图腾：古代神话还是现代神话？

图腾：古代神话还是现代神话？（精选10篇）

篇1：图腾：古代神话还是现代神话？

中国古代神话与西方神话的对比

弗洛伊德说“:神话是民族的梦。”神话是人类文化最原始的表现形态之一。就神话的产生而言，中西方神话并没有太大的差异，都是因为原始时代自然条件恶劣，人们生产方式极其落后，而为了维持和延续生命，人们渴望从自然界的诸多不可解释的现象中得到慰籍，因而对自然界的诸多现象和各种生物产生的崇拜和幻想，这就产生了神话。神话的产生无异于原始的宗教信仰，给予原始时代的人们必不可少的希望和精神力量，帮助他们战胜当时恶劣的生存环境，而且促使他们积极思考，使他们的大脑得到一定程度的开发，而神的形象虽然是他们幻想出来的，但是却是他们自己的理想状态，起到了模范作用，使他们不断追求而不断进步。然而,在具体的表现形式上,由于不同的历史背景、民族思想、民族文化、民族气质和性格、地理环境等诸多因素,两者又存在着较大差异。

比如说在创世神的构成方面。西方创世神话最明显的特点是创世神有很强的系统性，在希腊神话里,在主神宙斯的领导下,海神、冥王、战神、太阳神等各司其政,共同参与创世大业,形成了建立在血缘关系上的秩序井然、分工各异的创世

神体系。而中国的创世神是零落分散,不成体系的，几乎都是单个的神,他们之间也攀不上亲戚,构不成系统。还有在创世方式，神人关系上。中国古代神话和西方神话也是有很大的不同。

现在来比较一下中国古代神话《盘古开天地》和希腊神话《神谱》的创世故事。

在遥远的太古时代，宇宙好像一颗硕大无比的鸡蛋，里面漆黑一片，没有东南西北，也没有前后左右。就在这样的世界中，诞生了一位伟大的英雄，他的名字叫盘古。

盘古在“鸡蛋”中沉睡了一万八千多年，终于苏醒过来。当他睁开朦胧的睡眼时，眼前除了黑暗还是黑暗。他想伸展一下筋骨，但“鸡蛋”紧紧包裹着身子，他感到浑身燥热不堪，呼吸非常困难。天哪！这该死的地方！

盘古不能想象可以在这种环境中忍辱地生存下去。他火冒三丈，勃然大怒，随手操起一把巨大而锋利的斧头，使出浑身气力，大吼一声，奋力挥舞开来。

“哗啦啦啦——”一阵巨响过后，“鸡蛋”中一股清新的气体散发开来，飘飘扬扬升到高处，变成天空；另外一些浑浊的东西缓缓下沉，变成大地。从此，混沌不分的宇宙一变而为天和地，不再是漆黑一片。人置身其中，只觉得神清气爽。

天空高远，大地辽阔。但盘古没有被胜利冲昏头脑，他担心天地会重新合在一起，于是叉开双脚，稳稳地踩在地上，高高昂起头颅，顶住天空，然后施展法术，身体在一天之内变化九次。每当盘古的身体长高一尺，天空就随之增高一尺，大地也增厚一尺；每当盘古的身体长高一丈，天空就随之增高一丈，大地也增厚一丈。

经过一万八千多年的努力，盘古变成一位顶天立地的巨人，而天空也升得高不可及，大地也变得厚实无比。

盘古仍不罢休，继续施展法术，不知又过了多少年，天终于不能再高了，地也不能再厚了。

这时，盘古已耗尽全身力气，他缓缓睁开双眼，满怀深情地望了望自己亲手开辟的天地。

啊！太伟大了，自己竟然创造出这样一个崭新的世界！从此，天地间的万物再也不会生活在黑暗中了。

盘古长长地吐出一口气，慢慢地躺在地上，闭上沉重的眼皮，与世长辞了。

伟大的英雄死了，但他的遗体并没有消失：盘古的左眼变成太阳，照耀大地；右眼变成浩洁的月亮，给夜晚带来光明；千万缕头发变成颗颗星星，点缀美丽的夜空；而他的四肢和身躯却变成三山五岳，给大地以雄壮；鲜血变成江河湖海，奔腾不息；肌肉变成千里沃野，供万物生存；骨骼变成树木花草，供人们欣赏；牙齿变成石头和金属，供人们使用；精髓变成明亮的珍珠，供人们收藏；汗水变成雨露，滋润禾苗；呼出的空气变成轻风和白去，汇成美丽的人间风光……

出自《山海经》 最初的宇宙一片混沌，从混沌(chaos)中最先生出了大地（地神盖亚(Gaea)）和爱神艾罗斯(Eros)，接着在大地底层出现了“黑暗”厄瑞玻斯(Erevus）与“黑夜”尼克特(Night），两者结合生出“光明”与“昼”。大地又生出了“天空”(Ouranos)。地神盖亚与她的儿子天神乌拉诺斯(Ouranos)结合，生下了十二提坦巨神(泰坦(Titans))及独目巨人、百臂巨人......。

出自《神谱》 从上面两个神话故事我们也对中外创世神话有了初步的了解，也看出了其在对待宇宙、世界及人类的态度上是有差异的，从而也影响着中西文化的不同。

盘古开天辟地体现出了中国创世神的奉献精神与牺牲精神。盘古开天辟地可以说已是对世界做了很大的奉献，而他的奉献还不只在于此，盘古死后，尸化万物，造就了世间所有的一切，他呼出的气化为风和云，他的声音变成雷霆，左眼化为太阳，右眼他为月亮„„身上的小虫则化为万千人类。盘古以牺牲自己换得了人类所希翼的理想之国、光明之国。盘古虽然死了，但他的精神却被后人经久不息地推崇与赞美着。同样，这种精神在妇孺皆知的《女娲补天》中的女

娲身上也得到了体现。在往古之时，天塌了，地陷了，到处是浩淼的洪水，没有水的地方便是熊熊烈焰，凶禽猛兽袭击百姓，在这样恶劣的环境下，人类生存受到极大的威胁，于是女娲炼五色石以补苍天„„抱圆天”。于是天地太平了，人类的生存条件也得到了改善，百姓才过上了安居乐业的生活；而女娲也元气耗尽，神气泯灭了。盘古和女娲都是为改变人类的生存面貌而牺牲的，这种精神是可歌可泣的，并且在他们牺牲后，并没像上帝那样要求人类服从他们，甚至也没有要求人们记住他们。中国神话中的这种不求回报的奉献与牺牲精神以及关怀人类的大我精神贯穿在整个中华民族的文化中，成为中华民族精神中的重要组成部分，也是中华民族民族性格与民族意识的重要组成部分同时，创世神们的这种奉献与牺牲的精神也是一种务实精神。

相反，从西方创世神话中，我们不难发现西方的创世神们似乎都是比较自我与自私的。西方的创世神们为了争夺或维护自我的权利不择手段 在古希腊神话中，儿子们一长大就联合起来动摇父亲的统治地位，宙斯的父亲克罗诺斯阉掉自己的父亲取代其权利，而后又被自己的儿子宙斯制服，并被其取而代之；宙斯以酷刑折磨普罗米修斯不仅是因为他为人间盗火，还在于他懂得自己将被另外的神推翻的秘密,为了套出秘密以防患除忧，便将他锁在高加索山的悬崖上，每天派一只鹰去吃他的肝，又让他的肝每天重新长上，使他日日

承受被恶鹰啄食肝脏的痛苦；上帝害怕诺亚子孙建成通天的巴比塔后威胁到自己的权威而混乱他们的语言阻止他们的行动；他看到人类到处作恶，破坏了他所创世界的面目就决定用洪水毁灭人类；此外，上帝所创造出来的人一开始考虑的就不是如何去奉献而是沉浸在伊甸园中。西方创世所体现的这种重个体性，重个人权利的价值观与中国人创世神话中的奉献与牺牲的大我精神是完全不同的。而且西方许多神话中出现许多违背伦理道德的事情，亲人乱伦，杀兄弑父等。这是在中国神话中不可能出现的。正是西方创世神们这种重个体的性格使得他们拥有强烈的冒险精神与征服欲。为了争夺或保护至高无上的权力，西方创世神不断地进行冒险与征服。

神话是各民族文化的最原始体现，神话尤其是创世神话对后世文化的影响是极其深远的。如正是在创世神所传承给他们的征服欲之下，各种发明才相继出现，西方民族不断强大起来。我们也看到，西方创世神们传承下来的这种自我的性格使得他们每个人的个性与创造力得到最大限度的张扬，从而整个社会充满了活力。但当这种精神在使西方民族不断强大的时候，而民族的内聚力不够，于是大家各行其是，社会问题层出不穷。正是这样的民族性格演绎了给人类带来巨大痛苦的两次世界大战。

当然创世神话对中西文化的影响远不止这些，有待我们进一步的研究。

篇2：图腾：古代神话还是现代神话？

略论中国古代神话与古希腊神话的差

异 杨姗姗

摘要中国神话和希腊神话都积淀着各自民族的生活经验和审美理念，在许多方面都表现出独特的民族气质。文

章通过对希腊神话和中国神话的详细对比分析，阐述了希腊神话和中国神话在神话体系、人生观、形象塑造等方面的差异 及形成原因，以期有助于我们更深入地理解人类文明史上的这两块瑰宝。

关键词希腊神话中国神话差异

弗洛伊德说：“神话是民族的梦。”神话是人类文化最原始的 国和希腊神话分别体现出“崇力”与“崇德”两种神话特质。西方 表现形态之一。不论是中国神话还是希腊神话，其产生的原因都 民族精神中，力量是最受推崇的，是第一位的。反映在神话中，无 是社会经济条件低下、科学文化落后。正因为如此，人类才产生 论天神地祗还是人间英雄，力量是他们发展的一切基础，他们令 了种种的幻想思维，希望用自己微弱的力量去征服自然、改造自 人倾倒之处也正是“强大神奇、分工细致”的力量，而不是“三皇 然和社会。然而，在具体的表现形式上，由于不同的民族思想、民 五帝”式的“圣德”。希腊神话中赞美崇仰的不是救苦救难的有 族文化等因素，两者又存在着较大差异。“德”者，而是叱咤风云的有“力”者。一般地讲，“力”的最高形

是战争。在希腊神话里，“战争”、“力”崇拜是一个重要的主题。

西俄德的《神谱》告诉我们，希腊神王的更迭不是像中国帝王的

一、中国古代神话与希腊神话的差异

“禅让”方式，而是通过“力”的方式实现的。“力”在希腊神话中比较希腊神话与中国古代神话，不是为了得出“梅须逊雪三

分白”的优势论，也不是为了总结“雪却输梅一股香”的不足点。了大家追逐、崇拜、讴歌的对象。

奥林帕斯诸神很难用“善恶”二字加以评价，而在中国刚好 而是通过比较，探究中西方不同的地理环境、民族心理、民族文

相反。中国神话中的神为人们所称颂是因为他们锲而不舍，救世 化，理解这两个民族气质和性格上的深刻差异。

拯民的努力以及熔铸在精神品质中的“德行”。中国神话中创世 1.神话体系不同。总体上来说，希腊神话体系表现为完备、丰富、具备逻辑性，而中国神话表现为短小、丰富、散乱。希腊的 女娲、天辟神盘古、夸父、文化英雄神农、后羿、治理洪水的鲧，他

们为了整体的利益毫无顾虑地做出自我牺牲，成为美德与贤能 神话世界犹如人间，最高统治者是众神之神宙斯，在他的统治的化身。神话中的英雄是一种远离世俗生活的道德偶像，神话故 下，有大臣即各种各样的神。他们分工明确，血缘清楚，各司其

职。中国的神话世界虽然也有创世纪神盘古、女娲和后羿、夸父、事反映的是英雄们的济世美德，厚生爱民意识。纵观中国上古神

话，不乏善恶两势力的永恒斗争，而善的一方总是能取得明显的 禹、蚩尤等超自然力的神，但他们并没有形成一个血缘关系清

优势或彻底胜利。支配这些故事的是一些或隐或现的“道德原 楚，社会分工明确的神世界。希腊的众神之主宙斯则总是活跃在神世界，统治神世界。同时，中国神话只是散见于先秦典籍之中，则”，反映着当时人们的一种价值取向或道德要求。随着神话的 以屈原的《楚辞·天问》和《山海经》记录较多，内容简约，没有一 历史化运动，众多神灵亦或英雄都逐渐取得了人性、人形，化为

众多文化英雄和圣君贤臣。中国的神总有善恶之分，反映在民族 部完整的中国神话故事集，直至上世纪50年代才有一本袁珂的信仰上“崇德求贤”的倾向自然就十分强烈。《中国古代神话》问世，但仍不够详尽。而希腊神话则在公元前

4.人生观不同。希腊神话中的诸神给人的一种整体面貌便 11～前9世纪的荷马史诗中就有了大量记载，神们的故事丰富

是生之乐趣。那些高居于奥林波斯山上的众神们似乎不需要费 生动，关系清楚。公元前8～前7世纪希腊人赫西俄德的《神

多少心力去操心什么大事，也不必为人类去进行种种的伦理导 谱》，进一步整理出希腊神的谱系，展示了一个血缘关系完备的引和教诫，大部分时间是在寻欢作乐，并因此而引出许多无谓的 神的世界。

争吵，神近乎是人了。因此宙斯就缺少类似三皇五帝们的威严和 2.神的形象塑造不同。中国神话英雄不食人间烟火，正襟危

坐，不苟言笑，注重品行与德操。他们没有性格，在他们身上唯有 神圣，同时也就没有了由威严而来的恐惧感。这说明了古希腊的神话中透露出浓厚“人本主义”色彩。神圣的光圈和纯洁的品性。从这个意义上说，倒是中国神话是

相对而言，中国神话中众神们关注的主要是社会整体的和 名副其实的“神话”。中国人对自己创造出的神寄托着自己的理

谐与事业的成败。他们不看重个人情感的追求，也不像希腊诸神 想与希望：一般而言，神具有威严庄重的品格、伟大的志向以及 那样情绪大起大落。中国神话中充斥着对英雄的歌颂，歌颂那些 为实现伟大理想而奋斗的不屈不挠的进取精神，特别在伦理道

为大众谋利益的神，如精卫、后羿、大禹等。不同于希腊神话的 德上更难显出瑕疵。如果说中国神话将人神化，那么希腊神话则

“人本主义”，中国神话显示出厚实的“民本主义”。这种勤劳勇 是将神人化。正如意大利思想家维柯所说，不是神创造了人，而

是人按照自己的形象创造了神，“神是人的本质的对象化”。古希 敢、坚韧不拔、维护群体利益、坚信美好未来的民族个性熏陶和

化育了中华民族并代代相传。腊神不但集中了人类外貌美的诸多优点，而且完全按人的心理

动机思考和行动。他们具有和人一样的喜怒哀乐、七情六欲，真

实全面地表现了人的品性和本性，从这一点来讲，希腊神话更像

二、中西神话差异的原因 “人话”。希腊神话中的神充满着凡夫俗子的种种感情欲望——— 1.地理因素。不同于四通八达的现今社会，古代人类的社会 恋爱、嫉妒、争斗等，凡人应有的优点与缺点神也同时具有，有很 文化总是相当程度地受制于当地的环境，而使其带有一定的地 强的世俗性。域特色。希腊是诸岛环绕的半岛，境内地少山多，东部的奥林波

篇3：狼的图腾,狼的神话

图腾与崇拜

狼,狡诈而凶悍,恶名昭著。然而在世界许多民族的神话与传说里,狼却素负盛名。

上古时候,人类不能脱离周围的自然环境,在他们眼里,人和动物都差不多,没有什么特殊差别。原始人相信,同样以捕食动物为生的兽类大概是另外一些种族吧,并在它们身上发现了值得崇拜的神奇力量。混沌的人类毫不怀疑地把自己的部落看成是这种或那种神奇动物种族的属员,进而把它们奉若自己的祖先加以敬仰。原始人把这种或那种动物作为自己部落的标志,这就是所谓的图腾。在各民族的风俗习惯里,至今仍可找到图腾社会的遗迹。

在被奉为图腾的动物中,狼也是名声赫赫者之一。居住在北美西北海岸的印第安族特林基特人以及大湖东南的伊罗克人当中,有“狼”姓氏族。土库曼族里1 1个部落以狼为图腾。乌兹别克人认狼为祖续写家谱。白令海一带因纽特人的武器和用具上,甚至在人的面部上都涂有各种图腾,数量最多的要数狼和大乌鸦的标志。蒙古人也很敬重狼。

图腾崇拜者坚信,大祸临头时它会保佑平安,化险为夷。几十年以前还保持着氏族形式的乌兹别克人虔诚地相信,狼会使他们遇难呈祥,他们往往随身携带狼牙和狼爪一类的护身符。古罗马人认为狼头能战胜魔力,当时各个庄园的门上都挂一个狼头,以借神威。西西里岛上的居民到了1 9世纪还在马厩里放上一个狼爪子,如果马病了,就把狼爪子挨在马耳朵上除魔。对于死狼,有些民族也肃然起敬。

古人相信,狼懂人言。如果对狼不尊敬,狼就会施加报复。好些民族甚至不敢直呼狼的大名,以至流传着许多挖空心思的避狼讳的说法。古人还相信,被野兽特别是被狼哺养大的小孩子尤其健壮、勇敢坚韧、力大无比。在神话传说里,他们或者是民族的始祖,或者是民族英雄,反正都不是无能之辈。

传说与回亿

传说与童话中的狼几乎全是邪恶的化身。但是,现实中的狼却不像人们想的那么可怕。狼同其他动物一样怕人,只要嗅出人的气味,就会远远避开。当然,狼偶尔也危害人畜,但这往往是由于它们的领地被人挤占无法猎食所致。

狼和狗有着共同的祖先,只是后者被驯养,由猎人的对手变成了忠实的奴仆,而前者保持了原有的桀骜。千百年来,漫长的种群割裂已经使狼和狗在体态和行为上变得容易区分。为了捕食,狼的腿更健壮;为了对付恶劣的气候,狼的毛更加厚密;为了与敌手周旋,狼的头脑更富于智慧。于是,狼成了凶狠狡诈的代名词。

狼在我国曾经分布很广,但现在,狼正在从人们的视野中消失。在写这篇文章的时候,我无数次想起散落在东北松嫩平原上的那一个个村落。只是在25年前,村落间还是高大柳树相间着灌木丛,一望无际。那里是我的老家,我每年都要和父亲坐8个小时的火车,再走2个小时的小路去看望住在那儿的爷爷。小路两边的树丛里隐藏着一个不足1 0岁的小男孩对狼的恐惧——不能怪爷爷和村里的叔叔们给我讲了太多的狼故事,狼真的就喜欢生活在那样的树丛中。

狼虽然以贪婪残忍的恶名著称,但它们同类之间却维持着友善的关系。这一点可以从它们像人类那样组成家庭的生活方式中得到证明。狼群一般由一对成年狼和它们的4～6只小狼构成。如果猎物丰富,头狼的亲族也加入进来,长大的子女也会在父母身边住更长的时间,从而使狼群扩大。而一旦猎物减少,多余的家庭成员又会自行离去,另谋生路。

群居使它们更有效地猎获大型动物,更好地保障生儿育女的安全。如果一只狼独自生活,没有伙伴,猎食困难,它会面临比群居多得多的危险。美国科学家就拍到这样一组画面:一只因触犯家规被逐出狼群的公狼,不得不独自面对金雕这样的对手。金雕的翼展开足有2米,它根本不把离群的狼放在眼里。公狼最后与一只獾结成了捕猎伙伴,才勉强度过了严冬。

狼是一种适应性非常强的动物,无论是草原、森林、戈壁,还是严寒的北极地区,只要有猎物可供捕食,狼就可以生存。而一旦狼群决定在某地扎根,它们首先要做的就是建立领地。狼会在自己的领地边上撒上一些尿,这就是味标——用气味告诫同类,这块地已经有主人了。

狼是很好的猎手,但同它们的猎物一样也面临各种致命的威胁。狼必须面对同类的挑战,为了捍卫自己的领地,一个狼群有时要与另一个狼群进行殊死搏斗。在捕猎过程中,狼还会遭遇大型的食肉动物。比如在北美洲生活的狼常常得面对美洲狮的威胁,我国北方的狼常常要同熊或虎打交道。

更大的威胁来自人类,随着人类生活区域的扩展,狼不得不与人类争夺食物和领地。而这种争夺战的结果不言而喻。在人类无情占领、摧毁它们的领地之后,可怜的狼只能迁向更遥远更贫瘠的地方。

在古老的印第安传说中,狼是最后灭绝的动物,当人类从大地上消失,世界陷于黑暗之时,长空中仍回荡着狼的长嚎。从人的角度来讲,没有谁希望人类比狼更早灭绝,但我们也希望能与包括狼在内的所有动物同在一个星球上。

是打狼还是保护狼?

但是,人们很难改变对狼根深蒂固的厌恶感,比如,当狼群在阿尔卑斯山卷土重来时,就引起了激烈的争执。

狼在阿尔卑斯山区绝迹已久。自中世纪起,狼便成为当地居民无情猎杀的对象。据史料记载,瑞士最后一只狼于1 947年死于猎人的枪下,被制成标本,收藏在博物馆里。2009年2月底,世界野生动物保护基金会派出一辆老式邮车,在瑞士各州进行关于狼的巡回宣传,动员居民为这种“曾经攻击人畜的强盗”准备好地方,因为它们正在从意大利返回阿尔卑斯山区的旅途中。

城市中热爱自然的人,高兴地谈论着美化狼的浪漫主义神话。年轻一代的城市居民希望能看到一个物种更加丰富多彩的动物世界,他们心目中的狼已经不再是害人之物,狼的重新出现表明“大自然正焕发出新的生机”。牧羊人和猎人却痛恨狼,指责“认狼为友的城里人是助纣为虐”,并重新拿起了枪支进行猎杀。基金会的工作人员费尽力气向牧民做工作,劝说受害牧民接受支付给他们的赔偿金,有时候还不得不靠政府出面调解纠纷。

篇4：狼的图腾，狼的神话

上古时候，人类不能脱离周围的自然环境，在他们眼里，人和动物都差不多，没有什么特殊差别。原始人相信，同样以捕食动物为生的兽类大概是另外一些种族吧，并在它们身上发现了值得崇拜的神奇力量。混沌的人类毫不怀疑地把自己的部落看成是这种或那种神奇动物种族的属员，进而把它们奉若自己的祖先加以敬仰。原始人把这种或那种动物作为自己部落的标志，这就是所谓的图腾。在各民族的风俗习惯里，至今仍可找到图腾社会的遗迹。

在被奉为图腾的动物中，狼也是名声赫赫者之一。居住在北美西北海岸的印第安族特林基特人以及大湖东南的伊罗克人当中，有“狼”姓氏族。土库曼族里11个部落以狼为图腾。乌兹别克人认狼为祖续写家谱。白令海一带因纽特人的武器和用具上，甚至在人的面部上都涂有各种图腾，数量最多的要数狼和大乌鸦的标志。蒙古人也很敬重狼。

图腾崇拜者坚信，大祸临头时它会保佑平安，化险为夷。几十年以前还保持着氏族形式的乌兹别克人虔诚地相信，狼会使他们遇难呈祥，他们往往随身携带狼牙和狼爪一类的护身符。古罗马人认为狼头能战胜魔力，当时各个庄园的门上都挂一个狼头，以借神威。西西里岛上的居民到了19世纪还在马厩里放上一个狼爪子，如果马病了，就把狼爪子挨在马耳朵上除魔。对于死狼，有些民族也肃然起敬。

古人相信，狼懂人言。如果对狼不尊敬，狼就会施加报复。好些民族甚至不敢直呼狼的大名，以至流传着许多挖空心思的避狼讳的说法。古人还相信，被野兽特别是被狼哺养大的小孩子尤其健壮、勇敢坚韧、力大无比。在神话传说里，他们或者是民族的始祖，或者是民族英雄，反正都不是无能之辈。

传说与童话中的狼几乎全是邪恶的化身。但是，现实中的狼却不像人们想的那么可怕。狼同其他动物一样怕人，只要嗅出人的气味，就会远远避开。当然，狼偶尔也危害人畜，但这往往是由于它们的领地被人挤占无法猎食所致。

狼和狗有着共同的祖先，只是后者被驯养，由猎人的对手变成了忠实的奴仆，而前者保持了原有的桀骜。千百年来，漫长的种群割裂已经使狼和狗在体态和行为上变得容易区分。为了捕食，狼的腿更健壮；为了对付恶劣的气候，狼的毛更加厚密；为了与敌手周旋，狼的头脑更富于智慧。于是，狼成了凶狠狡诈的代名词。

狼在我国曾经分布很广，但现在，狼正在从人们的视野中消失。在写这篇文章的时候，我无数次想起散落在东北松嫩平原上的那一个个村落。只是在25年前，村落间还是高大柳树相间着灌木丛，一望无际。那里是我的老家，我每年都要和父亲坐8个小时的火车，再走2个小时的小路去看望住在那儿的爷爷。小路两边的树丛里隐藏着一个不足10岁的小男孩对狼的恐惧——不能怪爷爷和村里的叔叔们给我讲了太多的狼故事，狼真的就喜欢生活在那样的树丛中。

狼虽然以贪婪残忍的恶名著称，但它们同类之间却维持着友善的关系。这一点可以从它们像人类那样组成家庭的生活方式中得到证明。狼群一般由一对成年狼和它们的4～6只小狼构成。如果猎物丰富，头狼的亲族也加入进来，长大的子女也会在父母身边住更长的时间，从而使狼群扩大。而一旦猎物减少，多余的家庭成员又会自行离去，另谋生路。

群居使它们更有效地猎获大型动物，更好地保障生儿育女的安全。如果一只狼独自生活，没有伙伴，猎食困难，它会面临比群居多得多的危险。美国科学家就拍到这样一组画面：一只因触犯家规被逐出狼群的公狼，不得不独自面对金雕这样的对手。金雕的翼展开足有2米，它根本不把离群的狼放在眼里。公狼最后与一只獾结成了捕猎伙伴，才勉强度过了严冬。

狼是一种适应性非常强的动物，无论是草原、森林、戈壁，还是严寒的北极地区，只要有猎物可供捕食，狼就可以生存。而一旦狼群决定在某地扎根，它们首先要做的就是建立领地。狼会在自己的领地边上撒上一些尿，这就是味标——用气味告诫同类，这块地已经有主人了。

狼是很好的猎手，但同它们的猎物一样也面临各种致命的威胁。狼必须面对同类的挑战，为了捍卫自己的领地，一个狼群有时要与另一个狼群进行殊死搏斗。在捕猎过程中，狼还会遭遇大型的食肉动物。比如在北美洲生活的狼常常得面对美洲狮的威胁，我国北方的狼常常要同熊或虎打交道。

更大的威胁来自人类，随着人类生活区域的扩展，狼不得不与人类争夺食物和领地。而这种争夺战的结果不言而喻。在人类无情占领、摧毁它们的领地之后，可怜的狼只能迁向更遥远更贫瘠的地方。

在古老的印第安传说中，狼是最后灭绝的动物，当人类从大地上消失，世界陷于黑暗之时，长空中仍回荡着狼的长嚎。从人的角度来讲，没有谁希望人类比狼更早灭绝，但我们也希望能与包括狼在内的所有动物同在一个星球上。

但是，人们很难改变对狼根深蒂固的厌恶感，比如，当狼群在阿尔卑斯山卷土重来时，就引起了激烈的争执。

狼在阿尔卑斯山区绝迹已久。自中世纪起，狼便成为当地居民无情猎杀的对象。据史料记载，瑞士最后一只狼于1947年死于猎人的枪下，被制成标本，收藏在博物馆里。2009年2月底，世界野生动物保护基金会派出一辆老式邮车，在瑞士各州进行关于狼的巡回宣传，动员居民为这种“曾经攻击人畜的强盗”准备好地方，因为它们正在从意大利返回阿尔卑斯山区的旅途中。

城市中热爱自然的人，高兴地谈论着美化狼的浪漫主义神话。年轻一代的城市居民希望能看到一个物种更加丰富多彩的动物世界，他们心目中的狼已经不再是害人之物，狼的重新出现表明“大自然正焕发出新的生机”。牧羊人和猎人却痛恨狼，指责“认狼为友的城里人是助纣为虐”，并重新拿起了枪支进行猎杀。基金会的工作人员费尽力气向牧民做工作，劝说受害牧民接受支付给他们的赔偿金，有时候还不得不靠政府出面调解纠纷。

篇5：古代神话论文

中国神话传说是中国文化与历史的瑰宝，是中国历史文化的传承中不可分割的一部分，通过口耳相传或者文字记载等各种形式流传。神话故事主要是由于当时生产力水平低下，古代人们对一些自然现象无法做出合理解释，于是通过自己的想象夸张的虚构了一些诸如创世的神仙、破坏人间的鬼怪之类的形象，并且把自然力拟人化。中国神话与西方神话是不同的，他的不同之处就在于西方神话则是严密体系，而中国神话是零散体系。中国神话往往表现了古代人民对自然力的斗争和对理想的追求，其中绝大部分的神话具有极为鲜明的尚德精神，还有对人间美好爱情的向往，这些题材内容和各种神话人物对历代文学创作及各民族的史诗的形成具有多方面的影响，对后世作家的艺术虚构及浪漫主义创作方法的形成都有直接渊源关系。同样，不少神话故事直接引发了作家和艺术家们的创作灵感，为他们提供了艺术创作素材。同样，艺术家们诸如《精卫填海》《白蛇传》《嫦娥奔月》之类的历史神话传说作品问世，也能更好的宣传我们中国深厚的文化底蕴和人文道德情操。，中国是一个具有深厚文化底蕴的国家，同样也积淀了代代传承的中国神话，中国神话传说不仅有对艺术家的灵感的启迪引导，同样为艺术创作提供了宝贵的艺术素材，由此可见，神话传说和艺术创作存在着紧密的联系。现以徐悲鸿的作品《愚公移山》为例，分析中国神

话传说与当代艺术创作的关系。

愚公移山是我们中国家喻户晓的励志神话故事。它宣扬的是一种不畏艰难，有恒心，有毅力的品格，通过这个神话传说，我们可以看到中华民族固有的英雄气概、崇高的理想、博大的智慧、美好的追求以及为真、善、美献身的精神。我国著名作家、评论家茅盾就曾说过：“神话是一种流行于上古时代的民间故事，所叙述的是超乎人类能力以上的神的行事，虽然荒唐无稽，可是古代人民相互传颂，却确信以为是真的。”愚公的精神坚定不屈，坚持不懈，历来为人们所称颂，人们坚信神话中愚公精神的现实存在，这也引发了正处在抗战时期的徐悲鸿的艺术创作源泉。

《愚公移山图》极具现实意义。它作于1940年正值中国人民抗日的危急时刻，画家意在以形象生动的艺术语言表达抗日民众的决心和毅力，鼓舞人民大众去争取最后的胜利。１９４０年，徐悲鸿应印度诗哲泰戈尔之邀，赴印度国际大学讲学，并在加尔各答举行画展。在印度，他创作了３幅《愚公移山》。徐悲鸿之所以钟情于愚公移山这个传说，可以说这是源于他的抗日情结。几幅《愚公移山》的画面以艰苦卓绝的精神和必胜信念震撼人心。在中华民族生死存亡的紧要关头，徐悲鸿是想以自己的画笔为坚强不屈的同胞写下无愧于时代的伟大形象。因为徐悲鸿相信，中国人民以愚公移山精神经过艰苦奋斗，一定能取得抗日战争的胜利。

画家徐悲鸿在处理这个故事时，着重以宏大的气势，震人心魄的力度来传达一个古老民族的决心和毅力。从他的画面空间布局来看，他做了数十幅小稿反复修改，最终以从右至左，从前往后的格局展开画面。画面右端有几个高大健壮、魁梧结实的壮年男子，手持钉耙奋力砸向黑土。其姿势不一，或瞠目，或呐喊，或蹲地，或挺腹，动态都呈蓄力待发之状，有雷霆万钧之势。这群呈弧形分布的人物占据画面大部分空间，人物顶天立地，有撑破画面之感。根据构图需要，左侧画面的人物排列较为松散，人物或高或低，树丛小景置于其间。老翁似乎正语重心长的对下一代人叙述自己的愿望和信心，描绘着未来的美好景象，这组人物显得神情自然逼真，姿态生动自如。

愚公移山这个古代神话故事不仅激发了画家家徐悲鸿的艺术创作灵感，而且在戏剧上也给众多艺术家很多创作灵感。

“愚公移山”这样一个流传久远极富传奇色彩的故事，过去从未在戏曲舞台上有所呈现，豫剧《愚公移山》恰好填补了这一不该空缺的空白。大型抒情寓言豫剧《愚公移山》以其磅礴的气势、震撼人心的力量，获河南省第十一届戏剧大赛文华奖。今年8月，《愚公移山》又参加了“向祖国献礼——庆祝新中国成立60周年河南省优秀剧目北京展演月”活动，于8月20日、21日在北京长安大戏院举行了两场演出，得到首都观众的欢迎和专家的好评。豫剧《愚公移山》的艺术家们驰骋想象的翅膀，运用寓情于理、寓真于幻的手法，对寓言的情节格局、人物关系进行了大胆的丰富和非凡的改造，设置出坚实而鲜明的戏剧冲突，确立了最高任务、总体悬念和鲜明的动作线。全剧没有停留在是“移山”还是“搬家”之类的概念层面的争论上，甚至没有多少移山场景的正面展现，而着重于展示描摹移山过程中以

愚为主的各类人物的心灵、精神、情感、命运的图景，编织出冲突强烈、情感沸腾、跌宕起伏、引人入胜的好戏。

篇6：古代神话故事

村里也有几个胆子大的人曾经进去过，听他们说，越往里走，洞越黑越冷，往往走到一半的时候，打着的火把也熄灭了，里面还时常有怪声传出，他们也就走了一半就不得不退了回来。从那以后，村里再也没人进去过。

忽然有一天，来了个“洋人”(其实是回民)，说要到村里来取宝。村民都很纳闷，在这里生活了那么多年，还头一回听说有宝。

这个消息很快就在村里传开了，大家就七嘴八舌围住洋人。这个问：“宝贝到底是什么东西，藏在哪里呢?”

这个洋人就说：“宝物是一头金牛，就藏在灯笼桥下的石洞里。”

那个问：“既然是金牛，怎样才能捉住呢?”

洋人说：“办法是有，就是找到金钥匙。”

又有人问了：“什么金钥匙?在哪里?”

洋人说：“就藏在村里的老寡妇家中。”

大家都笑起来了，村里人都知道，老寡妇都八十多了，无儿无女，家里除了两间破房，一个灶台，几个破碗外什么也没有，是村里的特别困难户，怎么会有金钥匙?

洋人见大家都不相信，索性就坐在地上，慢吞吞地说：“这一点大家就不知道了吧!老寡妇的房子少说有一千多年了，这一点可以问问村里年长的人，这个房子什么时候有的。金钥匙其实并不是真正的钥匙，而是千年稻草，就藏在老寡妇厨房横梁上，只有用千年稻草才能引出千年金牛。在引金牛时，要打着火把，带着稻草进入洞中，一直走到火把熄灭的地方，开始投下第一小把稻草。这一小把的稻草根数是有要求的，不能多也不能少，恰好是九根。再往外走一段路，这一段路也是有讲究的，不能多不能少，恰好是九丈，再投一小把。这样每走九丈路投一小把稻草，金牛就会边吃稻草边跟着，要一直把金牛引到河对岸湖边村的一个祠堂里……”

村里有个叫吴三的二流子听到这里，拔腿就往老寡妇家跑去。到了老寡妇家，就对她说，我想借你家的东西用一下。老寡妇看见是他，没好气地说：“我都穷成这样了，还找我老人家开心，看看家里有什么用得上的尽管拿走好了。”

吴三听了这话，赶忙跑到厨房，上了横梁拿了一把稻草就走(其实横梁上面有两把稻草)。老寡妇正纳闷呢，吴三已经跑得没了踪影。

吴三拿了稻草，点着火把独自一人就进了石洞。这时村里的人还在围着洋人听故事呢。吴三壮着胆子深一脚浅一脚往里走，走了好长时间，火把熄灭了。他按照洋人说的，投下第一小把稻草，再往外走，走了大约九丈路，再投一小把……，就这样一直往尤溪渡口走。

到了尤溪渡口时，吴三的手中只有一小把稻草了。这时船刚好靠岸，吴三跳上船，把最后一把稻草投到船上。今天坐船的只有吴三，但撑船的人却感到十分的吃力，他好不容易将船撑到对岸。

吴三下了船一直往祠堂方向走，到了祠堂，吴三左等右等，始终没有见到金牛，他恨得咬牙切齿，大骂洋人是个骗子。

再说这个撑船的人把船摆到对岸，吴三下船后，突然发现船仓里有一堆牛屎，他感觉好奇怪，今天还没有牛过河，哪来的牛屎?他也没有细想，就用竹制的扫帚把牛屎扫到河里。看见扫帚上沾了许多牛屎，他又把扫帚放在水中洗了几下。晚上准备回家时，忽然发现扫帚上有几处亮灿灿的地方，仔细一看，是黄金。

这头金牛其实已经被吴三引出石洞并骗到了船上，可他和撑船的人都是凡人，根本看不见，而投到地上的稻草都被金牛吃掉了。由于他没有听那个洋人说完，只拿了一把金钥匙，等他把金牛引到船上，却不能引下船，更谈不上捉住金牛了。

篇7：古代神话故事

当初，开天辟地的时候，世上陡然洪水漫天，一时三刻洪水涨得擢天三丈。

哎，世上一个人都没得了，只落得姐弟两个。他们就想办法了，朝大花缸里一蹲。上头弄只缸一合，随它去吧!“我们姐弟两个死也死在缸里，活也活在缸里。”

这大花缸就随着洪水漂，漂呀漂的，一漂漂到江苏兴化这块，搁住不动了，原来是洪水退下去了。姐弟两个爬出大花缸一望，世上一塌平洋，屋也没得了，秧也没得了，树也没得了，人也没得了，连小狗、小猫也没得了，块块一塌平。

世上没人了，那么大的天地，只落两个人，多孤单呀!姐弟两个就弄泥搭人儿。搭一个，跑掉了;搭两个，溜掉了;有的膀子不曾搭好，又跑了;有的腿不曾搭全，也溜了。传说，世上断膀子，缺腿的就是这么着下来的。溜得了，没得旁的事，都去插草为标。在哪块插，就在哪块种田。

俗话说：拿泥搭都来不及呀!那么大的天地，世上人还是不够用。怎么办?拿纸剪，姐弟两个把纸一层一层折起来，剪个宝宝人儿，一剪几十张，朝天上一撒，几十个人跑了，一剪上百张，朝天上一撒，上百个人溜得了。溜得了，没得旁的事，都去插草为标，在哪块插，就在哪块种田。

俗话说：纸糊的人儿都来不及呀!那么大的天地，世上人还是不够用，怎么办?说要人养人呢。弟弟说;“这些泥人儿，纸人儿不传后，不如我们姐弟两个成亲吧。”

姐姐一听，脸“唰”地一下红到耳朵根，世上哪有姐弟成亲的呢?姐姐说：“弟弟，要我同你成亲，我顺着这个大花缸跑三圈，你能赶上我就成亲，赶不上我，就拉倒。”

姐姐大，弟弟小，两个人顺着大花缸跑了。弟弟怎么也赶不上姐姐，累得汗巴雨淋的。

这时，不晓得走哪块冒出来一只呆乌龟，它就同弟弟说了：“你这么赶，赶不上哩!你好不过回头，你同她迎头赶。”

哎，弟弟听了呆乌龟的话，真的转头跑了。他弟弟转头跑，你姐姐也转头吆?不是还赶不上吗?她还是一顺跑，她朝前溜，他迎头溜，一溜，一撞，两个抱住了。

姐姐来气了吧!是哪个出的坏主意?一望，地上爬了一只呆乌龟，她“嚯”地一脚，把个乌龟蹬得粉碎的。

姐姐望望又舍不得，经过这场大洪水，世上生灵太少了。她拿了根探花针，穿起五色绒，拾起碎乌龟，慢慢“斗(拼凑)”，一块块地“斗”起来了，中间十三块，边子一转二十四块。直到至今，乌龟壳上，还是中间十三块，边子二十四块哩。

篇8：图腾：古代神话还是现代神话？

1 象征符号:凯蒂猫品牌建构的基础

品牌构建的基础是“产品”, 没有质量过硬的产品, 一切品牌运作都是无济于事。凯蒂猫品牌建立的基础是其卡通图案设计, 作为一种艺术产品, 从其诞生之时就打上了“符号”的烙印。根据符号学先驱者索绪尔的观点, 符号是能指 (signifier) 和所指 (signified) 的结合, 能指代表形式, 是我们能感知的符号的物理存在, 所指代表内容, 是能指所指代的头脑中的概念, 能指与所指的结合就是“符号”, 二者之间的关系是“任意的”。索绪尔的符号观局限于语言层面, 后来逻辑学家皮尔斯把符号解释为符号形体、符号对象和符号解释的三位一体关系, 并把符号分为图像符号、标记符号、象征符号三种类型。

从皮尔斯对符号的分类来看, 凯蒂猫属于象征符号, 其能指是凯蒂猫图案设计, 即由简单线条所组成的一个大脑袋, 无嘴巴, 头系丝带的白色小猫, 所指则是该图案所代表的内容——即凯蒂猫这个艺术产品在人们头脑中的精神概念和产生的联想。就卡通图案本身来说, 比凯蒂猫更美观、更可爱、更富于表现力的图案举不胜举, 然而凯蒂猫品牌价值的真正来源不仅仅在于卡通图案本身, 还在于符号能指与所指之间建立起来的牢固的对应关系, 当消费者看到这个卡通图案时能产生一系列关于图案所表示的内容及意义的联想。凯蒂猫品牌的意义联想来自于其色彩和造型, 色彩柔和, 将白色、粉色和红色这3种色彩巧妙地进行搭配, 使人产生女性化、感情丰富、可爱、愉快等联想。造型上以圆形为主, 简单安静。最主要的是采用陌生化的艺术表现手法, 去掉嘴巴, 超越了真实的形象, 而恰恰是缺少的嘴巴, 给人们留下了一个随意遐想的空间, 容许人们把自己的情绪投射到凯蒂猫身上, 任意解读它的想法, 这种含糊性、不明确性使凯蒂猫简单的特征成为一种神秘形象, 等待人们用各种含义加以解释和填充。

根据日本电通的品牌蜂窝模型理论, 象征符号是品牌建构不可缺少的基础要素之一, 象征符号主要是作为一种品牌标识而存在。凯蒂猫品牌的建构离不开凯蒂猫这个象征符号, 能指是其独特的外观和色彩设计, 所指是凯蒂猫这个艺术产品在消费者心目中产生的联想, 能指和其所指之间毫无关系也没有任何的相似, 而是设计师在设计之初人为规定的, 具有任意性, 然而它们之间的关系却不是空洞的, 而是有意义的, 而且这种意义是人为赋予并通过不断的品牌传播加以强化而形成的。凯蒂猫这个象征符号所要传达的意义是明确的, 即单纯的、讨人喜欢的、乖巧的、柔软的、天真的、幼稚的、多愁善感的、沉默的、不自信的、无助或者迷惑的等。

2 原型意象:凯蒂猫品牌传播的通识符码

品牌传播是树立品牌形象, 强化品牌核心价值的必要步骤, 从传播学角度来看, 品牌传播本质上是信息的沟通, 是企业为了满足消费者需求, 而主动与消费者进行“对话”以此来推广品牌的常用手段。根据“传播学之父”施拉姆提出的信息交流模式, 沟通的有效性来自于传授双方是否存在“共同的经验域”, 即品牌传达的理念能否与消费者的需求产生交集。

符号学学者卡西尔在《人论》中指出, 人是符号的动物, 人类的一切传播活动体现为符号的交流过程, 而意义是在符号的传播过程中不断释放出来的。所以在符号学的视域中, 品牌传播被看成是一个品牌讯息与消费者互动生成意义的过程。品牌符号意义的有效传播依赖于传授双方存在共同经验域的大小, 即品牌拥有者与消费者之间的心理认知结构和符码体系。如果传授双方拥有不同的认知符码, 可能会导致对品牌意义的曲解。所以在品牌符号建构过程中要尽量寻找具有通识性的符码, 来降低在传播过程中对品牌内涵的误读。

凯蒂猫品牌成功归因于对“原型意象”这种通识性符码的引入, 按照荣格的说法, 每个人的心里都有一套感知原型概念的系统, 这些原型意象具有共通的本质。它能唤起观众或读者潜意识中的原始经验, 使其产生深刻、强烈、非理性的情绪反应。后来在美国学者玛格丽特·马克和卡罗·皮尔森合写的《很久很久以前:以神话原型打造深植人心的品牌》一书中也提出, 如何开启人类潜意识里的欲望, 并满足人们对这些原型意义的渴望, 便是以神话原型打造深植人心品牌, 并进而以科学化系统管理品牌的基本概念。在书中列举了12种基本的原型, 即创造者, 照顾者, 统治者, 弄臣, 凡夫俗予, 情人, 英雄, 叛逆者, 魔法师, 天真者, 探险家和智者。这些原型是人们进行交流的共通符码, 对于社会群体具有普遍的意义。

按照马克和皮尔森的分类, 凯蒂猫品牌可以归入“天真者”的原型意象之下, “天真者”是一个很重要并且很美好的原型, 它的座右铭是“自在做自己”, 意味着快乐是有可能透过某种简单的纯洁或善良找到的。每个人心中都存在一个天真的我, 都希望生活在一个完美的国度里。然而在日本当时的社会环境中, 随着经济和工业的发展壮大, 人们所需要的生态环境, 如舒适的家、亲切的都市等, 都遭到不同程度的破坏。在这些地方, 摩天大厦和缺乏人情味的高楼令人们感到沮丧。其实在城市化的今天, 不光是日本, 全球都市人都普遍存在着人际关系逐渐隔阂和疏离的倾向, 越来越多的城市新生代变得孤癖内向, 不懂得与他人交流, 同时快节奏的工作和生活让人们感到压力重重, 生活幸福指数逐日下降。人们渴望关爱和解脱, 梦想着回到简单纯真的儿童时代, 凯蒂猫的出现成为帮助他们脱离残酷现实工业世界的一种心灵寄托。没有嘴巴的它, 给现实生活披上一层情绪化和理想化的外衣, 消费者可以将自己的想法和情绪投射到它身上, 这种角色替代, 提供了一种定义个性, 营造属于自己生活方式的方法, 让消费者能从现实世界中逃逸到一个非常纯真可爱的梦幻品牌世界里, 实现了心灵深处的原始渴望。正是“天真者”这种原型意象将消费者与产品联系到了一起, 使得凯蒂猫品牌可以穿越国际, 在不同肤色、种族、观念的人们之间得以畅通无阻的传播。

3 “换挡加速”:凯蒂猫品牌“神话”的意义呈现

符号意义的产生是一个不断累积增长的过程, 符号学家罗兰·巴尔特把这个过程称为符号的“换挡加速”, 即符号从第一系统向第二系统的转换生成。经过换挡加速, 第一系统的符号成为第二系统的能指, 并且又与新的所指构成了一个新的符号。第一系统符号即索绪尔所说的“能指+所指=符号”, 表示符号明显的常识性意义, 巴尔特称其为外延系统, 第二系统符号即内涵系统, 巴尔特称之为“神话”。用他的话来说, “神话是一个奇特的系统, 它从一个比它更早存在的符号链上被建构:它是一个第二秩序的符号学系统”。在巴尔特看来, 任何事情都可以成为神话, 神话的产生是符号的意指结构不断往外延伸的结果。

对凯蒂猫品牌这样复杂的符号而言, 其意义形成更不是一次完成的, 而是品牌在符号化的过程中层叠、累积的结果, 是品牌符号的产品能指向品牌价值所指的“换挡加速”。外延是第一系统, 由品牌符号能指 (即凯蒂猫名称、图案) 与产品所指 (即凯蒂猫的产品设计) 所组成, 第二系统即品牌符号的内涵层面, 是三丽欧公司运用各种营销传播手段制造出的一个现代商业“神话” (如表1所示) 。

凯蒂猫产品设计的象征符号使其具有了概念以及可爱、单纯、乖巧、善良等之类的意义, 这些意义代表凯蒂猫品牌的外延意义。而三丽欧公司在营销和传播过程中的一系列行为和动作, 包括草根式的形象授权方式、全方位的品牌延伸策略、把握时尚潮流, 随时推出新的产品形象、以及在重大历史事件中启动的品牌公关等活动, 使凯蒂猫所传达的价值进一步明确, 品牌的意义逐渐丰满, 这些多重意义最终被吸附为凯蒂猫品牌价值所特有的内涵, 即“可爱文化”, 在品牌不断的传播过程中, 可爱文化逐渐被提炼成为日常生活中的“神话”, 以其强大的意识形态性左右着人们的价值观和消费观。

4 图腾崇拜:凯蒂猫品牌认同的终极实现

品牌传播的最终目的是要让消费者对品牌传播的核心价值产生认同, 品牌的核心价值代表着一个品牌最中心、最本质、且不具时间性的要素, 一个品牌最独一无二且最具价值的部分通常表现在品牌核心价值的认同上。品牌核心价值是以品牌传达的文化讯息得以呈现的, 正如劳伦斯·维森特在《传奇品牌》中指出的, 品牌“蕴含的社会、文化价值和存在的价值构成了消费者纽带的基础”。同时品牌核心价值也是品牌符号经过由外延到内涵不断“换挡加速”而凝练成的特有的文化内涵。所以品牌核心价值的认同表现在与消费者的互动过程中, 消费者对品牌符号传递的文化意义的认同和占有上, 这就是法国哲学家让·鲍德里亚所说消费社会现象。

鲍德里亚认为现代消费社会本质上是一种符号消费, 是消费者的一种自我实现或者体现自我价值的消费。鲍德里亚在《物的体系》一书中提出, 在西方现代消费社会中, 一个人的地位越来越依据他 (她) 所使用和消费的物品等级来识别, 而越来越少的依据其出身、血统、种性等级和阶级成分来判定。由于神话原型的大量复用和对商品的符号化操作, 改变了消费者与商品之间纯粹的商业关系, 消费者所消费的并不单纯是“物”, 而是承载着丰富意义的各种商品符号, 而且这些商品符号在现代社会中扮演着越来越重要的角色。社会学家马歇尔·萨赫利斯用“图腾崇拜”来分析现代消费, 他认为被生产出的产品是现代社会中的图腾, 而消费者群体就相当于传统社会中的部落。现代商品通过扮演图腾的角色, 来区隔不同的社会身份, 划分不同的“部落”群体。

作为一种精神文化生产的形象成果, 凯蒂猫品牌的核心价值主要体现在这个形象带给受众的精神愉悦以及这个品牌本身的象征价值和文化内涵。凯蒂猫品牌代表着日本一种典型的“可爱文化”, 而且这种文化已经成为一种新的文化浪潮, 逐渐蔓延于全球。对于狂热追捧凯蒂猫形象的“kitty迷”而言, 她们对凯蒂猫产品的占有很大程度上不是为了功用性, 而是以炫耀产品的符号价值为主要目的, kitty迷们通过拥有大家公认为可爱的东西使自己看起来更可爱, 并在这种归属感的基础上满足安心感和归宿感的心理需要。“kitty迷”们的消费是一种“图腾崇拜”式的消费, 凯蒂猫品牌成为她们信奉的图腾对象, 凯蒂猫品牌传达的关于可爱的文化, 成为她们的身份标签, 消费行为本身成为她们阶级或社会身份的象征和寻找自身文化归属的仪式。在kitty迷的世界里, 凯蒂猫是庇护和保佑她们的“可爱之神”, 成为她们一种价值观、一种品位、一种格调、一种时尚, 一种意识形态, 一种生活方式的象征。

5 结语

凯蒂猫的品牌传奇是一个品牌符号化的过程, 通过符号意指的不断延伸, 产生的是简单、乖巧、无助的“自足完满”的再现意义, 传播的是可爱、童真、亲密伙伴等社交和文化意义, 消费者解读的是自在做自己、标榜自我、简单处事的价值观念和人生意义, 诸多意义使凯蒂猫品牌凝固成为21世纪一个长久不衰的文化符号。如今凯蒂猫还在继续书写着商业的传奇, 虽然它成功的历史是不可复制的, 但是其独特的品牌运作方式值得我国在发展文化品牌尤其是动漫品牌时去借鉴和运用。

摘要：从符号学的角度入手来解析凯蒂猫品牌成功的秘诀, 结合象征符号、原型意象、符号的“换挡加速”以及图腾崇拜等观念, 从品牌建构、传播、延伸、认同等层面展开深入的分析, 来解读凯蒂猫品牌如何从一个简单的装饰“图案”, 蜕变成为现代消费社会中的“图腾”, 以其强大的意识形态影响人们的消费, 为我国发展文化品牌尤其是动漫品牌提供借鉴意义。

关键词：品牌,象征符号,原型意象,换挡加速,图腾崇拜,文化认同

参考文献

[1]杨丽媪.一只猫的商业传奇[J].现代营销 (学苑版) , 2007, 1:75.

[2][美]约翰·费斯克.传播研究导论:过程与符号[M].许静译.北京:北京大学出版社, 2008:37-47.

[3]胡晓云, 谢冰心, 日本电通蜂窝模型——品牌构建与管理的有效解决方案[J].中国传媒报告, 2004, (1) .

[4]荣格.论分析心理学与诗的关系[A].叶舒宪编.神话——原型批评[M].西安:陕西师范大学出版社, 1987:101.

[5][美]玛格丽特·马克, 卡罗·s·皮尔森.很久很久以前:以神话原形打造深植人心的品牌[M].蔡承志译.汕头:汕头大学出版社, 2003.

[6]罗兰巴尔特.今日神话[C].见:吴琼主编.形象的修辞:广告与当代社会理论[M].北京:中国人民大学出版社, 2005.

[7][美]大卫·爱格.品牌经营法则——如何创建强势品牌[M].沈云聪, 汤宗勋译.呼和浩特:内蒙古人民出版社, 1999.

[8][美]劳伦斯·维森特.传奇品牌[M].钱勇, 张超群译.杭州:浙江人民出版社, 2004.

[9]蒋建国.西方消费文化研究的发展、演变与反思[J].消费经济, 2005, 21 (6) :86.

篇9：致富神话　是神话还是大话

高伟经营一家小家电卖场，批发和零售一起做。前几年，生意特别火。小家电本小利大，再加上竞争对手少，高伟的钱赚飞了。这两年，高伟明显感到钱不好赚了。国美、苏宁等家电连锁卖场纷纷开业，人们买家电都往这些地方跑。这也难怪，国美、苏宁名气大，东西便宜，谁买东西不乐意上这些地方去呢?这下，高伟差不多丢了零售这块利润，幸亏手里还攥几个批发的客户，不然这买卖就是干赔不赚。这着实让高伟闹心：这么下去非黄铺不可，可自己和国美、苏宁比，根本没有竞争优势。实在没招，干点别的吧。

一次，在他的电子信箱里，高伟看到了一封“致富信件”：××××公司的快速龙头式热水器，经国家权威部门检验合格并已申报获得国家专利。现诚招全国加盟经营代理商，可用半成品生产，也可代理销售，保证年收益达数十万元……

快速龙头式热水器?听说过!据说这玩巴掌大小，直接安在水龙头上，通上电，就能放出热水。比热水器省电、省水。自己曾经找过厂家，可是没找到。现在，买卖送上门来了。要成了代理商，本地市场就是我的了，再加上国美和苏宁里面没有这种产品。那钱，得赚多少啊!真是天无绝人之路!高伟觉得自己找到了一条赚钱的道。

轻信“科研所”的保证亲自考察也未识破骗局

高伟可不傻，做了这么多年买卖，坑蒙拐骗的事见了不少。稳妥起见，高伟登录了该公司的网站。一看，《营业执照》、《专利证书》、《国家科技成果证书》等证件，样样齐全。可仍让高伟觉得不放心的是，所有的证件都是复印件，看不太清楚。这机会可不容错过，干脆，亲自跑一趟，到厂家看个究竟。高伟揣着钱，坐火车来到了天津。

该公司办公地点在一所科技研究所院内。老板王源清亲自接待了高伟，并解释：“您不知道，想代理和加盟的人太多了!这一忙活，就把网站的事整马虎了。不过瑕不掩瑜，咱这东西实实在在。反正大家都得来一趟，再看原件也不迟。”说完，主动把各种证件和荣誉证拿给高伟看。王老板还向高伟畅想了自己的广告计划，并承诺：“所有代理商，第一批进货的钱，公司都将作为广告费，投到代理商所在地的媒体上。关键是咱们能长期合作，我们赚的是长远的钱。”一听这话，高伟心中暗喜：这厂家太有诚意了，真是打着灯笼也难找啊!我可真是命好啊!

高伟提出要看一下产品，王老板做了一个为难的表情：“不瞒你说，老弟，我的样品都让人拿光了。工厂在郊区。现取太麻烦了。不过我这里有产品演示光盘，你可以看一下。”说完，拿出一张表面印着“产品演示”字样的光盘，放入电脑。屏幕上立刻出现技术人员模样的人。介绍和演示快速龙头式热水器用法。看完光盘，陈老板又“歉意”地说：“你大老远来。本来应该送你个样品，可真是没办法。这张光盘送给你吧。”

没看到样品，高伟老是觉得不踏实。陈老板看出高伟的心思，有点不高兴地说：“老弟，我为啥在科研所办公?一是因为咱们的产品就是科研所的研究成果；二是因为工厂交通不方便。考察的人大老远来了，我得给人家创造方便吧!再说，来个人我就把他领到工厂，这样，我一天能接待几个人?忙啊!这样吧，我给你个建议，你可以先到隔壁的科研所的办公室，打听一下我公司的情况；你再看看有多少人和我签了合同。”王老板这么一说，高伟反倒觉得有些不好意思了。趁王老板上洗手间的工夫，高伟到隔壁的办公室去了一趟。里面的人笑着说：“又是来打听快速龙头式热水器的吧!放心好了，我们保证企业是真实的。人家都签了好几个代理商了!”

看来是自己多心了。王老板一回来，高伟便和他商量签合同的事情。陈老板反倒不着急了：“要不你就再考察一下，正好明天有个和你一个地方的人，也要谈代理的事情，我们也需要对比一下。我们要找的代理商，不光要有实力，最重要的是有长期合作的诚意。”

～听这话，高伟急了：要是让别人抢了先，这来钱的道儿不就堵死了吗?想到这，高伟说：“王总，您就把代理权给我吧。我卖小家电好多年了。实力没问题。我也想长期和公司合作。您看，我钱都带来了。”

随即，按照合同要求，高伟交了3万元代理费。王老板又给他退回了500元，“所有来考察的代理商，路费都是我们出!中午咱们一起吃顿饭，下午，人就能把车票送来。我这里忙不开，这次就不留你了，咱们来日方长。”

苦候无音方知上当

回到家后，高伟把滞销的产品能退的退，不能退的低价卖。空出地方做了展台，就等着热水器到货了。半个月过去了，货还没到。打电话一问，王老板诉苦：“老弟，我这里都脱销了，你再等等，一周之内，我肯定给你安排。”又等了一周，货还没到。高伟有点怀疑了：该不会上当了吧?给王老板打电话，停机!到网上查看公司的网站，访问不了。坏了，高伟心里一凉：自己被骗了。

和高伟同样受骗的人还真不少，辽宁的吴女士、贵州的刘女士……据骗子交代，46天的时间，他们共骗了50多万，平均每天骗1万多。

编后语：看破骗子伎俩

一：全方位造假。为了取信于人，骗子注册公司前，花高价造了诸多假证：营业执照、保险公司的安全保险证书、专利证、国家科技成果证等。

二：办公地点“狐假虎威”。该公司在科技研究里租办公室，借“势”欺人。把同扶安排在隔壁办公室，合伙进行诈骗。

三：钱财到手，立即安排受骗者走人。避免多次察看下，露出狐狸尾巴。

四：不卖本市。外地人因为路程太远，不至于很快发现问题。

做买卖的老板们，都知道提防骗子。可在利益诱惑前，所有的戒心都抛之脑后了。天上不会无故掉下馅饼，越是感觉到一下子能够占到好处的事情，越要三思而后行。其实，识破这伙骗子并不难，多打听几个办公室，到当地市场上看看有没有产品，都是有效的办法。退一步来说，即便没有遇到骗子，高伟的做法也显得很盲目。

最起码的，他应该多方面了解一下产品信息，考察是否有更优秀的产品、更有实力的厂家。代理千万要提高警惕，高收益的背后。很可能就是陷阱。

篇10：古代神话传说

一天夜里，杜凤鄂梦见笼子里的狐狸跟他说话。他想起狐仙的传说，就问：“传说狐狸能变成人，是真的假的?”狐狸说：“你相信就是真的，不信就是假的。”杜凤鄂说：“那你变成一个美女给我当媳妇吧!”狐狸说：“那你先放了我。”杜凤鄂半信半疑地去开笼子，突然绊了一跤醒了。想起梦中的情景，心中有点奇怪，下意识地去开了笼子。那只小狐狸没有变成美女，却“哧溜”一声消失在门外的夜色里了。第二天晚上，杜凤鄂刚睡着，就被门外传来的声音吵醒了，他开门一看大吃一惊，原来门外有一大群狐狸。见他出来，一只狐狸马上跑过来用爪子抓他的裤管，用舌头舔他的脚踝，正是他前天晚上放走的那只红狐。

接连几个晚上，那群狐狸来到杜凤鄂的院子里打闹嬉戏，追逐翻滚。杜凤鄂突然明白，是那只红狐想要报答他，所以引来这群狐狸让他画。有了这么多可爱的模特，杜凤鄂的狐狸从此画得更加出神入化，可在民间，狐是不祥的象征，谁都不愿意买这不吉利的东西挂在家里，杜凤鄂依然受穷。

一天，杜凤鄂正在街上卖画，一个穿红衣的女子走到他的画摊前，出高价买了两幅狐画。这可是件稀罕事。杜凤鄂有些奇怪地看那女子，只见她明眸皓齿，风姿婉媚，眉宇间有一抹淡淡的愁怨。那女子被看得有点不好意思，匆匆地卷起画，走了。第二天，杜凤鄂的画摊刚摆好，昨天买画的那个女子又来了，又出高价买走了两幅画。接连几天，都是这样。

杜凤鄂心里疑惑，女子再来时，他问：“你是谁家闺秀，为啥要买那么多画?”女子莞尔一笑，并不说话。杜凤鄂说：“你不告诉我原因，这画我就不卖了。”女子说：“你卖画，我出钱，哪有不卖的道理?”杜凤鄂的犟脾气上来了，说：“你不说，我就不卖。”女子无奈，幽怨地看了他一眼，默默地走了。

谁知晚上那女子竟找上门来了。杜凤鄂惊讶地问：“你怎么找到我家的呢?”女子一笑，说：“只怕说出来会吓着你。”杜凤鄂说：“有什么好怕的?”女子说：“实不相瞒，我是个狐仙，因为喜欢你的画，又感动你对狐的这一片痴情，所以常买一两幅你的画回去赏玩。没想到你这人很怪，在街上刨根问底，叫我怎么回答呢?”两人叙谈了起来。临走时，女子又送给杜凤鄂一些银两，杜凤鄂推辞不接，女子说：“收下吧，我懂法术，钱来得容易，再说，这钱是从那些坏人那里弄来的。”杜凤鄂只好收下了。以后，那女子常来杜凤鄂的书斋坐坐，帮杜凤鄂磨墨，整理案头，两人相处得很融洽。

这一天，杜凤鄂在街上卖画，听人们议论说，今天县衙要处斩一名青楼女子。原来，县令的儿子在有名的青楼“千香阁”撒野，被一个青楼女子忍无可忍给杀了。县令的儿子倚仗父亲的权势，横行泗州，作恶多端，人们对他敢怒而不敢言，这次被一个青楼女子杀了，真是大快人心。人们称赞女子的刚烈，又为她难逃厄运而愤愤不平。杜凤鄂也挤进人群观看，呀，这不正是那个买他画的女子，那个狐仙吗?杜凤鄂恨不能立即扑上去相救，但他一个柔弱书生，心急如焚却无可奈何，杜凤鄂忽然想起她是狐仙，会法术的，于是放下心来。

说时迟，那时快，只见刽子手一刀劈下，鲜血四溅，狐仙身首分离，栽倒在地。人群渐渐散去，杜凤鄂奔过去抚着狐仙渐渐变冷的尸体，猜不出她的真身逃走了没有。突然，杜凤鄂听见旁边有人哭泣，是一个和狐仙年龄相仿的女子。女子边哭边抬头问杜凤鄂：“你是杜才子吧?”杜凤鄂说;“正是。”女子抚着尸体说：“我常听绯胭姐说起你。”杜凤鄂问：“狐仙叫绯胭?你是她什么人?”女子声音哽咽地说：“她哪里是狐仙!她和我一样，都是穷人家的女子，被县令的恶子逼得走投无路，才落入红尘。绯胭姐很喜欢你的画，爱慕你的才气，得知依日子清苦，就想帮你，又怕你知道真相，才和你开玩笑说她是狐仙。”