于武术协会的工作计划

于武术协会的工作计划（共8篇）

篇1：于武术协会的工作计划

做好个体私营企业队伍的宣传教育工作，既是整顿和规范市场经济秩序的需要，也是个体私营企业队伍自身发展的需要。近年来，我会在中个协的指导下，认真开展宣传教育工作，并紧密结合实际，寓宣传教育于服务之中，增强了宣传教育工作的有效性，促进了协会工作全方位发展。我们的做法如下：一是及时宣传党的各项政策方针。党的每一项关于个体私营经济的重大政策、法规的出台，都有力的提高了个体私营经济的政治地位和促进了个体私营经济的发展。这对广大个体私营企业经营者来说，不仅是一剂定心丸，还是一阵加速发展的东风。党的十五大、十六大，去年的“两会”，广东省全省民营经济工作会议等国家和省的重要会议的召开，我们都及时组织个体私营企业经营者进行座谈和学习，向他们逐项解释说明有关政策和条款，坚定他们扩大再生产的决心。我们在去年至今年还举办了多次“私企学宪”座谈会，通过学习和座谈，引导教育他们如何遵纪纳税，如何利用政策反击不公平待遇，都收到了很好的效果。二是抓好党建工作。共产党员的先进性和党组织的战斗堡垒的作用，正是当前许多企业的文化建设中所缺乏的。我们在加强个体私营企业党建工作中，将职业道德建设、企业文化建设与党建工作紧密结合起来，充分发挥个体私营经济从业人员中党员模范作用和党组织的战斗堡垒作用，促进企业职业道德建设，并通过报纸、电视、召开座谈会以及开展党员责任区、模范岗和帮教活动等多种形式，让广大从业人员树立正确职业道德观念。同时要求成立支部的企业要把具有良好职业道德作为申请入党的必备条件，加强对申请入党从业人员的职业道德培训和考察，将符合党员条件和具有良好职业道德、在群众中具有较高威信、在各自的工作岗位上发挥了模范带头作用的优秀人才吸取到党内来，把那些符合条件转正的及时转正，并评选出一批“优秀党员”。这样既落实了党建工作，又促进了职业道德建设。在这个过程中，我们还着力于宣传典型，广东元邦集团有限公司党委还受到了省委省政府相关部门的表彰，成为全省党建工作的先进典型。今年6月，我们召开了省直个体私营企业党建先进工作单位、优秀党务工作者、优秀党员表彰大会。这些，都对全省个体私营企业党建工作、企业文化建设和思想道德建设有着非常重要的意义和作用。三是积极开展维权活动。随着我国加入WTO，企业市场已愈来愈广阔，经济往来更加频繁，因此产生的经济纠纷和受到侵害的可能性也随着进一步增多。与之不相匹配的是个体、私营企业仍然面临诸多不公平竞争的法律环境，存在行业准入和行业竞争不规范问题，政府有关部门的“三乱”现象也时有发生，我省各级协会所接受的有关投诉呈逐年增多的势头。因此，做好为个体、私营企业维权工作，对全省个体私营企业的帮助是实实在在的。几年来，我们坚持将职业道德建设与法制教育紧密结合起来，用法律观念带动和提高道德观念。实践中，我省各级协会积极配合各级工商行政管理部门加大对违法经营、出售假冒伪劣商品行为的查处力度，督促和教育广大会员企业要重点抓好<<劳动法>>、<<反不正当竞争法>>、<<合同法>>、<<产品质量法>>、<<食品卫生法>>、<<消费者权益保护法>>、<<广东省个体工商户和私营企业权益保护条例>>等法律法规教育，引导和组织会员企业建立健全职业道德教育制度,坚持以严治企，注重建章立制。如深圳劲力工贸发展总公司、顺德粤星实业发展有限公司、海丰县商发贸易有限公司等单位都先后制定了5S管理、目标管理、现场办公、合同执行、车间管理、资金使用、售后服务和行政处罚等制度和规定，使企业有章可循，有法可依。四是注重信用建设。企业信用是社会文明的重要标志，是职业道德建设的核心内容，也是企业生存和发展最基本的条件。正如江泽民同志指出：“没有信用，就没有秩序，市场经济就不能健康发展”。对这一点，我省汕头地区付出了沉重的代价。汕头以前是我省经济发展较快的地方，后来受信用缺失的影响，人们只要是发现商标上有汕头地名的产品就不接受，担心是假冒伪劣产品，饱尝了信用缺失所带来的苦果。所幸的是，在教训面前，汕头亮出了“信用汕头”的承诺，渐渐地从信用的阴影中走出来。我们从汕头的教训中认识到信用是职业道德建设的核心和重要内容，职业道德建设必须与建立企业信用紧密结合。结合广东的实际，把如何确立企业社会信用，列为当前个体私营经济队伍职业道德建设的重要内容和难点，并采取了以下措施：第一，向全省个体私营企业发出了“诚实立身、信誉兴业”的倡议，要求全省个体工商户、私营企业要牢牢树立“信用至上”、“质量第一”的观念，在全社会营造一个“守信光荣，失信可耻”的道德氛围。第二，引导企业重视创名牌，打好信用基础，实施名牌战略和“走出去”的经营战略路线，并通过成立行业协会，建立产品检测中心，完善产品生产标准，制定行业规范，实施行业自律，自觉抵制假冒伪劣产品。如云浮的石材行业，前些年众石材企业严重存在产品销售区域窄、产品质量差、不良竞争激烈等现象，后来云浮市个协、私协牵头成立了云浮石材协会，通过行业自律、外地取经等方法，逐渐发展成全国四大石材基地之一。第三，组织广大会员开展“户户讲道德、店店无假货”、“文明经营户”、“光彩之星”等争先创优活动，自觉同有悖于社会主义道德，有损于社会信用的现象作坚决斗争，确立和培育信用的市场定位，提高企业维护信用的自觉性，使教育内容更具体、更深入、更丰富。五是组织开展社会公益活动。个体私营企业是沐浴着党的改革春风成长起来的，不忘国家、回报社会、扶弱济贫不仅是每一个企业老板都应具备的高尚道德，而且也是他们在社会上树立良好形象的重要表现。所以，必须将加强职业道德建设与参与社会公益活动紧密结合起来。同时强调，一个企业兴旺发达，一个老板事业有成之后，一定要注意职业道德建设，要把有限的资金投入到再发展和社会公益事业上。多年来，我省各级协会在这方面做了不懈的努力，开展诸如“爱心助学”、“春风送温暖”、“健康直通车”、“新世纪、新光彩、新形象、新贡献”、“百村万户安居工程”、“南粤群英献爱心”、“光彩水窖”等主题活动，其中今年的“南粤群英献爱心”目前还在进行中，但已经募集到实缴捐款1810多万元，加上认捐数超过2000万元。据不完全统计，近十年来，全省个体工商户和私营企业为扶贫济困、救灾助残、修路办学等捐款近7亿元。如韶关市东明商贸有限公司董事长王东明，共拿出500多万元资金和实物支持公益事业，共吸纳了1000多名下岗职工和社会待业人员，至今还负担着20多名特困家庭学生从小学到中学毕业的学费。广州金象电焊机生产有限公司总经理谢仲余从98年开始就每月拿出近万元承担广州10多名孤寡老人的赡养义务。广东裕华集团有限公司，近年来，为慰问驻港部队、复员军人、教师、残疾老人等捐赠了价值数十万元的礼品。1996年5月集团公司董事长刘观送得知陕北革命老区经济发展慢人民生活贫困，有的地方因无钱买种子、化肥而无法播种的情况下，在与当地县、乡领导座谈，走访农户，提出了合理化建议，并设立了“裕华—子洲扶贫基金”，10多年来，共为“希望工程”、“光彩事业”、扶贫救灾等社会福利事业捐资600多万元。肇庆珍宝实业有限公司总经理郭雄，多年来累积向社会捐献钱物近800多万元，涉及教育、体育、抗洪抢险、助残等方方面面。以上是我会在宣传教育工作中的做法和经验，与各兄弟单位互相交流和学习。

篇2：于武术协会的工作计划

XX省个体劳动者协会、私营企业协会

做好个体私营企业队伍的宣传教育工作，既是整顿和规范市场经济秩序的需要，也是个体私营企业队伍自身发展的需要。近年来，我会在中个协的指导下，认真开展宣传教育工作，并紧密结合实际，寓宣传教育于服务之中，增强了宣传教育工作的有效性，促进了协会工作全方位发

展。我们的做法如下：一是及时宣传党的各项政策方针。党的每一项关于个体私营经济的重大政策、法规的出台，都有力的提高了个体私营经济的政治地位和促进了个体私营经济的发展。这对广大个体私营企业经营者来说，不仅是一剂定心丸，还是一阵加速发展的东风。党的十五大、十六大，去年的“两会”，广东省全省民营经济工作会议等国家和省的重要会议的召开，我们都及时组织个体私营企业经营者进行座谈和学习，向他们逐项解释说明有关政策和条款，坚定他们扩大再生产的决心。我们在去年至今年还举办了多次“私企学宪”座谈会，通过学习和座谈，引导教育他们如何遵纪纳税，如何利用政策反击不公平待遇，都收到了很好的效果。

二是抓好党建工作。共产党员的先进性和党组织的战斗堡垒的作用，正是当前许多企业的文化建设中所缺乏的。我们在加强个体私营企业党建工作中，将职业道德建设、企业文化建设与党建工作紧密结合起来，充分发挥个体私营经济从业人员中党员模范作用和党组织的战斗堡垒作用，促进企业职业道德建设，并通过报纸、电视、召开座谈会以及开展党员责任区、模范岗和帮教活动等多种形式，让广大从业人员树立正确职业道德观念。同时要求成立支部的企业要把具有良好职业道德作为申请入党的必备条件，加强对申请入党从业人员的职业道德培训和考察，将符合党员条件和具有良好职业道德、在群众中具有较高威信、在各自的工作岗位上发挥了模范带头作用的优秀人才吸取到党内来，把那些符合条件转正的及时转正，并评选出一批“优秀党员”。这样既落实了党建工作，又促进了职业道德建设。在这个过程中，我们还着力于宣传典型，广东元邦集团有限公司党委还受到了省委省政府相关部门的表彰，成为全省党建工作的先进典型。今年6月，我们召开了省直个体私营企业党建先进工作单位、优秀党务工作者、优秀党员表彰大会。这些，都对全省个体私营企业党建工作、企业文化建设和思想道德建设有着非常重要的意义和作用。

三是积极开展维权活动。随着我国加入WTO，企业市场已愈来愈广阔，经济往来更加频繁，因此产生的经济纠纷和受到侵害的可能性也随着进一步增多。与之不相匹配的是个体、私营企业仍然面临诸多不公平竞争的法律环境，存在行业准入和行业竞争不规范问题，政府有关部门的“三乱”现象也时有发生，我省各级协会所接受的有关投诉呈逐年增多的势头。因此，做好为个体、私营企业维权工作，对全省个体私营企业的帮助是实实在在的。几年来，我们坚持将职业道德建设与法制教育紧密结合起来，用法律观念带动和提高道德观念。实践中，我省各级协会积极配合各级工商行政管理部门加大对违法经营、出售假冒伪劣商品行为的查处力度，督促和教育广大会员企业要重点抓好<lt;劳动法>gt;、<lt;反不正当竞争法>gt;、<lt;合同法>gt;、<lt;产品质量法>gt;、<lt;食品卫生法>gt;、<lt;消费者权益保护法>gt;、<lt;广东省个体工商户和私营企业权益保护条例>gt;等法律法规教育，引导和组织会员企业建立健全职业道德教育制度,坚持以严治企，注重建章立制。如深圳劲力工贸发展总公司、顺德粤星实业发展有限公司、海丰县商发贸易有限公司等单位都先后制定了5S管理、目标管理、现场办公、合同执行、车间管理、资金使用、售后服务和行政处罚等制度和规定，使企业有章可循，有法可依。

篇3：于武术协会的工作计划

一、武术文化教学纳入高职体育教学的意义

(一) 武术自身发展需要

武术在历史上的地位随着现代社会的发展和西方文化的影响逐渐淡化。但是, 在当前大力弘扬传统文化的大背景下, 武术作为中国传统文化重要组成部分适应社会发展, 寻找新的历史使命和其存续的意义。目前的武术的发展在我国进入了瓶颈阶段, 虽然经历了历史的沉淀, 受到现代理念的感染, 逐步发展成为武术实技, 并成为世界性的体育竞技, 但是在这一过程中, 武术也因过分强调格斗技术和对抗技巧而丧失很多传统文化的内涵。因此武术文化教学纳入高职体育教育体系不仅能完善武术的教育体系, 更能发掘武术新的内涵帮助其延续、发扬和创新, 突破目前武术发展的瓶颈期, 为国人展示正确的武术观和武术价值。

(二) 武术文化教育培养思想道德

武, 止戈为武。德, 仁义为心。古人尚武崇德, 将武、德并列看待, 这就意味着武术在其历史发展的进程中, 不仅是一门技术技巧, 也是一个道德和思想的升华方式。武德, “德”字在后却以学德先于学武, 就更体现了武术的本质。武术的体育教学在高职的开展过程中, 武术文化的教学配合着武术理论与实践教学开展, 能够使学生更加深刻地体会武术中的武德内涵, 并且在不断学习中逐渐培养优秀的道德情操和思想品质。

(三) 武术成为弘扬传统美德的需要

一个民族的精神可以通过其生命力、创造力和凝聚力来体现, 而武术可以作为一个民族精神的缩影。它的历史传承能力体现了民族强大的生命力;不断吸收归纳和创新反映出它有着与时俱进的创造力;武术因其在多数国人心中的崇高地位而成为纽带, 凝聚着民族的根源和文化传统。高职通过武术文化的教学, 帮助学生体会武技的内涵和文化传承, 引导学生形成正确尚武价值观, 才能逐渐培养真正的武术技术和文化的接班人。

二、武术文化教育在高职体育教学的应用

(一) 历史观教育

武术作为国术, 延续千年并集百家之长。同样, 武术文化, 传承千年, 更是一本历史的纷繁日历。每一种武术技艺都有其源头、发展、鼎盛和衰落。中国武术博大精深, 这“博大”在于数量之多, 每个武术都有其故事, 那么千百个武术技艺分布在数千年的时空当中, 每个故事连接着当时的时代背景———以点向面辐射, 逐渐形成了以武术发展为视角的历史观。因此, 武术文化作为高职武术体育课堂的一部分, 将会以别样角度为学生呈现历史。

(二) 人文精神教育

武术的培养讲求内外兼修, 也就是说, 既看中身体机能的培养, 也不能忽视心神意念的配合。身体机能的培养靠的就是武术基本功的日常训练, 而心神合一则需要更高的武术境界, 这就需要在充分理解武术文化内涵的前提下才能达到。学生在学习武术文化的同时, 能够更深刻地体会到武术文化的独特性, 让他们明白, 武术不仅仅是强身健体的一种技巧, 还能一种够培养人的心智与悟性的方式, 让习练者从中领悟到许多为人处世的方法。这种独特的人文性, 可以造就更多有着良好人格品德、坚强奋斗的技术性人才。

三、总结

武术作为中华民族自古就存在的传统体育竞技, 在长期完善的过程中, 形成了自己的文化体系, 它不仅将我国传统文化延续至今, 同时还在不断的精炼、融合与创新中, 使我国的武术体育和武术文化教育长期存在于高职课堂之中。同时我们也注意到, 片面地追求武术技艺的训练并不能培养一名合格的武术学者, 只有同时重视学生武术文化的培养, 才能通过武术弘扬中华传统文化, 培养人独特历史观、人文精神和品德水准。

参考文献

[1]沈建文, 惠永强.学校武术教育对中国武术文化传承作用的研究综述[J].赤峰学院学报:自然科学版, 2012, 28 (10) :123-125.

篇4：文艺作品中关于武术的谬误

军阵武术和民间武术的功能有很大的不同。军阵武术用于军事与战争即高烈度形式的暴力形式，民间武术用于械斗等低烈度形式的暴力形式。简单说就是：前者用于打仗，后者用于打架。军阵武术与民间武术的特点迥异，军阵武术简单、实用、粗糙，民间武术复杂、花哨、精致。前者集体化特征明显，个人要服从整体和纪律。后者个性化特征相对明显，以适应不同的社会场所和对手。

说到这里就不能指出这样的一个错误，那就是：许多人没有弄清军阵武术与民间武术的功能、特点的迥异，只注意到它们同是技击术，往往把二者混为一谈。我们的影视作品和编导，不幸也犯了这样的错误。

这个错误是怎么犯下的呢？

在中国古典小说中，我们见惯了兵对兵、将对将的厮杀场面，其中绝大多数场合，士兵是无足轻重的。双方大将互相挑战、两两交锋的胜负，便可以决定数十万大军的命运。张飞赤膊与马超在葭萌关挑灯夜战，斗了两百个回合不分胜负，双方将士只是旁观；赵云只身一人，竟能在长坂坡斩杀曹兵数十员上将，从百万军中救出阿斗；大刀关胜、双枪将董平、没羽箭张清，仅因为他们武艺高强或有一门绝技，竟使梁山泊大军一度一筹莫展。《三国演义》、《水浒传》、《说岳全传》、《杨家将演义》、《隋唐演义》等古代小说，都是这样描写的。

这种描写不可能是战场和战争的真实。

对将领特别是对统帅而言，工于韬略，运筹帷幄，是比精通武艺、身先士卒更重要的要求。

军阵突进，铁骑纵横，大军排山倒海地整体调动和整体作战，才是古代战争的真实画卷。

而一对一长时间地捉对厮杀，以较量武艺高低来赌决胜负的挑战，实际上只是一些私斗场景的写实。

水浒、三国等小说，都是由在民间说唱的话本发展而来。施耐奄、罗贯中等作者，都是一些生活在社会最底层的市民阶层的文人。他们无疑熟悉民间生活从而也熟悉民间武术实际，但他们对军旅和战争生活则都相当陌生。人们称一部《水浒传》就是“为市井细民写心”。它刻画了众多栩栩如生的市民阶层的人物形象，却没有塑造出——哪怕只有一个——军官、将领的有血有肉的形象。于是乎，战争也被他们写成了各种私斗场景的简单放大。

对战争的描写，投笔从戎，亲自参与军事生活的边塞派诗人、豪放派词人的作品，才更接近于真实。看看他们是怎样描写战争的：

岑参《轮台歌奉送封大人出师西征》中的“……戊楼西望烟尘黑，汉兵屯在轮台上。上将拥旄西出征，平明吹笛大军行。四边伐鼓雪海涌，三军大呼阴山动。虏塞兵气连云屯，战场白骨缠草根。剑河风急雪片阔，沙口石冻马蹄脱……”。高适《燕歌行》中的“……枞金伐鼓下榆关，旌旗逶迤碣石间。校尉羽书飞瀚海，单于猎火照狼山。山川萧条极边土，胡骑凭陵杂风雨……”。张孝祥《六州歌头》中的“……隔水毡乡，落日牛羊下，区脱纵横。看名王宵猎，骑火一川明，笳鼓悲歌，遣人惊……”。辛弃疾《破阵子》中的“……八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊……”。

长城、峰火台、大漠、孤城、狼烟、胡笳阵阵、黄尘滚滚、刀枪如林……生于市井、死于市井的施耐庵们，没有见过从而也就无法写出这样壮阔逼真的实际战阵。

也可能文学中的这种谬误是作者故意使然。阵战对局外人来说是千篇一律的，人浪相涌，乱砍乱杀，阵战描写跳不出枯燥乏味。文学终究离不开个性的刻画。极端个体化、个性化的民间武术实践，更适宜贯注入人物情感和性格的笔触，编制曲折离奇的情节，塑造出可敬又可信的英雄。有快活林、狮子楼才有武松；而长坂坡，在作者的故乡下，就成了赵云的快活林、狮子楼。

所以明代李贽点评《水浒》，在第八十七回后便云：“描画琼妖纳延，史进、花荣、寇镇远、孙立弓马刀剑处，委曲次第，变化玲珑，是丹青上手。若斗阵法处，则村俗不可言矣。”在第八十八回之后云：“混天阵竟同儿戏，至玄女娘娘相生相克之说，此三家村里死学究见识。施耐庵、罗贯中尽是史笔，此等处便不成材矣。”将阵战作为私斗来写，个性突出，特点鲜明。而硬要去描写大战场，那就只好哗众取宠地把战阵厮杀变成了一场大巫术活动。中国古代的章回小说，最让人不耐烦的就是摆阵、破阵。

文学的这种成功，却原来是巧妙地利用了一种谬误，《水浒》、《三国》，都成了万世不朽的文学名著。然而作为科学，却必须指明这种谬误，指明文学的成功还加重了这种谬误。

篇5：于武术协会的工作计划

摘要：河北大学武术协会由武术爱好者组成的学生组织，秉承着武德武魂的精神，努力创建自身发展，在提高成员武术技艺增加武德修养的同时，带动学校校园文化的发展，员校园整体影响力的提高。

正文：河北大学武术协会成立于1984年，由武术名家武淑清老师在武术队基础创建，是校团委领导下的由武术爱好者组成的学生组织。经历二十余年的发展与提高，它已经是河北大学规模最大、实力最强、成果最丰硕的社团。在参加保定市、河北省，乃至全国的武术比赛中屡获殊荣，2002年更被评为“全国八大优秀社团”之一。吃苦耐劳、自强不息是武协人一代代流传下来的灵魂，而这个灵魂的缔造者就是武协的创始人武淑清老师，对武协而言武老师是以为伟大的女性，她为武协奉献了所有。在取得种种辉煌成果的今天，所有人仍忘不了这个给武协带来生命的教练。虽然无缘一睹老师骄人的风彩，但她那傲人的成绩却耳熟能详。武老师1938年8月17日出生于北京，8岁即习武，初师从于清末民初著名的武术家李瑞东的弟子高瑞周先生，学习传统少林拳，太极五星追椎及刀、剑，虽然训练辛苦，但她却乐在其中，五一飞速长进，刀、枪、剑、棍、拳十八般武艺样样精通。在华北地区运动会武术比赛中，年金4岁的她就以一套炉火纯青的二路翻子拳和二路太极十三剑摘取了武术比赛的金牌。同年，于在天津筋板的全国民族形式运动会中又摘取了武术套路的双项金牌，并于会后被选入为国家武术队队员。

1958年，武老师高中毕业，考入北京体育武术学院武术系，五年的大学学习生涯，她不断超越自我不断完善自我的武术技艺，丰富武术知识。1963年她大学毕业，被分配到坐落在天津市的河北大学任教，当年她组织了武术队，从此开启了武协辉煌的历史。1964年率领她的徒弟们参加天津市高校武术比赛，全队获得团体总分第一名，男女全能冠军的好成绩。武术队建立时间尚短但是却声贯武林。然而工作开展的如火如荼的时候，文化大革命的袭来中断了武术队的的工作。1971年学校迁至保定，武老师比任何人都激动，她又怀着满腔热血重建了武术队并于1984 年4月成立河北大学武协协会，至此河大武协正式成立。在武老师的带领下，武协取得了累累硕果。武老师严格懂得教授方法刚正的人格曾让很多学生吃不消，有很多学员甚至中途放弃，但是留下来的学员却永远要感谢她，在这种严格的教学中他们少了大学生的萎靡，留下了艰苦奋斗、自强不息的精神。在不断地发展中，武老师已成立了武术协会、河北大学武术少年训练班、教职工训练培训等多方面一体的格局，发展成为拥有六千余人的庞大社团，每年数百名毕业生告别武协，走向世界各地。可以说武老师是整个武协的招牌和精神支柱，虽然今天她已经离我们而去但是每个人提到她是都不无骄傲和自豪，因为她给我们留下了一大笔精神年文化财富。

2004年，对武协来说无疑是悲痛的一年，武老师的辞世给武协一个重大的打击。之后武老师的弟子段老师接管武协，带领大家走出彷徨无助的状态，继续奋斗，使武协逐渐恢复元气，并发扬光大。

今日武协已经初具规模并有了自己完备的训练模式。形成太极、八极、劈挂、男长，女长五个组别，分别教授所属类别套路。它以“提高会员的武术水平，创建全国一流社团”为目标，以“习武健身，防身自卫，弘扬中华传统武术文化，丰富大学生的业余文化生活，创建社会主义精神文明，激发同学们的爱国热情”为宗旨开展训练活动。实行教练负责制，教练由大二学生担任，负责教授武术基本技法，传授武德，带领新学员走进武术世界。教练对组员具有监督、测评和按规定开除的权力。协会组织机构设主席、武术队队长各一名，下设办公室、网络部、训练部和后勤部，分管不同的工作，主要实行主席负责制，主席向教练以及全体会员负责，武术队全体会议为协会协会最高决策机构，由总教练召集。主席和队长及各部部长必须由武术队员中产生。各组大二教练训练、带队各种问题统一由训练部负责，由武术队队长统一管理。在训练模式上，大一的学员层，大二的教练层以及大三的管理层各有不同，其中大二的教练人员承担的任务最重，在上面花费的时间越多，即每天早上六点半准时带队（星期六除外），直到七点二十结束。周一、三、五下午四点半到六点二十统一带队新学员，除此之外，每周的二、四、六下午相同的时间为大二大三的训练时。综上可以看出对于大一的新学员来说，每天早上的时间是固定的，下午的训练时间以个人情况而定，如果这段时间有课是可以缺席的。而大三在学习的忙碌时期，训练时间要大大缩短，只需要每周二四六下午没课的时间进行武术训练就可以了。由于基础设施薄弱，所以武协所有成员训练均是露天的，在操场上进行。随着武协成立二十几年的发展与改进，成员在带队与训练上已出具特色：跑步、热身、拉伸运动、踢腿、弹跳、套路、素质一体化联系，充分锻炼身体各个部位。早上和下午的训练也有不同，由于早晨身体韧性较差，时间较少，所以在拉伸、踢腿、弹跳这三项会适当减少以减少学员身体的损伤，而在下午的训练中，由于有充足的时间所以各方面的训练强度会加大，是提升体能，熟悉早上所学套路的最佳时期。2武协的文化功能

A武协是武协成员自信及荣誉感提升的关键因素

于绝大部分河北大学的学生而言，他们自小从没有接触过武术，对武术知识知之甚少。电视等媒体可能是他们所了解的唯一途径，但是毫无例外的是他们呢在幼年时就有着武侠梦。飞檐走壁、踏雪无痕等等玄妙神奇的武功在他们幼年的世界中一遍遍的幻想和上演，他们想向着那个快意恩仇的江湖。随着年龄的渐渐增长，他们在繁重的学习任务中渐渐把心中的那个江湖埋在心底。不可否认的是我们这一代的孩子们，成绩上去了，可是身体素质下来了，成了一个个娇嫩的花朵。进入大学后，武协终于给了他们一个圆梦的平台，这种激动很难用语言形容。随着武协训练的时间增长，他们的身体素质上来了，武术动作打的有模有样，特别是在一次次的登台表演，校想、迎新、院迎新、晚会、除外交流每每都有他们的身影，在热烈的掌声与叫好声中，武协的小将们体验到了前所未有的自豪。除了登台表演，武协人员自豪及荣誉感的来源还在于他们的训练。对于刚刚走进大学的孩子来说，体力上的辛苦可能是他们较少体验过的，而武协似乎就是给了他们一个这样体验的平台。早上和下午只要你在操场上你就会见到这样一群身影，他们气喘吁吁的跑着步，大汗淋淋的只要、做着各种动作，明明很累可是他们依然在咬牙坚持。无论是炎热的夏天还是刺骨的寒冬，冬日的早晨明明天还没放白，夏日的下午明明热的人烦躁，可是他们依然坚持，不迟到不早退，他们像军人一样坚持着，成为一道美丽的风景。另一方面，相对于大学其他社团和组织来说武协无疑是纪律的代表，在这里训练不能无故缺席，不能迟到不能早退，更不能在训练中随意说话，必须完全服从教练的口号和命令，可以说在武协坚持下来的都是一个“好兵”。

这里是想、无意识武协人实现自我、体验自我、约束自我的舞台。B对外交流提升了武协的影响力 河大武协坚持“请进来、走出去”的交流机制，与武术前辈、著名社团保持着广泛的联系。武林界知名人士北京吴氏太极拳研究会会长王培生先生，北京孙氏太极拳研究会会长孙剑云老师，沧州武术馆馆长郭瑞祥先生，保定市武术名家马元年先生等多次到河大演练拳术、传授技艺。另外外国留学生：一些来自日本、韩国、美国的留学生为中国功夫所吸引，报名加入武协训练。河大武协还开设了少年武术班。少年武术队由河大教工子弟和保定市少年儿童组成，年龄在五至十一岁利用双休日进行训练，每年暑期还有强化训练。河大武协还多次在电台进行宣传表演，并多次出国交流，无疑显示了中国功夫的无穷魅力。C武协生活有益于学生德、智、体、美全方面的发展

武德是从事武术活动的人在社会生活中所遵循的道德规范和所应具备的道德品质，习武先习德，武以德为先是武协人牢记的观念和价值。武术是以技击动作为主要内容，以套路和格斗为运动形式，注重内外兼修的中国传统体育项目。因此武术有了它自己独有的特点：首先，武术从基本功的训练结合高强度的素质练习，起到了改善和增强体质的作用。其次能够提高防身自卫的能力，再次，习武过程中，它能够磨练意志，培养道德情操。D武协对校园文化的影响

走在河大的校园中，你可能随处可见武协成员的身影，他们或拿着武器匆匆的赶往教室，或三三两两的在一个角落里天南海北，或在自习室、图书馆奋力拼搏，更或是在训练场地挥汗淋漓，这样的一群人我想无论是谁都要竖起大拇指，这样一种精神无论是谁都要受到感染。由于武术具有丰富的娱乐观赏价值，所以你可能在校园任何一个晚会或任何庆祝活动的场地都能看到他们表演的身影，这样大大丰富了校园的文化生活，带动了学校各个社团蓬勃向上发展。

F弘扬了中国传统武术

武协在传统拳的学习分组方面，分别别设有太极、八极、劈挂三个组别，各具特色，分别学习太极、八极、通臂、劈挂等十多种拳术，道、枪、剑、棍、鞭各路器械。学院众多，校本、专科生、日韩美等国的留学生。坚持“请进来”走出去的武协人员与武林名家前辈保持着紧密的联系，并多次出国交流。武协的创始人武淑清老师也在无数遗产的挖掘整理工作中做出了很大贡献。她创作的武术套路《五龙通花炮》书籍或河北大学科研成果三等奖，还参与编写《大学体育》的武术部分，在《武林》、《武魂》、《中华武术》等武术期刊上发表专业论文十七篇。她表演的李式太极拳代表套路《太极五星棰》被收入中国武术研究院等联合摄制的电视系列片《武术世界》的《太极漫步》集。这些无疑不是对中国传统武术的弘扬和发展彰显了传统武术的巨大魅力。3如何更好地发挥武协的文化功能 A河大武协发展的弊端 专断性

武协的指导老师由于到场次数少，所以对成员的性格他、特点和能力潜能完全不了解，但是却决定了武协几乎所有的重大事件，武协是一个学生的社团，如果它由一个对成员完全不了解的老师来完全决定社团发展方向的话，肯定会存在偏差和失误。功利性

这点体现在两个方面，其一，教练成员与非教练成员存在严重的不公平待遇。武协是一个一个由武术爱好者组成的兴趣社团，在这里只要你有学习的兴趣就不应该加以阻拦，而在这方面武协明显存在着偏差，比如在暑期的集训中，非教练就会被禁止参加。其二，武协唯比赛是举。一些时候武协老师和学生的管理者都在强调一切为了比赛，这样就会导致在成员在参加的过程中本质目的和趣味性的改变。在武术的选择上就会出现一些专有利于比赛的套路，导致好多珍贵的传统武术套路的流失，出现武协武术套路选择的单调性。狭隘性

河大武协是以练习传统拳为主的的武术型社团，教练在带队时由于时间和任务量的问题所以忽略了理论知识的教授，使得学员只会练习武术的招式却不懂得实用技巧和一些节本的呼吸吐纳方法，导致了学员只会一些花架子。在武协表演及比赛的口号的驱使下，学员的训练必然会走向偏差，忽视了武术给我们所能带来的性格的培养与锻炼

另外学员由于总是处在河大这个小团体里，在武协有着不错成绩的情况下导致了学员总以为河大武协整体实力很强，功夫很好。盲目性

在武术的锻炼上有两句话我特别喜欢，一个是武术继承禅宗的要义，重视心性的修炼，另外一句话则是修炼功夫的目的——用它影响我们的整个思想和生活方式。经常参加体育锻炼的人有一般人所无法比拟的青春和活力，他们生活有激情，做事果决敢作敢为，更有可能具备着侠士风范，他们蓬勃向上，他们坚贞不屈，在困难面前毫不退缩，这是武术锻炼的目的。然而武协成员正是毫无体会，在一天天盲目的训练中迷失了自己。束缚性

武协对训练时间规定太死，对训练次数更有严格的规定，有时候为了达到教练的目标和熟悉融合教练所交的动作更会加大训练时间，所以这在很大程度上舒服了学员的课余时间，使得学员的课余生活在一定程度上变得单调而紧张。懒散性

如果你去学员的训练场上仔细观察，不难发现学员由于懒散而导致训练效果差的问题。武协的训练是对体力的一个重大挑战，学员在体力出现紧张时就会变得尤其懒散，这时学员的精神就会变得尤为重要。学员如果重视一下精神上的锻炼，把训练当做自己的挑战目标，乐在其中，那么训练风貌定然会改变。封闭性

从武协成立以来就很少引进新的训练方法和武术套路，同时也严厉禁止学员在外自学和教授别人武术，对套路的选择上更有着成员的区别，这种情况必然会导致武协发展走向下滑的趋势。

B武协发展建议

1坚持学生管理和自治，充分调动学生的聪明才智。社团成员之间有着更深的了解，坚持学生管理和人员任命可以更好地发挥个人所长。

2坚持公平原则。坚持公平对待所有成员，充分调动所有社团成员的积极性。

3明确训练目的、坚持目标统一，减少对表演和比赛口号的宣传，加强对学员理论知识的教授，和对他们性格的锻炼。使得学员思想不狭隘，训练不盲目。

篇6：于武术协会的工作计划

大学生志愿者服务在我校校园文化建设中的现实意义 1.拓新校园文化，提炼大学精神，彰显办学特色 2.促进校园形成人际和睦、充满关爱的氛围。3.促进形成充满活力与创造力的校园。

石家庄经济学院青年志愿者协会网站建于2009年，具备初步的宣传引导功能。为了适应志愿服务活动的开展，协会于2010年8月对网站进行了升级完善。网站在原有基础上添加了会员注册管理平台。实现了会员信息电子化管理、活动信息发布、会员活动策划提交、志愿服务学时注册、会员搜索功能。信息管理平台的搭建有力的推进了我校志愿服务工作的开展、提升力学生参与志愿服务的积极性。石家庄经济学院青年志愿者协会网站日常维护更新由协会网络部负责。为了能够安全运行网络，协会制定了相关规章制度。会员信息管理由超级管理员和管理员来负责，认真筛选会员提交的消息进行发布，保障学生的隐私和权力。

篇7：武术协会工作计划