，人人可以结婚，简单得很。爱情……完全是另外一回事
10、两个人的适配是一种内心感觉，而不是一种视觉，千万不要因满足视觉而忽视感觉
11、能够哭就好，哭是开始痊愈的象征。
12、我的归宿就是健康与才干，一个人终究可以信赖的，不过是他自己，能够为他扬眉吐气的也是他自己，我要什么归宿？我已找回我自己，我就是我的归宿。
13、要生活得漂亮，需要付出极大忍耐，一不抱怨，二不解释，绝对是个人才。
14、凡事想别人感激，那是必然要失望的。
15、我也想清楚了，婚姻根本就是那么一回事，再恋爱得轰动，三五年之后，也就烟消云散，下班后大家扭开电视一起看长篇连续剧，人生是这样的。
16、无论怎么样，一个人借故堕落总是不值得原谅的，越是没有人爱，越要爱自己。
17、做一个女人要做得像一副画，不要做一件衣裳，被男人试完了又试，却没人买，试残了旧了，五折抛售还有困难。
18、人为感情烦恼永远是不值得原谅的，感情是奢侈品，有些人一辈子也没有恋爱过。恋爱与瓶花一样，不能保持永久生命。
20、生命像流水，这些不快的事总要过去，如果注定一辈子要这么过，再不开心也没有用
21、已去之事不可留，已逝之情不可恋，能留能恋，就没有今天。
22、生活中无论有什么闪失，统统是自己的错，与人无尤，从错处学习改过，精益求精，直至不犯同一错误，从不把过失推诿到他人肩膀上去，免得失去学乖的机会。
23、现今还有谁会照顾谁一辈子，那是多沉重的一个包袱。所以非自立不可。
24、人一定要受过伤才会沉默专注，无论是心灵或肉体上的创伤，对成长都有益处。
25、一个成熟的人往往发觉可以责怪的人越来越少，人人都有他的难处。
26、失去的东西，其实从来未曾真正地属于你，也不必惋惜。
27、何必向不值得的人证明什么，生活得更好，乃是为你自己。
28、两个人在一起生活，岂是一项艺术，简直是修万里长城，艰苦的工程。
29、有能力的人影响别人，没能力的一群受人影响。30、聪明人，无谓争义气。
31、做人要含蓄点，得过且过，不必斤斤计较，水清无鱼，人清无徒，谁又不跟谁一辈子，一些事放在心中算了。
32、一个人走不开，不过因为他不想走开；一个人失约，乃因他不想赴约，一切借口均属废话，都是用以掩饰不愿牺牲。
33、人们不解释的主要原因是根本不在乎对方的想法，无关重要的人，对无关重要的事有点儿误会，有什么关系，你信也好，不信也好，都于当事人生活毫无影响，何劳解释。
34、不过女人到底是女人，日子久了就任由感情泛滥萌芽，至今日造成伤心的局面。女人都痴心妄想，总会坐大，无论开头是一夜之欢，或是同居，或是逢场作兴，到最后老是希望进一步成为白头偕老，很少有真正潇洒的女人，她们总是企图从男人身上刮下一些什么。
35、爱一个人决不潇洒，为自己留了后步的，也就不是爱。
36、我喜欢向没有知识但是聪明的人学习，他们那一套不讲理、原始，令人难堪，但往往行得通。受过教育的女人事事讲风度，连唯一的武器都失掉，任由社会宰割。
37、通常吸引男人的是这种冷漠，但是男人终于娶的是仰慕他的女人，没才干的女人靠嫁人过活，有本事的女人靠自己过活。
38、男人！当你要求一个女人像女人的时候，问问你自己有几成像男人。
39、如花美眷，也敌不过似水流年。
40、人生短短数十载，最要紧是满足自己，不是讨好他人。
41、人们往往只相信他们愿意相信的事。
42、在金钱与爱情面前卖弄自尊，是最愚蠢的事。
43、人是那样复杂的一种动物，想了解对方根本是不可能的一件事，没有了解，又不能相处，倒不如独身。
44、做不到是你自己的事，午夜梦回，你爱怎么回味就怎么回味，但人前人后，我要你装出什么都没有发生过的样子。你可以的，我们都可以，人都是这般活下来的。
45、你要改是因为你自己愿意改，不要为任何人，怕只怕那人会令你失望，你又得打回原形
46、一个人要超越他的环境及出身，进步是不够的，非要进化不可，那样大业，岂能人人做到。
47、哭要一个人躲着哭，笑呢全世界陪你笑。
48、骗一个人，要费好大的劲，不在乎她又如何肯骗她，所以将来有人苦苦蒙骗你，千万不要拆穿他。
49、自由社会，自由选择，要笑得出才能笑，否则，笑比哭还难看，也不必勉强。50、也许一个人在真正无可奈何的时候，除了微笑，也只好微笑了。
51、做人凡事要静；静静地来，静静地去，静静努力，静静收获，切忌喧哗。
52．将感情埋藏得太深有时是件坏事。如果一个女人掩饰了对自己所爱的男子的感情，她也许就失去了得到他的机会。
53．认识自己的无知是认识世界的最可靠的方法。54． 神要是公然去跟人作对，那是任何人都难以对付的。
55．大人都学坏了，上帝正考验他们呢，你还没有受考验，你应当照着孩子的想法生活。56．幸福的家庭是相同的，不幸的家庭各有各的不同。57．善良人在追求中纵然迷惘，却终将意识到有一条正途。
58．钟声又鸣响了……一声又一声，静谧而安详，即使在女人做新娘的那个好月份里，钟声里也总带有秋天的味道。59．一个人并不是生来要被打败的，你尽可以把他消灭掉，可就是打不败他。60．爱情应该给人一种自由感，而不是囚禁感。
61．自己的行为最惹人耻笑的人，却永远是最先去说别人坏话的人。62．如果冬天来了，春天还会远吗？
63．人与人之间，最可痛心的事莫过于在你认为理应获得善意和友谊的地方，却遭受了烦扰和损害。
64．强迫经常使热恋的人更加铁心，而从来不能叫他们回心转意
65．在各种事物的常理中，爱情是无法改变和阻挡的，因为就本性而言，爱只会自行消亡，任何计谋都难以使它逆转。
66.谁都可能出个错儿，你在一件事情上越琢磨得多就越容易出错。67．悲伤使人格外敏锐。
68．我在女人跟前经常失败，就是由于我太爱她们了。69．站在痛苦之外规劝受苦的人，是件很容易的事。70．盲目可以增加你的勇气，因为你无法看到危险。71．宽宏大量，是惟一能够照亮伟大灵魂的光芒。
72．获取一颗没有被人进攻的经验的心，也就像夺取一座没有守卫的城池一样。73．昨晚，我梦见自己又回到了曼陀丽庄园。74．咱家是猫。名字嘛……还没有。
75．水里照出的是自己的脸，内心反映的是自己的为人。
经典名句
1.我找的不是女人，是爱情！2.莫道君行早，更有早行人。3.生气，是拿别人的错误惩罚自己。
4.虽然我不赞同你的观点，但我有义务捍卫你说话的权利。5.良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。
6.菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
7.今天，你做别人不愿做的事，明天，你就会得到别人得不到的东西。8.他不知道我已知道他知道我的心思，但他不知道我已经知道了。9.大本领人，当时未见有奇异处，真学问者，终身无满足时。10.成功者找方法，失败者找借口。11.无度不丈夫，量小非君子。
12.学如逆水行舟，不进则退，心似平原走马，易放难收。13.酒逢知己千杯少，话不投机半句多。14.海到无边天作岸，山登绝顶我为峰。
15.宠辱不惊，看庭前花开花落。去留无意，望天上云卷云舒。
16.水之柔弱无骨，让我们以为它不堪重负，而“水能载舟，亦能覆舟”告诉我们柔弱的东 西，往往蕴含着不为人所知的力量。山之巍峨雄奇，让我们以为它凌然不可侵犯，而一颗稚嫩的种子破土而出，在高山之巅迎风招展，又在昭示着，看似强大的事物，也竟会屈服于弱小之下。
17.我们关注结果时，会觉得出乎意料，而当我们回视过程时，所有的成功都有所付出，结果完全在情理之中。
18.你的视而不见却不小心被我看见。
19.人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替；以人为镜，可以知得失。
20.再坚强的男人，也有内心脆弱的一面，特别是面对感情的时候，如果你没有真正为爱哭泣，那并不代表你很坚强，只能证明你没有真爱过。
21.唯一不变的是变化，真正的进步是不退步，充分的准备永远都不过分。22.我没有失败，只是我还没有成功，人可以被打倒，但不能被打败。23.简单生活，生活不简单。
24.爱默生说：去做你害怕的事，你的压力自然就消失了。25.宁可去碰壁，也不要在家里面壁。
26.漂泊的浮萍没有根，断线的风筝没有牵挂，无家的流水不会孤独，孤独的人没有灵魂。27.难度成就高度，每一项伟大的发明诞生之前，都有着貌似高不可攀的难度，这时候，有志之士往往会选择迎难而上，尽管高处不胜寒，但唯其有难度，才能成就其高度，只有站在某一高度的人，才有机会看到生命里更美的风景。
28.老人与海，人不是因失败而生的，一个人可以被毁灭，但不能被打败。老人用他的坚强，刚毅，勇敢，正直以及蔑视死亡的精神，在与海，与风，与鱼的搏斗中，赢得了与人生的真正较量，完成了灵魂的升华，这是怎样的一种境界呀!“来吧！我跟你奉陪到死”，这是人类英雄本色的延续。
29.无论是形式还是意境，每一句都美得淋漓尽致。
30.多年以后，我站在我家后院里曾长过一颗高大的栀子树的地方，依然清晰地看见无数纯洁绚烂的花儿在绿玉般的枝头璨然开放。那是一种涤尽铅华，蜕尽奢望的清香，那清香是母亲的精魂，一直淡淡地飘在我行走的生命里。
篇2：经典名句经典话语大搜集
1. 落花流水 有去无回 流れに落ちた花→ただ去り行くのみ
2. 落网的鱼 无法脱身 網にかかった魚→逃れようなし
3. 麻布上绣花 不是料子(底子不行) 麻布に刺繍する→土台の生地が駄目(基礎がなっていない)
4. 码头上的吊车 能上能下 波止場のクレーン→上がり下がり自在
5. 蚂蚁迁巢 络绎不绝 蟻さんの引越し→交通が頻繁で行列が長々と続く。長蛇の列
6. 猫哭老鼠(耗子) 假慈悲 猫が鼠の死をいたむ→心にもない慈悲心。にせの哀れみ。空涙
7. 猫狗打架 世代冤家 犬猫の喧嘩→前世からのかたき同士。犬猿の仲
8. 没熟的葡萄 酸溜溜 熟していない葡萄→酸っぱいだけ
9. 明码实价 童叟无欺 正札売買→信用第一。老人子供といえどもぼりはしない
10. 拿着棍子叫狗 越叫越远(白费口舌) 棒を手にして犬を呼ぶ→呼べば呼ぶほど逃げて行く。ムダな努力はやめよう
11. 泥菩萨过河 自身难保 泥の菩薩が川を渡る→(本来人を助けるのが身上だが)自分の身さえ危うい
12. 逆水行舟 不进则退 流れに逆らって船を進める→進まなければ後退あるのみ
13. 牛郎会织女 一年一次 牽牛と織姫の出会い→一年に一度の出会い
14. 迫击跑打蚊子 小题大作 迫撃砲で蚊を砲撃する→一寸したことに大騒ぎする。針小棒大
15. 皮球挨锥子 泄了气 ゴム毬が錐にやられる→気が抜けてぺちゃんこになる(やる気を失う)
篇3：权力话语与文学经典复译研究
关键词：权力话语,福柯,新历史主义,复译,文学经典
翻译研究从只有语言学与文艺学的参与角度发展到哲学、历史、文化、美学以及意识形态等多学科交叉参与的讨论。文学经典的确立不无权力话语运作的结果, 而它在文学史权力的支配之下呈现出流动性。不断地建构、解构、重构, 由中心趋于边缘, 又由边缘走向中心。在文化批评视野下, 文学经典不再被当做单一的美学维度的自主性作品, 而被当作是社会的、历史的、政治维度的事件, 文学经典因此成为一定的历史语境和文化语境的产物, 对其文学性的本质的关注也因而转移到社会的符码, 历史的惯例和表征上。因而, 对文学经典的翻译也是一个不断探索、前进和颠覆的过程。文学经典作品的复译, 从权利话语的角度阐释, 就是一种叙述权利的更迭。文学经典的复译, 不是一种重复的机械劳动, 而是在译入语文化的权利网络多元控制下的, 对原文本的历史性的重写。在翻译的权利转向中, 权利话语为翻译研究提供了全新的视野和独到的见解, 揭示了翻译活动的社会性、历史性及其在社会文化构建中扮演的重要角色。
一、新历史主义视野中的话语与权力
二十世纪七八十年代, 新历史主义以其蓬勃的气势, 在七八十年代进行了更为宏观而合理的“历史─文化转型”, 旨在强调并扬艺术与意识形态、文本与历史现实、文学与权力话语之间错综而复杂的关系。他们宣称, 对任何文本的进入, 都不可能仅仅停留在语言的层面, 必须“不断返回个人经验和特殊环境中去”。所谓特殊环境, 不可否认是与“权力结构”有所关联的。作为新历史主义的哲学基础, 福柯的“权利话语”理论对翻译理论研究具有重要的指导意义。
在福柯看来, 话语即是作为文化载体的语言与使用该语言的社会中的整个机制、惯例以及习俗之间的“关系”。“话语”本身包含了“实践”, 是“实践的语言”。任何话语都具备社会性和历史性。福柯承认, 在他的概念里, 话语包括各种实践、体制、标准、行动和空间分布之间的关系, 甚至学校和基督教堂等建筑物也可视为话语。他说, “我们始终停留在话语的范围中”。福柯提出, 物质因素与思想观念之间并非因果关系, 话语形成显示语言事件与非语言事件之间存在着立体的交换关系和交互作用, 其中蕴含了极为复杂的权力关系。
福柯的“系谱学”认为所有的知识行为同时就是权力行为。这就将历史与权力、利益和意识形态之间的关联凸显出来了。话语权力指话语中蕴含的强制力量或支配力量。权力关系蕴藏于话语方式中, 并以此种形式彰显权力的影响。话语既是权利的表征, 又衍生权力。
话语是权力的表征, 是权力恩赐、挪用和争夺占有的客体, 权力借用话语对人发挥压迫、操纵和解放的功能。而这种功能效应的产生往往是及其隐蔽的, 它通过语言的表述来达到价值和规范的建构, 进而将这种价值与规范强加于或以潜移默化的方式传送给参与者, 从而规范他们的思想行为与价值观念。权力通过话语渗透到人们生活的各个领域之中, 使其服从并被整合到社会秩序当中。达到“话语的作用就是使人们实际上不能在话语之外进行思想。”的目的。当然, 福柯也指出, 话语虽是权力的表征, 但它们并不完全对权力俯首帖耳。有权力的地方就会有对权力的消解与反抗。因此, 话语与权力是一种辩证关系。权力与反权力都需要借助话语来实现。
话语既是权利的表征, 又衍生权力。“话语”是超越个人的系统性的东西。由于它已经受到特定社会团体的认可, 已经成为一种具有一定约束力的实践, 可以用于规范和约束人们行为。甚至能无意识地被人们所接受并内化其行为准则。由此可见, 话语一方面作为权力的产物使话语本身凝聚着权力的内涵, 另一方面话语在其运作过程中又不断加剧着权力, 掌握和支配着对象。
因此, 话语是权力争夺的对象。争夺话语权控制话语是掌握权力的关键。掌握了话语权也就意味着在实践活动中占据了权威地位, 具有了支配和影响他人的力量。
二、权利话语之于文学经典复译
译者的翻译活动, 在权力话语的视角下, 不再是一种简单的语言转换游戏, 而被赋予了一种政治权利功能。新历史主义诗学坚持权力话语的制约作用。其领军者斯蒂芬·格林布拉特认为, 历史是文学参与其间, 并使个人与群体, 文学与政治, 社会权利与它异权利相互激荡的“作用立场” (王岳川, 1999:459) 。作为社会历史的产物, 人在自主参与社会实践的时候已经被潜移默化地被强加一定的价值观和主观判断力。因此, 其对任何文本的理解必然会包含自身所处时代语境和文化历史传统的独特性。一名译者, 无论其学识、修养、主观意愿如何, 在进行翻译实践的时候, 除了要理解原文本和原作者意图之外, 也不能完全将自身从所处的历史环境和社会关系中剥离出来。因此, 译者的翻译实践, 从对译著材料的筛选, 到对翻译策略的选择和把握, 都受到隐形的社会政治和权力话语的影响和制约。这种新历史主义的洞察力让我们发现权力话语与翻译研究之间存在密不可分的联系。
根据福柯的理论, 在任何社会, 话语一经产生, 就立刻受到若干权利形式的筛选、控制、组织和再分配。作为翻译活动的执行者, 译者自然要受到权力话语对自己的一种隐性的、微妙的、自发的、笼统的但有理所应当的制约。虽然语言本身是无阶级性的, 但作为言语, 乃至话语却无不关系着人的认识层次、主观意志, 因而与意识形态、权力机关、社会政治相互关联。我国每一次翻译高潮的兴起和沉寂都蕴藏着和权力话语的冲突和顺应关系。这种现象在五四前后、解放初期、文革期间和改革开放之后表现得尤为突出。二十世纪初, 国人处于文明启蒙觉醒时期, 各界知识分子在翻译语言的选择上曾展开过与封建八股文这一充分凸显权力话语的文体进行的博弈和斗争。在新中国成立之初, 由于政治利益的需要, 翻译活动也被要求配合新的政权的巩固, 译者只能在隶属国家权力机关的翻译机构的监管下进行译著工作, 自然而然此种环境下的译本带有强烈的社会政治痕迹。文革期间, 由于特殊的社会政治背景, 翻译工作得不到支持、甚至受到诸多掣肘。到改革开放以后, 由于国家政治方针的调整, 文化氛围也发生了翻天覆地的变化, 学术界重新绽放出勃勃生机, 翻译理论与实践也迎来了新的跨越。
文学经典是具有内在审美本质和特殊语言构造的典范、权威作品。英国新批评文论家简·汤普金斯指出, “那些获得经典地位、因而被认为是象征了普遍价值意义的作品实际上只能是代表了那些保证了它们显赫地位的群体和派别的利益。”而艾略特也认为, 文学经典“意味着那些文学形式和作品被一种文化的主流圈子接受而合法化, 并且引人瞩目的作品, 被此共同体保存为历史传统的一部分。”因此可见, 经典不是孤立的文化事件, 而其中深藏着错综复杂的权力操纵。文学经典作为社会政治权利主导团体或阶级树立的规范人们行为、道德标准的文学事件, 随着历史的变迁, 根据统治团体或阶级的政治利益诉求点的变换或许会不断更迭, 在经典和非经典之间产生反复。但既然能被称之为“文学经典”, 其相对于其他文学作品, 具有相对的稳定性和历时性。对文学经典作品的翻译实践, 也随之具备特殊的稳定性和历时性, 这就造就了文学经典的复译现象。外国文学经典作品, 在每一个特定历史时期, 都会有相应的译作产生。例如, 《汤姆叔叔的小屋》是美国废奴文学中的丰碑式作品。作为第一部被林纾译成中文 (《黑奴吁天录》) 的美国小说, 它对唤起中国人民的民族觉醒产生了巨大的作用。半个多世纪后, 上海译文出版社推出了中国第一部用白话文翻译的全本《汤姆大伯的小屋》, 黄继忠充分论证了该小说的文学价值。两个译本均诞生在中国特殊的历史时期, 即文化转型期, 林纾的译本处在鸦片战争延至五四运动前的文化近代化的转型期, 黄继忠的译本则出现在1978年到至今的当代文化转型期。依照传统的翻译理论, 遵照原文与译文的语言对比, 或者仅仅只从字面上去对比、去衡量译文, 是无法解释其译本中出现的某些翻译现象的。但是从权力话语的角度来分析, 就能挖掘出文学经典复译背后的社会政治操控现象。在这两个特殊社会转型时期, 由于权力话语的更迭, 文学经典在人们社会文化中扮演的角色也在悄然转变, 这就要求新的译作的出现来为当下的政治利益团体服务。因此, 在翻译过程中, 译者必然受到历史性的译入语文化氛围中权力话语的操控, 在译入语读者尽可能接受的范围内, 对原作采取不同的翻译策略, 进而对原文本进行适当的删节、补充, 最后得出一部历史性的主观的译作。
三、“权力话语”理论对复译研究的启示
福柯的权利理论的提出在西方引起极大反响, 它对人文科学的自我认识的深度与影响是前所未有的, 正如西方有人评论说:“由于他的著作的跨学科性质, 每一种学术性学科都能从他那里得到某种启发。” (徐贲1996:156) 他提出人文学科仅仅只是知识和权利相互渗透的产物, 它本身只能归属于某一个具体历史时期, 是这一时期权力控制的产物, 与此同时也是这一时期社会思想控制的一方面。翻译同样属于一种操控行为。所有的翻译行为都是为某种目的、在一定程度上对原文本进行的操控。所以, 对文学经典作品的复译, 是历史性的对原文本的改写, 而不是机械地“再现”原文本。新历史主义的理论假设就归功于福柯“权力话语”的思想内核, 从而使文化系统与语境的关系受到关注, 文学经典作品复译研究也必须重视这一理论内核。时代、译者、语境的变化, 伴随的是不同的文本阐释和意识形态趋向, 受到不同的权力话语操纵。因此, 一方面译者对原作者所处的社会历史语境需要加以考量;另一方面, 译入语读者也应当考察到译者执行翻译工作时所处的历史文化语境;即使是译入语读者本身也是出于特定的语境当中的。根据福柯的理论, 权力话语弥散在这错综交错的相互制约之中, 只要接触到话语, 无论是译者、读者, 还是文学批评学者, 还没有意识到自己已受到权力话语的制约甚至操控。这为复译研究增加了一个不可缺的维度.
四、结语
在各个学科飞速发展的今天, 跨学科的学术研究正在以势不可挡的趋势迅猛发展, 任何一个门类的学术研究都不能只专注于单一因素, 要求的是多维度的考量和探索。许多当代西方翻译学家如Andre Lefevere、Theo Hermans、Stephen Greenblatt等人已放弃了以原文本为中心的研究模式, 着手将翻译放到社会、历史、文化等宏观背景下展开研究。不可否认, 任何翻译实践和理论研究都与历史、乃至政治权利有着天然的内在联系。新历史主义以崭新的视角为翻译研究注入一股勇敢、新鲜的时代气息。
参考文献
[1]、艾略特.艾略特诗学文集[M].北京:国际文化出版公司, 1989.
[2]、王岳川.二十世纪西方哲性诗学[M].北京:北京大学出版社, 1999.
[3]、范丽.权力与文学经典—从文学史与后殖民写作的视角看[D]:石家庄:河北师范大学, 2007.
[4]、海登.怀特.新历史主义:一则评论[A].见:王逢振.最新西方文论选[C].桂林:漓江出版社, 1991.
[5]、海登.怀特.评新历史主义[A].见:张京媛.新历史主义与文学批评[C].北京:北京大学出版社, 1993.
[6]、陈福康.中国译学理论史稿[M].上海:上海外语教育出版社, 2000:340.
[7]、李文革.西方翻译理论流派研究[M].北京:中国社会科学出版社, 2004.
[8]、路易斯.麦克尼.福柯[M].哈尔滨:黑龙江人们出版社, 1999
[9]、徐贲.走向后现代与后殖民[M].北京:中国社会科学出版社, 1996.
篇4：经典名句经典话语大搜集
[关键词]“红色经典”；市场话语；主流话语；精英话语；话语膨胀；话语共生
[中图分类号]10
[文献标识码]A
[文章编号]1000-4769(2009)04-0178-05
“红色经典”在文章中打上引号，是要表明本文讨论的不是“红色经典”文本本身，也不是就“红色”是否“经典”展开义正词严、引经据典的学理论证。也就是说，打上引号后，“红色经典”文本涉及的知识和话语是否是真理我将不再关注，它们也不会成为本文追逐拷问的对象，我更关注的是：“红色经典”作为话语事件之所以成为可能以及可能之后的意义。用法国后现代主义大师福柯的名言就是“重要的不是话语讲述的年代，而是讲述话语的年代”。
(一)
关于“红色经典”有一个不争的事实，那就是这个词从1999年人民文学出版社打出这个旗号出版一批革命历史小说以来，直到现在也没有任何一个话语主体对它做出内涵明确、外延清晰的界定。孟繁华先生说“红色经典”指的是“1942年以来，在《在延安文艺座谈会上的讲话》指导下，文学艺术工作者创作的具有民族风格、民族作派、为工农兵喜闻乐见的作品”。杨匡汉等先生明确说“红色经典”就是通常意义上的“革命战争历史题材”；也有学者认为：“红色经典，主要是指创作于20世纪五六十年代，以新民主主义革命斗争历史和建国初期的社会主义改造运动为文本题材，高扬着革命理想主义旗帜的无产阶级文学作品。”实际上后来的各种话语指称远远溢出了以上这些内涵范畴。主流话语对“红色经典”正式作出解释的是在2004年4月9日国家广电总局发出的《关于认真对待“红色经典”改编电视剧的有关问题的通知》中，“红色经典”一词用括号解释注明：“即曾在全国引起较大反响的革命历史题材文学名著”，但是这个官方解释的笼统性和不科学性当即就遭到学者的学术性反对，并因影视制作实践的难以操作性而引起强烈的争论。2004年4月22日，国家广电总局电视剧管理司的一位负责人曾说：对“红色经典”概念投有必要进行学术论证，也没必要下官方定义。于是这种讨论便在概念不明晰、外延也模糊中如火如荼地展开了。现今，如果我们打开报纸、网页、电视便会看见“红色经典”的各种话语对象：和革命人物沾边的历史剧可以叫“红色经典”；原来的“样板戏”也可以叫“红色经典”；新时代的主题人物改编剧可以称为“红色经典”；翻唱的革命老歌可以叫“红色经典”；根据领袖人物新编演的电视剧《恰同学少年》被称为“青春励志红色经典”；在发展旅游业中，领袖人物故居和革命老区旅游叫“红色经典”旅游；革命历史纪念馆也可称为“红色经典”。“红色经典”作为盘桓于主流话语、精英话语、市场话语等各种话语主体的主题话语，呈现出不断膨胀之势。我们不仅仅把自己国内的许多与“革命”有关的话语对象囊括进“红色经典”系列，而且还越位越权地把东欧和前苏联的革命文本和革命遗迹等也统统称为“红色经典”，即使他们现在已经否定，我们也照说不误，如《环球时报》2004年3月26日文化版的《俄罗斯人怎么看待红色经典》，就对“红色经典”在俄罗斯的失宠分析了各种原因，但是我们的标题却移用着国内话语场域的“红色经典”标签，从而让文章的分析有了一种反讽的解构效果。
“红色经典”作为一次持续的话语事件，实际是主流话语和市场话语共谋的结果。因为，“首先‘红色经典’这一题材很容易得到官方宣传部门的青睐，不仅能得到政策的强力支持(如‘五个一’工程)，而且还能轻易得到资金上的扶持。其次由于这种题材广为人知，不仅能省下大笔宣传费用，而且容易吸引观众眼球，倘若再在剧本改编和演员阵容上下功夫，想不引人关注都不行。”确实，“‘红色经典’其实只是个营销概念，目的是迎合人们的怀旧情绪而最终把手上的文化产品卖出去。”但是，市场话语是一种无孔不入的功利性话语，其话语创新能力是无穷无尽而又天马行空的。只要能够吸引眼球、扩展市场、兜售产品、赢取利润，任何事件在市场话语中都会膨胀化，在话语的膨胀过程中，内容的实质被稀释、空泛化，进而意义模糊化，本质虚无化。在市场话语的陈述中，没有固定轨迹可循，用其广告语来说就是“没有做不到的，只有想不到的”，“一切皆有可能”。正因为如此，国家主流话语才会对之进行必要的规范。当然，我们也可以看出，“红色经典”话语的日渐膨胀，也是市场话语对主流话语若即若离的献媚，而不仅仅是市场功利主义单方面主导的结果。在走向消费为主导、市场来定位的艺术商品化的现代社会，政治的基本理念应当是由自我中心目的转向为市场经济服务，经济则应当上升为自足的主要生活方式；但是在这种转型期，无论是主流意识还是市场自身自足导向，都无法单独自律性地圆融运行，因而在相互掣肘中又互相兼容地依归，走向二者的共谋和妥协，产生互媚性结果。但是，当精英话语把轰轰烈烈的市场话语权接过来而不加学理性反思就高谈阔论时，不仅仅是上了市场话语的当，而且更加推动了“红色经典”话语的膨胀。殊不知，学术精英话语借用“红色经典”恰恰就已经陷入了市场话语编织的陷阱，市场话语本身就是炒作的话语，商业运作的根本手段就是话语炒作。这种话语炒作，并不是指向事实和真理本身，而是借用理想的膨化效果来达到炒作本身的功利性目的。更何况，“红色经典”本身就是商业运作中推定循环的话语设定，本身也是商业时代话语膨胀下的产物，其出笼过程大致如下：先预定新民主主义革命、社会主义革命和建设文学中有“经典”存在，再将这种预设之“经典”泛化，并借主流话语的默许和首肯(主流话语借用其词批评其事也意味着肯定和宣传)，然后引起精英话语的关注和讨论，从而使得“红色经典”成为既成话语事实。于是巧妙地“循环论证”使“红色经典”成为一种各种话语形态“约定俗成”的合理话语，至于“红色”能否成为“经典”、哪些“红色”可以成为“经典”、“红色”如何成为“经典”，都已经在这种集束话语轰炸下方向莫辨、真假难识，而话语炒作和覆盖之大功业已完成。“红色经典”话语事件在产生之初，便深孕着令主流话语和精英话语两难的话语尴尬。
如果一个概念刚刚提出便具有变动不居的历史内容和表现形态，那只能表明此概念的话语生态的失范和存在机制的动荡，从而无法培植其固有的认同场域。这既有官方管理失职、失效的责任，也有学者无语、失语时的无奈。但是作为对文化现象和本质最应该作出探讨和拷问的精英
话语，在概念既没界定明晰，外延也不曾有效圈定的情况下就把“红色经典”作为一个不言自明的话语对象来使用，只能表明话语主体自身的轻率和规则的缺失，这样只会导致话语膨胀和话语失范的加剧。此种话语失范，与其说是学术尊严在市场消费语境下的渐失和学术话语的大众化倾向，不如说是学术的趋媚化和媚俗性的泛滥，从而导致学术凝聚力的削弱和话语认同感的降低。不过，如果精英话语保持沉默无疑又意味着话语弃权，因此，在此种进退维谷的尴尬处境中，不少学者把主流话语的失语看作“红色经典”话语失范的主要责任者，譬如对于广电总局电视剧管理司负责人在2004年4月曾说的，对“红色经典”概念没有必要进行学术论证，也没必要下官方定义，当时的学者进行了声讨，几年后依然有学者在严厉追问：“试问：‘红色经典’这个概念怎么了?既然它是官方正式文件的主题词，怎么没有必要下官方定义呢?既然《通知》中的注解在学界有了不同意见，为什么就没有对其进行学术论证的必要呢?既然不下官方定义，那又为何在《通知》注解的基础上不断增添新的修饰限定语呢?给‘红色经典’概念新加的修饰限定语中，‘岁月久远’的时间上限在哪里?‘约定俗成’的主体是谁?是哪些‘群众’‘公认’《一江春水向东流》、《阿庆嫂》、《子夜》、《家·春·秋》这些作品也属于‘红色经典’的外延?正所谓‘名不正言不顺’，官方面对‘红色经典’这一概念时的‘失语’或‘越说越糊涂’的窘境，反而激起了我们对‘红色经典’进行进一步学术论证的兴趣。”在这一连串的追问中，确实有合理的值得深思的责任追讨和学理的必要论证，但是为什么在《通知》发出几年后我们依然在追问呢?前几年追问过后大家又在干什么?最关键的问题还有：1．作为一个简单的官方纠偏的《通知》，它是否有必要和有可能对一个日益膨胀的“红色经典”作学术性的解释和学理性的论证?2．官方是否应该越俎代庖地去替学术界来论证和解释本该由学界完成的任务?如果我们把《通知》以及《通知》解释的话语主体理解为官方，那么他回答他不需要对“红色经典”进行概念的界定和学术的论证，确实是无可厚非的，虽然《通知》及后来的解释本身确实存在不规范不严谨的弊端。但是“红色经典”学理性的梳理和话语规范的制定，本来应该由精英话语去陈述。在这种追问中，与其说是“官方面对‘红色经典’这一概念时的‘失语’或‘越说越糊涂’的窘境”，不如说是学界面对“红色经典”这一概念时的“失语”或“越说越糊涂”的窘境。孟繁华先生曾说过：“作为一个职业的当代文学研究者，我越来越感到我们在专业范畴内使用的一些关键词——或基本概念，存在很多问题，我们常常在似是而非的情况下使用着它们，它影响了界内人士的交流，也影响了学科的规范性。因此，有必要对我们经常使用的，并对学科具有支配性的基本概念进行一番清理，尤其在世纪之交，更具意义。这一清理，包括概念的来源、传播、使用及其歧义和影响，从而使每一个使用同一概念的人，对其内涵能有一个大体相近的理解，或者说，懂得这些概念或关键词在不同语境中各是什么样的意义上使用的。这显然是学科基本建设性的工作。”但是，时间过去10年了，似乎大家面对国外依然频频“失语”，面向国内却又在齐声“乱语”，显然，“学科基本建设性的工作”我们是做得很不够的。
(二)
主流话语在“红色经典”话语事件中的“失语”，可以说是我国主流话语的“话语权转向”的一个可喜征兆，甚或新时期的标志。法国后现代主义思想家福柯指出：人类的一切知识获得和关系的型塑都是通过话语而获得，任何脱离话语的事物是不存在的，人的存在就是话语的存在，人与世界的关系就是一种话语的关系，这种关系就是在具体的历史条件下被某种具体制度所支撑起来的陈述群。话语就是权力，通过话语，个人、集团或者社会组织可以相互认识和确立社会关系，排定社会地位。话语既是认识、解释世界的方法和手段，又是控制世界和他人的武器和工具。翻开新中国的话语史，前30年(1949—1978)可以说是主流话语的单极话语霸权时期，整个社会的话语生产、陈述全部要求由上到下具有统一性，一种话语模式形成后，具有强迫的普适性。钱理群先生把这种话语称为“革命话语”，并描述为：“将‘开展无情的思想斗争’作为发展文艺的中心环节的战略选择，把‘斗争’绝对化、以至神圣化的概念，将复杂的文艺问题、知识分子的道路选择问题，简化为‘非此即彼’的二元对立模式(如‘人民’与‘反人民’，‘现实主义’与‘反现实主义’)的直线化思维方式，以及‘四面是敌’的‘被围’心态，对于‘论战(批判)’的偏好，‘八方出击’的迎战冲动，将‘矛盾、冲突’的审美化倾向，以致对‘战争’语汇(自然的连同着战争思维)、强暴的语言方式的醉心，等等……并构成了形成于那个激烈搏斗的战争年代的‘革命话语’的基本特征。”这种“革命话语”霸权直接表现为命名权、解释权、主讲权和划圈权。即是说，当时的革命话语具有法律的权威性、典范性和强制性，为所有的言说者制定着游戏规则，决定着话语资源的消费和消费程度或份额。其他非主流言说者只有一件事情可干：就是复述强权话语的特定内涵、内在逻辑以及言说语境，不得违背，不得曲解；如果无法与革命话语保持高度一致，言说者便可能面临被边缘化的危险，甚至永远结束言说的机会。当时是一个话语权垄断的时代，一次接一次的政治性批判运动，矛头指向所有本该独立的话语场域，除了主流话语，其他话语都被覆盖或者消除，甚至其他话语也失去了存在的空间，譬如市场话语、非马克思主义文艺理论和哲学话语等等，因此当时的文艺作品的艺术空间只能容纳宣传主流话语的历史合法合理性和终极承诺之崇高美好性的“高、大、全”和“红、光、亮”的理想型艺术形象，缺少个体性的人性展现和现实的多角度批判和反思，这也是至今“红色经典”被否定为“经典”的主要原因。虽然在当时这种话语霸权有其历史存在的客观原因，但其特殊存在毕竟不能成为普遍存在而全然如故地延续。
但是，历史的惯性在话语权的继承中会得到一定程度的延续，尤其是在那个思想大包大揽的年代所造就的“好处”：我们在无奈接受话语灌输的同时，也减去了自己独立思考的重负!恰如赵毅衡先生所说“什么是我们这几代人的经历特征?那就是，我们曾长期拥有全能全知全善的，具有充分神性品格的道德化意识形态。我们的成长，一直在这个精神的呵护与威势之中。它具有充分的父性权威，压迫我们，但它的美好许诺，也让我们免除自己寻找人生目的之苦。甚至今天，在潜意识中，我们还在怀念这个可以让生命小舟归岸停泊的乌托邦。我们的个体存在曾骄傲地沾有历史目的论的辉光，我们每日的实践，曾充满了神圣的未来性。”也许正因为如此，主流话语一旦逐渐实行话语权转型，开始放弃全方位的话语垄断时，精英话语就出现了茫然和混乱状况。从上世纪80年代重写文学史的讨论与分歧，直到今天面对西方强势话语的“失
语”与“乱语”，很难不让人部分地怀念“话语垄断”的好处(虽然历史不会开倒车)：它虽然剥夺了其他话语的空间，却至少实现了马克思主义的中国化，实现了话语的上下有序和降低内部话语的无效空耗。但是现在中国应该给思想和话语指明方向的精英话语界却出现了这样的情况：追新求异的言说者自说自话，话语对象模糊、陈述方式杂乱、概念自行圈定、主题自立山头，个体走向极端自由，相互交流成为互相掣肘；批评话语大狂欢，好高骛远，中西古今概念术语杂陈，词汇大跃进而思想不上进，思想无法整合，语言成为垃圾碎片。出现了“给你思想自由，你不知道往哪里走”的尴尬、茫然、混乱场面，恰如你进入产品极大丰富的菜市，你眼花缭乱，东走西窜，什么都想要却常常忘记什么最需要。
随着我国现代化进程的加快，主流话语肯定不会重返单极话语霸权的“宝座”，这既是政府职能转变的必然结果，也是现代性政府职能的自律性职责的原则体现；当政治只是公共社会的一项功能时，它就只能将自己的话语权局限在对内对外的政治公共服务的场域，而非如原来渗透进而控制所有话语。因为扩展政府权限时，行政成本和社会成本会无限扩大，导致社会发展的僵化和萎缩。更何况，政府并不是解决所有问题完美无缺的主体，政府制定的规范都具有相对性和历史性，随着社会发展的日益异质化和多元化，对社会各方面的规范也相应变得日渐复杂和难以把握和确立，所以，市场、社会、学界、政府只能根据优势互补原则来各行其职，相互纠偏，良性发展。因此，主流话语面对市场话语和精英话语以及其他话语，只要不影响国家、民族的公共安全与和平发展以及传统的道德价值底线，主流话语可以采取不参与的立场，否则就会形成话语越位和话语越权。应该说，在话语权的转型期间，由于话语职责的日渐明确，主流话语在国际话语家庭中产生了一些影响深远的建构性、生产性的话语范本，如“一国两制”、“中国特色社会主义”、“社会主义和谐社会”、“绿色奥运、绿色北京”等等，这些话语本身就赋予了我们一种权力。
所以精英话语在此种语境中，更应该看到自身的话语建构机遇和责任，而不是在盲目抢占话语空间时因自身的“话语断奶”而诿过于他者话语的“失职”，更没有必要面对强大的外来话语而“惊艳”导致“失语”和“乱语”，毕竟话语权的逐渐拥有和建构是一个过程，甚至长期的过程。而现在，我们面临的国内话语界是一个日渐提倡话语共生的走向话语和谐的语境，“红色经典”话语事件中出现的话语膨胀典型地体现了这种指向。
(三)
大家虽然对“红色经典”的学理争论很难趋同，甚至不少方面针锋相对。但是，大家能肯定的是；无论“红色经典”的话语对象多么泛滥，所有的“红色经典”无一例外都和国家权力有着直接和间接的紧密关系，它是以中国现代社会的政治、经济、军事、文化、思想等方面的全方位的革命和建设为描述对象，是对政权合法合理性的竭力构造，与国家权力在意识形态话语方面保持原则上的协调一致，它是为国家利益服务的，给国家政权披上了合法性外衣，哪怕它有意识形态的某种虚假性甚至极端性，国家政权也应该有保持其神圣性的理由和依据。所以，在改革开放之初，崔健翻唱《南泥湾》便不可避免遭到封杀，这只能解释为主流话语霸权惯性的滑行，后来其他“红色经典”日渐被市场话语进行大众娱乐消费，主流话语渐行渐远地保持着适当距离宏观调控。但是，消费时代的娱乐倾向却开始冲垮大众的道德价值和信仰底线，因此2004年才第一次出现了主流话语对市场话语在“红色经典”中的恶搞倾向的规范。但是，我们可以清晰看出这次《通知》出台的仓促和无奈，后来负责人的进一步解释和遇到市场话语和学界话语的反对后的修改《通知》内的附属名单，以及到最后干脆从官方网上拿掉《通知》，都证明了主流话语的开放心态和主动合理的退让。而且《通知》本身确实只能理解为一个规范性文件，不完全具有强制性，而且也不具备渗透性强制的可能。否则，在《通知》出台后依然有以各种“恶搞”戏谑“红色经典”的现象就无法解释。并且，当主流话语意识到本身在陈述过程中由于话语对象及模式出错或者欠佳时，它主动退出话语权的把握，把本应归属于精英话语的学理阐释权交给学界——无论主动还是被动，这本身就是原来单极话语霸权向多极话语共生的有效转变。
“共生”本来是一个生物学的概念，本义就是不同生物物种之间互利互惠、互存互亡的唇齿相依的生态关系。现在已经被广泛引入不同学科的各个领域，认为“共生”就是人与人之间、人与自然之间、自然本身之间形成的一种相互依存、内在统一和谐的存在状态。人与人的共生就是有着异质性的人、集团、社会之间的互利互惠、互存互亡、唇齿相依的存在关系。而人的存在是一种话语的存在，因此探究人的共生状态可以直接考量话语共生的状态。当然，人的共生状态并非一直存在，甚至在某些历史时期是一种你死我活的激烈斗争状态，这个时候可能就表现为话语独霸或者话语争霸，而不可能是话语共生。话语共生最本质的特征是共存共进性、互相开放性、互为主体性。也就是话语群和话语主体相互独立、互相承认、互相依赖、互相进退、具有互激互动性和主体间性。因此话语也只有参与到话语群中互相交流和博弈，才能确立话语存在的意义，话语主体也才具有主体的独立和获得自身的权利和价值。所以话语共生是话语群和话语主体多元性和异质性的有效和谐的统一，是话语和谐的基础性状态，而话语和谐是话语共生的理念诉求和最高形态。一个社会只有允许话语共生，才能发展为话语和谐。
话语共生状态是一个没有支配和主宰的平等对话空间，各种话语主体在这里凭借平等和理性的对话原则进行良性互动。但是，在话语共生状态里面，尤其是开始阶段，常常伴随话语膨胀，因为各个话语主体拥有充分有效的话语空间，不可避免会对相同的话语对象生产反映代表自己立场、利益和角度的系列话语群，从而产生不同的陈述方式和概念、主题集合，于是出现话语膨胀现象。话语膨胀一般可以简单分为纵向膨胀和横向膨胀。纵向膨胀就是随着历史的演进，话语具有历时性语境内涵，不同语境形成了对同一对象不同的陈述方式、概念和主题，这是一种层累的话语膨胀，具有福柯所谓的知识考古学的意义。横向话语膨胀是某一具体历史时期由于话语权的主动或被动开放而导致的不同话语主体对相同话语对象由于出发点、价值观、评判标准相异而产生的不同话语涵义的现象，这是平铺式话语膨胀，可以作为一种静态的横截面研究话语是否共生的模本，由此也可以查看社会现状的真实再现。“红色经典”作为话语膨胀的话语事件，便是横向话语膨胀的现时范本。话语膨胀决定了各种话语的相互限制性，在“红色经典”话语事件中，主流话语肯定会限制市场话语流向无限扩展和披着“红色”实则溢向灰色、情色之消费陷阱对话语本身的消解；精英话语也必定会对主流话语的某种僵化和失效以及超越主题的失范进行质疑和讨论；大众话语也会跟风似地附和或者创新式地参与甚
至“恶搞”般地消费娱乐；市场话语对主流话语和精英话语必定反弹，同时市场话语的膨化也会在某种程度上规约着其他话语议题设置的范围和程度。各种话语交互影响、共同进退却又彼此各为主体，形成一个相互纠结、彼此规约的话语网络，诚如福柯所言：“我们终于可以在数种话语之间描述相互限制的关系，这些关系中的每一种关系都通过对它的范围、方法、工具和使用范围的分化表现其特殊性的不同标记……整个这种关系的作用构成了规定原则，它可以在特定话语的内部允许或排斥某种数量的陈述。”㈦
通过讲述“红色经典”话语来透析这个年代，可以清楚地看到我国当今的话语状况：主流话语因开放话语权而引起的话语权转型，导致市场功利性话语的膨溢，大众话语因为市场话语引诱出现失范，精英话语面对国外强势话语“失语”，面对国内纷繁现状“乱语”。但是这些不同的甚至失范的话语，如上所言，不是孤立的，而是相互依存、互相推动、互激互发而又各自为体的。话语共生的基础和表征就是话语主体都拥有有空间的话语和有话语的空间，不同的话语带着自己不可化约的异质性进入公共话语场后，能够做到同时在场又保持差异性和多样性，这就是话语共生的主要特点，也是以前任何有话语霸权的时代不可能具备的特色。在我国曾经长期存在的话语霸权日渐消退时，各种话语群肯定会出现“话语失重”状态的“膨溢”、“失范”、“乱语”或者“失语”，但相较原来的“无语”、“齐语”却是巨大的进步，也是话语共生的生动性的直接体现。
在这话语开始共生的年代，我们也可以管窥出话语和谐的征兆。透析“红色经典”话语事件，不仅仅可以看到政治话语权的下放，而且可以看到各种话语对自己历史的宽容和理解态度。我们不再像上世纪80年代的反思文学、伤痕文学、寻根文学那样对“红色经典”的年代采取虚无主义态度，而是对历史开始采取理性的平视。对历史的评价实际就是对现实的评价，历史作为无数话语事件的集合已经渐行渐远，而反观者对其若依然耿耿于怀，不能理性宽容地看待，则他对更加切己的当下话语的评论难免有先验主观的预设之偏见，和谐的话语交流也就难以完成。评价者的公正态度直接构成话语和谐可能之有机组成部分。同时，对于“红色经典”话语事件中涌现的不少西方的理论元素，甚至一些解构主义理论，消解崇高的后现代手法和娱乐消费主义的“恶搞”手段，都能够在批判的话语建构中理性分析。这些现象都暗示着：话语共生发展到一定程度就可以实现话语和谐。也许只有在认清这种语境下，精英话语作为时代话语的代言人，才会心平气和、不急不躁地对历史与当下进行沉潜深远的学理性反思与观照，才不会出现理论的滞后和“乱语”或者“失语”的现象，并由此建构真正有特色的、切实有效的中国话语理论体系，从而在国际话语大家庭中获得相应的话语权。
篇5：经典名句经典话语大搜集
素书
《素书》为圣人黄石公所著，上面书有秘戒：‘此书不许传给不道、不神、不圣、不贤之人。如所传非人，一定会受到祸殃，遇到合适的人不传，也将受到祸殃。’ 呜呼！黄石公竟如此地慎重！黄石公遇到张良这样的豪杰，便将此书传给了他；而张良未遇到合适的人选，便把此书陪葬在坟墓中了。
张良拜师
五百多年后（晋末），此书由盗墓贼得到了，从此，《素书》才流传于世间。志心笃行之术；
（欲始志向坚定，须实力行之方法；）长莫长于博谋；
（最长远的方法，莫过于善思多谋；）安莫安于忍辱；
（最安全的方式，莫过于安于忍辱；）先莫先于修德；
（最优先的要务，莫过于进德修业；）乐莫乐于好善；（最快乐的态度，莫过于乐于好善；）神莫神于至诚；
（最神奇的效验，莫过于用心至诚；）明莫明于体物；
（最高明的做法，莫过于明察秋毫；）吉莫吉于知足；
（最吉祥的想法，莫过于安份知足；）苦莫苦于多愿；
（最痛苦的缺点，莫过于欲望太多；）悲莫悲於精散；
（最悲哀的情形，莫过于心神离散；）病莫病於无常；
（最麻烦的病态，莫过于反覆无常；）短莫短於苟得；
（最无聊的妄念，莫过于不劳而获；）幽莫幽於贪鄙；（最愚昧的观念，莫过于贪婪卑鄙；）孤莫孤於自恃；
（最孤寂的念头，莫过于自恃高傲；）危莫危於任疑；
（最危险的举措，莫过于被人而疑；）败莫败於多私。
篇6：马云经典创业名言搜集
那些私下忠告我们，指出我们错误的人，才是真正的朋友。
中国电子商务的人必须要站起来走路，而不是老是手拉手，老是手拉着手要完蛋。我是说阿里巴巴发现了金矿，那我们绝对不自己去挖，我们希望别人去挖，他挖了金矿给我一块就可以了。
我生平最高兴的，就是我答应帮助人家去做的事，自己不仅是完成了，而且比他们要求的做得更好，当完成这些信诺时，那种兴奋的感觉是难以形容的„„
孙正义跟我有同一个观点，一个方案是一流的Idea加三流的实施；另外一个方案，一流的实施加三流的Idea，哪个好？我们俩同时选择一流的实施，三流的Idea。
听说过捕龙虾富的，没听说过捕鲸富的。
我永远相信只要永不放弃，我们还是有机会的。最后，我们还是坚信一点，这世界上只要有梦想，只要不断努力，只要不断学习，不管你长得如何，不管是这样，还是那样，男人的长相往往和他的的才华成反比。今天很残酷，明天更残酷，后天很美好，但绝对大部分是死在明天晚上，所以每个人不要放弃今天。
我们与竞争对手最大的区别就是我们知道他们要做什么，而他们不知道我们想做什么。我们想做什么，没有必要让所有人知道。
我们公司是每半年一次评估，评下来，虽然你的工作很努力，也很出色，但你就是最后一个，非常对不起，你就得离开。
网络公司将来要判断三个关键问题，第一，它的team；第二，它的technology，第三，它的concept。这些东西是企业存在的必要条件。判断一个人、一个公司是不是优秀，不要看他是不是从哈佛或斯坦福毕业的，不要判断里面有多少名牌大学毕业生，而要判断这帮人干活是不是像发疯一样，看他每天下班是不是笑眯眯地回家。
当你成功的时候，你说的所有话都是真理。
让每一个人的才华真正地发挥作用的道理就像拉车，如果有的人往这儿拉，有的人往那儿拉，互相之间先乱掉了。我在公司的作用就像水泥，把许多优秀的人才聚合起来，使他们力气往一个地方使
永远不要跟别人比幸运，我从来没想过我比别人幸运，我也许比他们更有毅力，在最困难的时候，他们熬不住了，我可以多熬一秒钟、两秒钟。
如果早起的那只鸟没有吃到虫子，那就会被别的鸟吃掉。
注重自己的名声，努力工作、与人为善、遵守诺言，这样对你们的事业非常有帮助。
光脚的永远不怕穿鞋的马云经典语录
最大的失败是放弃，最大的敌人是自己，最大的对手是时间。
看见10只兔子，你到底抓哪一只？有些人一会儿抓这个兔子，一会儿抓那个兔子，最后可能一只也抓不住。CEO的主要任务不是寻找机会而是对机会说NO。机会太多，只能抓一个。我只能抓一只兔子，抓多了，什么都会丢掉、商业合作必须有三大前提：一是双方必须有可以合作的利益，二是必须有可以合作的意愿，三是双方必须有共享共荣的打算。此三者缺一不可。
对所有创业者来说，永远告诉自己一句话：从创业的第一天起，你每天要面对的是困难和失败，而不是成功。我最困难的时候还没有到，但那一天一定会到。困难是不能躲避的，也不能让别人替你去扛，任何困难都必须你自己去面对
在我看来有三种人，生意人：创造钱；商人：有所为，有所不为。企业家：为社会承担责任。企业家应该为社会创造环境。企业家必须要有创新的精神。
冬天寒冷的时候，我们提出的口号是：“坚持到底就是胜利”。只要我们活着，不死就有希望。
我认为，员工第一，客户第二。没有员工，就没有这个网站。也只有他们开心了，我们的客户才会开心。而客户们那些鼓励的言语，又会让他们像发疯一样去工作，这也使得我们的网站不断地发展。
发令枪一响，你是没时间看你的对手是怎么跑的。只有明天是我们的竞争对手。
每次打击，只要你扛过来了，就会变得更加坚强。我又想，通常期望越高，结果失望越大，所以我总是想明天肯定会倒霉，一定会有更倒霉的事情发生，那么明天真的有打击来了，我就不会害怕了。你除了重重地打击我，又能怎样？来吧，我都扛得住。抗打击能力强了，真正的信心也就有了
今天到北大演讲心里特别激动。我一直把北大的学子当做我的偶像，一直考却考不进，所以我想如果有一天我一定要到北大当老师。
服务是全世界最贵的产品，所以最佳的服务就是不要服务，最好的服务就是不需要服务、我为什么能活下来？第一是由于我没有钱，第二是我对INTERNET一点不懂，第三是我想得像傻瓜一样。
我既要扔鞭炮，又要扔炸弹。扔鞭炮是为了吸引别人的注意，迷惑敌人；扔炸弹才是我真正的目的。不过，我可不会告诉你我什么时候扔鞭炮，什么时候扔炸弹。游戏就是要虚虚实实，这样才开心。如果你在游戏中感到很痛苦，那说明你的玩法选错了。