论八大山人山水画中的情感世界

艺术是为什么而存在的?是为美而存在的吗?我认为这既对也不对。这就涉及到了艺术的价值问题以及对美的理解。

一件好的艺术作品最重要的是能够打动人心,当是能够充分体现人的内心情感的,不论是哪种艺术形式概莫如此。就绘画来说,画里画外要能够充分调动起人的感官细胞并直达人的内心深处,越是能够触动内心柔软和隐秘之处越是能够体现画作的艺术价值。而艺术的美感说到底只是满足人的精神世界最浅层次的需求(姑且称之为表面形式上的美)以及由真、善所附带出的结果(我称之为高阶的美)。

从艺术的起源来说,当人们可以不仅仅为生存而活时,人类展开的原始宗教和游戏行为中才产生了包括绘画在内的艺术萌芽,这最原始的艺术根本的出发点是崇拜、恐惧、祈求、祝愿或者展示力量和智慧等等,可以说表达了一种“真”、一种原始的“本真”,还有另一种协同行动的互助互利而展开的“善举”,而“美”并不是最根本的追求。

鲁迅说的“有缺点的战士终究是战士,完美的苍蝇终究不过是苍蝇”可以借用在此处正反说明一下人内在真和善的根本性。所以说艺术的价值最重要的是体现在真和善以及随之来的高阶的美。更直接的讲艺术是为情感世界而存在的。

古代历来有高居庙堂和退隐江湖之说,山水画,于中国文人一向是人生观、价值观乃至内心情感的投射。踏山行水,逍遥一派,行优游之美;随山水婉转,道法自然,悟万元之本;隐迹山水,大儒至性,为与天地参;感悟山水,心莲起而佛缘生,及至仕途受阻退隐山林江湖。山水与人情景相济进而让国画山水体现出了相当的人文艺术价值。再来看八大山人的山水画,一眼看去强烈的“真”蓦地扑来直钻人心!不见雄奇,没有婉约,只有直接直的张扬任性!我看着这些画在惊讶中发呆,在发呆中激灵,这些画的山水树木在对我呐喊:我不仅是树、我不仅是山,我不仅是水!

八大山人用他笔下的山水画在宣告:我就是突兀在山石上的枝桠旁骛的树,筋骨铮铮,随心所欲;我就是抬首只见高远广袤生的光怪陆离的山,旁若无物,棱角分明;云和水呢?你说没有我说有,你说有我就说没有!我是不为你而存在的云水!

我就是这般的特立独行,你喜欢不喜欢与我无关,我就是这样不讨喜的存在。我不为世俗生,不为权贵活,我为我自己而活生生,而存世在天地间。你们这些世间的俗物因人而生,因人而矫,你们掉入了人间烟火的天井之中苟活残喘却不自知。规矩方圆?道德伦理?格格不入?所有的这些就是你们的金色枷锁和虚伪外衣!告诉你们,我——不——需——要!天大地大,我不同流不入俗,我要狠狠地离经叛道,我就是任性的山水草木,肆意地挺立在这天地世间,如此我才能欢畅地呼吸。

我不做被修剪矫形的盆景、不做叠堆的假山,不为被俗世欣赏而活。我原来就是天地间的山水树草中的一员、俗世容我不得,我也容不得俗世污秽了我的双眼。我的生是天地的偶然的作品,重归这天地自然是理所当然的,而天地自然的属性就是张扬和任性的,所以世俗眼里我鲜明的充满叛逆的强力个性也是理所当然的,只有滋养我的同是自然的风电雷雨可以塑造我的形,打磨我的心。

看过八大山人的画,来到熙熙攘攘的现代都市的街上,恍若隔世吗?不!在这物欲横流、金钱堆砌出的伪文艺实质是重商主义横行的今天,八大山人的画所表现出的桀骜不驯,风骨铮铮、特立独行,卓尔不群的个性、满满的情感世界具有沉甸甸的现实意义。而其在自然中如鱼得水的欢畅任性是一种同自然直接勾连一体的亲善,这样的善是大善。而它们那种直击人心的真和善的艺术魅力就自然带给人们一种高阶美的享受。可见,八大山人的山水画的艺术价值是不言而喻的。

摘要：随着人类的进化,艺术逐渐成为人类的一项独立行为活动,此时由于人类生存需要所自然形成的群居生活越来越牢固化和规模化,必须具有的分工合作精神越来越深刻和精细化,反映在精神世界方面就是真和善的必不可少越来越凸显了。它们是人类之所以能够合作互助的基石。而由真和善带来的精神方面的愉悦从而形成的感官印象就产生了相对流于表面美的艺术的高阶美。八大山人的山水画充分体现了其性情的率真,这样的真在今天是特别难能可贵的。

关键词：八大山人,真善美,山水画,情感