看不见的门外初中作文

2024-05-22

看不见的门外初中作文（共13篇）

篇1：看不见的门外初中作文

也许住校生与生活老师注定会是猫和老鼠的关系，忙于学业之余，学生在寝室里没有人会安分。

已经是10点了，我却丝毫没有睡意，于是下床开起台灯想看一会儿小说，可看了一会儿有些不太放心，怕万一被老师发现，该如何交代。于是轻轻关掉台灯，踮着脚一步一步地向门走去。

我想确认老师是不是回寝室了，我看了看猫眼，什么都没有看到，那是做工极粗糙的猫眼，透光尚可，却看不到外面的情况。我也只好认命，站在原地，左右打量着，另寻他法。

这时我看见了洗手台上的窗户，平日是打不开的，我小心地爬上并不牢固的洗手台，费了好大的劲儿，才扳开了窗户。然而那窗户的位置却着实不理想，正与我的`肩平齐，头却是伸不出的，若是硬往外挤，怕是脖子也早就无法忍受了。我只是试了试，便放弃了。

但费了那么大的劲才上来，总得再想想办法吧。接着，我试着听一听外面的动静，希望得到一点线索。我屏住呼吸，闭上眼睛，仔细地捕捉着外面传来的任何动静，外面很静，甚至安静得有点让人害怕。我怀疑是老师故意不出声响，便试探性地咳嗽了一声，却没有回应。风变得大了，从窗口直灌入耳朵，耳朵里一阵呼呼的杂音。什么都听不见了，只好有些失落地爬下来。

这时，我忽然看见那猫眼的光闪动了一下，门口有人经过，心想那老师隐藏得够深，不发出一点动静，让我差点以为他早就睡觉去了。

可惜的是门外的情况我终究是没看到，只能全凭猜测了。也许学校早就防了这一手，当初便是如此设计的学生寝室；或许，只是我的运气实在不大好。我无趣地坐在椅上，喝了几口水，打了个哈欠，这时我才发现自己折腾了这么长时间，早已困得不行。罢了，上床睡觉吧！

篇2：看不见的门外初中作文

大概是太久还没开门，门铃声又响了，还带着一阵急促的敲门声，我吓坏了，连滚带爬地跑回房间，心想：不理你，你迟早会走的。又过几分钟，门铃还在叫个不停。我的心越发慌乱，我房间的窗户好像能看见走廊，只要是熟悉的邻居或大人的朋友，就让他进来好了。我把窗户打开，整个身子都探出去，还是没打探到一点“军情”。大概是角度不对，我又试了试，还是不行，便放弃了。只得看门外那个人的反应了。

这时，门外传来一阵粗暴的吼声，“喂，你们家有没有人啊！他妈的！”我吓得大气不敢出，敲门声越来越响，但我却只能强装镇定，默不作声。终于，门外没有了动静，那人走了，大概是走了。我不禁说了一句，“谢天谢地，世界终于和平了！”

篇3：看不见的门外初中作文

这句话出自雨果得知圆明园被毁后致巴特勒上尉的信中,它表达了一个19世纪的西方人对古代中国的认识,一个被幻想、虚构的国度,未必真实,也不必真实。而园林,正是这种幻想文化的集中体现,它包容着一种无限意指的可能性。

对一个文人来说,园林是绝对个人的体验。在儒家“礼乐复合”的核心精神中,“乐”作用于“修内(圣)”的个人心性养成,园林是实现“成于乐”的理性栖居之所。一件个人的事,变成一门学术专业来理论,似乎是现代兴起的事,而王澍却在其新作“瓦山”的撰文中指出,“论园林的文字不可谓不多,但谈的多是解释某种知识,对如何做好一个园子,基本没有帮助”。“解释”和“分析”代表了现今园林研究和实践的两个主要倾向,前者试图用逻辑的文字解释清古人“天人相与”的精神旨意,后者试图以西方现代建筑学的逻辑法则分析出园林的空间秩序;前者视园林为博物馆的文化展品,后者则视其为披着古典外衣的现代品,于是前者或导致所指的符号化,成为“诗情画意的抒情散文”,后者或导致能指的符号化,成为“空间叙事的知识陈述”。当然,前者瞧不起后者的理性无情,后者也看不起前者的自我陶醉,而无论哪种解释行为,在米歇尔·福柯看来,都以话语的方式潜藏一种“知识—权力”的控制行为。于是我们可以理解这种转变:一种放“空”大脑、训练身心的体验,变成一件取消身体的脑力作业。

这种转变通常被看作“诗性思维”到“逻辑思维”,主客无分到二元对立,这或许可视作“幻想”和“理想”艺术的两种思维范式。相信此时“解释”者将反驳道,“诗性思维”恰恰是他们要提倡的,即生命体悟,情感兴发,是与逻辑相对的感性经验(“相对”已暗示了二元化)。这跟神秘的“场所精神”一样让人困惑,一个大脑如何分离出另一种思维?“幻想”具有正当性吗?其暗示出一个长期以来的误解,即将“理性”等同“逻辑”,将“感性”等同“非理性”或“非逻辑”。福柯就曾对“理性”进行系谱学追溯,得到的结论是,“理性”源于“偶然”。再比如抽象绘画,其内容非理性,不合逻辑,但语言本身已经外显了意识的理性,毋宁说是理性的“无逻辑”,理性的“非理性”(这已提示出索绪尔所谓所指与能指间的任意性),我将这种含混了感性与逻辑界限的“理性”视作“诗性思维”,它意指着一种根本的可能:最抽象的也可能是最具体的,最“幻想”的也许是最“真实”的。

不能言说的“园林”

园林起源于“古代原始思维影响下的自然山川和图腾崇拜”,其早期原型为古人以祭祀的形式与“天”对话的场所。“天”被认为是一切宇宙现象之源,可视作与“道”“大一”“太极”等类似的神秘的存在。这令人想到日本文化中的“结界”,它引于佛教用语(实际出自阴阳家),是人内心空间的隐喻。罗兰·巴特曾这样描述过,“万物以感觉生;肉体、物体、情绪,为自我构成了一个最初的空间”,“结界”以某种有形的形式象征出这个不存在的神秘的空间,相反于封闭、围合,“结界”旨在被分裂的空间间的交流,暗示了“我”与“天地”的对话。当这个裂缝以某种“场地”的形式显现时,就相当于“园林”的存在(未必以园林形式)。园林是古人隐居社会的“结界”。

“中隐”的思想萌发自陶渊明的《归去来兮辞》,“六朝时期朝廷建造园林招隐士下山”,使园林作为理想的“中隐”环境,成为儒家“中隐”观的社会实现。“中隐”体现为“园居”,《孟子》中记载了古人对“居”的阐释:居移气,养移体,大哉居乎。这与海德格尔在《筑·居·思》中对“筑造”的思考类似,他认为“筑造”不仅是物质手段,其本身就是“栖居”的“让显现”,而“栖居”的本质是“人的存在”。这个题目似乎就说明了一切,“居”被放在“筑”和“思”之间,就如隐居于世的“园林”。因此从另一个角度讲,园林具有“(人)存在”的本体意义。

于是,一个现象引起人的注意,中国古人讲“天”“道”等神秘的存在,甚少直接阐释,多隽语寓言、问答琐事,看似无联系的只言片语,西方古代的神话和经籍或许有类似之处,而“存在”却以西方跨时代的哲学理论身份,掀起了从存在主义到解释学的热烈讨论,想要把“神秘主义”解释得不神秘。相对于神秘的“天”“道”,园林的具体书籍实在不多,《园冶》看似不相关联的奇特分类描述在现代人看来就如同流水账般,不能满足他们对“本质”的诉求,言论似乎分于神秘与琐事两极。而“存在”则迅速被诺伯格·舒尔茨转化为“场所”的“时代精神”,成为当代建筑理论的主题之一,至于“策略”,向来与“时代精神”捆绑销售。

这让人想起T·J·克拉克对两幅画的观察。这位赫赫有名的大艺术史学家花了半年的时间每天观察普桑的两幅画作,《临近》和《画有被蛇咬死的男人的风景》,并将他以各种角度、历史引发的思考、困惑、质疑的过程记录下来。我们知道克拉克是一个(带有批判意识的)艺术社会学家,而他用半年思考得出的结论却是:无论用多少语言,多少理论和抒情,多少学者的眼光和研究的功底分析,都无法完全洞悉画中最吸引人、最神秘的核心。他进而指出,人们通常把作品当作理论(某种意识形态)的例证,而他看到的这两幅画作是如此的真实,这种图像语言用文字语言根本无法解读。

这意味着,一个将文本作为“例证”填空的理论,实际已经将文本吞没。这些先在的“知识(权力)”,将“园林”吞没,将“建筑”吞没,将“城市”吞没,无论它宣称理性,还是感性。因此,这半年的写作被克拉克视为“艺术写作的一次试验”,它以作品而不是理论、风格流派作为写作的中心。在开始时,结果未知,而这次结果显示,逻辑文字言语的写作最终“试验”失败。此时,当我们无论如何也无法用文字言语穷尽对象(如图画、建筑、书法、乐舞等)语言时,就意味着我们与“言语”间产生了一道裂缝,分裂为某个“我”和被固有知识浸染的“我”,即“无我”与“自我”,前一个“我”对后一个“我”产生了某种抵抗,形成自我的批判,这道裂缝就是“最初的空间”的“结界”。它制造距离与陌生感,宗白华先生曾以“空灵”二字来形容,这个“独立的自足”的“小宇宙”暗示着一种语言自律性的可能。因此在当代,作为园林旨意的“乐”启示着一种对中心主义的“消解”,对“自我”的消解,对“言语”的消解,对“知识”的消解。在这个无法不被卷入受控于集权意志的言语“内容”的世界,园林,就如马列维奇的“白色方块”般,成为个人内心“中隐”的一方净土。

当对象语言恰是文字语言时,就形成文字指向自身的批判,而这一批判早在从先秦时期名家的“名”“实”之辩到魏晋时期的“辩名析理”中就被实践。而在西方直到20世纪才以索绪尔现代语言学和维特根斯坦哲学“语言转向”的形式发生,后者直接宣判了哲学的死亡(中国哲学也注定向美学发展)。这一“死亡”直指与其对立的存在主义,在分析哲学看来,“存在”是哲学根本不能谈的问题(这意味着“场所”也是无法谈的)。尽管海德格尔已经极力地想要用“言语”把这种超乎言语的神秘领域“解释”清楚,对此维式讲道,“神秘的不是事物是怎样的,而是他是这样的”,而“对神秘的事物,应该保持沉默”。这一不可解释性似乎已被海德格尔自己道出,“在语言的根本话语中,它所真正要道说的东西很容易为了那些浅显的意思而落入被遗忘状态之中。”

中国古人在“名实之辩”中就已发现了“‘超乎形象’的世界”,这一发现被名家的反对者道家继承,老子言“道”“可名”却“非常名”,“道”无名,因此不可言说,它本身只是一个符号。然而,“无名”是相对“有名”提出的,而这一命题在佛家中被发展彻底。佛家将一切“名”都视为“非常名”,其“目中无文字,目中无权势,目中无人,目中无物”,如果人无法处于语言之外,那么“一个佛的世界,具有最大可能性的世界就直接显露在空的语言形式中”。其以“抽空语言(内容)”的方式,与固知俗见“分裂”,这一分裂在玄学中则以“言不尽意”“寄言出意”等命题表现出来,并发展出以“象”代“言”的观照方式。

这一对文字自身的批判也发生在所有语言中,如果将“存在”视作“我”“建筑”“场所”“园林”等的“非常名”,那么“最初的空间”对知识理论的抵抗就是建筑指向自身的批判。这种批判性,被我视作弗兰普顿以“批判地域主义”与“抵抗建筑学”的名义提出的“建构”文化,即“诗意的建造”中“诗意”二字的本质。抽空语言内容的“禅语”,意味着抽空象的“象”,抽空山水的“山水”,抽空寓言的“寓言”,抽空园林的“园林”。如王维在《荐福寺光师房花药诗序》中所写:心舍于有无,眼界于色空,皆幻也。离亦幻也。至人者,不舍幻而过于色空有无之际。故目可尘也,而心未始同。这一“空”的形式在日本园林中被推向极致,尤其体现在其“枯山水”艺术中,而实际上日本园林在16世纪前是没有任何步行道的,这种“无径之园”以取消“步入”的极端形式制造与“自我”间的“距离”。

然而,“空”并不等于“没有”,“消解”也并非等同“取消”,而是意指“相对”与“可能”,即“非有非无”“不即不离”,而禅宗胜于存在主义之处就是其深知“真实”不可解释,却是可以体验的。一个“空”的形式带给读者的并非一种知识,而是一种方式,即抽空“所指”的“能指”,其“能指”自身的所指是其意指作用,它“帮助我们真的去看一个对象,而不是认知它……它产生一个更复杂的形式。这个程序增加了观察的复杂性和时延……是体验一件事物的形成手段,至于所完成的是什么,并不重要”。“神秘”于是被消解在语言中,表现为“一门非凡的认识世界的技巧学”,“文以载道”“以艺载道”也成为中国文化的独特表现。而《园冶》的描述大概正如禅宗的扫地劈柴一般,把最强烈的理智运作“悬搁”于抽空“凡俗”的生活世界中,神秘与琐事并置,使一种最反对抽象概念的态度却反映了对概念的真正敏感,这意味着“场所”也必须被消解在营造语言中。这种“矛盾性”无法不令人想到维特根斯坦,这位早期执着于逻辑清晰性的天才却表现出强烈的宗教伦理情结,并始终追求“不能说清”之事,这也是他虽然不赞赏海德格尔的哲学,却非常尊敬他的原因。而他也成为唯一一个建立两种对立哲学思想的人,可见逻辑与日常用语实际并非对立,“观念的转变并未一定是某种漫长的智力劳动,它或许能像换电视频道一样的简单”。与经验世界和经验自我同时分裂的“我”于是来到“自觉”面前,来到语言(包括建造语言)发生的根本原因面前。

被言说的“园林”

相对于维特根斯坦的尊敬,西奥多·阿多诺对存在主义的批判就显得尖锐得多。他指出,海德格尔将“不可表达之物”变成“绝对抽象的客体的怪物”,以一种似乎更高级的客观性掩盖其主观至上性,从而制造“存在的神话学”。而实际上,“存在”作为系词,只能在与主语和谓语的关系中才能实现,对于无法言说者,其只能在一种关联性中被意指出来,而非解释出来。英国汉学家李约瑟曾说过,中国人的思考方式是一种关联式思维,善于将许多看起来不相关的事物关联起来,建立一个关系的宇宙图示。

这形成了中国独特的“引譬连类”的“诗性”思维范式,“引譬”指隐喻、比兴,“连类”指分类、关联。这种被看作“幻想”艺术的思维方式通常因依靠联想、直觉等方式而被归于“非理性”的情感和精神作用,但显然,索绪尔的现代语言学让我们理解到语言是独立于(个人)主体观念的自足体。语言的确可以骗人,它作为罗兰·巴特毕生的研究课题向我们揭示出,情感和意识形态一样,是形式游戏的结果,是某种“程序”的体验,是克拉克的言语无法解释的“神秘”部分,无论是作者还是读者,都是被卷入语言游戏的参与者,而无法“自觉”这一任意性(欺骗性),无法跳开思想与作品捆绑一体的解释模式,就会在经验自我的牵制下使“内容”的权力性压制体验的可能性,就是海德格尔说的“存在的被遗忘”。

语言的自足性显现出人的意识中无法被经验的所谓“非理性”部分,Lakoff和Johnson的体验哲学则为这种非理性建立了理性正当性,“引譬连类”于是将不再被看作语言运作的方式,而成为语言发生的根本原因。

体验哲学从神经学论证指出,人类至少95%的思维是无意识的,它们在身体、大脑与环境的互动中完成,即感知与运动系统的心智体验过程,是神经结构的活动。人的一次次体验事件在神经元范畴化(即神经元集以不同的神经输入以相同的输出)中,以区分作用结构化,当某一结构化过程反复再现,“以至于可将它作为一个整合体轻易唤起”,它便稳固为一个“常序”,其典型化为概念原型,如颜色概念、方位概念等。神经联系发生概念的跨领域映射,形成一个庞杂的基本隐喻系统,人的思维就在其作用下进行,这些无意识活动结构人的全部思维。因而我们说,现实是“体验”的现实,是被“结构”的现实。

“基本隐喻系统”和“区分作用”直接对应“引譬”“连类”的诗性思维,它指示出,现象世界在意识中实际体现为一种对“质料”的构成活动,人的行为也在这种无意识结构思维下“自动发生”,即“神秘的不是事物是怎样的,而是它是这样的”。L&J讲到窥探这种无意识思维的一个途径就是观察语言,其可推广至人的一切行为语言,包括营造语言。因此,我们可以将克洛德·列维·斯特劳斯关于神话学的话扩展一下:不是我们“思考”语言,而是我们从语言中理解我们的理智是如何运作的(语言“思考”我们),从营造行为中理解建造发生的根本原因(“根本原因”提示我们语言是在“体验”中被构成的,即“生活世界”先于语言而存在)。这让我记起博尔赫斯的话,“如何把一首诗分娩出来,我觉得它们是先于诗人而存在的。每次坐到书桌前,我只是如实地记录它们,如此而已”。

我们于是可以理解到古人“立象以尽意”的意旨,“意”并非指代(狭义的)意图、思想、观念甚至感情,这其实是可“言”的部分,而是指一种对宇宙关联的捕捉及由此产生的理解之情,正如宗白华先生所言“你越能忘掉自我,忘掉你自己的情绪波动,思维起伏,你就越能够‘漱涤万物,牢笼百态’”。“象”(即符号)则是(多种中的)某种关系的暂时约定,它不再被看作狭义的象征性(这是通常被认为的“文化”),因为一个“所指”被知识化的时代显然已愈发难以引起由衷之情,(尤其在文化断层的今日),它意指某种体验结构,联结着乔姆斯基所说的“深层结构”。“象”于是超越了有形世界而通向“(意)境”的层面,“自我”被“悬搁”,人以“某人”的身份“参天地”而臻达“主客交融”,中心在各种潜在关联中来回跳跃,达到所谓“任主体心灵自由出入、不即不离的境域化空间”。

如果日本禅宗园林是一种“空”的意指,那么中国古典园林则是建立一种潜在的宇宙关联。任何一个具体现象都被以多种可能的“象”(即隐喻结构)的形式与“一个世界”的可能结构相关联,处于关联中的某物因而将无法被解释,而需要以整个关联的“其他”来意指,即理学所言“万物中各有太极”。这就形成了一个无法“言”说,却可以被体验的“园林”,它在建筑、书画、乐舞等各种语言的“象”中交叉意指出一个人的“一个世界”,并以“集体无意识”的名义暗示出读解的可能性。

从古人为园中景致取名的逸事可以对此有所体会,王澍曾借陈从周先生的文章说道,古人取名在造园后,漫游清谈,“那景致就在不同气氛下被一一发现”,寻“境”“名”显,而若如今人认为的,造园前将景致都安排妥当,那“根本就不必造,造起来也是个‘死园子’”,“景”“应该是被发现和披露出来的”。这暗示出,“景”不在作者的意图中(“理想”中心主义的虚假叙事逻辑),它纯粹出自个人的意识,而作者所要做的就是以“更复杂的”“程序”制造诗性体验的可能。对此,童寯先生已做了极端的形容,形成身体体验的“园林建筑”“是如此令人愉快、有趣,即使没有花卉树木,它依然成为园林”。在这个意义上,建筑被看作环境的转译方式,是为了匹配“声、香、色的独特气息所设置的接通器皿”,它自身就是一种“读解”路径的实体化,作为“身体”的隐喻将环境与人心联通。它成为那道裂缝,实现着“居”的意义。

另一个有趣的现象是,国外读者似乎更能捕捉到园林的丰富感受。如斯蒂芬·霍尔就曾宣称苏州园林包含了他的所有设计思想。这似乎证明了园林的理解需要某种有意的“分裂”,不受制于内容的“民族言语”的外文化读者会在文化差异中获取一种“距离”,使语言的“陌生化”制造“观察的复杂性和时延”。而今日的中国,就如同欧洲一般,在遥远的“距离”外虚构着一个“幻想”的世界。这种距离正是园林存在的意义,“就当下的生活而言,园林所表达的一切与我们已经很少相关,甚至根本无关。我所看重的,是使园林的世界与我们的世界分开的东西,以及由这种时代差距而启示我们理解自身的东西”,正是在这个意义上,我们才能谈传统的诗意重建,找到弥合传统与现代的方式,回应生活世界的时间性。

“体验”和“消解”这两个词早已成为当今建筑景观的话题,需要警惕的是,“实用主义”导引的学术时尚化、权势化环境善于跳过所有理智运作的具体实践而“挑选”其感兴趣的思辨部分,如跳过现象学谈存在主义,跳过“相对”谈“虚无”,跳过“理性”谈“非理性”,其企图以一种脱离人本主义的方式给新中心主义以理论正当性。诚然,后现代的“玩世不恭”态度已经成为“纯粹的前提”,但我们必须意识到“玩弄”一词的词法学、语义学的不同态度,我们必须面对虚无主义之后的现实,这意味着一开始的“消解”绝不是“取消”,而是“悬搁”,以一种相对主义(而非极端相对主义)的批判态度直接进入“艰难”的营造实践中。这也正是我们谈体验哲学的根本,它以科学正当性使我们明白,“先进”的脑力作业只会离身心合一的营造活动越来越远。

结语:看不见的“建构”

篇4：看不见作文600字初中

因为看着太久了，我两只手撑着下巴已经撑得太久而因此撑累了，手肘撑过膝盖的那个地方有了一片淡红色的印痕，我站起身来舒松一下，我从窗子里看了看弟弟在外面玩着……这时有一个小孩从别处跑了过来，样子像哭了，看上没精打采的样子，眼圈和眼晴都红红的，他可能只有八九岁左右，后面随之走过来的是一位年轻的母亲。我明白了，因为看到这里谁都会知道，这个小孩准是不听话或是捣蛋被他妈妈打了，这种现象也算是表现出父母爱子女吧，因为如果不爱的话又怎么会去理呢。我觉得这样的事情不过是常见的，父母打打骂骂的也不过是家常事，不见的有什么稀奇――我正要转身离去走开的时候，眼睛无意地瞟了一下那位母亲，我猛然发现那位母亲此时的眼晴里也已经晶莹的泪珠，眼角流出了一滴眼泪。

这时的那个小孩好像也在不远处，那位母亲当然没有看到我，因为我在最不显眼的窗子边上，因为我刚刚是偷偷地往外看。看到这一幕，我有些感动和震惊，虽然打到儿子的身上，是想要为孩子好，但做父母的，特别是母亲，毕竟是女人，心肠软，我想打她孩子也是出于急手，也是不忍心的吧。用于这样的情况就是“打在儿身，痛在母心。”

篇5：初中物理《看不见的光》试题

一、学习目标：

1、了解太阳光谱和看不见的光。

2、认识红外线及其应用。

3、认识紫外线及其应用。

二、学习重点、难点：

1、知道太阳光谱的内容。2、知道红外线、紫外线的定义及其作用。

三、课前预学

（一）思考以下问题：

1、人耳的听觉频率范围是多少？你怎么理解人耳听不到的声音？

2、那你怎样理解人眼“看不见的光”？

（二）阅读课本第54、55页内容，完成以下的填空。

1、__________线和__________线属于人眼看不见的光。

靠近红光的是__________线；靠近紫光的是__________线。

2、一个物体，当它的温度升高时，它辐射的红外线__________。

3、红外线的主要应用有_________、_________、_________。

4、天然紫外线的最重要来源是__________。大气层上部的__________能够__________紫外线，从而保护地球上的动、植物和人类不受伤害。

5、紫外线的主要特性有_____________，________________，________________。

四、精讲稿

（一）预习总结，展示问题

（二）精讲点拨、重点突破

把光按红、橙、黄、绿、蓝、靛、紫的顺序排列起来，就是光谱。

红外线：在光谱上红光以外的`部分，也有能量辐射，不过人眼看不到，这样的辐射叫红外线。红外线的应用：加热、拍红外线照片诊病、夜视仪、遥控。

紫外线：在光谱的紫端以外，也有看不见的光，叫紫外线。

紫外线的特点及应用：促进钙质吸收、杀死微生物（紫外线灯杀菌）、荧光物质发荧光。

五、巩固检测（每小题2分，总分10分）

1、利用红外线的是：利用紫外线的是：

①加热、②夜视仪、③促进钙质吸收、④遥控、⑤拍红外线照片诊病、

⑥杀死微生物（紫外线灯杀菌）、⑦荧光物质发荧光

2、下列说法中不属于紫外线功能的是( )

A．有助于合成人体维生素D B．杀死微生物

C．诊断疾病 D．使荧光物质发光

3．吸收太阳光中的大部分紫外线的是( )

A．大气层 B．臭氧层 C．地面 D．地表的动植物

4．红外线遥感就根据红外线穿透云雾的能力_____，利用高空的灵敏的红外探测器_________物体发出的红外线，显示出被测物体的形状和特征。

篇6：看不见的风景作文

莘莘学子，寒窗十年苦读的成果就要在今天面临检验，最后为各自的理想展翅翱翔。这一刻，我们等了太久太久，还有我们身边的人，倾注了太多心血，给予了太多的期待。

临考前，是谁在你桌边置满了一块块削好的苹果，果盘里放好几根牙签，在玻璃杯中注满了新鲜的酸奶？这些你都没有看到，你没有看见他们仔仔细细地把水果洗净，一块块切好，一根不落的穿上牙签。你只顾着狼吞虎咽的往嘴里塞满东西，用手背擦擦嘴，不住口的夸甜。就是这时，他正悄悄的站在你房间的门口，微笑地看着你，心里感到好满足——这是平淡的一瞬间，却是幸福的一瞬间。

考试那天，老师、同学都来给你加油打气，火辣辣的太阳炙烤着你。他默默地为你撑着把伞，递给你手帕要你拭去额头上的汗珠，最后地一遍叮嘱你放轻松就好，他，就在学校外面等你。你，一定要加油。时间到了，你一步一步走上楼梯，禁不住转头望向他们，就是这一瞬间，四目相交，你看到他冲你微笑，好自然、好温馨，这个微笑，让你感觉到，你就是他的唯一，他相信你，一切一切……这是平淡的一瞬间，却是感动的一瞬间。

当你转瞬离开，你们看不见他低头撇去眼角的泪，因为他知道，这场考试过了，你们就即将要离他们远去，到异地他乡去拼搏努力，或许，会好久不见……这是平淡的一瞬间，却是心痛的一瞬间。

篇7：看不见的朋友作文

人应该这样，在危难来临之际，让生的机会让给别人，这一瞬间，生命得到了升华，这一瞬间，也真正创造了生命的价值。

“天生我材必有用，千金散尽还复来”的李白，曾在宫廷中过着“力士脱靴，贵妃捧墨，帝赐御食”的生活，但他厌恶官场的黑暗，结果“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的他离开好多人梦寐以求的朝廷，而潇洒地过起了云游四海、寄放白鹿于青崖间的生活。也正是这样，他写出了一篇篇名留千古、万古流芳的佳作，成为中国诗歌史中一颗璀璨的明珠，在文学史上才实现了自己的价值，

“出师未捷身先死，长使英雄泪满巾”的诸葛孔明，隐居深山，过着悠闲自在的生活，但他却时刻关注着天下的局势。在刘备“三请诸葛”的动人故事中，为刘大哥的以诚相待、求贤若渴的真心所打动，并随之出山闯天下。火烧赤壁，草船借箭，七擒七纵孟获，辅佐刘备，为蜀国鞠躬尽瘁，呕心沥血，赢得了半壁江山，终于形成了天下“三足鼎立”的稳定局面，为此立下了汗马功劳。若没有“三顾茅庐”的佳话，又另当别论了。正因如此，他用毕生心血体现了生命价值，也实现了自己的人生价值。

“残疾并不可怕，重要的是对社会有贡献”的马复兴，他用一双没有十指的光秃秃的断臂，为了让山村的憨娃子们走出大山，去过比自己更美好的生活，他用一腔赤诚之心传授知识，用断臂为孩子们书写了一个个绿色的梦想和一片片希望的天空。“残疾并不可怕，可怕的是心灵的残疾”，他说的对，也是这样做的。正因如此，他在三尺讲台上实现了生命的价值，生命为此而靓丽。

篇8：看不见的温暖作文

每周交一次的日记本，我是从来不落交的。我觉得自己写得很好了，可是老师为什么着重别人的夸奖呢?我很气愤，难道我不如别人吗?哼!还在日记本上勾勾画画，又这个词用的不好那个句子不行，我看着都烦死了，就不能说点好的?

一个星期我都沉浸在气愤里，心里怀着对老师的不满过了一天又一天，直到后来，我才明白老师是一位好老师，我是一个“坏”学生。

这周的日记本发下来了，我一猜就是批评我的话，哪有赞美之词呢?我也懒的看，反正老师就是偏心。直到周六我打开日记本写日记时，才看到，那是一句有一句的夸奖，我一愣，怎么老师变了?怎么会这样夸我呢?我接着往下看，一句话在我的心里生了根：莉莉，你是最棒的!我看到这儿，心中不由一喜，感到心里暖暖的，我明白了，老师的批语是让我下次写得更好，人不可能是十全十美的，总要一点点的进步嘛!我用心写了这周的日记，感谢老师对我的关爱。不久，日记本发了下来，我迫不及待地打开日记本，上面画了一个大大的“棒”的手势，还颇有几分像!没想到老师还会这个，有点幽默，又从这日记里鼓励我，我的心里热热的，看见了老师给予我的看不见的温暖。

篇9：看不见的阳台作文

。年轻的工匠将它小心翼翼[注: 翼翼：严肃谨慎。本是严肃恭敬的意思。现形容谨慎小心，一点不敢疏忽。]地托进房间，为鸟儿倒了杯热茶，生起炉子，房间里顿时热烘烘的。 “请问有什么事?”工匠和小白鸟已不陌生，这鸟儿常常在窗前的白杨树上歌唱。 “请为我做一个阳台，让别人看不见的阳台，地址就在杨柳街那条小路的半空中，只管造吧，不会有人看见的。”白鸟咽了口茶。 “好吧!“工匠爽快地答应了。 “噢!“白鸟”嗖“地跳了起来，”我可以报答‘姑娘’了!太棒了!“它在屋里欢蹦乱跳[注: 形容青少年健康活泼、生命力旺盛的样子。]。工匠刚想问“姑娘”是谁，可看见白鸟欣喜若狂[注: 欣喜：快乐;若：好象;狂：失去控制。形容高兴到了极点。]的样子，不忍心开口。工匠在半空中开始造阳台：呵，其他人还真看不见。这时，小白鸟站在树上高兴地说：“这是给‘姑娘’的谢礼，她不在家，我要给她一个惊喜。”忽然，一群动物从阳台边一座只有桌子大小的屋里跑出来，一只小白狗，一只白天鹅，一只小白兔，一窝毛茸茸的白仓鼠，还有许多小白鸟，

。记得有一次，爸爸带我去他的一个老同学家吃饭，妈妈因为有点不舒服而没有去。临走前，妈妈对我说：“_颖，别看你爸平时不喝酒，但跟同事老板在一起时也要面子，学讨好，更何况这回是跟他多年不见的同学，待会儿肯定会喝酒，

暑假里，在老师的推荐上我阅读了一本名著——《钢铁是怎样炼成的》，

“恩”我投入爸爸那温暖的怀抱。

我们像小船，父亲像港湾，港湾随时等待着小船的到来;我们像云朵，父亲像蓝天，蓝天的宽容环绕着云朵;我们像花朵，父亲像园丁，园丁

篇10：看不见的父爱作文

在去年冬天，大雪纷纷，天地间白茫茫的一片。我从书法辅导班回来时，路过一家卖鸡排的店子，一股香味钻进我的鼻孔里，真香啊!我顿时垂涎三尺，可摸摸空空的口袋，只好“望鸡排兴叹”了。我耷拉着脑袋，垂头丧气的走开了，可心里却盘算着让爸爸帮我买。

回到家中，不到十五分钟，爸爸就回来了，从表情上看，很显然爸爸已经很疲惫了，可我飞快跑上去，抱紧爸爸，双手拽着爸爸的手,仰着脸说:“爸爸我想吃鸡排。”

“算了，儿子，爸爸今天累了。”

“不嘛!不嘛!我今天就要吃。”

爸爸躺在沙发上，没有回应，我便又哭又闹的说：“什么太累了，你压根儿就不爱我!”过了一会儿，爸爸默默穿上外套，打开门，出去了。我也坐在烤火箱里闷闷不乐，嘴吧快噘上天了，坐着坐着，就不知不觉地睡了。

不知道过去了多久，我在睡梦中正在吃着香喷喷的鸡排，突然听见门“卡擦”的响了，我从梦中惊醒，回头一看，是爸爸又回来了，而且手上握着什么东西——不是什么重要文件，就是什么条纸，总之都是那些乱七八糟的东西。爸爸走了过来，我立马占了整个烤火箱，丝毫没有让爸爸进来烤烤火的意思。爸爸把手上我握着的东西递给了我，我一瞥——是鸡排!我毫不犹豫地接过热腾腾的鸡排，忽然间碰到了爸爸那冰凉冰凉的、冻得发红的手，心里一震。那鸡排不再那么诱人，爸爸疲惫的样子令我难过不已。“儿子，愣啥呢?快趁热吃了呀，冷了就不好吃了。”爸爸搓搓手，说。“哦，哦，知道了。”我鼻子一酸，热泪在眼眶里打转……

篇11：看不见的爱作文

记得小时候，妈妈每次过生日，我都会送给她一幅我的大作一幅我精心画的画。到现在已经几年了，从未间断。我满心欢喜地期待着她会把这些画挂起来，可我从未见过那些画，所以我一直以为她把那些画都扔了，心里不禁有暗暗的失落。直到那一次，我才发现妈妈，是那么的爱我。

我们家里，有一个上了锁的床头柜，妈妈每天都会在那坐上一会，一边看里面的东西一边笑，笑着笑着还抬起头来偷偷看看我，然后又低下头，飞快地关上柜子，好像不想让我看见里面的东西。可妈妈越不让我看，我就越来越好奇。有时候，我就在家里面想：里面到底有什么呢?是一百元大钞，还是妈妈是一个间谍，里面装着国家机密?我越想着，好奇心就越重。可钥匙在妈妈手里，那串钥匙，她从不离身，妈妈好像看透了我的心理，就是不想让我看到里面有什么?

终于有一次，妈妈出门忘带钥匙，我心想：太好了!我终于可以看这里面藏的宝贝了，可我开还是不开呢?开，可这是妈妈的秘密啊;不开，可这是我的心愿呀!算了，开吧!在自己对自己的怂恿之下，我来到了柜子前，用手里的钥匙轻轻地打开了柜子。瞬间，我被震惊到了，原来所谓的宝贝，是我小时候的照片和我这几年来送给她的生日礼物。顿时，我心里的抱怨、失落全都烟消云散。

我拿起这些照片和画，一张张的翻看，那些和妈妈美好的回忆像电影一样在我脑海中呈现出来。看着看着，我的鼻头突然一酸，泪水不争气的流下来。我一直以为妈妈对我的祝福视而不见，可我没想到妈妈对我的爱远比我想得要厚重。原来妈妈对我的爱是藏在我看不见的地方啊。

篇12：看不见的爱作文

看不见的爱

有人说妈妈的爱是穿在身上的花衣服，有人说妈妈的爱是盘在头上的新发型，也有人说妈妈的爱是精心烹饪的好饭菜，还有人说妈妈的爱是上学路上及时撑起的小花伞……这些我都曾经感受过，在我上小学以前的时候，妈妈总是这样爱我的。可是随着我一天天长大，在我的眼前，见到的总是妈妈匆忙的身影，听到的总是：“妈妈没时间，自己的事情自己干!”

在我的床头有一张作息表。每天早晨，我和闹钟一起起床，以最快的速度叠好被子，和妈妈一起洗漱完毕、用完早餐，就开始了紧张而又充实的一天。放学后，在接孩子的人群中很少能见到妈妈的身影，我总是和同学一起结伴回家。下雨的时候妈妈如果不给我送伞，就会请同学的妈妈把我一起接送回家。

我有两个业余爱好：弹古筝和学英语。在我的要求下，妈妈给我报了周末特长班，可是别的同学总是在妈妈的护送下去学琴、练琴;英语课结束的时候，也有同学的妈妈会拿着冰激凌、烤肠等美味食品奖励他们，我的妈妈却告诉我：“学琴和报英语班是你自己的选择，有困难妈妈会帮助你解决，但是妈妈相信你能自己努力、坚持学好!”

我曾经在心里想：“妈妈是不是不像别的妈妈那样爱我了?”也曾经委屈的问自己：“我对妈妈来说是不是不重要?”妈妈是做亲子教育的老师，有一次我在妈妈的笔记本上看到这样一句话：“爱自己的孩子是人，爱别人的孩子是神!”我在心里琢磨：“妈妈是不是为了爱别人的孩子而不爱我了呢?”直到有一天我发现了妈妈的一个秘密：“我在妈妈的办公桌上看到了一张我的照片高中优秀作文原创分享，背面写着这样一行字：理智而含蓄的爱会让孩子成长得更快!我问妈妈：“什么是理智而含蓄的爱?”妈妈笑着说：“就是让你看不见的爱!”

我似乎明白了什么。我明白了为什么妈妈不接送我上课，却总是愿意和我谈论发生在我学习和生活中的`喜怒哀乐;明白了为什么妈妈不帮我收拾房间，却总是在我自己收拾干净整洁以后走进来大加赞赏;也明白了为什么妈妈没时间带我去吃麦当劳、肯德基，却总是抽空陪我去书店看书、买书;还明白了为什么妈妈没有给我精心梳理头发却送给我一把精美的梳子作为生日礼物……原来这正是“看不见的爱”!

妈妈看的最多的书是关于教育孩子的书，从妈妈那里我得到了很多不一样的关注：她会在我闹情绪的时候悄悄给我写一封语重心长的信，她会在自己言语不当的时候给我真诚地说对不起，她会在我受挫折的时候告诉我：“妈妈小时候比你差远了……”

有一次妈妈下班回来，很疲惫的样子，我让她帮我查字典，她没有及时帮助我，我想都没想就说：“你还给别人的妈妈上课呢，你自己都没有耐心!”话一出口，我就后悔了，因为我看到妈妈一下愣在那里，不知所措。我知道我的话狠狠地伤了妈妈的心。一直到吃饭时候，妈妈都很沉默，我想给妈妈说对不起，可是没有勇气。我给妈妈夹菜，妈妈哭了，她搂着我说：“宝贝，别担心，妈妈不生气，我只是在想，妈妈这么大一个人都会因为你一句话而难受，平时我们大人会有多少话让孩子们伤心呢!”听妈妈这么一说，我也忍不住哭了起来，是我不体谅妈妈，妈妈不但不怪我，反而还自责，这让我深深地感到了妈妈对我的疼爱，也让我真正体会到了什么叫做体谅和宽容他人。

现在，每当我取得了好成绩，我都会想起妈妈在暗中对我的帮助：在妈妈给我买的书中，我学会了很多好听的故事，我把这些故事讲给同学们听，有时把他们逗得开怀大笑，有时把他们感动得想掉眼泪儿;我在妈妈出差的那个暑假，以优异的成绩通过了全国古筝四级考试;我被新概念外语学校评为“学习小明星”;我还被同学们评选为“优秀少先队员”，并且被推选为少先队大队委文娱委员，能够为少先队这个大家庭做很多事情……