学习传媒社会学的心得体会

学习传媒社会学的心得体会（精选8篇）

篇1：学习传媒社会学的心得体会

书籍是人类进步的阶梯，读书既可以增智，也可以长才。古人云：“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”书里面的知识是取之不尽，用之不竭的。因此，学完社会学这门课程让我发现，自己所知道的远远不够多，我需要不断增加自己的知识储备。

学习完这门课程后，我深深的感受到社会学就是一门服务于“人”的学科。人从一出生开始就经历社会化，社会化的过程伴随着人的一生。这就正如上课时第一章所讲的那样：社会是一种社会关系体系，是以人的物质生产活动为基础，以人与人的交往作为纽带的人类生活共同体。而人口、自然环境、文化是社会的构成要素。这一章主要讲了社会学的含义和特点，以及社会学的产生和发展，尤其是在中国的发展。从1891年康有为在广州万木草堂第一次把社会学列入课程到五四运动极大推动了中国社会的革新，使中国社会学发展进入新的阶段，再到_时期社会学的停滞不前，到最后改革开放后的重建。社会学在中国的发展可以说是一路坎坷，大起大落。

第二章的学习内容占用的课时比较多，它主要从人口、环境、文化三大方面阐述了社会的基本构成。人口方面主要讲了中国的人口现状：人口基数大、文化素质低，人口结构不合理。在这一章的学习中，老师播放了大量的视频：壹周立波秀、建党90周年，浅谈计划生育问题以及中国的体育理念等等，样样发人深思，尤其是最后崔永元的

一句话：“今天的中国，有的人很有权利，有的人很有财富，有的人很与知识，有的人很有名气。可是他们普遍都没有一样东西——良知。因此，当官的鱼肉百姓，有钱的为富不仁，有知识的助纣为虐，有名气的麻木不仁。活生生使这个社会堕落成非人的人间......”特别值得大家反思。自然环境方面则呼吁建立良性的生态环境机制，文化方面则对中国传统文化何去何从的问题展开了大讨论，是中体西用还是西体中用，大家各抒己见，氛围很热烈。

篇2：学习传媒社会学的心得体会

现代社会，人们热衷于自然探索，了解人们自己所处的外部世界。但是，向外求索而不自视自省，这将会是人类的灾难。因此，研究文化其实就是在对我们人类自身进行反思反省。

对于文化的学习，早在我们儿童时期就开始了，那时的我们，是在大人们的言传身教中习得文化。到了学校，我们就开始系统的进行文化的学习，学习文化就是人在进行社会化，文化水平很大程度地影响了人的社会化程度，因此老一辈的人不适应现代社会，他们总把原因归于自己“没文化”，这就是说当他们缺少当前社会的文化基础时，他们就会不适应当前的社会。

社会离不开人，没有人就没有社会。文化离不开社会，没有社会就没有文化。人离不开文化，没有文化，人就不是真正的人。人要了解自己，了解社会，人就该了解文化。例如，当我们想了解一个海外国家时，我们总是会先了解他们的文化，因为了解了他们的文化，我们才算了解的他们。因此，跨文化的研究，就是在帮助人们认识不同的文化背景下的人，促进世界大同。费孝通先生说：各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。促进不同文化的交流，增进人们对不同文化的理解，这是文化研究者们的使命。

作为学生，学习文化社会学最重要的是什么?我认为应该是一种多元包容的心态，是一种面对不同文化的“绿灯思维”。前不久我才在一个QQ群里看到，有人在完全否定孔子思想，用极其粗鄙的话语来攻击孔子，这其实就是一种“红灯思维”。毛主席曾多次批判儒学，但他并未完全否定儒学，他对儒学大师梁漱溟的看法也是：要批判，但也要给“出路”。但是总有许多人是一种“红灯思维”，要么完全肯定，要么完全否定，他们眼里只有红灯和绿灯，殊不知这个世界是多彩缤纷的。

课程里学到的定义概念，一段时间后就会遗忘许多。但是，从这门课程学到的重要的思想观念，会最终沉淀于我们的精神世界中，在未来某个时候发挥作用。

篇3：网络吐槽的传媒社会学解读

随着网络传播的不断发展,网络吐槽越来越成为一种现代生活娱乐方式。吐槽原指对某些对话、事物不符合逻辑事实等方面予以犀利的批评,现在可延伸至挖苦、抱怨、找茬,其主要是评论性质。吐槽对象从对抗战“神剧”、穿越“雷剧”,到春晚,到热点新闻,从各类电影电视到社会热点事件,可谓包罗万象。吐槽者则从各类段子高手、名人明星发展到普通民众,几乎是全民参与,全民狂欢。网络吐槽的兴盛凭借网络传媒,从最初的BBS、天涯、豆瓣、人人网、百度贴吧等社区论坛,到微博、微信、A站、B站新兴视频网站等社交媒介,传媒技术的发展与传播手段的丰富,为人们提供了广阔的自由交流平台。信息传播方式的转变源于“自媒体”时代的来临。自媒体,即个体依存于网络,借助新的媒介工具进行信息的传播,个体成为信息终端,可以提供分享信息并选择信息受众,较之传统网络具有更高的自由度,也不再是传统的“点到面”传播,而是源于大众,又回到大众的“点到点"的传播。麦克卢汉提出过“媒介及信息”。传播工具发生改变,于是相适应的人类从事的传播和其他社会活动也发生改变。吐槽,正是新生的自媒体时代下网络传播的一种。

二、原因探析

1、传媒的信息选择

网络吐槽,作为一种盛行的传播现象,由媒体和受众两方面主导,两者相互影响,可谓信息传播的一体两面。热点信息的选择与传播不可避免地受到大众传媒的影响,当今消费主义价值观的盛行,传统的媒体运作方式发生转变,大众传媒极尽所能的满足大众信息消费的欲望,所选择的报道视野日趋窄化。具体到我国的传媒运作则更为特殊,一方面出于国情要求,传媒机构要进行意识形态宣传,传播的信息往往具有政治化色彩,强调主旋律。并且出于保护自身利益的需求,传媒经常会与国家、政治集团或其他利益群体达成妥协,事件选择和报道模式往往固化。比如网络中对《新闻联播》的吐槽,认为其因其“主旋律”太强。另一方面,传媒机构又受到商业逻辑的控制,具有市场意识,常常为追求经济效益而选择迎合受众,以致丧失其社会独立品格,放弃其社会公共立场。大众传媒本身的双重属性,使得“意识形态的国家取向和市场利益的传媒取向贯穿传媒产业发展的全过程。”[1]这样的选择与呈现,使得人们对信息的看法与评价越来越多元化,也就有了越来越多的“吐槽点”。

在传统媒体的影响下,受众或许会被动的接受信息。而自媒体时代的来临,大众在对信息的接受与判断上日趋独立。人们的吐槽,正代表了大众的一种评论态度。是一种对真实的不确信,反映了大众对信息自由、公开、全面的追求。而对“主旋律”的吐槽,则是一种对正统的消解,表现了一种反叛,以及对个性的表达的呼唤。例如“我是来打酱油的”一词的流行。此词出现于某新闻之中,在记者就某个新闻事件采访群众时,一个路人做了如此回答。一时间“酱油体”在网络爆红,“打酱油”延伸成为不谈政治,不谈敏感话题,纯属围观看热闹的意思。因为各种“神回复”而引发全民讨论热潮,而如上述看似无厘头的吐槽背后,却反映着不同的文化心理。不同于语言的解构游戏,这些爆红的网络吐槽背后有着更深层的反叛心理。每一个热点事件的激发,每一次大规模的吐槽恶搞,都在某种程度上表现着对一种意识形态霸权的反抗。网友们通过讽刺或调侃的方式打破了僵化的、固有的话语形态,用极具个性的文化符号,划定了自我话语空间与共同语境,变现了“自我认同与主流文化的区隔,且这种区隔也是一种对主流文化的仪式性和风格化的抵抗。”[2]吐槽,是人们对于所获取的关于政治、文化和生活的各类信息的解构与重构。

2、传播的娱乐化趋势

从信息传播自身来看,娱乐功能被看做是大众传播各功能中最显露、最有力的功能。当下新闻产业与影视节目都以为追求收视率而顺应大众口味,在内容上和制作上以更贴近、更具吸引力的娱乐因素来争夺受众。而自媒体时代使得传播呈现双向化,大众在接受的同时,也以吐槽的形式发表自己的看法和评价。吐槽者往往秉承娱乐至上的精神。个体吐槽代表如老湿,其“老湿系列”在网络上有很高的点击率,其幽默犀利的语言和独特的观点更是被广泛传播。群体吐槽代表如《暴走大事件》,这是一档脱口秀节目,主持人头顶一颗漫画面具,用轻松幽默的语言播报生活中一些令人啼笑皆非的新闻事件。以其点评辛辣,吐槽犀利的娱乐风格而受到网友追捧。来自主流平台的吐槽比如央视的《第十放映室》“恭贺新春系列”,对每一年的影视娱乐节目做盘点和梳理,语言犀利风趣,一针见血,旨在以批判的方式倒推影视节目质量的改进。吐槽的日渐犀利也和广泛也和当下的泛娱乐化有关。一些粗制滥造、内容低俗,毫无审美可言的节目作品得到广泛传播,从“手撕鬼子”到“裤裆藏雷”,可谓槽点满满,网友直称“毁三观”。而这样吐槽背后表现着人们对于泛娱乐化的不满态度。

3、受众的心理需求

吐槽的盛行,是自媒体时代的网络狂欢。巴赫金的“狂欢理论”指出,狂欢节构建了亲昵的、自由的、平等的世界,与官方的、严肃的、等级森严的现实世界隔绝,人人可以参与,在“狂欢广场”里用最世俗的最喜剧的最生活化的语言来表达和宣泄,体现了强烈的反抗意识和主体意识。[3]新媒体所带来的自由交流的平台,使得大众可以畅所欲言,可以互动狂欢,可以解构一切颠覆一切。吐槽”文化正是现代与后现代并置语境下的特殊产物,是大众的集体狂欢。其典型案例要数近两年的春晚吐槽热潮。

从使用与满足理论方面来看,网络吐槽也满足了人们一定的心理需求。当下社会繁忙的工作高压的生活环境,来自传统的压迫,来自各种追求的压迫,普通大众的无力感挫败感需要一个宣泄的渠道,吐槽演化成个性化的表达和抒发。另一方面,大众吐槽也存在着从众心理。个体行为总是尽可能与群体的总趋势保持一致,进而使得群体影响由压力变为动力。[4]所以,依存于网络的吐槽永远有着无限的结成社群的可能性,各种各样的社区板块,丰富多样的影视资源,几乎不受限制的话语环境,使得每个不同的个体都可以在网络中寻求到属于自己的同伴和知己,以吐槽的形式获得一种归属感与集体感。“弹幕”的流行,就证明了这一心理需求的广泛性。用户在同一块视屏上交流互动,分享感受而获得共鸣,它的及时性、开放性、互动性,使得用户有一种“天涯若比邻”的感觉。

三、网络吐槽之于现代文化生活的影响

吐槽的发展,弹幕的流行,体现了传统媒体与新媒体的交融,这也带来一些新的发展机遇。现代传媒已经越来越明白,吐槽即关注,而有关注就能带来经济效益。网络吐槽所带来的巨大的话语空间,使得传媒越来越重视吐槽的影响。近两年春晚主动发起的吐槽互动,就是希望以此来拉回受众。吐槽作为一种宣传手段,逐渐被运用于电影电视的发行之中。而随着基于吐槽的一些视频、文案的走红,越来越多的网络达人开始进行专职创作,一种新的娱乐产业逐渐成型。但与此同时网络吐槽本身也存在一定的限制和问题。根据近几年的《中国互联网络发展状况统计报告》显示,我国网民的平均学历偏低。大量综合素质并不高的网民所表现出的吐槽质量也必然不高,很都是抱怨式的调侃或是片面苛责“抖机灵”,缺少客观理性地分析和建议,更少有对事件后续关注的严谨。而从接受方面看,这样的网民也容易沉浸在表面的文字解构,进行一种肤浅的娱乐。面对这样的吐槽,大众容易失去思辨能力,忘记事物原本的中心点,看待事物容易盲从,关注点也具有易转移性。因此呼吁网民理性吐槽,进行适当的合理的舆论引导,努力发挥吐槽的正面效应,是网络吐槽必须思考的出路问题。

摘要：网络吐槽,大众文化生活的一种,结合自媒体时代的便利和大众文化生活的日趋丰富而不断发展。作为一种文化现象,吐槽的流行有许多原因,包括传媒对信息的选择与受众对信息接受、传播的娱乐化趋势以及受众的心理需求等。与此同时,网络吐槽也对现代文化生活产生诸多影响。一方面,它带来一些社会效益和经济效益,是一种新的大众传播方式。另一方面,也要看到它自身的局限和问题,应当实现网络吐槽的理性建构。

关键词：网络吐槽,传播,大众文化

参考文献

[1]张金海,李小曼;传媒公共性与公共性传媒——兼论传媒结构的合理建构[J].武汉大学学报(人文科学版).2007年11月.

[2]赵庆寺.青年网络亚文化的文化逻辑[J].当代青年研究.2012年1月26日.

[3]巴赫金;巴赫金全集第五卷[M].河北教育出版社.1998.P176-178.

篇4：传媒:社会责任的担当者

党报思路：平民视角

作为党报，积极准确有效地宣传市委市政府的中心工作是报人的首要职责，而作为市场经济条件下的报纸，必须要适应读者的需要。在经过一系列的论证研究后，满洲里日报社领导班子果断地决策，找到了一条党报发展的办报之路——党报都市化。做到了“既安全又好看”，没有“踩红线”，也没有惹官司，取得了领导满意，读者满意，客户满意的好成绩。

“翻开报纸，好像报道的每一件事都发生在自己身上”在我们年初搞读者调查时，一位读者如是说。副刊版从提高可读性上下功夫，并策划了“百姓话试验区”、“幸福”、“展望”等专版。在天津知青张勇逝世40周年之时，策划出版了号外《珍藏版》，这也是报社成立以来在办报方面的新尝试，社会反响很好。满洲里日报改版和报道形式，也得到了同行的赞许，受到全国传媒大会的多次表彰。

策划报道、策划活动，利用传媒的影响力、社会文化的运作手法，引导公众的关注，达到深入报道目的。先后策划报道“深圳与我市记者对话‘开发开放试验区’”、“活力满洲里”、“车展”、“兴安五月看杜鹃”、“玫瑰之约”、“种植希望树”等报道，不仅获得了社会效益，也得到了经济效益，实现了双赢。

无形潜能：力透纸背

“小国栋高考得了621分”。小国栋的父亲向报社报喜。国栋是我市达翰尔族少年，学习成绩优异，却因家境贫寒面临失学窘境，满洲里日报社了解情况后，在第一时间采访并刊发了消息，得到了满洲里多家单位的关怀和资助。

海霞，一位蒙古族姑娘，生命的花蕾刚刚绽放，却被告知得了障碍性贫血，因家里生活贫困，没钱医治，她的病愈发严重。满洲里日报用媒体的力量，通过报道帮助她筹得一些善款，解了燃眉之急。她的病情也得到满洲里市领导的关心。时任满洲里市副市长的白晓娟为她送去了医疗保险，保证了她的后续治疗的费用。

91岁的李金密老人是外来人口，在满洲里市扎赉诺尔生活了多年，由于是“空巢”老人，需要解决和帮助的方面很多。作为媒体把李金密老人的实际情况进行如实报道，并发动和协调有关部门解决问题。现在李奶奶住上了不用烧煤的楼房，而且定期有人看护，幸福地过着晚年的生活。作为媒体不仅营造了扶危济困的浓厚氛围，也充分体现了党报强烈的社会责任感。

有形报纸：无限的知识源泉

组织一些有益于社会、有益于人民的公益活动，不仅为政府分忧，提高了市民的素质，而且能够提高媒体的影响力，有利于媒体品牌形象的塑造。这一点，越来越得到新闻从业人员的认可。

读书会是满洲里日报社组织的群众团体，读书会的建立，不仅使报业队伍整体素质有了很大的提高，而且为全市输送了多名人才；通过读书会也让全市许多青年人得到了提高。

15年前，在满洲里日报社的一个几十平方、文化氛围特别浓郁的小书屋里，读书会诞生了。20多个有着共同志向的有识之士成为了第一批读书会会员。那时满洲里报社的全体员工也不足20人，现在我们不仅有了办报的后备军，也为全市营造浓厚的学习氛围做了有益的工作。

15年的历程，让我们总结了极为丰富而宝贵的经验。借助满洲里日报这一平台，让会员们有了更好的交流和学习机会。15年来，虽然各种困难涌现，满洲里日报社读书会的组织者一贯坚持办会宗旨，结合当地特色，培养了大批爱读书的群体，而这一群体也带动了身边的人，以点带面，从而形成了良好的学习氛围。这种“平台搭建”和“一带多”的经验，值得我们继续保持并发扬。满洲里日报社所表现出高度的社会责任感和良好的职业道德，得到了领导的高度赞赏，读书会的工作也作为学习典型赢得了社会各界的好评。

（作者单位：满洲里日报社）

篇5：论大众传媒的社会责任

作者：西南交通大学 人文学院 传播二班 蒋欣竺

摘要：媒体具有强大的社会动员能力，同时在保障人民享有和行使知情权、参与权、表达权、监督权等方面负有不可推卸的社会责任。然而，一段时间以来，人们还没来得及为权利的到来欢呼，蓦然回首，却发现自己常常在真假难辨的信息中迷失了自我，在娱乐化、低俗化的新闻中痛苦挣扎。本文报告了当代社会一些媒体受受经济利益的驱使，置所担当的社会责任于不顾，与正确的方向背道而驰，使得自身的正义初衷发生了扭曲，严重影响了传媒的公信力的现状，并对对大众传媒的社会责任进行了阐述。

关键字：大众传媒 社会责任 舆论 公信力

引言：在当代中国社会，人人都知道“让媒体曝光”这句话总是带有一种威慑力。但是，在一次次的事件报道中，一些媒体受经济利益的驱使，置所担当的社会责任于不顾，与正确的方向背道而驰，使得自身的正义初衷发生了扭曲，严重影响了传媒的公信力。一则“香蕉致癌”的传言，在部分媒体以讹传讹的推波助澜下，致使海南的蕉农损失惨重，消费者也陷于恐慌之中；一则“纸馅包子”的虚假新闻，更是在社会上掀起了巨大波澜。一条假新闻，对媒体人而言，也许只需敲几下键盘，却会在一瞬间造成无法估量、无法弥补的恶果。应该吸取教训，新闻媒体如果忘记自己的社会责任，将舆论导向置之脑后，罔顾新闻报道的社会影响和综合效应，那就难免出现类似这样的造假事件。我国目前正处于社会转型期，许多社会问题具有特殊性。大众传播媒介作为影响社会大众的重要工具之一，在这一历史阶段应发挥特有的社会作用，肩负起重要的社会责任，以促进社会和谐发展。

目录：

一、市场经济条件下部分媒体在宣传上的不良导向，使得大众传媒的公信力受到影响 1

二、大众传媒的巨大社会影响力，决定其负有多方面的社会责任 3

三、大众传媒担当社会责任的角色期待 5 正文：

一、市场经济条件下部分媒体在宣传上的不良导向，使得大众传媒的公信力受到影响 一些媒体在竞争中出现不良倾向，特别是一些都市类报纸负面报道过多过滥，格调低级庸俗，各种凶杀暴力、色情等案例成为报纸新闻的重要内容，导致报纸格调不高，在读者中和社会上造成不良影响，使得有些传媒的公信力大打折扣。这类新闻的错误倾向主要 表现在以下几个方面：

１、追求所谓的轰动效应，漠视社会责任。

在当前激烈竞争的市场环境下，有些媒体把高举所谓的“监督大旗”作为自己在传媒市场上打响、叫座、卖好价钱的制胜法宝，一些媒体为了取得所谓的轰动效应，往往违背科学、违背职业道德，为炒作而“监督”，为耸人听闻而“曝光”，一味搜集、刊登、播发各类事故和极端案例，绞尽脑汁地设法制造一些对社会不负责任的新闻。２００７ 年 ３月，有报纸将香蕉树病升级为“香蕉树患癌”，进而又升级为“香蕉树患上诱发癌症的病”，越是耸人听闻越过瘾，结果不仅严重失实，而且导致海南等地大批种蕉农户的生意毁于一旦。个别媒体在此事件中对社会责任的漠视可见一斑。２、丧失起码的同情心，以幸灾乐祸的笔调描写灾难新闻。

曾经有一张很“著名”的照片，它记录的是 ２００２ 年大连空难中第一个黑匣子打捞出水的情景。这张照片很有现场感，被许多网站和平面媒体采用。但是在这张照片上，有个细节却被疏忽了： 记者抓拍到的画面是潜水员找到黑匣子的那一刻： 潜水员捧着黑匣子快乐地笑着，而在场的工作人员在欢呼、鼓掌，有的还激动地把双手举过头顶。记者拍下的是实情，多少天来人们都在期盼着找到这个黑匣子来解开空难的谜底。可是我们的编辑记者们忽略了一个前提： 这是一起空难，面对机毁人亡的惨剧，这样的照片实在给人格格不入的感觉。还有的媒体为了追求所谓“卖点”，极尽渲染不幸事件，一家省级晚报曾用《奇怪奇怪真奇怪一条钢筋穿两人》的标题，报道两个不慎从高楼坠下的建筑工人，另一家都市报形容钢筋将他们像糖葫芦一样“串”在一起。类似的新闻报道近几年连续出现，在社会上不能不引起广泛的关注与批评。

３、热衷于追星捧星和媚俗宣传，忽略对工农大众等基本劳动群众的宣传。

媒介受党和人民的信任与委托开展舆论监督工作，它所代表的应该也只能是“受托人”的意志和利益，具体到新闻工作中，就应该把体现党的意志和反映人民心声结合起来。离开了人民群众的支持和信任，媒介就成了无源之水、无本之木。但一些媒体到处充斥着帝王将相片、戏说片，各类大小明星的所谓个人“成才史”介绍专版，有的报刊甚至无聊到了派记者到马路上统计某某路口走过的美女占了百分之多少，并不惜用大幅版面作介绍。而对于那些为改革开放创造社会财富和推动生产力发展默默奉献出自己力量的工人、农民、军人、知识分子，却很少见到有像宣传娱乐明星一样的热情。

４、对贪官往往想方设法暴露其生活腐化堕落的一面，内容不够严肃。

例如，湖北省丹江口市市委书记张二江事发后，一些报纸没有站在严肃报道的立场上，而是对张二江与多少个女人发生男女关系颇费笔墨。更有甚者，觉得多少个女人不过瘾，想起梁山好汉的 １０８ 将，硬是把张二江的老婆也算了进去。于是，《市委书记与 １０８ 个女人》、《一个男人与１０８ 个女人》„„这样的标题屡见报端。

５、某些犯罪案件的报道详尽展示抢劫、凶杀的作案手段和血淋淋场面。

２００３ 年 １１ 年月，一些报纸报道河南省平舆县破获农民黄勇两年残杀 ２０ 多人的案件。个别报纸对其作案手段的残忍和惨不忍睹的现场作了详尽描述。某报 ２００３ 年１０ 月 ２９ 日刊登题为《无良教师迷奸女生，全程录影成为铁证》的报道，竟然报道了迷奸所用药物的成分，客观上起了教唆犯罪手段的作用。报道抢劫案件时，有些媒体会把罪犯作案时所使用的工具、具体步骤详而细之地告知广大公众，生怕你错过其中的任何细节。这样一来对案件确实是进行了“纯客观”的报道，但这种“纯客观”带给人们尤其是未成年人的究竟是什么呢？ ６、宣扬各种低俗文化与习俗。

有家报社曾在 ２００３ 年 ４ 月 １９ 日报道了这样一件事：成都市一对名贵宠物犬举行中西合璧的隆重婚礼。报道详尽描述了它们的“结婚礼服”、特别的红色婚车、在婚礼进行曲中举行婚礼，并说婚礼“热闹非凡”。广州、成都、北京一些报纸 ２００２ 年 １２ 月报道，广东某电视台都市频道将推出“室内真人秀”节目《完美假期》１２ 名“陌生男女共处一室”７０ 天，每天 ２４ 小时被 ６０ 台监视器全程拍摄，以“吸引观众眼球”。

７、宣扬伪科学、反科学的东西。

２００４ 年 １ 月，一些报纸据俄罗斯《真理报》１ 月 １５ 日报道，俄罗斯日前发现 １６ 岁少女娜塔莎·丹基娜的眼睛可以像 Ｘ 光或超声波一样透视人体内脏器官，甚至能看清 Ｘ光和超声波都无法探测的“死角”。

一些报纸 ２００３ 年 ７ 月报道，法国有一面 ２５０ 年历史的魔镜，任何人向它观看就会大脑出血死亡，魔镜迄今已杀死 ３８ 人。

某报 ２００２ 年 １１ 月 ８ 日报道，埃及这年 ３ 月发掘出一个 ３０００ 年前的女木乃伊，到 １１ 月发现她已怀孕 ８ 个月，是木乃伊看守者使她怀孕的。这些伪科学、反科学的“新闻”，后来都被证实是编造的虚假新闻。

二、大众传媒的巨大社会影响力，决定其负有多方面的社会责任

１、大众传媒的社会功能决定其必须承担应有的社会责任。

由于大众传媒运用先进的传播技术和产业化的手段，大量生产、复制和传播信息，其 传播的内容与社会观念、价值具有直接关系，因此大众传播作为一种制度化的社会传播拥有巨大的社会影响力，并相应地负有多方面的社会功能。１９４８ 年，美国政治学家拉斯韦尔发表的《传播在社会中的结构与功能》一文，首次全面概括了大众传播的基本社会功能：

（１）环境监视功能。指媒介通过传播信息，了解和分析那些会对社会及其子系统带来影响的机遇和威胁，对社会起到“瞭望哨”的作用。

（２）社会协调（或联系）功能。指大众传媒通过对信息的选择、解释和评论，把社会各部分联系起来，协调、整合为一个有机整体，并使其在对社会作出有效反映时能够相互关联。

（３）社会遗产传承功能。是指大众传媒通过文化传递，促成社会成员共享同一的价值观、社会规范和社会文化遗产，从而增强社会的凝聚力。此后，美国社会学家赖特又对传播的社会功能做了重要的补充和阐释，指出了传播的第四个功能，即娱乐或表演功能。但无论是“三功能说”、“四功能说”、还是后来不断发展的其他传播功能观，这些看似简单的功能表述实则蕴含了丰富的内涵和复杂的履行过程。如果大众传媒能充分并规范地发挥这些功能，那就是对社会及公众尽了自己最大的职责。２、社会责任是大众传媒应有的自律意识。

自由是与义务相伴随的。大众传播的公共性要求媒介必须对社会和公众承担及履行一定的责任和义务，而享有我们政府特权地位的报刊，就对社会承担当代社会的公众通讯工具的某种主要职能。首先，媒介的新闻报道和信息传播应该符合真实性、客观性、公正性等专业标准，并满足公众的知情需求；其次，媒介必须遵守现行的法律和各种规章制度，维护公共利益，维护国家安全和社会稳定；再次，媒介必须履行社会公共文化使命，从事高品位的传播。

其实，大众传媒社会责任的含义和要求还远不止于此，但这些却足以充分说明传播媒介在享有充分自由的前提下，在社会为其提供自由保障的环境中，应主动、积极地承担相应的社会责任，也就是说，大众传媒在没有“他律”的情况下要自觉地进行“自律”； 在没有外来约束、外来控制的条件下，应自觉地进行自我约束、自我控制。

３、大众传媒对转型中的中国社会更具有特殊的作用。

当前，我国正处于社会转型期，正在从一个农业经济为基础的传统社会转向一个以工业经济、信息经济为基础的现代社会； 从一个总体性的社会转向一个多元化社会。社会转型期是社会发展过程中的特殊时期，是社会机体相对脆弱和社会问题的多发时期。主要表 现为以下几个特征：

（１）社会开始多元分化。新的整合和控制机制还没有完全形成。原有的社会控制体系已经削弱，而新的社会自律机制和社会控制机制尚未健全，导致社会在一定程度上处于弱控制状态。

（２）文化呈现多元化趋势。各种思潮涌现，良莠不分。在社会转型的过程中，人们不断接受新思想、新观念、新知识，同时逐渐抛弃那些旧的、有碍于社会发展和现代化的落后的思想观念。处于急速发展的历史转型时期，人们的精神生活难免会出现一定的混乱。失落感、不习惯与急切改善自身处境的愿望会同时产生，而探索和建立新秩序又需要一个发展过程，于是产生了诸多社会问题，乃至引发社会危机。

（３）社会具有风险特征。社会转型期的高风险来自于两个基本的方面，一个是社会整合机制和控制机制的弱化以及部分弱势社会群体与社会的断裂；另一个是伴随着社会现代化的进程和科学技术的迅猛发展，人们面临着诸如生态、核、化学以及基因技术等多方面的威胁，因此人们对现在，特别是对未来的不安全感越来越强烈了，西方社会学家把当今充满着人为风险的世界称为风险社会。

鉴于此，在社会转型期，要保持社会的和谐、稳定与健康发展，就必须探索能够弥补这个阶段社会自身缺陷的新举措，以此来履行必要的社会责任。大众传播媒介作为传播速度快、影响范围广的一种传播工具，能够传播新思想，普及新知识，以此来营造转型期健康的文化氛围，规范人们的行为，担当起应有的社会责任。

三、大众传媒担当社会责任的角色期待

在市场环境下，大众传媒作为一种产业，存在着经济效益与社会效益二者的冲突，在市场原则下，传媒很容易滑向急功近利的错误轨道。大众传媒将个体传播变成公众传播的同时，也就赋予传媒内容以社会意义，它决定大众传媒必须具有一种社会担当的精神。特别是在产业化运作的过程当中，大众传媒的运作不能仅仅定位于一种投资与利润分配的经济行为，而应该清醒地意识到在“大众”二字之下，媒体的传播在深层次上属于具有特定社会价值的文化行为。此时的媒介应注重回归和立足于自己的社会角色，因为只有社会和广大受众才是大众传媒植根的沃土。这种行为性质对大众传媒的社会角色有着鲜明的定位要求。

１、大众传媒首先要成为一个人文关怀者。

媒体提供的是不同于工厂生产的生活物质产品，而是服务于生活的资讯与观点，是一种精神与生活的价值观。大众传媒不仅应担负传播信息和娱乐的作用，它同样担负着解决社 会问题，进行社会救助的重任，以体现全社会对社会成员的关怀。近些年来，通过报纸、电视进行社会救助的事例不胜枚举，大都取得了良好的社会效果。有的媒介亲自参与组织对困难者的救助活动，并定期跟踪报道，给许多濒临绝境的人带来了新生。这不能不说是大众传媒的一大善举。

大众传媒的此种社会角色要求媒体人必须有一种教育情怀。当然，这里所说的教育，不是工具意义上的教育，而是价值意义上的教育。也就是说，大众传媒的任务不只是传递知识与真理，不只是教导与训诫，而是要求它有一种化育天下子民、悲天悯人的人文情怀。它关注百姓民生，它基于普通人的生活与情感，而又不断地引导他们、提升他们。这就要求媒体工作者要有一种兼善天下的儒者气质，让自己思想与学识始终处于与业界精英、普通受众平等对话的状态，并从中获取策划灵感和决策营销思路。

２、大众传媒要成为一个社会前瞻者。

大众传媒对社会问题的有效传播是建立在掌握真实社会信息的基础之上的。为此，大众传媒对社会信息的获取不应该是信手拈来的表面的、零碎的、孤立的信息，而应该是能够反映社会问题本质，具有普遍性、稳定性、可量化、可实证等特征的信息。从这个意义上说，大众传媒不仅要成为社会黑幕的揭露者，同时应该成为社会光明的建设者和前瞻者。这就要求传播者能够透过假象看到真相，透过消极看到积极，透过黑暗看到光明。除此之外，大众传播媒介要在在整个社会预警机制中发挥重要而特殊的作用。大众传媒发挥社会预警职能，并不仅仅是向公众传播政府有关机构授权发布的预警信息，而是通过自身的信息触角，发现处于“未然态”的各种危机因素，有效甄别，科学判断，及时向有关部门或公众预警危机。

３、大众传媒要成为一个文化生成者与建构者。

大众传媒对于文化的传承是最具有普及性的，传媒提供的所有信息都在潜移默化地传达着所在社会的主流文化，延续着学校和家庭对人的教育。从这种意义上讲，传媒担负着构建文化形态、塑造文化价值观的社会重任。文化的生成与建构功能，要求大众传媒通过编者、作者、读者的三维互动，催生与创造新的文化产品，并凭借自己的媒介优势把一个时代最精华的思想、最文明的成果记录下来，流传下去，成为后世的精神食粮。

因此，要立足于这一社会职责，首先，传媒机构及其从业者应加强自身的道德修养，恪守职业道德规范，自觉抵制有偿报道和虚假报道的侵蚀，为有责任的传播做好把关人。其次，媒体的群众性并不等于从众性，面对文化的多元化创新发展和媒体选择的日趋多样性，传媒还应加强审美意识，摒弃低俗文化的干扰，对社会公众进行有益的引导而不是 一味迎合，坚守自身的文化品位和媒体品格，使传播符合美的规律，情趣高尚、富于启迪性和震撼力，从而对受众产生值得信赖的深远影响。

篇6：大众传媒的政治社会化功能

大众传媒的政治社会化功能

大众传媒是政治社会化的.重要载体与工具.在日益信息化的今天,大众传媒放大了受众的接受器官,扩展了受众的接受领域,并通过营造拟态环境影响受众的认识,改变其社会化方式,对人的社会交往与行为产生了重大影响.

作 者：作者单位：刊 名：哈尔滨学院学报英文刊名：JOURNAL OF HARBIN UNIVERSITY年，卷(期)：26(12)分类号：G05关键词：大众传媒 政治社会化 功能

篇7：学习传媒社会学的心得体会

玛利昂对西方主流理论家的回应以及她对社会主义的想象，虽然不能替代我们对中国社会主义发展过程感同身受的理解，也不能因此遮蔽了社会主义已经出现的失误和闻题。但值得我们注意的是，她对人类社会理想的描述，对资本主义社会的深怀忧虑和深刻的不信任，为我们对中国社会主义激情时代的回顾和检讨，提供了另外一种参照。?

一

1949年3月，中华人民共和国在宣布成立之前，中国共产党已经完成了摧毁旧秩序的战斗，国民党政府已经形存实亡；同时，在共产党内部也完成了对毛泽东思想绝对权威的统一认识。这时，中国共产党在西柏坡召开了中国共产党第七届中央委员会第二次全体会议，会上毛泽东作了报告。这个对新中国未来的构想，事实上就是建设社会主义中国的蓝图。在这个报告里毛泽东主要集中论述了两个问题：一个是在新中国条件下各阶级的地位问题。新中国是“无产阶级领导的以工农联盟为基础的人民民主专政”的国家。工人阶级、农民阶级和广大的革命的知识分子，是这个专政的领导力量和基础力量。同时要团结能够和我们合作的城市小资产阶级和民族资产阶级的代表人物，因为它们的知识分子和政治派别，属于人民的范畴。第二，毛泽东分析了中国经济结构的状况和党必须采取的正确政策，他根据中国工农业在国民经济中的比重，提出了“国民经济是社会主义性质的，合作社经济是半社会主义性质，加上私人资本主义，加上个体经济，加上国家和私人合作的国家资本主义经济，这些就是人民共和国的几种主要的经济成分，这些就构成新民主主义的经济形态。”同年9月，中国共产党和各民族党派、人民团体、各地区、人民解放军、各少数民族、国外华侨及其他爱国主义分子的代表组成的中国人民政治协商会议召开了第一次全体会议。筹备建立中华人民共和国。会议接受了中共七届二中全会决议和《论人民民主专政》两个纲领性文件的基本精神为建国纲领的政策基础，制定并通过了《中国人民政治协商会议共同纲领》。这个纲领规定了中华人民共和国的性质，同时确认了社会主义的发展方向。

纲领还规定了建设新的思想文化的目标，就是要确立马克思主义的主导或领导地位，它属于社会主义意识形态的范畴。同时允许帝国主义、封建主义和殖民地奴化思想以外的非马克思主义思想的合法存在。刘少奇在中国共产党第一次全国宣传工作会议上指出：“在党内，只承认一种思想是合法的就是无产阶级思想、马克思主义。在党外，非无产阶级、非马克思主义的思想，还是合法的。但要批评，指出它的错误。”只有“肃清帝国主义思想、封建主义思想，批评一切非无产阶级思想，这样才能确立马列主义——工人阶级思想的领导权”，“才能保证工人阶级在政治上，经济上取得胜利，保证马列主义在中国的胜利。”④这些包括政治、经济、思想文化方面的路线阐释，基本上确定了社会主义中国发展的方向。这个方向的确立对于刚刚迈入共和国的民众来说是至关重要的。也就是说，在民族和阶级的斗争中，民众理解推翻地主阶级、资产阶级是切近并且切实的目标，革命就是翻身解放。但是，当这一目标实现之后，他们进入了一个并不熟悉的生活秩序中，社会上的人与事还未形成一个明晰的“分类目录”。因为“政体的分化也意味着一个独特而鲜明的政治行为文化模式的分化，因为旧有的、非专门化的模式要么太含混，要么太具体，不能提出一个政治体系所要求的那类指导。它们或是用先验的意义来束缚政治行为，或者用习惯判断的空洞现实主义压抑它的政治想象。只有当一个社会的最普遍的文化导向和最切实可行的‘实用’导向都不足为政治进程提供一个恰当的形象时，作为社会政治意义及态度来源的意识形态才开始变得分外重要。”⑤民众作为一个散乱的群体，他们传统秉性是选择自己利益的“代言者”和保护者，并以无言的方式将自己的权力“移交”给统治者“代行”。在他们尚不明确如何迈向未来时，普遍的“迷失”就会发生。“面对这种迷失，原来接受的权威、责任及民权目标似乎极为乏力。寻求一个借此对政治难题作出分析，思考及反应的新的符号框架，无论其形式是民族主义、马克思主义、自由主义、民粹主义、种族主义、君主专制主义、折衷主义，或是各种重建的传统主义(或者更普遍的是，以上几种的混合物)，因此就变得极为迫切。”⑥社会主义的方向解决了社会的文化紧张，它在提供了社会生活地图的同时，也为新的生活提供了相适应的符号框架，因此也就成为产生新道德和集体主义文化的母体。

这个新的道德首先是社会的政治经济平等，而且这一平等的解释始终是面对工农大众的。平等的观念和社会主义对未来的许诺，使初建的共和国如千年盛世般地充溢着社会主义的激情。它也因之取得了举世瞩目的伟大成就。因此，80年代中期，美国学者莫里斯·迈斯纳在评价毛泽东时代的社会主义中国时说：“毛泽东作为一位推进经济现代化的人物终于比他作为一位社会主义的建设者成功得多。当然，这种情况并不与一些人对毛泽东时代的通常认识相一致。这些人说毛泽东为了‘意识形态’而牺牲了现代化，并且宣称，当这位已故的主席为了建设一个社会主义的精神乌托邦而着手进行一种无效的追求时，经济的发展被忽略了。实际的历史记录表明了一个相当不同的进程，而且这一进程实质上是一个迅速工业化的进程。……在毛泽东时期，工业总产值增长38倍，重工业总产值增长90倍。从1950年到1977年工业产量以年平均13?5％的速度增长；如果从1952年算起，那就是11?3％。这是全世界所有发展中国家和主要发达国家在同一时期取得的最高增长率；而且，中国工业产量在这个期间增长的步伐，比现在世界历史上任何国家在迅速工业化的任何可比期间所取得的工业增长步伐都快。在毛泽东时代，工业产值占工农业总产值的比重从30%增加到72%，这反映了中国已经从一个主要是进行农业生产的国家引人注目地变成了比较工业化的国家。”⑦这种巨大的成就不仅为社会主义中国带来了前所未有的经济力量，提高了国际地位，更重要的是，它为一个民族带来了自信力和自豪感。社会主义道路的效率为中国带来的巨大变革，显示了它无可限量的光明未来。因此，有了民族向心力和平等感的广大民众，就不能不认同共产党为他们选择的社会主义道路，这也是社会主义文化领导权得以确立和巩固的根本原因。

经济上的成就，显示了毛泽东对社会主义理解的极为现实的一面，“五年计划”的不断制定，标示了社会主义实现现代化的时间表。但毛泽东同时还有对塑造“社会主义新人”的强烈期待，这一期待不仅难以制定像经济现代化的“五年计划”一样的时间表，同时它也是一个不断被修订中的想象。这就使塑造“社会主义新人”的工程一再延宕以至遥遥无期。对“社会主义新人”的培育，总是以“运动”的方式出现的。而每一次运动又总要以“淘汰”部分人作为代价。但是，无论涉及那一领域的运动，民众都是积极的参与者而不是运动的对象。对资产阶级、封建主义、党内官僚、腐化分子、右倾分子、知识权威等，都是在号召者有目的的引导和民众呐喊声中灭亡的。不断的运动不仅实现着“社会主义新人”的进程，同时也不断地刺激、激发了社会主义激情的高涨。民众在高昂的参与情绪中找到了“当家做主”的体验。因此，普通民众对社会主义的热爱之情与官僚阶层和知识分子阶层比较起来，即使到了90年代仍然要强烈得多。当然，社会主义文化领导权在民众那里的认同，不止是对经济平均主义的怀恋，也不止是对虚幻的“当家做主”的怀念，那里既有他们对社会主义时代的最初印象和集体记忆，同时也隐含着对已逝岁月远为复杂的想象性建构。在90年代，与迎合怀旧思潮相关的大量“红色文化”印刷读物的出现及影视节目的重放，虽然具有明确无误的商业诉求，但同时也是消费和需求的社会心理基础呼唤出来的。?

二

民众普遍高涨的社会主义激情，不仅与蓬勃发展的现实中国有关，同时也与“社会主义的全球化”背景有关。苏联社会主义的胜利不仅极大地改变了整个世界的格局，极大地鼓舞了全世界的社会主义运动，而且也成功地示范了社会主义国家政体的可能性。它不仅在欧洲、亚洲引起了争相学习的冲动，而且也同样引起了远在加勒比海的古巴的景仰和热爱。以至于大名鼎鼎的切·格瓦拉于1960年12月访苏期间，发表了如下充满了社会主义激情的言论：“我们在这个国家渡过的日子给我们留下了深刻的印象，正是这个国家完成了世界上最深刻、最彻底的革命。我们在苏联逗留期间，没有一天不体会到这一点。”“我们亲眼看到，这个国家的人民在革命已经胜利了43年以后，在反对武装干涉的斗争已经结束了那么多年以后，仍然一如既往地保持着他们的革命精神。使我们感到惊奇的是，苏联的公民，竟没有一个例外，都深刻地了解人类迫切需要解决的一切问题，都有高度的政治修养。这是我们在各地切身体会到的。”在格瓦拉的心目中，“苏联……。使得拉丁美洲各国，即使不是它们的政府，至少是它们的人民，更加明白，真正的新生活正是苏联这个国家才有，并且是从这个国家传播开去的。”⑧格瓦拉60年代初期对苏联的感情和认识，与前中国对苏联的感情和认识如出一辙。中国人民对苏联的感情，不仅使中国人民看到了自己的前途，不仅是苏联对中国人民抗日战争的支持，同时，苏联文学艺术所建构的苏联形象给中国人民留下的不可磨灭的印象，起到了关键性的作用。在日常生活中，我们不仅称苏联为“老大哥”，年轻人崇拜左姬、舒拉、保尔，以及托尔斯泰以降的所有俄罗斯／苏联的文学艺术巨匠，而且，女青年穿“布拉吉”，唱“喀秋莎”和“莫斯科郊外的晚上”。在社会生活领域，我们羡慕“集体农庄”和“喝牛奶吃面包”，《中苏友好互助条约》时，北京美专的学生们在北京街头悬挂起巨大的招贴画，上面写着“苏联的今天，就是我们的明天”。在北海溜冰场上，青年们欢乐地打闹并用俄语大声地交谈。苏联是那一时代无可替代的榜样，以至于第一个“五年计划”也是按照苏联的模式制定的。但是，在这些现象背后隐含的不为民众所知的矛盾，不仅没有缓和的趋势，反而导致了公开的决裂，中苏蜜月终于结束。

社会主义帝国主义阵营的划分，以及苏联在第二次世界大战中起到的重要作用，对正在发展中的社会主义国家的援助，使不同角落的人民相信苏联维护社会主义阵营的重要性。两个阵营的划分，不止是社会道路，意识形态的明晰界限，它同时还隐含着具有民族独立屏障的巨大功能。事实上，维护民族的独立性，一直是社会主义激情最具活力的泉源。这不仅是救亡图存的抗日战争、新民主主义革命进行民众动员的可靠情感话语资源，同时也是在国际共运内部斗争中，在国内获得文化领导权的最具号召力和点燃激情的口号。事实上中共同苏共的分歧早已存在。毛泽东在1956年中共中央政治局扩大会议上的讲话——《论十大关系》中，着重强调了苏联的教训，并重述了苏共留给中共的不快记忆：“第二次国内革命战争后期的王明‘左’倾冒险主义，抗日战争初期的王明“右”倾机会主义，都是从斯大林那里来的。解放战争时期，先是不准革命，说是如果打内战，中华民族有毁灭的危险。仗打起来，对我们半信半疑。仗打胜了，又怀疑我们是铁托式的胜利。1949、1950两年对我们的压力很大。”⑨苏共对中共历史上的轻慢以及在签定“中苏友好同盟互助条约”时，苏要求在中国的东北和新疆享有特权，在确定双方货币比价时，强行压低人民币比值提高卢布的比价的做法，都极大地伤害了中国人民的感情。除了这些问题之外，还面临着国际关系的问题：“苏美1955年在日内瓦和1959年在戴维营的最高级会谈，与北京同华盛顿之间缺乏外交承认形成对照。伴随苏联强调‘和平共处’而来的，是对核时代的战争冒险的警告。这以为着苏联默认美国对台湾的防务义务，它使中国国民党人在同共产党人的内战中，免于最后失败。在南亚，正当印度与中国的边境争端爆发为与西藏叛乱相连系的武装冲突时，莫斯科却向新德里求爱。更远一点说，中国自命亚非会议的领导，而苏联则对新独立的第三世界怀有野心。甚至苏联花相当大的代价获得的缓冲地带东欧，也不是北京不可及的，特别是在1956—1957年，有的东欧国家领导把寻求中国的帮助作为向莫斯科讨价还价的手段。到60年代初，这导致北京公开支持阿尔巴尼亚反对克里姆林宫。”⑩意识形态裂的同时，苏联撤回了全部专家，停止了对华的一切援助，在中国惨遭自然灾害的时候，苏联的这一手段对中国来说无疑是雪上加霜。但也同样激起了强烈的民族情感，反对“修正主义”是那一时代全体中国人民的共识。它从反面进一步激发了中国人民独立自主、自力更生、建设强大的人民共和国的空前热情。

篇8：大众传媒对社会观念的影响

一社会价值观念变迁中大众传媒的作用

1大众传媒对社会价值观念变迁的积极影响

首先，影响个人的价值观。大众传媒在社会发展中的功能不可替代，具有倡导社会生活的理念、个人行为规范与行为准则、价值取向的作用，对社会个体追求真善美有积极影响。同时，在社会的发展中还存在许多的其他宣传方式，包括现在比较流行的名师讲解、名家授课等等，甚至具有积极引导功能的新闻报道模式，这些类型的社会教育方式对个人树立正确的价值观、世界观有一定的积极意义，同时也可以增加受众的关注度，对社会发展中的问题有较为清楚的认知，采取有针对性的措施加以解决，树立正确的个人价值观。

其次，对社会价值观的积极影响。目前，大众传媒可以借助角色示范，为人们提供学习与模仿的对象，正确培养、引导人们的消费观及行为规范等。大众传媒视野中的焦裕禄、雷锋等英雄模范人物对现代人的观念、生活态度都有一定的积极影响，可以使社会朝着更加良好的方向发展。

除此之外，大众传媒对社会规范意识影响十分深刻，大众传媒通过不同的形式倡导亲情、关爱、忠诚与合作等社会规范意识，对社会成员的价值观念具有潜移默化的塑造作用。

2大众传媒对社会价值观念变迁的负面影响

首先，所采用的宣传与引导方式存在误区。从当前大众传媒对主流价值观的引导与宣传来看，存在着明显的误区，导致主流价值观边缘化。一些大众传媒对主流价值观的宣传过于教条，艺术表现形式不当，过于简单，语言乏味，受众接受难度较大。

其次，对自身价值观念的认识不清。当前，大部分大众传媒在对自身价值观念的认识上也存在误区，对社会价值观念的构建产生不利影响，一些节目在宣传过程中核心思想混乱，缺乏统一的指导思想。因此，在引导受众价值观导向上心有余而力不足。

再次，新兴媒体的涌现使价值观念引导存在误区。近年来，影视传媒迅速兴起，在引导与塑造社会价值观念上产生了一定的负面作用，朝着反向发展。尤其是现在的电视剧泛滥，有些电视剧不仅没有发挥积极正面作用，反而使得下一代对历史、文化的认识出现误区。

最后，低俗媒介不断涌现。这一现象是社会高速发展的产物，现在，一些媒介已经偏离了原有的价值取向，为了吸引受众而采取低俗方式，影响大众传媒的公信力，使受众接收低俗趣味的内容。

二政治观念形成中大众传媒的作用

作为党和政府的喉舌，大众传媒是大众与政府间沟通的纽带。大众传媒在宣传党的政策、方针路线上具有不可替代的作用，可以第一时间报道党和国家召开的重大会议，及时地将精神传达给社会大众，使其对党的方针政策更加了解，拥护党、热爱党。在国家发生突发事件过程中，大众传媒是大众与政府沟通的平台，传媒要发挥最大的力量让公众了解到突发状况的信息，及政府对这一事件采取的对策等等。持续报道事件的处理进程与新信息，对已经确定的信息真实性进行核实，消除可变信息的不确定性，与公众形成良好的互动局面，确保传媒信息的真实性与权威性，维持政府的良好形象，为社会的稳定和谐奠定基础。

所谓的政治民主，就是要确保公众与政府间的信息畅通，可以及时地沟通。现代政府要确保决策的透明化，公众可以及时地了解政府信息，参与到社会事务中。政府要对公众的生活环境有一定的认知，根据具体的情况制定有针对性的对策。同时，公众也要对政府制定的政策有较为清楚的了解，看其是否可以改善当前的生活状况，能否为自身的生活带来实惠与保障。在这一过程中，大众传媒有效地为公众传递了政府信息，同时也为政府了解民情提供了有效平台。所以，大众传媒关系着政府与公众间能否实现高效互动。

三青少年价值观形成中大众传媒的功能

青少年是祖国的未来，是社会发展的希望，因此，青少年价值观的教育问题迫在眉睫。下面就对大众传媒在青少年价值观形成中的作用进行分析。

1青少年价值观形成中大众传媒的正面教育意义

首先，现代化的传媒方式使青少年获取信息的手段更加丰富，知识面与想象力也得到了拓展。相较于传统教育，现代化教育的手段更加丰富多彩，孩子们接受教育的途径也变得更加丰富，教室、书本、电视、网络，尤其是网络在今天的教育中发挥着不可替代的重要作用。新兴教育途径的多样化为孩子们掌握更多的知识奠定了基础，也为孩子的发展创造了有利条件。

其次，开放的媒体环境为新时期的青少年个性发展提供了有利的空间，给孩子们展现了更加丰富的生活图画，为青少年个性发展创造了更加广阔的空间。先进的媒体设备、现代化的媒体理念都为青少年的发展创造了积极的条件。开放的媒体环境为新时期的青少年发展奠定了基础，可以使孩子们掌握更加丰富、多样化的知识。

最后，传媒的快速发展使青少年的时代特色日益浓厚。当今社会的青少年，价值观念受到多种文化的冲击，自我情结十分浓厚。自我不一定就是贬义词，在很多时候自我意味着的是独立，这是现代社会起码的思想资源。当代的青少年有自己的价值观，对时尚与娱乐有自我的认识，在对待问题上有自己独特的表达方式、自己独特的语言。现在这一代的青少年在处世及消费理念上与上一代都存在着较大的差异，他们更尊崇自由与独立，对自我的选择更加坚信。从当今社会的发展情况来看，这一代的青少年可以更好地适应社会的发展与竞争需求，他们的创造性可以得到最大的展示，在社会发展中独立地开拓出新的道路。

2青少年价值观形成中大众传媒的负面影响

大众传媒是商品经济发展的产物，市场机制控制着大众传媒的走向。相较于传统的媒介，大众传媒传播的大众文化为了盈利而制作，庸俗化、娱乐化、平庸化现象日益突出。随着时代的变迁，这些被奉为潮流经典，被认为是时尚。一些具有哲理性、深刻且崇高的内容被渐渐地遗忘在角落，乏人问津，即使有受众，也是寥寥无几，成为所谓时尚圈之外的内容。文化生产与消费中的媚俗现象日益突出，而新时期的青少年由于诸多压力和问题，对其认识毕竟有限，同时鉴别能力不强，看见新鲜的事物出于本能就会以模仿为主，这必然会导致不良的问题出现，很多孩子不良习惯都是受到大众传媒的影响而形成的。最为典型的当属现代的青少年相较于学习更加热衷攀比、炫富、消费，喜欢在同龄孩子间彰显自己的富有。现在的青少年中攀比风十分严重，导致中学校园的奢侈风气日益浓厚。这都在一定程度上反应了青少年的思想意识不够成熟，受到大众传媒的负面影响，价值观出现问题，对事物的认识出现偏差，对此，必须要采取必要的措施加以控制，减少大众传媒的负面影响。

首先，商业运作的模式影响青少年对时尚的认知。现代孩子对时尚都有自己的认识，与父母及爷爷奶奶存在着较大的差异，尤其是商业运作融入到大众传媒中，导致青少年对时尚的追求出现误区，使现代中学生的时尚消费观念出现误区，认为奢侈就是时尚，严重影响青少年的心理发育。现代青少年表现出的炫耀消费、彰显个性的消费主义与现代广告有着紧密的联系。

其次，商业利益驱动下使青少年的审美情趣出现偏颇。现代孩子的审美观念长辈们非常不认可，认为很多内容低俗且庸俗，这是商业利益的驱使导致的。商业氛围的熏陶下，孩子对世俗文化的宣传认知出现偏颇，审美情趣发生问题。从当代青少年的审美情形来看，低俗化体现最明显的就是对古典严肃的文学艺术不够重视，通俗轻薄的文学作品在青少年中盛行，相较于深刻的哲学，他们更重视浅显直白的文化，他们更加钟爱直观形象的接受。现代孩子似乎回到小人书时代，更加钟爱看图说故事，这成为他们最喜爱的阅读方式，在某些时候，文字变得可有可无，这对现代青少年文学素质的提升负面影响十分严重。

最后，恐怖文化的盛行使青少年暴力升级。在某段时期内，警匪片、恐怖电影、宫廷争斗戏盛行。尤其是在台湾、香港的电影盛行的时期，武打片、功夫片、警匪片充斥荧屏，青少年每天看到的都是血淋淋的场面，触目惊心，尤其是随着特技技术的改进，电视剧中的表演手段更加多样，青少年受到这样的视觉冲击，在长期的熏陶下，他们的欣赏眼光就会出现误区，将一些负面人物当成崇拜的对象，将恶霸作为偶像，甚至认为黑社会是理想的发展环境。经过多年的发展，该类影片仍然十分受宠，由此可见，现代的青少年在教育中理想已经偏离，从青少年犯罪记录的统计来看，打架斗殴、寻衅滋事的案例屡见不鲜，甚至有很多刀枪相向，这不得不引起我们深思，引起每一位家长的重视。

3发挥大众传媒的作用，正确引导青少年的价值观

大众传媒在青少年的价值观形成中有着不可替代的重要功能，随着社会的进步，这种引导作用日益明显，但是为了避免其中的负面影响，就必须要采取必要的措施强化大众传媒对青少年世界观、价值观形成的积极意义。具体来说，要增加积极内容的宣传，树立正确的宣传理念，在青少年中树立良好的威信，不论是新闻报道还是文化宣传，都要以积极的引导与倡导为目标，使现代青少年可以受到优秀文化的熏陶，树立良好的个人形象，形成独具个人特色且与社会时代发展相一致的品格，为未来发展奠定基础。

参考文献

[1]王辉.浅谈大众传媒在社会生活中的作用[J].中国市场, 2009 (5) .

[2]杨晓明.四书五经现代版[M].成都:巴蜀书社, 1996:1-2.

[3]约瑟夫.奈.硬权力与软权力[M].门洪华, 译.北京:北京大学出版社, 2005:79.

[4]洪淑瑜.大众传媒对高中生心理的影响及对策[J].当代小说 (下半月) , 2009 (4) .

[5]樊浩.大众传媒与社会控制[J].新闻出版与交流, 2000 (5) .