第一篇：大学生社会实践第三讲
第三讲 中国特色社会主义政治建设
教学基本要求
1.了解中国特色社会主义政治的总体情况。
2.把握中国特色社会主义政治发展道路及其特点。 3.认识中国政治体制改革的主要任务和总体要求。
一、中国特色社会主义政治建设概述
发展社会主义民主政治，建设社会主义政治文明，是中国特色社会主义伟大事业的有机组成部分。改革开放以来，中国共产党坚持从中国国情出发，不断深化对发展中国特色社会主义政治的认识，坚定不移地把社会主义民主政治建设不断推向前进。
1.政治和政治观
马克思主义认为，政治是人类历史发展到一定阶段出现的社会现象，是建立在一定经济基础之上的上层建筑的核心部分，是以一定的阶级关系为基本内容，围绕着国家政权而展开的各种社会活动和社会关系的总和。它主要包括政治法律制度、以国家政权机构为主体的各类政治组织形态和设施以及政治意识形态等。马克思主义政治观深刻揭示了政治的本质，为认识政治现象提供了科学的世界观和方法论。
在社会主义社会，政治的主要内容和表现形式是人民内部各阶级、各阶层之间的关系。在社会主义初级阶段，除了一定范围内还存在着的阶级斗争是政治问题以外，由党和国家制定和组织实施的有关经济社会发展的一系列重大决策，由国家政权协调、整合人民内部各种利益和关系的大政方针和重大举措等，都是中国现阶段政治的内容。
2.中国特色社会主义政治理论
中国共产党把马克思主义政治观运用于中国特色社会主义政治实践，形成了中国特色社会主义政治理论。这一理论深刻反映了中国政治发展的客观规律，是认识当代中国政治现象、推动政治改革和发展的根本思想武器。其基本点主要有以下方面:
一是关于国家政权性质的思想。中华人民共和国是工人阶级领导的、以工农联盟为基础的人民民主专政的国家。国家一切权力属于人民。人民代表大会制度是中国的根本政治制度，是国家政权组织形式。民主集中制是国家机构的组织活动原则。中国的国家结构形式是单一制。中国实行民族区域自治来解决民族问题，对香港、澳门实行“一国两制”和特别行政区制度。
二是关于政治发展道路的思想。中国的政治发展坚持党的领导、人民当家作主和依法治国的有机统一，走中国特色社会主义政治发展道路。发展社会主义民主政治，需要借鉴人类政治文明的有益成果，但绝不照搬西方政治制度模式，绝不能放弃社会主义政治制度。要从发展中国特色社会主义全局出发，积极推进社会主义民主政治建设，使中国特色社会主义政治发展道路越走越宽广。
三是关于人民民主的思想。民主作为一种国家形态，属于上层建筑，是由社会的经济基础决定的，并最终服务于经济基础。中国的民主是人民民主，其实质是人民当家作主。人民民主是社会主义的生命，没有民主就没有社会主义，就没有社会主义现代化。人民代表大会制度、中国共产党领导的多党合作和政治协商制度、民族区域自治制度和基层群众自治制度等，是中国民主制度的基本架构，集中体现了中国社会主义民主政治的特点和优势。
四是关于社会主义法治的思想。社会主义民主和社会主义法治是不可分割的统一整体，民主是法治的基础和前提，法治是民主的体现和保障。必须坚持依法治国、建设社会主义法治国家。依法治国是社会主义民主政治的基本要求，是党领导人民治理国家的基本方略。宪法和法律是党的主张和人民意志相统一的体现，任何组织和个人都不允许有超越宪法和法律的特权。必须坚持有法可依、有法必依、执法必严、违法必究，坚持法律面前人人平等。
五是关于政治体制改革的思想。政治体制改革是社会主义政治制度的自我完善，是发展社会主义民主政治的必然要求。要适应经济基础深刻变化和人民民主意识不断增强的客观要求，坚持正确的政治方向，积极稳妥地推进政治体制改革。着重加强制度建设，实现社会主义民主政治的制度化、规范化和程序化。
六是关于尊重和保障人权的思想。尊重和保障人权是发展社会主义民主政治，建设社会主义政治文明的内在要求。人权是具体的、相对的，不是抽象的、绝对的。实现人权的根本途径是经济发展和社会进步。中国始终高度重视人权问题，尊重国际社会关于人权的普遍性原则，同时根据中国国情，切实保障人民的生存权和发展权，依法保障公民的政治权利，不断提高人民享有政治、经济、文化、社会权利的水平。
中国特色社会主义政治理论内容十分丰富，还包括多党合作思想、维护国家政治稳定思想、国防和军队建设思想、新时期爱国统一战线思想、“一国两制”思想、中国特色社会主义领导力量和依靠力量的思想、阶级阶层思想、民族宗教思想等。
3.中国特色社会主义政治制度
政治制度是指在特定的社会中，统治阶级通过组织政权以实现其政治统治的原则和规则的总和。它包括国家政权的组织形式、国家结构形式、政党制度、选举制度等。中国的政治制度既体现了人类政治文明发展的优秀成果，又具有鲜明的中国特色和独特优势，其本质是实现最广大人民群众的根本利益，保障人民当家作主，保持国家长期稳定和发展。
人民民主专政是中国的国体。国体即国家的性质。人民民主专政，是中国共产党把马克思主义无产阶级专政学说同中国具体实际相结合的伟大创造，奠定了当代中国社会发展进步的根本政治前提和制度基础。中国现阶段的人民民主专政实质上就是无产阶级专政，是新型民主和新型专政的结合。
人民代表大会制度是中国的根本政治制度，是人民当家作主的政权组织形式。民主集中制是人民代表大会的组织原则。人民行使权力的机关是全国人民代表大会和地方各级人民代表大会，它们都由民主选举产生，对人民负责，受人民监督;国家行政机关、审判机关、检察机关都由人民代表大会产生，对它负责，受它监督。
中国共产党领导的多党合作和政治协商制度是中国特色社会主义的政党制度，也是中国的一项基本政治制度。中国共产党的领导是多党合作和政治协商的前提和基础，多党合作是中国共产党领导的多党合作和政治协商制度的核心内容，政治协商是中国民主政治的重要形式，宪法和法律是各政党活动的基本准则。中国人民政治协商会议是中国共产党领导的多党合作和政治协商机构，是中国人民爱国统一战线组织。
民族区域自治制度是中国的一项基本政治制度。它是在国家的统一领导下，以少数民族聚居区为基础，建立相应的民族自治地方，设立民族自治机关，行使宪法和法律规定的自治权的制度。这一制度是中国共产党运用马克思主义民族理论解决中国民族问题的一大创造，体现了国家尊重和保障少数民族自主管理本民族内部事务的权利，体现了民族平等、民族团结、各民族共同繁荣发展的原则，体现了民族因素与区域因素、政治因素与经济因素、历史因素与现实因素的统一。
基层群众自治制度是中国的一项基本政治制度。它是依照宪法和法律的规定，由居民(村民)选举的成员组成居民(村民)委员会，实行自我管理、自我教育、自我服务、自我监督的制自治是人民依法直接行使民主权利的制度保障，是人民当家作主最有效、最广泛的途径。
二、中国特色社会主义政治发展道路
中国特色社会主义政治发展道路，是中国特色社会主义政治建设实践的主要成果，是中国特色社会主义道路的重要组成部分。中国特色社会主义政治发展道路，就是高举人民民主旗帜，从中国国情出发，坚持党的领导、人民当家作主、依法治国有机统一，坚持和完善人民代表大会制度、中国共产党领导的多党合作和政治协商制度、民族区域自治制度和基层群众自治制度，不断推进社会主义政治制度的自我完善和发展。 I.始终高举人民民主的旗帜
实现和发展人民民主是中国特色社会主义政治发展的根本目标。发展社会主义民主政治的关键，就是不断扩大人民民主，保障人民权益，最大限度地发挥人民的积极性、主动性、创造性。中国共产党自成立起就以实现和发展人民民主为己任。党领导人民进行革 命、建设和改革的目的是要实现大多数人的民主，而不是少数人的民主。党创造性地把马克思主义普遍真理与中国具体实际相结合，不断丰富和发展马克思主义的民主政治理论，并创造了适合中国国情、能够保证人民当家作主的民主政治实现形式。
人民民主是最广泛的民主。人民当家作主是中国社会主义民主的本质。社会主义制度从根本上保证了中国的民主不受资本的操纵，不是少数人的民主，是最广大人民的民主。在中国，享有民主权利的人民范围包括一切不被法律剥夺政治权利的人。
人民民主是民主和专政相统一的民主。人民民主专政，一方面要求在人民内部实行最广泛的民主，尊重和保障人权，保证国家权力掌握在人民手中，为人民服务;另一方面要求对破坏社会主义制度、危害国家安全和公共安全、侵犯公民人身权利和民主权利、贪污贿赂和汝职等各种犯罪行为，依法使用专政手段予以制裁，保证人民民主的有效实行。人民民主是以民主集中制为根本组织原则和活动方式的民主。实行民主集中制，要求充分发扬民主，集体议事，使人民的意愿和要求得到充分表达和反映，在此基础上集中正确意见、进行集体决策，使人民的意愿和要求得以落实和满足。
人民民主是全面民主。人民民主不仅要求实现政治上的民主权利，而且要求实现人民在经济、文化和社会生活方面的民主权利。在中国共产党领导下，中国政治生活中的民主化、经济管理中的民主化和社会生活中的民主化逐步得到落实，人民依法享有各种政治权利和基本自由，人民对国家事务的民主参与、民主决策、民主管理和民主监督更加广泛，人民享有的各项社会权利得到越来越有效的保障，从而使人民民主权利逐步落实到经济、政治、文化和社会生活等各个领域。
2.坚持党的领导、人民当家作主、依法治国三者的有机统一
发展中国特色的社会主义民主政治，关键是要坚定不移地坚持中国共产党的领导、人民当家作主和依法治国的有机统一。这体现了社会主义国家政权的性质和中国民主的性质，是坚持中国特色社会主义政治发展道路的根本要求。
中国共产党的领导是实现社会主义民主的根本保证。在中国这样一个人口众多、经济文化比较落后且发展很不平衡的大国，人民利益具有广泛性和多样性，实现人民利益具有空前的复杂性、艰巨性，这就要求有一个能够代表广大人民利益、集中反映和有效体现人民意愿的政治核心。只有坚持中国共产党的领导，才能坚持中国民主发展的社会主义方向，使民主与集中相统
一、民主与科学相统一，使社会发展既满足人民的愿望和要求，又合乎客观规律，人民当家作主和依法治国才能有可靠的保证。
人民当家作主是社会主义民主政治的本质和核心。人民当家作主保证了国家各项事业发展符合人民的利益和意愿，离开人民当家作主，不受人民监督，党的领导和依法治国就会脱离正确方向，就会变质。中国共产党只有领导人民创造各种有效的当家作主的民主形式，坚持依法治国，才能充分实现人民当家作主的权利，才能巩固党的执政地位。
依法治国是社会主义民主的有效途径和可靠保障。社会主义民主离不开社会主义法治。依法治国，就是广大人民群众在中国共产党的领导下，依照宪法和法律规定，通过各种途径和形式管理国家事务、管理经济文化事业、管理社会事务，保证国家各项工作都依法进行，加快建设社会主义法治国家。
3坚持中国特色社会主义政治制度
坚持和完善中国特色社会主义政治制度，是走中国特色社会主义政治发展道路，发展社会主义民主政治的基本途径。
人民代表大会制度是符合中国国情、体现中国社会主义国家性质、保证中国人民当家作主的根本政治制度。它植根于人民群众，具有强大的生命力。中国各族人民通过这一根本政治制度牢牢地把国家和民族的前途命运掌握在自己手里。
中国共产党领导的多党合作和政治协商制度，既能实现广泛的民主参与，集中各民主党派、各人民团体和各界人士的智慧，‘促进执政党和各级政府决策的科学化、民主化，又能实现集中统一，统筹兼顾各方面的利益要求。
民族区域自治制度，使中国少数民族依法自主地管理本民族事务，民主地参与国家和社会事务的管理，保证了中国各民族不论大小都享有平等的经济、政治、社会和文化权利，共同维护国家统一和民族团结，建设相互支持、相互帮助、共同团结奋斗、共同繁荣发展的和谐民族关系。
基层群众自治制度的成功实践，是中国共产党领导亿万基层群众发展中国特色社会主义民主政治的伟大创举。实施这一制度，扩大基层民主，实行基层群众自治，有助于激发广大人民群众当家作主的积极性、创造性和责任感。
4.发展社会主义民主
发展社会主义民主，必须从我国国情出发，充分考虑我国的社会历史背景、经济发展状况、文化发展水平等重要因素，在发展中国特色社会主义的总进程中不断加以推动和发展。
一是健全民主制度。加强民主制度建设是发展社会主义民主的重要路径。要推进社会主义民主政治制度化、规范化、程序化，进一步把社会主义政治制度的优越性发挥出来，为党和国家兴旺发达、长治久安提供政治和法律制度保障。
二是丰富民主形式。人民民主不仅体现在国家的政治制度上，而且是通过各种各样的民主形式体现出来的。要探索多种实现人民民主的形式和扩大公民有序参与政治的方式，从各个层次、各个领域扩大公民有序政治参与，保证人民依法实行民主选举、民主决策、民主管理、民主监督。
三是拓宽民主渠道。要通过民主选举、信息公开、社会公示、听证制度、协商对话、舆论监督等途径保障人民的民主权利，使广大人民群众依照宪法和法律规定，积极参与管理国家事务。
四是保障人民的知情权、参与权、表达权、监督权。发展民主就是要尊重人民基本权利。保障人民群众各方面的民主权利，是人民民主在社会政治生活中的具体体现，是保证人民赋予政府的权力始终用来为人民谋利益的前提。
五是以党内民主带动人民民主。党内民主是增强中国共产党的创新活力、巩固党的团结统一的重要保证。党内民主不仅关系到党的领导水平与执政能力，而且关系到人民民主的实践和发展。要通过加强党内民主制度建设，使党内民主意识普遍增强、党内民主制度不断健全、党的创新活力充分发挥，同时推动和发展人民民丰。
5.完善社会主义法治
完善社会主义法治，对于推动经济持续快速健康发展和社会全面进步，保障国家的长治久安，具有十分重要的意义。坚持依法治国，完善社会主义法治，就是使国家各项工作逐步走上法制化的轨道，实现国家政治生活、经济生活、社会生活的法制化和规范化，逐步实现社会主义民主的制度化、法律化。
加强社会主义法制建设。社会主义法制的统一，是维护国家统
一、民族团结、社会稳定，建立统一的现代市场体系的基础。必须加强社会主义法制建设，维护宪法作为国家根本法的权威地位，严格依照法定权限、遵循法定程序开展立法工作，保障社会主义法制的统一。
建立和完善中国特色社会主义法律体系。中国特色社会主义法律体系是以中华人民共和国宪法为统帅，以法律为主干，以行政法规、地方性法规为重要组成部分，由宪法相关法、民法商法、行政法、经济法、社会法、刑法、诉讼与非诉讼程序法等多个法律部门组成的有机统一整体。
弘扬社会主义法治理念。社会主义法治理念的主要内涵包括依法治国、执法为民、公平正义、服务大局、党的领导。既要加强立法工作，不断地健全和完善法制，又要加强普法教育，不断地提高人们遵守法律、依法办事的素质和自觉性;既要增强人们的民主意识和权利意识，也要增强法治意识和义务意识。
6.不能搞“三权分立”和多党制
民主是人类政治文明发展的成果，也是世界各国人民的普遍要求。世界上从来没有抽象的、纯粹的民主，而只有具体的、历史的民主。一个国家采用的政治制度模式也是依据本国具体国隋和历史文化传统确立的。发展和完善社会主义民主政治是中国政治发展的目标，必须立足社会主义初级阶段的基本国情，同时借鉴人类政治文明的有益成果，坚定不移地走中国共产党和中国人民自己选择的政治发展道路。
“三权分立”主要是指立法权、行政权和司法权分别由不同的国家机关掌握，相互独立、互相制衡。它是西方资本主义国家政治制度的建制原则，在一定程度上可以避免某一集团独揽权力，便于资产阶级统治集团内部实现“民主”，但并不代表全体人民的利益，实际上是不同利益集团之间的博弈和制衡，是实行资产阶级专政、维护资本主义统治的工具。中国作为社会主义国家，国体是人民民主专政，国家的一切权力属于人民，人民的权利具有至上性、不可分割性;中国坚持公有制为主体、多种所有制经济共同发展的基本经济制度，广大人民的根本利益是一致的，不存在根本利益不同的利益集团。因此，在中国，既没有搞“三权分立”的政治基础，也没有搞“三权分立”的经济基础。
西方国家的两党制和多党制是在资本主义社会产生和发展过程中各种政治力量相互角逐下逐渐形成的，反映了其社会不同利益群体特别是垄断资本集团分割国家权力的需要。中国的政党制度是近代以来中国历史发展的必然结果，体现了社会主义制度的本质要求，同中国经济、政治、文化、社会状况相符合，也同中国疆域广大、人口众多、民族众多等实际状况相适应，是符合中国国情的新型政党制度。中国的政党制度以合作、协商为原则，确立政党关系及其运行方式，能够充分发挥各民主党派参政议政的作用和对执政党的监督作用，是对社会主义民主政治的创新发展。
三、积极稳妥推进政治体制改革
政治体制改革是中国社会主义改革的重要组成部分。不断推进政治体制改革，是中国共产党总结历史经验作出的重要决策，是立足中国特色社会主义全局作出的重大部署。
1.政治体制和政治体制改革
政治体制是一个国家政治制度得以运行和发挥功能的体制安排，涉及政治制度运行的组织体系、功能结构、工作机制和程序安排。政治体制改革是为了健全和完善国家政治制度而对其运行机制进行的调整和变革，它不是要根本改变政治制度，而是要通过优化政治制度的运行机制和实际功能，健全和完善国家政治制度，增强国家政治制度组织国家、治理社会、推动发展的能力。
政治体制改革的必要性体现在两个方面。其一，这是政治制度完善和发展的必然要求。任何国家的政治制度的确立、运行和巩固都是一个发展变化的过程，都有赖于不断改革和完善政治体制。其二，这是推动经济与社会发展的必然要求。经济与社会的发展必然对政治制度的功能和运行提出新的、更高的要求，政治制度必须不断适应这些要求而进行改革和完善。
2.中国政治体制改革的成就
中国政治体制改革始终贯穿于政治发展的历史进程中，是同经济体制、文化体制和社会体制以及其他方面的体制改革相辅相成、相互促进、不断深化的。改革开放30多年来，中国的政治体制改革取得了重大成就。
一是民主政治的制度化水平大大提高。选举制度、政治协商、民主监督、参政议政等制度逐步发展和完善，农村村民委员会、城镇居民委员会、企业职工代表大会等民主制度逐步发展，人民直接监督、人民代表大会监督、舆论监督等制度和机制更加健全。
二是社会主义法治更加完善。中国用30年左右的时间完成了西方一些国家用几百年才建成法律体系的任务，基本形成了中国特色社会主义法律体系，到2011年8月底，中国己制定现行有效法律共240部、行政法规706部、地方性法规8600多部。
三是行政管理体制与机构改革成效明显。中国分别在1982年、1988年、1993年、1998年、2003年、2008年进行了6次大的机构改革，政府职能转变迈出重要步伐，社会管理和公共服务得到加强，政府组织机构逐步优化，科学民主决策水平不断提高，初步形成了中国特色的行政管理体制。
四是干部人事制度改革成果丰硕。废除了事实上存在的领导千部职务终身制，全面推行职务任期制和领导千部退体制，建立了国家公务员制度，建立了比较完备的干部选拔任用和监督管理机制。
五是人权得到更加全面、真实和充分的尊重和保障。以宪法为依据，制定了一系列保障人权的法律，建立了较为完备的保障人权的法律制度，人民的生存权和发展权，公民权利和政治权利，经济、社会、文化权利，妇女、老年人、未成年人等特殊群体和残疾人等弱势群体的合法权利，少数民族权利等均得到更好的保障。
3.中国政治体制改革的任务和要求
中国的社会主义制度、改革发展大局、基本国情以及社会主义现代化发展的战略目标，共同决定着中国政治体制改革的主要任务和基本要求。
中国政治体制改革的总体要求是:必须坚持正确的政治方向，以保证人民当家作主为根本，以增强党和国家活力、调动人民积极性为目标，扩大社会主义民主，建设社会主义法治国家，发展社会主义政治文明。这个总体要求明确了中国政治体制改革的基本立场、根本所在、目标取向和基本原则。
中国政治体制改革的基本立场是:坚持党的领导，坚持从中国国情出发，绝不照搬西方的模式，绝不放弃我国社会主义制度的根本，在政治体制改革中实现社会主义政治制度的自我完善和发展。
中国政治体制改革的根本目的是:大力发展人民民主，保证和实现人民当家作主的权利。其基本取向，就是通过政治体制改革，充分调动人民的积极性和创造性，使人民的基本权利得到更好的实现和发展;同时，通过健全和完善党和国家制度，增强党和国家的活力，为实现中国社会的全面发展提供重要保障。
中国政治体制改革的基本原则包括:一是坚持中国共产党的执政地位，发挥党总揽全局、协调各方的领导核心作用，保证党领导人民有效治理国家;二是坚持国家一切权力属于人民，从各个层次、各个领域扩大公民有序政治参与;三是坚持依法治国基本方略，实现国家各项工作法治化，保障公民合法权益;四是坚持社会主义政治制度的特点和优势，推进社会主义民主政治制度化、规范化、程序化，为国家长治久安提供政治和法律制度保障。
4.政治体制改革与政治稳定
政治体制改革既是政治发展的重要途径和推动力量，也直接关系到政治稳定。在政治发展过程中，政治体制改革对旧体制的冲击以及对新的体制目标的追求，必然激发公众的政治参与热情和社会政治活动，如果把握不当，容易引发政治秩序和社会秩序的混乱，从而影响政治稳定，导致政治体制改革偏离原定的目标。对于正常的政治发展来说，推进政治体制的自我完善和更新与维护政治发展过程中的政治稳定是紧密联系、不可分割的。
政治稳定是评价一个国家政治体制、结构和政策是否正确的重要标准。政治稳定有三个特点:一是政治有序，国家与社会始终保持稳定的局面;二是政治有效，国家政权和政治制度能够积极回应经济与社会发展的要求，并推动经济与社会的有效发展;三是政治持续发展，政治发展不发生中断，保持不断进步状态。
推进中国社会主义民主政治的发展，必须积极稳妥地推进政治体制改革，切实维护政治大局稳定。政治体制改革是涉及上层建筑和经济基础的深刻社会变革，是一项复杂的系统工程，要坚持从社会主义初级阶段这个最大的实际出发，坚持与生产关系和生产力的发展相适应，与经济体制改革相适应，与中国的历史条件、经济发展状况和文化教育水平相适应，遵循中国政治发展的客观规律，有领导、有步骤、有秩序地推进。
思考题
1. 1945年，在回答黄炎培先生如何使国家政权跳出“其兴也浮焉”、“其亡也忽焉”历史周期率的提问时，毛泽东明确指出:“只有让人民来监督政府，政府才不敢松懈;只有人人起来负责，才不会人亡政息。”①请结合我国民主政治的发展历程，谈谈对人民当家作主是社会主义民主政治的本质和核心的理免军。
2.请结合我国应对四川汉川特大地震、青海玉树地震等自然灾害，以及成功举办奥运会、残奥会和上海世博会等重大活动，谈谈中国特色社会主义政治制度的优越性。‘
3.有人认为，30多年来，中国经济的改革和发展取得了巨大成绩，而政治的改革和发展却相对滞后。请谈谈对这一观点的认识。
①《十六大以来党和国家重要文献选编》(上)，人民出版社2005年版，第473页
第二篇：第三讲 关爱学生是师德修养的灵魂
课程简介
一、本课程主要内容
关爱学生。关心爱护全体学生，尊重学生人格，平等公正对待学生。对学生严慈相济，做学生良师益友。保护学生安全，关心学生健康，维护学生权益。不讽刺、挖苦、歧视学生，不体罚或变相体罚学生。
二、核心内容
尊重学生人格，平等公正对待学生。
三、 本课程要解决的核心问题
让教师 深刻的认识到关爱学生是教师所特有的一种职业情感，是良好的师生关系得以存在和发展的基础，是搞好教育教学工作的重要因素，也是教师应具备的道德行为。
四、学习本课程的主要目标
1、让教师 认识到教师对学生的爱，是学生成长的力量之源，是激发学生向上的动力。教师对学生的爱，与一般的人与人之间的爱有所不同，它并非来源于血缘关系，也并非来源于教师的某种单纯的个人需求，而来源于人民教师对教育事业的深刻理解和高度责任感，来源于教师对教育对象的正确认识、满腔热情和无限希望。
2、让教师 认识到在新的历史时期，教师对学生的爱要寻找合理的依据和形式。教师对学生的关爱要更具人性魅力。要把对学生的关爱融入点点滴滴的教育教学的一切活动中。
3、让教师 深刻的认识到保护学生安全，不论是从法律角度，还是从道德规范角度，都是教师不应回避的责任。促进学生全面发展、保护学生的安全，是教师群体所应具有的职业精神，也是检验教师的一个职业道德标准。
学习要求
一、了解关爱学生的内涵
教师对学生的爱，与一般的人与人之间的爱有所不同，它并非来源于血缘关系，也并非来源于教师的某种单纯的个人需求，而来源于人民教师对教育事业的深刻理解和高度责任感，来源于教师对教育对象的正确认识、满腔热情和无限希望。
二、要理解教师关爱学生的重要意义
教师对学生的爱，能影响学生的身心发展、人格形成，能影响学生的职业选择和人生道路的转变。教师对学生的爱和情，既是教师高尚品德的表现，又是一种教育手段，在塑造学生的灵魂和人格中是一种巨大的力量，对学生的影响之深远是教师自己都始料不及的。热爱学生，这是教师职业特殊性的必然要求。
三、教师要自觉树立保护学生意识 保护学生的安全，关心学生健康，维护学生的合法权益，不论是从法律角度，还是从道德规范角度，都是教师不应回避的责任。促进学生全面发展、保护学生的安全，是教师群体所应具有的职业精神，也是检验教师的一个职业道德标准。保护学生安全正是“爱生”的一个重要表现。
课程学习
第三讲 关爱学生是师德修养的灵魂
08 师德规范中第三条，关爱学生中要求教师关心爱护全体学生，尊重学生人格，平等公正对待学生。对学生严慈相济，做学生良师益友。保护学生安全，关心学生健康，维护学生权益。不讽刺、挖苦、歧视学生，不体罚或变相体罚学生。
苏联教育家赞可夫说过：当教师必不可少的，甚至几乎是最主要的品质，就是热爱儿童。一位教师曾经说过：如果没有爱，教育在开始的时候，就已经结束了。没有爱就没有教育，爱是教育的灵魂。热爱学生是教师所特有的一种职业情感，是良好的师生关系得以存在和发展的基础，是搞好教育教学工作的重要因素，也是教师应具备的道德品质。
一、师爱是学生成长的力量之源
关爱学生，是指教师能从高度的责任心和社会责任感出发，关心爱护学生，严格要求教育学生，为国家、为社会培养德才兼备的社会主义建设人才。
1、教师对学生的爱，是学生成长的力量之源，是激发学生向上的动力。教师对学生的爱，与一般的人与人之间的爱有所不同，它并非来源于血缘关系，也并非来源于教师的某种单纯的个人需求，而来源于人民教师对教育事业的深刻理解和高度责任感，来源于教师对教育对象的正确认识、满腔热情和无限希望。教师对学生的爱，是学生成长的力量之源，是激发学生向上的动力。教师所面对的是渴望认同、渴望呵护与关爱的稚嫩的心灵，教师的一举手，一投足，一个信任的目光，一个爱抚的动作，都会给学生以情感上的滋润，行为上的激励，甚至会影响学生的一生。爱的情感犹如师生之间架起的一座桥梁，又如涓涓细流，进入学生的心田;它像一场春雨，能滋润干枯的荒漠，萌发一片绿洲。
全国优秀教师曹苏芬，在浙江省磐安县新渥镇中心小学任教 17 年来，始终坚持一个信念：教育事业是一项爱的事业，爱教育事业首先体现在爱教育对象——学生上。 她接任的班级有名学生叫吕正强，母亲早逝，父亲久病在床，还有年迈的奶奶需要照料。看到别的孩子都得到父母的呵护，吃得好，玩得开心，吕正强常常伤心地偷偷抹泪。曹苏芬发现后，就注意给他特别的关心和爱护，并鼓励他：“要坚强，做生活的主人。有困难，老师会帮你，同学会帮你。” 曹苏芬利用寒假时间给他赶织了一件新毛衣，还特地绣上“公鸡迎太阳”的图案，并告诉他，只有热爱生活，自信向上，才能迎来明天的太阳。当曹苏芬亲手为他穿上新毛衣时，小正强的眼泪夺眶而出，一下子扑到了她的怀里。
了解曹苏芬的人都说：在她身上，总能让人感受到一种母亲般的情怀，它就像一股涓涓细流，悠悠地注进每一位学生的心田，滋润他们健康、幸福地成长。曹苏芬用爱心为学生的心灵撑起一方天空，以自己的实际行动向人们阐释了师德的真正含义。( 选自《跨世纪教师风采》，山东教育出版社， 1999 年出版 )
2、教师对学生的爱，不仅是是对心灵的呵护，更是一种激励、一种引导 ;教师对学生的爱，能影响学生的身心发展、人格形成，能影响学生的职业选择和人生道路的转变。教师对学生的爱和情，既是教师高尚品德的表现，又是一种教育手段，在塑造学生的灵魂和人格中是一种巨大的力量，对学生的影响之深远是教师自己都始料不及的。热爱学生，这是教师职业特殊性的必然要求。
案例：
“老师是船，扬起理想与信念的帆，乘风破浪，送同学们抵达成功的彼岸;老师是火把，点燃每一个孩子的激情，为他们照亮人生前进的航向;老师是一把金钥匙，开启童心，唤醒童趣，帮孩子们找回童年的快乐;老师是妈妈，用母亲特有的细腻与慈爱，关注着每一个孩子的成长„„而这一切的一切，就注定了老师还有另外一个名字叫奉献。”这是河南省许昌市古槐街小学老师刘夏笔记本扉页上的一段话。
从教 18 年来，刘夏正如这段话所描述的那样，在三尺讲台上乐此不疲、默默耕耘。 18 年的青春韶华、 18 年的风雨磨砺、 18 年的探索奋斗，使她由一名教育新兵成长为一名拥有丰富教学经验的教育教学专家。由她的事迹材料拍摄的专题片《让每一朵鲜花都享有阳光》在中国教育电视台播出。谈起对教师工作的感受，她微微一笑，说：“教育没有什么秘诀，只要抓住了‘爱’这个教育之魂，就抓住了教育的全部。” 刘夏是在懵懵懂懂之中踏上教坛的，如果没有下面这件事的发生，也许什么都不会改变。那是她参加工作的第二年，她接了一个二年级的新班，班里有一个全校出名的调皮大王——刘大宝。他不仅天天迟到，不写作业，还经常打架惹事，为他没少跟着背黑锅的刘夏更是气得堂堂训、天天留。每每这时，他就一言不发，瞪着乌亮的眼瞅着刘老师，充满了怨恨与不服。有一次甚至当着刘老师的面在教室大小便，执教才两年的她一下子就蒙了。凭着那股不认输的硬劲儿，她咬咬牙，硬着头皮去家访。没想到迎接她的竟是破烂不堪的瓦房和他白发苍苍的爷爷奶奶，没想到这个倔强的孩子竟从小没有父母的关爱，又怎能苛求他幼小的心中充满爱呢?刹那间，刘老师的眼眶湿润了，胸中充斥着懊悔、同情与爱怜。她发自内心地想帮帮这个和弟弟一样大的孩子，帮他摆脱生活的阴影、学习的困境。从那以后，她暗自观察，发现大宝的爱好与长项，利用小孩子好胜心强的心理在班里公开表扬了他，大宝的眼里第一次有了闪亮的惊喜。她利用课余时间找他谈心，帮他补课，送给他儿童杂志、学习用品。渐渐地，大宝变干净了，也按时交作业了，见了刘老师那黑亮的眼睛总是含着笑。就在 刘老师为他的进步高兴之时，不幸却再次降临到这个苦命的孩子身上。临近期末，刘大宝患上了严重的肺炎，当刘老师闻讯来到医院时，孩子已病入膏肓，他那苍白的小脸，可爱的笑容，懂事的话语至今在她脑海中萦绕：“ 刘老师，现在我可想上学，我再也不惹你生气了。”可是老天再没给他机会，这个可怜的孩子过早地夭折了。当着全班学生的面，刘老师泪雨滂沱„„。
她从一个孩子身上体验到了作为一名教师的价值，也强烈感受到了爱的力量。同时，她也把深深的遗憾埋在了心底。那一刻刘夏发誓：我要用心去爱我的每一个学生，永不在一个孩子身上留下遗憾。正是这件事改变了她的人生观，让这个年轻的女老师树立了坚定的信念：要竭尽所能，干好教育事业，不辜负任何一个孩子。
干教育的人都知道，爱个别学生容易，爱所有的孩子难。难就难在人的时间、精力有限，但刘老师却竭尽全力把她的爱毫无保留地撒向了每一个孩子。刘老师用她作为母亲特有的细腻和慈爱，关注着每一个孩子的成长和变化，没有哪个孩子的反常举动能逃过她敏感的视线。
刘老师始终如一地坚守着自己的师德理念：让每一颗幼苗都得到爱的滋润，让每一朵鲜花都享有阳光。为了这一信念，付出多少她都不在乎。为了拉回沉迷于网吧不能自拔的小卓，她曾深夜游走于大街小巷，挨门串巷地寻找、打听，直至凌晨找回迷失的“羔羊”，百般劝说，终于唤醒其昏睡的心灵;爱的奉献，铸就了刘老师事业的辉煌，也成就了她所深爱的孩子们。
那么，教师对学生的爱是一种什么样的爱呢?教师热爱学生具有职业性、无私性、原则性和全面性的特点：
从职业性看，教师对学生的爱是在从事教育职业的过程中产生的，是一种崇高的爱;
从无私性看，教师通过辛勤劳动，把自己的知识、能力奉献给学生，用自己的心血哺育下一代，不图回报，是发自内心的，不掺杂任何个人杂念的，心甘情愿的;
从原则性看，教师热爱学生不是溺爱，也不是迁就学生的错误，而是爱中有严，严中有爱，严慈相济;
从全面性看，教师不仅要在生活中关心每名学生，还要关心每名学生的全面成长，做到不偏爱，一视同仁，公平公正。总之，教师对学生的爱是世界上一种特殊的情感，是一种不计回报、无私的、神圣的爱。
教师在教育教学活动中怎样才能做到热爱学生呢?苏霍姆林斯基说过：一个好教师意味着什么?首先意味着他是这样的人，他热爱孩子，感到和孩子交往是一种乐趣，相信每个孩子都能成为一个好人，善于跟他们交朋友，关心孩子的快乐和悲伤，了解孩子的心灵，时刻不忘记自己也曾是个孩子。教师关心爱护学生，要做到：
第一，了解和信任学生 。学生是有思想、有感情、有个性的活生生的人。从表面上看，学生之间似乎差别不大，但实际上，每名学生都有自己独特的、与众不同的一面。如果教师不了解和信任学生，就不可能有对学生真正的爱，也谈不上对他们进行有针对性的教育。为了教书育人，教师既要了解学生的过去和现在，又要了解学生成长的家庭生活环境和经常接触的各种人和事;既要了解学生表现在外的优缺点和特长，又要了解学生的内心世界，包括他们的苦恼和忧愁。只有全面了解和信任学生，根据学生特点进行教育，才会收到良好的教育效果，促使学生的个性得到充分发展。
第二，做学生的良师益友。 随着年龄的增长，学生往往会把自己的苦恼、心事和秘密隐藏起来，不愿意对家长或老师说，只是遇到自己无法解释和解决不了的问题时才找人诉说、请教和指点。因此，一位好的教师应当主动与学生做知心朋友，倾听他们的心声，帮助他们解决实际问题，包括内心世界的苦恼与忧愁。这样，教师才会更全面、更深刻地了解学生。 案例 : 郑丹娜，北京市朝阳区垂杨柳中心小学高级教师。从教 10 多年来，她凭借自己的智慧丰富了孩子们的心灵世界，用爱呵护孩子，用爱守护童心，在孩子的成长中体味从教的快乐。
刚参加工作时，教育方法简单粗暴。对淘气的学生，她会天天找谈话，实在不行她还会向其家长“告状”„„有一次，班里有一个淘气的男孩没有完成作业，她把他留下了，一直看着他补完作业，然后送他回家。见到学生的父亲，她便一股脑地反映了他在学校的表现——不按时完成作业，上课做小动作，课堂上和同学打闹等等。郑丹娜后来回忆说，当时讲这些话的时候，丝毫没有意识到家长和孩子心里的感受。当她从这名学生家出来以后，屋内便传出家长的怒骂声、斥责声，接着便是学生嘤嘤的哭声。突然意识到，自己沾沾自喜的所谓“业绩”，是以伤害孩子的心灵为代价的。从那以后，她就开始反思自己，探索走进孩子心灵，丰富孩子心灵世界的方法。
郑丹娜首先从情感上亲近孩子，孩子们感兴趣的东西，她也表现出极大的兴趣;孩子们喜欢的游戏，她也加入其中，像孩子一样痛快地玩耍。如此贴近孩子，她既体会到了童心的纯洁、率真，也洞悉了不少在成人眼里孩子们的“小心眼”。不仅如此，郑丹娜深知，每一个孩子的内心都是一个独特的世界，在开发孩子心灵的事业上，必须选择“一对一”的方式。于是，她开始尝试与孩子们互写“悄悄话”以了解孩子心灵的秘密。除此之外，她还有很多让孩子们“练心”的做法。比如，她给孩子们设计了一张“心情晴雨表”，要求孩子们每天用画“笑脸”或“哭脸”的方式，反映自己的心情。更重要的是，她用自己的真爱，一次次打动孩子的心。一名学生回忆郑丹娜时说：郑老师讲的课、说的话大都记不起来了，但她每天上课时亲切地摸他头的动作让他终身难忘，无比幸福。是的，教育最后留下的不是知识，是感动。郑丹娜给孩子们的除了知识之外，更多的就是感动。
郑丹娜老师自己的体会是：海明威提出了“冰山原理”，其实，教育中每一名学生在心理上也存在这样一座“冰山”，教师看到的学生行为只是露出来的一小部分。教师要通过这些行为，去揣摩学生心中隐藏的部分，了解学生的需要和渴望，了解学生的感受。只有这样，教师才能贴近学生，了解学生需要什么，真正有效地实现教育学生的目的。
( 选编自《教育文摘周报》 2008 年 7 月 9 日 ) 第三，爱护每一名学生 。教师教书育人，是为了学生的未来。作为教师，应该关心爱护每一名学生，从心里充满对每一名学生的爱。尽管有的学生有毛病甚至有越轨行为，尽管他可能给教师带来很多不愉快的事情，但教师对学生的爱要始终如一。教师关心热爱学生，会由此产生热爱教育事业的崇高道德情感;赞可夫说：儿童对于教师给他们的好感，反应是很灵敏的，他们是会用爱来报答教师的爱的。学生得到教师的爱，会将其转化为学习的动力，增强信心，健康成长，从而也会热爱和尊敬教师，使教师的威信大大提高。
第四、对学生严慈相济 。教师对学生的爱，要与“严”紧密结合在一起。要严得合理，严得适当，不迁就学生，不放任学生，也不溺爱学生。也就是说，教师对学生提出的要求，要符合党的教育方针政策，学生的实际和 21 世纪对一代新人的需要;要有利于学生身心健康发展、学习进步和良好行为习惯的培养;是学生经过努力能达到，能接受，并能自觉切实执行的。
一是要严而有理。 所谓严而有理，是指教师对学生提出的一切要求都要符合党的教育方针，都要有利于学生的生理心理健康，有利于学生学业的进步和良好行为习惯的养成。学生是方方面面都正在成长的“未熟人”，在校期间难免出现这样那样的缺点和错误：有的学生粗野，无礼，不尊重教师，不听劝告;有的学生在同学中吵闹大家，惹是生非。对这样的学生，教师常常是恨铁不成钢。有的教师能耐住性子，稳住情绪，用智慧和道理说服学生。但是，有的教师有时火气一下子上来就会对学生进行体罚。这种情况和行为表面上看是为了严格要求学生，实际上却有害于学生的身心健康。教师要坚决杜绝这种做法，否则便是违背教师道德的。爱因斯坦曾经指出：“如果学校把自己的工作建立在恐吓和人为制造的权威上，那是最糟糕不过的了，这样的反常制度会扼杀学生的健康情感和直率性格，挫伤学生的自信心。”对学生的真爱要体现为既对学生有种种严格、严厉的要求，又不损害学生的生理心理，让学生心服口服，心甘情愿地接受。
二是要严而有度 。这一点是指教师爱学生，对学生提出的各种要求都符合他们的身份、年龄和特点，如果离实际情况太远，要求过高，学生无法达到，这种严格也就毫无意义。虽然年龄差不多，又同在一个教室，但由于多种因素所致，学生的思想水平、认识水平、知识水平以及理解能力都不会完全相同。因此，严格要求必须防止“一刀切”。有的要求对于多数学生来说可能是适度的，但对于后进生来说可能是他们努力也难以达到的，而对于好的和优秀的学生来说又显得偏低。所以，针对这样的问题，教师要区分对待，适度地要求学生，这样才会收到好的教育效果。
三是要严而有方 。伊索有一则寓言：太阳和风争论谁比谁强壮。风说：“当然是我，你看下面那位穿外套的老人，我可以比你更快地让他把外套脱下来。”说着，风便用力对老人吹，希望把老人的外套吹下来。但是它越吹，老人把外套裹得越紧。风吹累了，太阳从云后走出来，暖洋洋地照在老人身上。没多久，老人开始擦汗，并且脱下了外套。于是，太阳对风说：“温和与友善永远强过激烈狂暴。” 教师对学生的严格要求能否收到显著成效，关键在于方法。要求学生这样做那样做，却不管学生心理感受如何，“我讲你听，我打你通”，居高临下，盛气凌人，学生即使表面上在听，在顺从，内心也不会服气，与教师的心理距离会越来越大，甚至会对教师产生反感。教师对学生的严格要求也要采取耐心、疏导的方法，要寓教于教学之中。寓教于各种活动和师生的接触之中。只有方法得当，严格才能在教育中奏效，才能培养和训练出出色的学生。
四是要严而有恒 。所谓恒，就是要坚持长久。对学生的严要求绝不能时有时无，要保持一定的稳定性。既然已对学生提出某种较高标准的要求，就要要求到底，任何时候都不能放松。要常督促，常检查，把要求落到实处，直至学生养成良好的生活习惯和学习作风。教师最忌对学生一时紧一时松，说了就不再检查，再无动静，以后再怎样要求，学生都不会重视，教师的威望也会因此受损，教育效果也会大打折扣。
五是要严中求细 。瑞士著名教育家斐斯泰洛奇曾说：“每一种好的教育都要求用母亲般的眼睛时时刻刻准确无误地从孩子眼、嘴、额的动作中来了解他们内心情绪的每一种变化。”“细”就是不放过所能了解和察觉到的任何问题。在纷繁的工作中，教师要尽力抽出时间多听，多问，多看，多想，从生活、学习、思想、劳动、工作、活动以及家庭等多个方面了解学生，关心学生，善于从细节处发现潜在问题，及时引导和规范，防患于未然，避免酿成大错。“细”本身就是爱。 一位教师要想把学生培养成社会需要的有用人才，就要对他们倾注无私的爱和真挚的情。这种爱和情就是关心、体贴、帮助加严格要求，这种情和爱既深刻又博大。慈母对孩子之所以无私，是因为有血缘关系。教师对学生付以无私的爱和真挚的情，付以慈母般的柔情，那就是一种更崇高而伟大的爱，它强烈地感化着青少年一代，使他们感悟人生，走向人生。
二、在尊重中走入学生的心灵
爱默生说过：教育成功的秘密在于尊重学生。尊重和理解首先要建立在平等的基础上，没有平等也就没有尊重和理解。相对于教师来说，学生的年龄一般都较小，知识水平、生活经历等也肯定不及教师。但作为一位教师，要懂得在人格上学生与自己是平等的。在现实的学校生活中，许多教师对待学生表现出不平等，不论学生感受如何，也不论对错，不高兴就劈头盖脸狠狠地训斥学生，而且讽刺、打击甚至体罚，结果使许多学生畏惧教师，对教师敬而远之，有心事，有苦恼，有秘密都讲给同学和伙伴，而从不敢向教师倾诉。这种现象很普遍，它使师生关系出现障碍，为教育活动增加了难度，削弱了教育效果和质量。
教师在教育活动中一定要平等地对待学生。一方面，教师要把学生当做一个有思想，有感情，懂得善恶的人来看待，对他们以诚相见，以朋友相知，与他们建立真正的师生感情。另一方面，教师要平等地对待每一名学生，特别是在先进生与后进生之间要一视同仁，绝不能对学习好的高看一眼，对学习差的就不理不睬，漠不关心。这样会伤害一部分学生的自尊心，影响学生的心理健康和成长，也会使整个教育活动受到不利影响。
案例：
台湾著名作家三毛自杀身亡，是一场人生悲剧，令人惋惜。实际上，三毛的自杀与她少年时期在学校的一次遭遇有关。
三毛读初中时数学成绩很差，她的数学老师平时对她十分冷淡。一天三毛做不出习题，老师便把她叫到面前，当着全班同学的面说：“我们班有一个同学最喜欢鸭蛋，今天我请她吃两个。”说着，就用饱蘸墨汁的毛笔在三毛眼睛周围画了两个圈，然后让三毛转过身给全班同学看。
少年三毛根本不知道如何保护自己，便顺从地转过身，全体同学顿时哄堂大笑。老师等大家笑够了以后，让三毛到教室的角落里一直站到下课。下课后，老师又罚她从有众多学生的走廊和操场上绕一周再回到教室。许多同学看到三毛的样子都尖叫起来。三毛在学校受到莫大的精神刺激和老师的侮辱。
回家后并没告诉父母，自己也没有掉眼泪。直到三天后，三毛早上去学校，在走廊上看到自己的教室时立刻昏倒了。后来，她一想到去学校，便会立刻昏倒失去知觉。从此，三毛患上了严重的心理疾病——自闭症，越来越怕接触外面的世界，害怕所有的人，她把自己封闭起来达七年之久。( 选自《影响教师的 100 个经典教育案例》，中国传媒大学出版社， 2004 年 11 月出版 ) 苏霍姆林斯基说过：“儿童的尊严是人类最敏感的角落，保护儿童的自尊心，就是保护儿童的潜在力量。”相反，伤害了学生的自尊心，也就从根本上摧毁了学生成长的力量。三毛的数学老师的做法是非常愚蠢的，也是非常可怕的。
尊重学生要以平等为基础。在教育活动中学生难免出现这样那样的毛病，但教师绝不能挖苦、训斥和打骂、体罚，要保护学生的自尊心，给他们以充分的信任，对他们的学习成绩要客观公正地给予评价，并要珍惜学生对自己的一片真情和敬爱，充分加以利用，与学生加深感情和沟通。同时不要忘记去理解学生。每个人都需要别人的理解，学生最希望教师能理解他们，理解他们的年龄，他们的幻想以及他们的喜怒哀乐。
1960 年，哈佛大学的罗森塔尔博士曾在加州一所学校做过一个著名的实验。新学期，校长对两位教师说：“根据过去三四年来的教学表现，你们是本校最好的教师。为了奖励你们，今年学校特地挑选了一些最聪明的学生给你们教。记住，这些学生的智商比同龄的孩子都要高。”校长再三叮咛：要像平常一样教他们，不要让孩子或家长知道他们是被特意挑选出来的。这两位教师非常高兴，更加努力教学了。
一年之后，这两个班级的学生成绩是全校中最优秀的，甚至比其他班学生的分数值高出好几倍。知道结果后，校长不好意思地告诉这两位教师真相：他们所教的这些学生智商并不比别的学生高。这两位教师哪里会料到事情是这样的，只得庆幸是自己教得好了。
随后，校长又告诉他们另一个真相：他们两个也不是本校最好的教师，而是在教师中随机抽出来的。正是学校对教师的期待，教师对学生的期待，才使教师和学生都产生了一种努力改变自我，完善自我的进步动力。 实际上，这是心理学家进行的一次期望心理实验。他们提供的名单纯粹是随机抽取的。他们通过“权威性的谎言”暗示教师，坚定教师对名单上学生的信心。虽然教师始终把这些名单藏在内心深处，但掩饰不住的热情仍然通过眼神、笑貌、音调滋润着这些学生的心田。积极主动的态度，使学生潜移默化地受到影响，因此变得更加自信，奋发向上的激流在他们的血管中荡漾，于是他们在行动上就不知不觉地更加努力学习，结果就有了飞速的进步。这个令人赞叹不已的实验，后来被誉为“皮格马利翁效应”或 “罗森塔尔效应”。“罗森塔尔效应”说明，教师对学生的态度是一种巨大的教育力量。能够改变学生的一生。
教师丰富的学识，高超的教艺，会成为吸引学生去攀登科学高峰的“磁石”;教师高尚的品德，不倦的教诲，往往能使误入迷途的学生重新走上正路，成为有用之才;教师的辛勤劳动，顽强的意志，会给那些心灵上有伤残的学生带来信心和毅力。教师对一个人成长发展的作用是肯定无疑的。
罗杰·罗尔斯是美国纽约州历史上第一位黑人州长，他出生在纽约声名狼藉的大沙头贫民窟。这里环境肮脏，布满暴力，是偷渡者和流浪汉的聚集地。在这里出生的孩子，耳濡目染，他们从小逃学，打架，偷窃，甚至吸毒，长大后很少有人从事体面的职业。然而，罗杰·罗尔斯是个例外，他不仅考入了大学，而且成为了州长。在记者招待会上，一位记者对他提问：“是什么把你推向州长宝座的?”面对 300 多名记者，罗尔斯对自己的奋斗史只字未提，只谈到了他上小学时的校长——皮尔·保罗。
1961 年，皮尔·保罗被聘为诺必塔小学的董事兼校长。当时正是美国嬉皮士流行的时代，他走进大沙头诺必塔小学的时候，发现这里的穷孩子比“迷惘的一代”还要无所事事。他们不与教师合作，旷课，斗殴，甚至砸烂教室的黑板。皮尔·保罗想了很多办法来引导他们，可是没有奏效。后来，他发现这些孩子都很迷信。于是，他上课的时候就多了一项内容——给学生看手相。他用这个办法来鼓励学生。当罗尔斯从窗台上跳下，伸着小手走向讲台时，皮尔·保罗说：“我一看你修长的小拇指就知道，将来你是纽约州的州长。”当时，罗尔斯大吃一惊，因为长这么大，只有他奶奶让他振奋过一次，说他可以成为 5 吨重的小船的船长。这一次，皮尔·保罗先生竟说他可以成为纽约州的州长，着实出乎他的预料。他记下了这句话，并且相信了它。从那天起，“纽约州州长”就像一面旗帜，罗尔斯的衣服不再沾满泥土，说话时也不再夹杂污言秽语。他开始挺直腰杆走路，在以后的 40 多年间，他没有一天不按州长的标准要求自己。 51 岁那年，他终于成为了州长。( 选自《影响教育的 100 个经典案例》，中国传媒大学出版社， 2004 年 11 月 ) 教师对学生只有报以深深的理解，才能产生真正的爱生之情，才能从心灵走向心灵，成为学生的知心朋友。要做到这一点，教师必须懂得心理学和教育学，按照学生心理、生理发展的规律去调整自己的教育方法。
平等地对等和尊重学生，特别要注意以下几点：
第一，尊重学生的人格和自尊心。苏霍姆林斯基说过：教师只有关心人的尊严感，才能使学生通过学习而受到教育。教育的核心就其本质来说，就在于让儿童始终体验到自己的尊严感。每名学生都有自己的人格和尊严，都渴望得到教师的尊重和信任。因为教师的尊重和信任，会使学生感到自己的品德、才华、能力得到承认，从而增强前进的信心，获得前进的动力，自觉地向着更高的目标发展。
如果教师不注意尊重学生的人格和自尊心，对学生进行讽刺、挖苦，势必伤害学生的自尊心，使学生产生自我否定的消极情绪和意向，不仅挫伤了学生的学习积极性，还会影响学生的健康成长。教育界有这样一句名言：没有尊重就没有教育，没有相互尊重，教育就会变成一场发生在师生之间的严酷的“战争”，一场永不休止的“战争”，一场疲惫不堪的“战争”，一场两败俱伤的“战争”。
第二，平等、公正地对待每一名学生。马卡连柯说过：教师的心应该充满着对每一名他要与之打交道的具体的孩子的爱，尽管这个孩子的品质已非常败坏，尽管他可能给教师带来好多不愉快的事情。学生的地位是平等的，每名学生都希望得到教师平等、公正的对待。无论是好学生，还是差学生、顽皮生，教师都应一视同仁，用同一个标准对待他们。如果教师将学生分为三六九等，有亲有疏，以自己的喜、怒、哀、乐牵制于学生，使学生受到歧视和不公正的待遇，甚至讽刺、挖苦、歧视和体罚学生，则会伤害学生的自尊心，可能对学生的精神世界造成恒长的伤害。
第三，宽容和信任学生。苏霍姆林斯基说过：“有时宽容引起的道德震动比惩罚更强烈。” 宽容和信任是在认识上理解学生，信任学生;在情感上尊重学生，关心学生;在行动上引导学生，激励学生。教师的宽容会使学生感受到一份关爱与抚慰，所收到的效果远远胜于惩罚。宽容和信任是用发展的眼光看待学生，对犯了错误的学生给予宽容和信任，就是给学生以机会，给学生以期待，能有效调动学生的积极性。宽容和信任是一种无私的爱，可以缓解师生之间的对立情绪，转化学生的逆反心理，使教育收到最佳效果。
案例：
陶行知先生在育才学校当校长时，曾经发生过这样一件事情：一天，陶行知在校园里看到学生王友用泥巴砸自己班上的男同学，陶行知立即制止了他，并让他放学后到校长室去。
放学后，王友早早地来到校长室门口准备挨训。这时，陶行知走过来了。他一看到王友，就掏出一块糖果递给他，说：“这是奖给你的，因为你按时来了，而我却迟到了。” 王友惊愕地接过糖果，目不转睛地看着陶行知。这时，陶行知又掏出一块糖果递给王友，说：“这块糖果也是奖给你的，因为当我不让你再打人的时候，你立即就住手了，这说明你很尊重我，我应该奖励你。” 王友更惊愕了，他不知道校长到底想干什么。
这时，陶行知又掏出一块糖果放到王友的手里说：“我已经调查过了，你用泥块砸那些男生，是因为他们不守游戏规则，欺负女生。你砸他们证明你很正直善良，并且有跟坏人作斗争的勇气，应该奖励。”
王友听了非常感动，他失声叫了起来：“校长，你打我吧，我砸的不是坏人，而是自己的同学呀!”陶行知满意地笑了，又掏出一块糖果递给王友，说：“你能正确地认识错误，这块糖果值得奖励给你。现在我已经没有糖果了，你也可以回去了。”
陶行知的这四块糖被称做滋养学生心灵的“精神糖果”，成为激励学生自省、自律、自强的精神力量。 ( 选自《中国青年报》 2001 年8 月15 日)
三、保护学生的安全，关心学生健康，维护学生的合法权益。
促进学生全面发展、保护学生的安全，是教师群体所应具有的职业精神， 也是检验教师的一个职业道德标准。保护学生安全正是“爱生”的一个重要表现，我们不能把“爱生”当成口号，在新的历史时期，要求教师对学生的爱要寻找合理的依据和形式。要把对学生的爱融入点点滴滴的教育教学和一切活动中。
1、保护学生安全
保护学生安全，不论是从法律角度，还是从道德规范角度，都是教师不应回避的责任 。教师职业道德规范的修改，通过规范的形式来激发我们的道德愿望，激发社会的普遍美德，体现了社会的进步。新时代的教师在规范的引领下，对学生的教育和关爱也必将更具人性魅力。
师德规范中明确规定教师负有保护学生安全的责任和义务，是一种适度而理性的职业道德约束，而不是侵犯生命权的道德管制。职业道德是一种与职业责任相关的道德规范，与普遍性的社会道德相比，更加具体和明晰——尤其是一些特殊行业的职业道德，往往明确了从业者要比普通公民承担更大的社会责任，表现出更高的道德素质。譬如军人，再譬如教师、警察以及医护人员，特殊的责任，需要他们冲在前面，不仅是道德自律，不仅是以身作则，还有牺牲“小我”，保护“大我”的公共使命。中小学教师面对的是未成年人，处在成长中的孩子，他们常常难以拥有成人那样的判断与处置能力，教师当然要成为他们校园甚至社会生活中的引领者、组织者。教育不仅是教主要科目的知识，也应有生命安全、生命价值的教育，引导学生认识生命，珍惜生命，尊重生命和热爱生命，促进学生的健康成长，提升学生的生命意义与境界。
案例：“范跑跑”和“杨不管”
2008 年 5 月 12 日 14 时 28 分，汶川发生地震时，四川光亚学校的范美忠老师不顾学生，本能地猛冲下楼，第一个到达操场。事后，范美忠发表《那一刻地动山摇》的帖文，说：“在这种生死抉择的瞬间，只有为了我的女儿我才可能考虑牺牲自我，其他的人，哪怕是我的母亲，在这种情况下我也不会管的。”范美忠的逃跑行为和贴文中的言论，引发网民热议。
中央电视台在网上作了一个调查，您认为范美忠是一个什么样的人。目前我们在网民中的调查结果是认为范美忠“率性不虚伪”的人占到了 44 90% ，认为范美忠是“中国精英的反面教材”的人占到了 42 54% ，认为“说不清”的人占到了 12 56% 。
范美忠老师自己说：有人认为教师应该是义不容辞地救助学生，我刚才说了有救助学生的义务，但是，是不是有冒生命危险的义务，我个人对这种说法持怀疑态度。教师作为道德楷模，这个说法我是这样看的，教师一定是应该在底线道德之上的，这是没有问题的。但由于教师也是人，是不是要以一个极高的道德标准来要求他，这个我持一定的反对意见。
在安徽省长丰县双墩镇吴店中学七 (2) 班，两名学生上课时打架导致其中一人死亡，授课教师杨经贵站在三尺讲台上充当“看客”，并不加以制止，而是继续上课直至下课。杨老师因此被冠以“杨不管”的称呼，他的行为选择也成为了人们讨论的焦点。
事情的经过是： 2008 年 6 月 12 日，安徽省长丰县双墩镇吴店中学七( 2 )班上午的最后一堂课是地理。课上到大概一半的时候，坐在第三排的陈某和杨某不知为什么突然发生了争执，随后两个人在课堂上当着正在上课的教师的面打了起来，而且越打越凶。班上所有的学生都目睹了这一幕。
“可是不一会儿，杨某突然头部向后仰起，搭在后排同学的课桌上，同时全身颤抖，口吐白沫，脸部发白。”离杨某座位不远的一名学生说，他和几名同学以及陈某感觉杨某越来越不对劲，立即起身准备将杨某送到医院。但此时杨某全身发软，已经背不起来了。于是，他们几名同学将杨某抬起来，送到学校附近的长丰县第四人民医院吴店分院。但是晚了，年仅 14 岁的他永远离开了人世。
一名学生说，打架时，杨老师并没有当即制止，其间说了一句：“你们有劲的话，下课后到操场上打。”后来，也没有送被打学生前往医院，而是继续上课直至下课。
学生在正在上课的课堂上死了，而且就在教师的眼皮底下，让人难以想象。杨某的家人说，如果当时教师劝阻一下，及时将孩子送到医院，孩子也许不会死。对于孩子的死，学校和教师都负有不可推卸的责任。 ( 以上案例选自新华网《新华教育》 2008 年 7 月 12 日 ) 我国的教师法明确规定，教师要“关心、爱护全体学生”，要“制止有害于学生的行为和其他侵犯学生合法权益的行为”。我国未成年人保护法也规定，保护未成年人是全体成年公民共同的责任。当学生的生命安全受到威胁时，无论当时面临的是什么样的情况，也无论背后有什么样的复杂内幕，作为一位教师，面对两名学生越打越凶的情况，选择无动于衷、任其发展，于德于法都是不相符合的。
但是，在“ 5 · 12 四川汶川大地震”灾害中，面对突如其来的灾难，有许多教师始终把学生的生命安全放在首位，舍生忘死，奋不顾身，保护学生，在全社会赢得了高度赞誉。他们用行动和生命诠释了师德和保护学生安全的含义。
2008 年 5 月 12 日，中国四川汶川发生了特大地震灾难，美好的世界在瞬间坍塌。为了孩子的生命，勇敢的教师，用柔弱的血肉之躯，用鲜活的生命为学生抵挡了死亡，用爱和无私撑起了希望的天空，把生的光明留给孩子，把死的黑暗留给自己。 当汶川县映秀镇的群众徒手搬开垮塌的镇小学教学楼的一角时，被眼前的一幕惊呆了：一名男子跪扑在废墟上，双臂紧紧搂着两个孩子，两个孩子还活着，而他已经气绝!由于紧抱孩子的手臂已经僵硬，救援人员只得含泪将之锯掉才把孩子救出。这就是该校 29 岁的老师张米亚。“摘下我的翅膀，送给你飞翔。”多才多艺、最爱唱歌的张米亚老师用生命诠释了这句歌词，用血肉之躯为他的学生牢牢把守住了生命之门。
该校的谭校长说：“ 张米亚老师被挖出来的时候，学生家长和老师们都惊呆了。他死了，双腿跪地，身体弯成一张弓，保持着母鸡抱小鸡的姿势，在他怀里是两个活着的孩子。”
谭校长还说，今年 29 岁的张米亚身高 1.7 米左右，微胖，两年前刚从百花乡调到中心小学教数学。就在上一周，学校刚举行了红歌会，他还领唱了《中国心》。这就是我们的 张米亚老师 ! 死时，他才 29 岁 ! 也许他没有想到，也许他来不及想到，就在他张开双臂护住别人的孩子时，他的妻子和他那尚不满 3 岁的儿子也已被深深地埋在地下„„
张米亚的同事马方琴说：“张米亚的教室在二楼，紧挨楼梯，如果他不管学生，自己是完全可以跑出来的，而他却用身体救活了两个孩子。”映秀小学学生杨茜睿回忆，张老师大声喊“不要慌，都趴在课桌下面”，我们就钻到了课桌底下。前排有人趴得不够低， 张老师还去按他们的头。几个同学想往外跑，张老师就一手抱住一个，拼命压在讲台下面。这时候，房子就垮了„„
在生死一线间， 张米亚老师用生命诠释了崇高职业理想的伟大意义。
( 作者摘编《教育文摘周报》 2008 年 5 月 28 日 ) 殷雪梅 老师生前是江苏省金坛市城南小学一位普通教师。 2005 年 3 月 31 日 12 时 10 分，她在护送学生沿斑马线过马路时，一辆高速行驶的汽车向学生队伍冲来，危急关头， 殷雪梅老师奋不顾身张开双臂冲上前去，将正在马路中间行走的 6 名学生奋力推向路边，学生脱险了，而她却不幸被汽车撞飞出 20 多米，身负重伤，经全力抢救无效，于 4 月 5 日凌晨 1 时永远离开人间。 殷老师的瞬间英勇壮举，经新闻媒体广泛报道后，在社会上引起了强烈反响。 5 月 31 日，江苏省人民政府批准她为革命烈士，国家人事部、教育部追授殷雪梅为 “ 全国模范教师 ”。
2、关心学生健康 关心学生健康，首次被写进教师职业道德规范，学生健康包括身体健康和心理健康两个方面，在身体健康方面，目前我国中小学生身体素质严重下滑，近视率持续走高，已经引起整个社会的担忧。教师要负起责任来，引导督促学生加强锻炼，不得随意侵占学生的休息、娱乐、体育锻炼的时间。
在心理健康方面， 2010 年 03 月 19 日 楚天都市报 报道中学生处在青春期，容易在家庭教育、生活环境等因素的影响下出现心理障碍和心理缺陷。一项对中国五省市中学生心理健康情况的调查发现， 5.2% 的中学生存在强迫症状、人际关系敏感、抑郁等明显心理健康问题; 77.9% 的中学生存在轻度不良反应。有人认为有一种不容忽视的行为叫“心罚”(又称“冷暴力”)在悄然蔓延，它不直接指向学生的身体，而是指向学生的心灵，是一种心灵的惩罚。主要表现为对学生的歧视、人格的侮辱及权利的剥夺。体罚可能导致学生一时的皮肉之苦，而心罚往往会使学生一生都留下阴影，其造成的心灵创痛可能终身难愈。它所造成的危害比体罚是有过之而无不及。
案例：阜宁县明达中学高三 (7) 班学生郭大龙跳楼身亡的消息迅速传遍小小的阜宁县。自杀的原因也很快被师生们口耳相传，“导火线”小得令人震惊，居然是“上课讲话”。
2010 年 1 月 18 日 的上午语文课上，高三 (7) 班一位刘姓学生边和同学讲话，边伸手拍了一下坐在前面的郭大龙的肩膀，就在郭大龙回头的一刹那，被正在上课的刘雯雯老师揪个正着。三人随即被叫到教室后面罚站。郭大龙向刘雯雯坚持自己并没有讲话，所以不该罚站。那位刘姓学生也和刘雯雯顶嘴，并且可能还讲了脏话。
有学生回忆，刘雯雯当时很生气，并且放话说“我不怕事情大，大不了老师不干了”。刘同学随后被德育处来人带走，大龙和另一位同学则被要求自己去找班主任接受处理。
学生们现在都不清楚， 1 月 19 、 20 日两天，刘雯雯和大龙之间又发生了什么，以至于一件本来十分平常的 “ 上课讲话 ” 事件拖延了数天还未了结。可以肯定的是， 刘雯雯老师对这次事件的认真程度超过了学生们的想象。
1 月 21 日 ，学生们到校刚准备上早读课，刘雯雯来了，她一坐下就把大龙叫上了讲台。 一位学生回忆说： “ 我看到 刘老师疾言厉色和他说了好长时间，然后他就站在前面了。 ” 另一位学生说， “ 刘老师叫他写检查，在班级里读，还叫他带家长来 „„”
紧接着的第一节课从 7 ： 40 开始，正是刘雯雯教的语文课。课上到 8 ： 00 左右，已经被罚站了近一小时的郭大龙突然出声。他说： “ 耽误大家几分钟时间，就那天事情我作个检查。 ” 一位学生说，他发现这时大龙嘴唇瘪着，似乎在忍着哭，显然十分委屈。但 刘雯雯老师并没有停止讲课，开始叫学生上讲台去做题目。大龙接着说： “ 那天我不应该和某某某说话 ” ，但刘雯雯却好像没有听到大龙的话。 “ 语 文老师让我们拿出试卷，并找人上黑板订正 ( 大家都看得出来，那是不给他机会 ) 。然后他就出去了，事情就发生了 „„” 一位学生事后在给南方周末记者的回忆记录里写道。
高三 (7) 班位于明智楼的一楼。没有人知道，他是以怎样的心情走向明智楼六楼的。从出教室到跳楼，仅仅只有三分钟，他就与同学亲人阴阳两隔。 很多人喟叹这个青年的心理脆弱，但在另一些人看来，一个 18 岁的男孩，强忍委屈开口道歉，却被视若无物，这种挫折似乎并不常见，何况还是面对着 66 位朝夕相处的同学?
从事件的经过来看刘雯雯既没有讽刺挖苦郭大龙，也没有体罚郭大龙。但是正是刘雯雯老师的冷漠，无声的羞辱，致使郭大龙的自尊心受到严重的伤害，使他走上了绝路。
3、维护学生的权益。
学生的权益是指学生在教育活动中享有的各种权利。学生的权利是与其身份和法律地位紧密相连的。在教育过程中，学生有双重身份：其一，他们是国家公民;其二，他们是未成年人，正在接受教育。这决定了他们享有权利的特殊性：作为公民，他们享有宪法所规定的公民应享有的各项权利;作为学生，他们还享有其他公民不具有的权利。因为学生，特别是中小学生，他们大多未满 18 周岁，是无民事行为能力和限制行为能力的人，他们的身心和社会性发展尚不充分，还不能完全准确地辨别是非和保护自己，因此法律对其权利必须给予特别的保护。我国更相继颁布了《中华人民共和国义务教育法》、《中华人民共和国未成年人保护法》等法规来保护学生的权利，如享有受教育的权利，人身安全不受侵犯的权利，民主平等的权利，发表意见的权利，隐私权等。 《中华人民共和国未成年人保护法》( 1991 年 9 月 4 日 通过， 2006 年 12 月 29 日 修订)
第三条 未成年人享有生存权、发展权、受保护权、参与权等权利，国家根据未成年人身心发展特点给予特殊、优先保护，保障未成年人的合法权益不受侵犯。未成年人享有受教育权，国家、社会、学校和家庭尊重和保障未成年人的受教育权。未成年人不分性别、民族、种族、家庭财产状况、宗教信仰等，依法平等地享有权利。这是新增的条款，明确和最大限度地保障未成年人的权利，是未成年人保护法修订的一大亮点。
生存权 是指未成年人享有其固有的生命权、健康权和获得基本生活保障的权利;发展权是指充分发展其全部体能和智能的权利;受保护权是指不受歧视、虐待和忽视的权利;参与权是指参与家庭和社会生活，并就影响他们生活的事项发表意见的权利
学校既是专门从事教育活动的场所，也是保护学生权利的主要部门。尤其是教师，要以学生健康成长为出发点，充分尊重和保护学生各项权利，做学生权利的维护者。另外，要求教师既充分尊重学生，又必须约束自己的行为，以防伤害学生的心灵。
案例评析
案例：
新学期开始，学校安排我担任五年级一个班的班主任。这个班是出了名的差班，有些学生逆反心理特别强，专门和班主任对着干，曾经有个别学生制造事端，以至于使学校被告上法庭。学校教师、学生家长近乎残酷的管教，使部分学生自暴自弃，破坏性行为越来越严重。 我接班后，最初不动声色，先观察并分析了班里几个影响最大的“坏学生”，掌握了治理班级的第一手材料。在观察分析中我发现，有个叫王成的学生，不仅经常搞恶作剧，还三天两头地与男生打架，与女生逗贫嘴，对教师不讲礼貌，是扰乱班级秩序的“头号人物”。不过，我也发现他身上“仗义”的优点。为了降住这匹“烈马”，我特地给他设置了一个“美丽的圈套”。
一天放学，我在一张纸条上写了一句话：“家长同志，您的孩子助人为乐，见义勇为。”然后，我把王成叫到办公室，把叠好的纸条交到他手上，对他说：“把这个纸条交给家长，让家长签字后明天早上再送给我，但送去和送回都不许拆开看。”想想看，小孩子 能不看老师和家长写的是什么吗?第二天，他第一个到校，喜滋滋地把家长写有“孩子有进步，我非常高兴， 谢谢老师”的纸条交给我。那一天，他表现特别好，也特别精神。我暗想：我的“圈套”奏效了。
从此，我和每名学生都保持“单线联系”，时不时地给他们一个纸条，上面根据学生的特点分别写有“您的孩子热爱劳动”，“您的孩子书读得很好”，“您的孩子作文写得很棒”，“您的孩子团结同学，讲文明，有礼貌”等等，并暗中与家长联系好，一定要写鼓励性的回言，每次仍然要求学生不看纸条。
半个学期过去了，我从未惩罚过任何一名学生，我们班不仅班级秩序井然，而且好人好事层出不穷，纪律、卫生、文体活动样样争先。见此情景，教师们纷纷问我用了什么法术，我对他们说：我用了一个“美丽的圈套”，正是这“美丽的圈套”发掘出了学生们身上蕴藏的个人潜能，并使之在尊重、信任和鼓励的氛围中得到发扬光大。
( 选自《影响教师的 100 个经典教育案例》，中国传媒大学出版社， 2004 年 11 月出版 )
案例评析：
苏联教育家赞可夫说过：当教师必不可少的，甚至几乎是最主要的品质，就是热爱儿童。一位教师曾经说过：如果没有爱，教育在开始的时候，就已经结束了。没有爱就没有教育，爱是教育的灵魂。热爱学生是教师所特有的一种职业情感，是良好的师生关系得以存在和发展的基础，是搞好教育教学工作的重要因素，也是教师应具备的道德行为。
第一，这位老师精心设计的“美丽的圈套”充分体现了教师对学生的爱。作为教师，应该从心里充满对每一名学生的爱。尽管有的学生有毛病甚至有越轨行为，尽管他可能给教师带来很多不愉快的事情，但教师对学生的爱要始终如一。教师对学生的爱，是学生成长的力量之源，是激发学生向上的动力。教师所面对的是渴望认同、渴望呵护与关爱的稚嫩的心灵，教师的一举手，一投足，一个信任的目光，一个爱抚的动作，都会给学生以情感上的滋润，行为上的激励，甚至会影响学生的一生。爱的情感犹如师生之间架起的一座桥梁，又如涓涓细流，进入学生的心田：它像一场春雨，能滋润干枯的荒漠，萌发一片绿洲。这位老师对他的学生倾注无私的爱和真挚的情。
第二，这位老师精心设计的“美丽的圈套”充分体现了教师尊重学生的人格和自尊心。苏霍姆林斯基说过：教师只有关心人的尊严感，才能使学生通过学习而受到教育。教育的核心就其本质来说，就在于让儿童始终体验到自己的尊严感。每名学生都有自己的人格和尊严，都渴望得到教师的尊重和信任。因为教师的尊重和信任，会使学生感到自己的品德、才华、能力得到承认，从而增强前进的信心，获得前进的动力，自觉地向着更高的目标发展。 如果教师不注意尊重学生的人格和自尊心，对学生进行讽刺、挖苦，势必伤害学生的自尊心，使学生产生自我否定的消极情绪和意向，不仅挫伤了学生的学习积极性，还会影响学生的健康成长。教育界有这样一句名言：没有尊重就没有教育，没有相互尊重，教育就会变成一场发生在师生之间的严酷的“战争”，一场永不休止的“战争”，一场疲惫不堪的“战争”，一场两败俱伤的“战争”。 第三，这位老师精心设计的“美丽的圈套”充分体现了教师对学生的宽容和信任。苏霍姆林斯基说过：“有时宽容引起的道德震动比惩罚更强烈。” 宽容和信任是在认识上理解学生，信任学生;在情感上尊重学生，关心学生;在行动上引导学生，激励学生。教师的宽容会使学生感受到一份关爱与抚慰，所收到的效果远远胜于惩罚。宽容和信任是用发展的眼光看待学生，对犯了错误的学生给予宽容和信任，就是给学生以机会，给学生以期待，能有效调动学生的积极性。宽容和信任是一种无私的爱，可以缓解师生之间的对立情绪，转化学生的逆反心理，使教育收到最佳效果。
思考与活动
1、请您阅读下面两段材料，谈谈对这一现象的看法，并分析这种现象产生的原因，你认为应当如何解决这样的问题?
材料一： 南京市中小学心理信息中心曾经对师生情感作了一次调查，调查结果显示，约 20% 的学生认为教师喜欢自己， 40% 多的学生认为教师不喜欢自己。
而对教师以“你喜欢自己的学生吗”为主题展开的调查却发现， 95% 的教师都毫不犹豫地回答“喜欢”。这两组数据引发了一个热点问题：学生为何不领教师的情?
材料二：一位有着 13 年教龄的班主任谈到现在的学生时这样说道：“现在的学生对老师的感情淡漠，你把心掏给他们，他们不但不感谢，反而嫌腥。”这位教师还困惑地说：“我真的越来越不明白现在的学生了，他们的心离我很远很远，无法靠近。每年做班主任我都很投入，但结果从没有得到过学生的好评，是学生难教育还是我的教育真的出了问题?”
2、重庆璧山中学一位班主任汪老师，因撕看并公开曝光学生日记，被学生告上法庭。在法庭上，汪老师表示：她是履行教师职责，检查学生笔记，从而知晓该生早恋，违反了校纪校规。该生的日记不具有隐私权的保密性。况且隐私内容是早恋，严重违反了《中学生守则》。
汪老师还认为：看学生的笔记是老师知情权的一部分，自己以校方的身份对该生进行全面教育，对其违反校纪校规的行为进行批评，让其停课、写检查等做法，属于正当教育范畴，是善意的。 ( 资料来源：《中国青年报》2002年10月10日 )
请您结合实际 谈谈对汪老师行为的看法。
3、每学期开展一次“一对一的师生互写悄悄话”活动，让学生把最想对老师说的话写出来，老师把最想对学生说的话写出来，作为秘密相互交换。通过这样的活动，既增进师生相互了解，又能增进师生感情。
4、进行一次自查，主要检查自己在保护学生安全，关心学生健康，维护学生权益方面存在的疏漏和问题，写出整改规划来约束自己的行为，以防伤害学生的身体和心灵。
第三篇：大学语文第一至三讲作业 参考答案(1)
大学语文第一至第三讲作业
一、选择题
1.《蒹葭》一诗起“兴”的句子是( AD )。
A.蒹葭苍苍，白露为霜 B.所谓伊人，在水一方 C.溯洄从之，道阻且长 D. 蒹葭采采，白露未已 2.《蒹葭》在《诗经》中属于( D )。
A.颂 B.大雅 C.小雅 D.风
3.《诗经》和《楚辞》在文学史上并称( A )，对后世文学产生了巨大影响。
A.风骚 B.风雅C.杂体诗 D.古体诗 4.“楚辞”(《楚辞》)的含义有( ABD )。
A.泛指楚地歌谣 B.以屈原的创作为代表的诗体 C.先秦古体诗 D. 西汉末刘向编定的诗集 5.“平原忽兮路超远”中的“超”应读为( B )，含义是( B )。
A.chāo，高于 B.tiáo，通“迢”，遥远 C. chāo，超过 D. chāo，表示强调 6.下列先秦著作不属于儒家的有( CD )。
A.《荀子》 B.《论语》 C.《庄子》
D.《墨子》
E.《孟子》
7.先秦历史著作可分为编年史和( D )。
A.语录史 B.纪传体
C.公羊史 D.国别史
8.《季氏将伐颛臾》中产生或引伸出来的成语有( AD )。
A.祸起萧墙 B.贻笑大方 C.望洋兴叹 D.开柙出虎 9.《季氏将伐颛臾》中，孔子认为颛臾不能打的论据有( AC )。 A.颛臾,昔者先王以为东蒙主 B.陈力就列,不能者止 C.(颛臾)且在邦域之中矣 D.均无贫,和无寡,安无倾 10. 下列各句中，属于宾语前置的句子有( ABD )。
A.敢问何谓也 (《郑伯克段于鄢》) B.无乃尔是过与 (《季氏将伐颛臾》)
C.谨庠序之教，申之以孝悌之义 (《寡人之于国也》) D.天下莫之能抗 (《苏秦始将连横》)
11.“寡人之于国也,尽心焉耳矣”中的“之”是(D
)。
A.兼词
B.助词，凑音节
C.助词，的
D.助词，破坏句子独立性 12.下列句子中属于意动用法的有( BD )。
A.闻道百，以为莫己若者 B.少仲尼之闻而轻伯夷之义 C.井蛙不可以语于冰者，笃拘于虚也 D.吾长见笑于大方之家
- 1
25.“靖节先生”的是朋友给 ( B )的私谥。
A.谢灵运 B.陶渊明C.曹操 D.孔融
26.陶渊明《饮酒》(其五)中“问君何能尔”的“尔”的意思是( C )。
A.你们 B.然而C.这样 D.宁静
二、翻译题
1.蒹葭萋萋,白露未晞。所谓伊人,在水之湄。
译:芦苇苍茫，明亮的露珠依然未干。心中的那人，就在水之彼岸的高坡上。 2.操吴戈兮被犀甲,车错毂兮短兵接。
译:手持吴戈，身披犀甲，战车交错，短兵相接。 3. 身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。
译:身躯已死，灵魂长存，他们的魂魄是鬼中之雄。 4. 陈力就列，不能者止。
译:对就任的职位要尽力施展才能，不能忠于职守就放弃职位。 5.虎兕出于柙,龟玉毁于椟中,是谁之过与? 译:老虎犀牛等猛兽从笼子里跑了出来，龟甲玉石等珍宝被毁坏在匣子里，这样的事情是谁的过错呢?
6.寡人之于国也,尽心焉耳矣。
译:我对于治理国家的态度,那真是在上面尽心啊。 7.狗彘食人食而不知检,涂有饿莩而不知发。
译:人在吃猪狗食(或:猪狗在吃人的食物)统治者却不知约束自己的行为，路边躺着饿死了的人的尸体统治者却不知开粮仓赈济百姓。 8.少仲尼之闻而轻伯夷之义。
译:以仲尼之见闻为少，以伯夷的仁义为轻。 9.计中国之在海内,不似稊米之在大仓乎? 译:设想中原大地在海内大陆上，不就像大仓库中的一粒小米一样(微不足道)? 10.今京不度,非制也,君将不堪。
译:如今京这座城市不合法度，不符合先王的礼制。 11.大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。
译:大叔段完成了军事集聚，修缮好了盔甲和兵器，准备好了步兵和战车，将要袭击郑国的国都。
12.君何患焉!若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然!
译:您担心什么呢?如果从地上挖掘下去直到挖出水，在有水的地方挖一条隧道母子相见，难道有谁能反对吗?
13.寡人闻之,毛羽不丰满者不可以高飞;文章不成者不可以诛罚;道德不厚者不可以使民;政教不顺者不可以烦大臣。
- 3
5.谈谈你对“虎兕出于柙,龟玉毁于椟中,是谁之过与”的看法。
答：这句话的比喻有双重喻义：一是将季氏比作虎兕，将颛臾比作龟玉。季氏攻打颛臾，好比虎兕跑出笼子伤人;颛臾如被攻灭，好比龟甲、玉石毁于盒中，二是将冉有、季路比作虎兕、龟玉的看守者，虎兕出柙伤人，龟玉毁于椟中，是看守者的失职。冉有、季路作为季氏家臣若不能劝谏季氏放弃武力，致使颛臾被灭，也是他们的失职。
对于这句话我的看法是，不能将属于自己的错误归咎到别人身上。 6.查阅资料，谈谈成语“孔席不暖，墨突不黔”的来源是什么?
答：“孔席不暖，墨突不黔”出自战国末道家代表人物文子的著作《文子》中的《自然》。“孔席不暖”，指孔子到处奔走，每至一处，坐席未暖，又急急他往，不暇安居。“墨突不黔”，指墨翟东奔西走，每至一地，烟囱尚未熏黑，又到别处去了。后用两事为典，形容事情繁忙，各处奔走。
7.《寡人之于国也》哪些地方地方体现了“欲擒故纵、引君入彀”的写作方法? 答：《寡人之于国也》通过“五十步笑百步”的比喻批评梁惠王治国方法不当,然后再提出实行王道的具体措施;先以批评的态度揭露统治者不顾人民死活的行径,然后又说只要君王不怪罪年成不好就可以使“民至焉”;先使梁惠王认识自己的错误,同时又给予其希望,让梁惠王明白他的错误其实是可以改正的,只要改正了就可以解决“民不加多”的困惑。这就是“欲擒故纵、引君入彀”的方法。
8.庄子在《秋水》中说：“我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。”你怎么认为? 答：庄子认为人的认知是有限的，不可能超越其生存活动的客观环境，文章把河伯当做庄子思想的对立面，指出那些认为仲尼见识才学不够，伯夷的义气不值得尊重的人，自己刚开始还不信，现在看来是真的，表达一种讽刺的意思。
9.《郑伯克段于鄢》中“若阙地及泉”这句话中包含了一个古汉语重要的用词方法，是什么方法?请再举两个例子。
答：“若阙地及泉”中的“阙”通“掘”，是个通假字，使用“掘”的读音和意义。通假字是本有其字的假借。
“平原忽兮路超远”中的“超”通“迢”。 “于予论乐，配天之灵”中的“论”通“伦”。 10.用你的观点分析“姜氏”这一人物。
答：姜氏偏狭昏聩，以私情干政。作为母亲，她在两个孩子之间，更倾向于共叔段，而对于庄工，则是厌 恶，并且在君王更替的时候，想让自己喜欢的孩子做大王，一碗水没有端平， 所以作为母亲并不称职。
11. 概述苏秦在游说秦王和赵王所持观点的不同点。
答：苏秦在游说秦王时竭力宣扬武力的作用。及至游说赵王后，从“不费斗粮,未烦一兵,未张一士,未绝一弦,未折一矢,诸侯相亲,贤于兄弟”可以看出，苏秦推崇的是外交手段解决纠纷。
12.读了《苏秦始将连横》，请谈谈你对苏秦的看法。
- 5
1.阅读下面一段文字，回答问题：
操吴戈兮被犀甲,车错毂兮短兵接。旌蔽日兮敌若云,矢交坠兮士争先。凌余阵兮躐余行,左骖殪兮右刃伤。霾两轮兮絷四马,援玉枹兮击鸣鼓。天时怼兮威灵怒,严杀尽兮弃原野。
A. 本节主要写了什么内容? 为什么要描写敌人的凶猛残暴? 答：本节以楚军为着眼点细致地描写了从两军相遇、白刃战、到楚军失败的过程，描写敌人的凶猛残暴更加突出了楚军在处于弱势依然忘我拼搏的坚强，直至全军覆没，整个过程充斥着悲壮。
B.“旌蔽日兮敌若云”一句运用了什么修辞手法? 答：夸张、比喻。
C. 哪些语句属于细节描写? 答：车错毂、左骖殪、右刃伤、霾两轮、絷四马。 D. 这段文字中你感受到了作者屈原怎样的感情?
答：感受到了屈原强烈的爱国主义精神，表现出屈原对于楚国战士，面对强敌，浴血奋战，最后战死沙场的缅怀之情，敬重之意。 2.阅读下面一段文字，回答问题：
丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾。夫如是,故远人不服,则修文德以来之,既来之,则安之。今由与求也,相夫子,远人不服,而不能来也,邦分崩离析,而不能守也,而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也。
A.“则修文德以来之”中的“来”是什么用法? 答：是使动用法。
B. 这段话是立论还是驳论? 答：是立论。
C. 为什么孔子说“吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也”? 答:指出鲁国国君才是季康子的心腹之患，揭露了季康子的篡权之心。 D.这段话显示的孔子的政治主张在现代有没有现实意义? 答：有现实意义。“不患寡而患不均，不患贫而患不安”反映出孔子的反战思想。他不主张通过军事手段解决国际、国内的问题，而希望采用礼、义、仁、乐的方式解决问题，这是孔子的一贯思想。孔子提出了“不患寡而患不均，不患贫而患不安”。
就今天而言，这种思想有消极的一面，但是其仍有适应现代社会的一面，现代社会的稳定实际上也是要靠一定的平均，如果贫富差距过于悬殊，社会便有可能分崩离析。且“不患寡而患不均”也符合社会主义的公平和正义的思想。 3.阅读下面一段文字，回答问题：
北海若曰:“井蛙不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也;曲士不可以语于道者,束于教也。今尔出于崖涘,观于大海,乃知尔丑,尔将可与语大理矣。天下之水,莫大于海,万川归之,不知何时止而不盈;尾闾泄之,不知何时已而不虚;春秋不变,水
- 7
E. 你觉得郑庄公是否是一个合格的国君?为什么?
答：是。作为国君，郑庄公确实很有能力，他的所作所为实际上是一个君主对待各种情况所作出的正常反应。虽然他杀了自己的弟弟，但是确实属无奈之举，并不能因为这件事，就否定了他的治国能力。
5.阅读下面一段文字，回答问题：
说秦王书十上而说不行。黑貂之裘弊,黄金百斤尽,资用乏绝,去秦而归。羸滕履蹻,负书担橐,形容枯槁,面目黎黑,状有归色。归至家,妻不下絍,嫂不为炊,父母不与言。苏秦喟叹曰:“妻不以我为夫,嫂不以我为叔,父母不以我为子,是皆秦之罪也!”乃夜发书,陈箧数十,得《太公阴符》之谋,伏而诵之,简练以为揣摩。读书欲睡,引锥自刺其股,血流至足。曰:“安有说人主不能出其金玉锦绣、取卿相之尊者乎?”期年,揣摩成,曰:“此真可以说当世之君矣!”
A. 这段话运用了哪些修辞手法? 答：对偶、排比、反问。 B. 这段话对苏秦做了哪些描写?
答：外貌描写，语言描写，动作描写，细节描写。
C. 本段哪一段描写形成了后世勤奋努力的经典用语“锥刺股”。查一查“头悬梁”的来源。
答：“读书欲睡,引锥自刺其股,血流至足”是“锥刺股”的来源。
“头悬梁”见北宋《太平御览》引《汉书》:“孙敬字文宝，好学，晨夕不休，及至眠睡疲寝，以绳系头，悬屋梁。” 6.阅读下面这段话，回答问题：
对酒当歌,人生几何?譬如朝露,去日苦多。慨当以慷,忧思难忘。何以解忧?唯有杜康。 A. 这里采用了哪几种修辞手法? 答：设问、比喻、借代。
B. 这几句诗里的作者的主要感慨是什么? 答：人生苦短，满怀忧思。 C. 对于作者的感慨你有什么看法? 答：从表面上看，作者是在抒个人之情，发愁时间过得太快，恐怕来不及有所作为。实际上却是在巧妙地感染广大“贤才”，提醒他们人生就像“朝露”那样易于消失，岁月流逝已经很多，应该赶紧拿定主意，到作者那里去施展抱负。这几句诗就是一曲“求贤歌”、正因为运用了诗歌的形式，含有丰富的抒情成分，所以就能起到独特的感染作用，有力地宣传了他所坚持的主张，配合了他所颁发的政令。
第四篇：马克思主义哲学十讲重点第三讲：社会生活的实践本质和理论与实践的统一
马克思主义哲学十讲精髓 第三讲：社会生活的实践本质和理论与实践的统一
一、全部社会生活在本质上是实践的
1、如何理解实践的观点是马克思主义哲学的核心观点
实践的观点是马克思主义哲学的核心观点。这种核心地位既体现在实践观的确立实现了哲学史上的一场革命性变革，又体现在马克思主义哲学的各个方面。在自然观中，它在确认自然界的先进性和客观实在性的同时，强调实践是人与自然相互作用的基础;在历史观中，它主张实践是人类社会得以存在和发展的基础，认为历史不过是人类实践活动的展开，社会历史发展中的矛盾、问题主要通过实践来解决;在辩证法中，它在确认自然界普遍联系和变化发展的同时，认为实践本身就是一种否定性的辩证运动，而思维的辩证运动是以实践活动为基础的;在认识论中，它把实践作为认识发生和发展的基础，认为认识依赖于实践并受实践的检验;在价值论中，它同样把实践作为价值关系形成和发展的基础，认为真理与价值在实践活动中实现具体的和历史的统一。科学的实践观犹如一根红线，贯穿于马克思主义哲学的各个基本环节，将其各个组成部分连接成一个有几整体。
2、社会生活之所以在本质上是实践的，其主要原因在于： 第一，实践形成了社会生活的基本领域。
第二，实践是社会关系的发源地。
第三，实践构成了社会发展的动力之源。
唯物史观确认实践是社会生活的本质，要求我们正确认识和把握社会生活，必须坚持“实践第一”的观点，必须坚持“历史活动是群众的事业”的观点。对于领导干部来说，必须明白群众是真正的英雄，深入到人民群众的实践活动之中，这是准确把握实际情况，进而正确指导实际工作的必由之路。
二、实践是认识的基础
1、实践在认识中的地位和作用
首先，实践是认识的来源。
其次，实践是认识发展的动力。
再次，实践是认识的目的。
2、马克思主义与旧唯物主义反映论的区别
马克思主义与旧唯物主义反映论的区别就在于，旧唯物主义离开认识活动的实践基础去谈反映，因而其反映论只能是消极、直观的反映论。而马克思主义哲学以实践的观点阐述人的认识活动及其规律，从而揭示了认识的本质是主体对客体的能动反映。
首先，人的认识是具有选择性和建构性的反映活动。
其次，人的认识是抽象、概括事物本质规律的反映活动。 再次，人的认识是以实践为基础的创造性的反映活动。
3、“实践、认识、再实践、在认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的成都。”这就是认识辩证运动发展的总过程。这个过程并不是直线式的，往往充满了曲折以至反复，因而是一个破浪式前进和螺旋式上升的过程。 认识运动总过程的原理也是党的群众路线的理论基础。“从群众中来，到群众中去”的群众路线，与“从时间到认识，从认识到实践”的认识路线在本质上是一致的。二者统一的基础就是实践。人民群众是实践的主体，也是认识的主体。从实践中来，也就是从群众中来;到实践中去，也就是到群众中去。因而马克思主义的实践观点与马克思主义的群众观点是相统一的。群众路线是马克思主义认识论在领导工作和领导方法中的创造性运用，它把基于实践的能动的反映论提升为认识路线，又把认识路线转化为群众路线，这是对马克思主义认识论的一个重要理论贡献。
三、实践是检验真理的唯一标准
1、真理既具有绝对性，又具有相对性。真理的绝对性是指任何真理都标志着主观与客观的符合，都包含着不依赖于任何人的客观内容，
都同谬误有原则的界限，这一点是绝对的、无条件的。真理的相对性是指人们在一定条件下对真理认识和把握总是有局限的、相对的、不完全的。真理是绝对性和相对性统一。
把握真理绝对性和相对性相统一的原理，对于我们坚持和发展马克思主义有重要意义，马克思主义正确地反映了人类社会发展的规律，是经过长期革命、建设和改革的实践所证明了的真理，因而它有绝对性的一面。但是，马克思主义也并不没有穷尽一切事物及其规律的认识，仍然需要随着社会实践的发展而发展，因而又具有相对性的一面。正因为马克思主义具有绝对性，所以我们必须坚持以马克思主义为指导思想;又因为它具有相对性，所以我们又必须在实践中丰富和发展马克思主义。既坚持有发展，才是对待马克思主义的正确态度。
为什么只有社会实践才能成为检验真理的唯一标准呢?这是由真理的本性和实践的特点决定的。既然真理是标志主观同客观相符合的范畴，那么，要判明主观同客观是否符合以及符合的程度如何，只停留在主观范围内是根本无法解决的，认识本身不能自我鉴定，当然也就不能成为检验自己的标准。而客观世界本身也不能充当检验真理的标准，因为作为认识对象的客观事物不会也不可能充当检验真理的标准，因为作为认识对象的客观事物不会也不可能回答人的认识是否同它相符合的问题。所以，认识本身和客观对象都不能充当检验真理的标准。唯一能够充当检验认识的真理性标准，只能是把主观同客观联系起来和沟通起来的桥梁、纽带，这就是人们的社会实践。
坚持实践是检验真理的唯一标准，目的是更好地发现真理和发展真理，以便更有效地指导社会实践。而要切实推进真理的发展，必须按照实践标准的要求，坚持以下基本原则：
一是在实践活动中发展真理。
二是在同谬误斗争中发展真理。
三是在解放思想中发展真理。
四、理论与实践的统一是马克思主义的一个最基本的原则
1、为什么要坚持理论联系实践
坚持理论与实践的统一，即使理论的需要，也是实践的需要。从理论方面来看，不和实践相结合的理论是空洞的理论。理论认识来源于实践，任何科学理论都是人们在实践中对事物的本质和规律的认识，而且，任何理论只有在实践中才能发挥指导作用，并在实践中经受检验，得到丰富和发展。理论一旦脱离了实践，就会成为僵化的教条，失去其活力与生命力，再好的理论也是没有意义的。从实践方面来看，没有理论指导的实践是盲目的实践。
2、如何坚持理论与实践相统一
坚持理论与实践相统一，必须善于学习。要把学习作为一种精神追求，学以立德、学以增智、学以创业，自觉地把所学理论运用到实践中去指导实践，而不是将其束之高阁。
坚持理论和实践相统一，必须坚持真理，修正错误。
坚持理论与实践相统一，必须反对教条主义和实用主义。
第五篇：第三讲 夸张
第三讲
修辞体现的文化：夸张
夸张是汉语中一种常用的修辞格，在我国有着悠久的历史，早在古代神话传说里就已出现过，比如徐整的《三五历纪》(见欧阳询《艺文类聚》上海古籍出版社1965年版)对盘古开天地的故事的记载，先秦时期的《尚书》和《诗经》中的部分章节，以及后来的宋玉、司马相如等人的创作中都对夸张的运用达到了很高的程度。随着时代的发展，夸张这一辞格就更为人们所喜闻乐用，有很多成语、熟语就是利用这一辞格形成的，比如“垂涎三尺、气吞山河、胆小如鼠、口若悬河、摩肩接踵、倾国倾城、聚蚁成雷、挥汗如雨、汗牛充栋”、“人倒霉了，喝口凉水也能塞牙”等等。现在许多耳熟能详的广告词也将夸张这一手法发挥得淋漓尽致，比如“车到山前必有路，有路必有丰田车”，“今年二十，明年十八”等广告语词都充分利用了这一
辞格。总之，夸张这一辞格一经产生，就以它特有的魅力深深地扎根于群众之中，并且日益发展壮大，其使用频率之高也令其在辞格系统中占有非常重要的地位。通过夸大或缩小事物形象，借以突出事物某种特征或品格，来鲜明地表达思想感情。夸张是表情达意的一种重要手段，在语句修辞中常用常新。它用于描写可以使形象生动突出;用于说理能够化抽象为具体，变深奥为浅显;用于抒情能将情、景、物、我溶为一体，给语言增添幽默，讽刺的情味，收到良好的语言表达效果。巧妙地使用夸张，能够形象地描景状物，准确地表达感情。
所谓夸张，就是根据情感抒发、事物描写的需要，对事物的某一方面做背离或超越现实的描述，以收到突出形象、渲染感情等效果，使人获得对事物的深刻印象。是作者运用丰富的想象，在客观现实的基础上，夸大或缩小事物形象或某种性质、程度，借以突出事物的某种特征，抒发作者某种强烈情感的修辞
格式。
夸张是作者运用丰富的想象，在客观现实的基础上，夸大或缩小事物形象或某种性质、程度，借以突出事物的某种特征，抒发作者某种强烈情感的修辞格式。故意“言过其实”，从而更加形象、生动地表现事物的本质特征，宣泄作者积蓄心头的强烈情感。唐代诗人李白畅游庐山时，看到庐山峰岩秀奇、泉瀑飞湍，无限风光，不禁惊讶感叹，随即作诗:“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”诗人在这里运用了浪漫主义的夸张手法，描写了庐山瀑布自天而降的动人心魄的情景。那排山倒海的恢宏气势，如天风海雨扑面而来，振聋发绩，营造了一种雄奇壮阔的审美境界，写出了诗人当时那种开阔的胸襟和昂扬的气概。
夸大好的东西，使它显得更好，夸大有害于人类的东西使人望而生厌。我国历代文人给我们留下了许多夸张手法写下的千古绝唱。如“一日不见，如三
秋兮”(《诗经·王风·采葛》);“白发三千丈，缘愁似个长。”(李白《静夜思》);“帘卷西风，人比黄花瘦。”(李清照《醉花阴》);“五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。”(毛泽东《七律·长征》) 夸张修辞格的心理基础是人类所特有的在情感驱动下的丰富想象。因为夸张的语言常常伴随着强烈的情感活动，力图突破寻常语言的表述，对客观事物做超越实际的描述，这样就造成了语句意义与客观事物的差异。这种差异使得读听的接受者必须通过一定的心理活动过程才能理解写说者所要表达的真实意义，亦即孟子所谓的“以意逆志，是为得之”。而这种理解认知的心理过程，是以想象(也包括一定的联想)为基础的。东汉学者王充在分析写说者为什么要运用夸张辞格，读听者为什么能接受夸张辞格时指出“:俗人好奇，不奇，言不用也”，为了满足“俗人~好奇”之心，故“誉人不增其美，则闻者不快其意;毁人不益其恶，则听者不惬于心。”
人们创造夸张修辞的心理基础是想象，人们理解夸张修辞格的心理基础也是想象，所以，真正懂诗的人会把作者诗句中只透露一星半点的东西拿到自己心中去发展。如我们现在读古代诗人李白的《将进酒》时，就不会像沈括那样去探究“黄河之水”到底是从“天上来”，还是从青海省的巴颜咯拉山脉来，而是通过欣赏“黄河之水天上来”这一夸张诗句，去想象和感受一种黄河奔流直下的雄伟气势。同样，我们现在读当代诗人贺敬之的《三门峡—梳妆台》诗，也不会对其中的“黄河之水手中来”这一夸张诗句提出话问。因而想象力是心灵里那种领会和认识具体事物的功能。我们从“黄河之水手中来”这一夸张诗句中，领会和感受到的是一种劳动人民改造黄河的雄伟气魄。
运用夸张要注意几个问题。 (一)夸张要明显
夸张要明显就是要人一眼就看出夸张的存在。例如:前面提到的李白《秋浦
歌》中“白发三千丈，缘愁似个长。”人的头发无论如何不会有三千丈长，明显是夸张，一眼就能看出。这样写的目的是为了渲染忧愁的深长，愁生白发，人所共知。而白发竟达三千丈，可以想象作者的愁思该有多么深重!如果写成“白发三尺长”，这就不是夸张了，因为人的头发是可能长到三尺的。如果当时诗人写成“白发三尺长，缘愁似个长”，就不会流传青史了。
杨朔的作品《雪浪花》中有这样一段关于浪花的描写:你看，那茫茫无边的大海上，海浪滚滚，前呼后涌，撞到礁石上刷地卷起几丈多高的浪花。这里的“几丈多高”作者开始写的是“两丈多高”，后来发表是改成了“几丈高”，这样就明显带有夸张的意味，给人的印象就深刻了。
(二)夸张要有节制
夸张要言过其实，但并不是夸的越厉害越好。夸张是通过超过想象的“实”，来表现思想或感情的“实”。夸张的本质
仍是真实，即夸张是“言虚而情实”。因此，刘韶在《文心雕龙》中强调说:“夸而有节”、“饰而不诬”。就是说夸张要合情合理，要有节制、有分寸。例如，毛泽东在《十六字令》中这样写:“山，快马加鞭未下鞍，惊回首，离天三尺三。”这里的“三尺三”就用得很有分寸。试想，说成“离天三丈三”好不好呢?如果写成“三丈三”，就不能给人以举手可以摸到天的感觉，不能突出山的高;如果说成“三寸三”，又显得过分了，会给人一种站在山上被天压得抬不起头、直不起腰的感觉，又怎么能突出红军的豪情壮志呢?如果不是为了突出某种思想感情，不能唤起人们更深切的感受，那样的言过其实就不是夸张，而是夸大，是说假话，说大话，甚至是吹牛，会让人感到虚妄不实，荒唐可笑。例如，一个学生在作文中写到:我把大学通知书拿到家里，奶奶高兴得一蹦三尺高。这样的夸张就不合情理。说奶奶高兴可以，说奶奶一蹦三尺高就显得荒诞。因为老人高
兴的特征并不是跳，有谁见过白发苍苍的老太太高兴得又蹦又跳呢?这种夸张是没有任何根据和基础的，因而丧失了真实性。又如:一个南瓜赛地球，架到五岳山上头;把它仍进太平洋，世界又多一个洲。显然这不是夸张，而是吹牛。所以鲁迅先生在《漫谈漫画》中曾讲的“燕山雪花大如席”那段话被修辞学界视为经典，常被用来说明夸张要以事实为基础，要有节制，不能毫无根据。当然这一原则不是要求夸张对生活做绝对真实的描述，而是要求夸张修辞文本的夸张对象必须以质的存在为前提，必须有一定的根据，这也就是刘姗《文心雕龙·夸饰》篇中所说的“饰而不诬”的原则。西晋著名学者左思在《三都赋序》中讲到:“美物者，贵依其木;赞事者，宜本其实。”只有深刻地掌握了事物的本质特征，同时又能把握夸张的分寸，才能做到“夸而有节，饰而不诬。”
(三)夸张要新颖
有一位名人曾经说过:第一个把女
人比作鲜花的是天才，第二个是庸才，第三个是蠢才。从某种意义上说，运用夸张也是一种创造。运用夸张要力求新颖、别致，要有创造性，不落俗套。如果一张嘴就是“垂涎三尺”，一提笔就是“笑破了肚皮”，就会让人感到庸俗，没有新鲜感。比如，一般人形容公共汽车上人多、拥挤，总是说“挤扁了”，“连立足之地也没有”等等，很平淡，没有新意;而有人却说“:车厢里的人都被挤成像片了。”人当然不会被挤成“像片”，但这样写，既生动活泼、幽默风趣，又让人闻所未闻，耳目一新。如果总是因袭别人，就会让人感到索然无味。
(四)夸张要与语境相适应
夸张和语境密切相关，并非任何一种语体都可以用夸张的。一般来说，在文艺语体、政论语体中，比如诗歌、散文、小说中可适当运用夸张;而在公文语体和科技语体中，比如思想汇报、学习总结、工作总结是不能用夸张。例如，下面两例都是写“烟囱”的高大，但由
于语体不同，言语风格迥然不同: (27)建筑工地上，一座又高又大的烟囱正在施工。它的底部直径有15米，可以停放8辆大卡车;它建成后的高度有210米，等于80多层的楼房那样高!国际饭店是上海最高的楼房，有20多层，可烟囱比国际饭店还高出3倍多呢!(《少年科学》1981年第一期) (28)高大的烟囱伸向天空，仿佛是从地下长出来的，一直要伸到白云深处。(柯蓝《早霞短笛:烟囱》) 例(27)内容属于科学，没有用夸张，而通过数字和实实在在的比较说清楚这个烟囱到底有多高。例(28)烟囱是一篇文艺散文，写烟囱的高大，是为了渲染一种宏伟壮观的气氛和表现工业建设蓬勃向上的景象，用具体数字来说明烟囱的准确高度就不合适宜。“伸向天空”、“从地下长出来的”、“伸到白云深出”，是夸张的形象描写。
总之，夸张能做到不求形似而真切地表现动势神姿、轮廓变化，显示其中
的“真”(本质、规律)。
由于古代中国人总是把世界万物看作一群群行为功能之“象”，这就使得他们必定去欣赏、去寻求事物的动态美、线条美和神韵之美，并以艺术手段将它们表现出来。这便在语言修辞上有了夸张修辞格。
杜甫、李白诗:“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”，“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”.这是夸张修辞，它是故意“言过其实”。它首先让我们感受到那“神动”的“气韵”。这种修辞形式，为的是突出强调某一事物的特征.而特意对那个事物的形象、特征、作用、数量等方面作扩大或缩小的表达。它并不注重形象是否守实，可以说它是要在动态形象中且示出事物的内在之真. “飞流直下三千尺，疑是银河落九天”、“一风三日吹倒山，白浪高于瓦官阁”(李白诗句)不是在写实情实.(“粗守形)，而是在借“飞流”、“高浪”的“粗形”表现一种神韵和气势一种由高空飞
流直下锐不可当的真实神韵，一种风猛浪高的真实气势。夸张守的就是这种神韵气势.你看那壮美的一泻而下的气势，这气势中蕴涵着诗人(李白)的真实秉性、气质和胸襟，以及真实的情愫。“锦江春色来天地，玉垒浮云变古今”。是说，锦江水挟着蓬勃的春色从天地的边际汹涌而来，玉垒山上浮云飘忽起灭，正像古今世势的风云变幻.诗上句向空间开拓视野，下句就时间驰骋遇思，天高地遇，古往今来，形成一个阔大悠远，囊括宇宙的境界，饱含着对祖国山河的赞关和对民族历史的追怀。这里锦江水、春色和玉垒山的浮云，包括古今世势，都是“粗形”，你从字面上是“难以看得真切的”，夸张要的就是这种不太泥实的效果，以便“上守神”.让你“超过形质”感受到它的神、韵、势和规律本质，这便是“真”.句中诗人要“守的神”.是让你感受到历史变迁的凝重气氛和不可阻挡的历史春色到来的规律.这便是“粗守形，上守神”制约下的夸张修辞的构建
情形了。
夸张是英语和汉语所共有的修辞格。其中数词用作夸张或渲染(数量夸张)是英汉两种语言中常用的修辞手段。由于英汉民族文化的差异,英汉数量夸张在辞格上既存在着共性,也存在着差异。虽然英语中的数量夸张具有一定的民族文化特征,但汉语中的数量夸张更具有鲜明的民族文化特征。
1、英汉数量夸张辞格的共性
英汉民族有着共同的“满数”概念,“满数”是与“歉数”相对的。尽量往少里说,称“歉数”,而尽量往多里说,则称“满数”。[7]327“汉英民族的计数系统都是以十进制为基础的,夸张都采用‘十’、‘百’、‘千’、‘万’(英语则用ten thousand)等常规满数,属于文化共核(Cultural Common Core)”[5]144-148。例如: 1:Where have you been, you young monkey? Tell me directly what you’ve
been doing to wear me a-way with fright and worry, or I’d have you out of that corner if you were fifty Pips, and he was five hundred Gargerys. 你到哪里去了,你这个小猴子,直截了当说吧,你做什么去了,叫我担惊受怕,把我折腾个半死。要是不说,就是五十个Pip,五百个Gargery,我也能把你从旮旯里揪出来。“句中仅用五十个、五百个,寥寥数笔,就把个Pip姐姐既担心又生气的盛怒之状,跃然纸上”[8]15。
2:A thousand times more fair, ten thousand times more rich. 一千倍的美丽,一万倍的富有。“这些不起眼的数词,在莎士比亚手下却是锦上添花,起到画龙点睛的作用,获得了艺术性的表达效果”[8]15。从以上两则例子中可以看出,无论是像普通的家庭主妇的姐姐,还是像莎士比亚这样的文学巨匠采用了数词“
十、百、千、万”进行夸张和渲染。同样,汉语中含有数词“
十、百、千、万”的词组成语、谚语
典故、警句名言、诗词歌赋也具有强烈的夸张色彩。例如:“十全十美”、“十拿九稳”;“百川归海”、“百里挑一”、“百思不解”、“百闻不如一见”、“百尺竿头,更进一步”;“千方百计”、“千古绝唱”、“千载难逢”、“千姿百态”、“千里送鹅毛,礼轻情意重”;“万劫不复”、“万无一失”、“万象更新”、“万丈深渊”、“万紫千红”、“万变不离其宗”、“万事俱备,只欠东风”《现代汉语词典》修订本)。
又如:“携来百侣曾游”、“万类霜天竟自由”、“看万山红遍,层林尽染”(毛泽东《沁园春·长沙》);“北国风光,千里冰封,万里雪飘。”(毛泽东《沁园春·雪》)。又如:“万里悲秋常作客,百年多病独登台。”(杜甫《登高》);“桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情。”(李白《赠汪伦》);“更容一夜抽千尺,别却池园数寸泥。”(李贺《昌谷北园新笋》);“过江千尺浪,入竹万竿斜。”(李侨《风》);“黄河远上白云间,一片孤城万仞山。”(王之涣《凉州词》)等等,不一而足。如果不充分显示
数量夸张的艺术中介的表现力,上面的诗句怎能如此大气磅礴,成为千古绝唱?
2、英汉数量夸张辞格的差异
虽然英汉民族有着共同的“满数”概念,夸张都采用“十”、“百”、“千”、“万”(英语则用ten thou-sand)等常规满数。“但值得注意的是,汉语还有自己特有的‘满数’概念,如借助‘三’或‘九’来夸张”[7]328。“三”或“九”属于非常规满数。虽然汉语中的非常规满数还有不少,但最为典型或最为基本的当属“三”与“九”两个数词。因此,《现代汉语词典》(修订本)为“三”与“九”专门列出“表示多数或多次”这一义项。当然,英语中也有用“three”或“nine”来夸张的实例,如: 1:Three are too many to keep a secret, and too few to be merry.要保密三人嫌多,要逗乐三人不够。
2:Three helping one another bear the burden of six.三人互相帮助,可担六人重负。
3:Three removes are as bad as a fire.三次搬家犹如一次失火。
4:Three women and a goose make a market.女人三个鹅一只,唧唧喳喳成闹市/三个女人一台戏。
5:A cat has nine lives.猫有九条命。(《英汉双解英语谚语应用词典》)。
但一般英语辞书,即使专门的语言文化词典也不为“three”或“nine”专立这样的义项,可见英语数词“three”或“nine”的夸张用法带有某种偶发性。
然而,汉语中的“三”或“九”的夸张用法却具有鲜明的汉民族特色。“汉字‘三’或‘九’不仅仅是个自然数符号,其文字形态与其满数概念密切相关。《说文》所说的‘三’是‘天地人之道’,也就是天、地、人的道数。上方一画为天,下方一画为地,而居中一画则是人。这里生动形象地反映的是古代汉民族‘三才’宇宙观。三画而又以竖线连接其中的就是‘王’字,因为‘王’字是通达天道、地道和人道的人。由此可见,‘三’代表
着除王本人以外的整个宇宙,自然成了最基本的满数。所以汉语里‘有说不尽的三’,‘三的倍数无处不见’”[11]111, 161。例如:“三番五次”、“三教九流”、“三令五申”、“三六九等”、“三灾八难”、“三头六臂”等。“至于‘九’,其音、形所蕴涵的满数概念就更为丰富多彩。《说文》释‘九’曰:‘阳之变也,象其屈曲究尽之形。’饶火同云‘数穷则变’《(部首订》)。许慎的意思就是,‘九’乃阳数之穷极,而这一‘穷极’的概念正是由汉字‘九’那弯弯曲曲直至终尽的形象来体现的。‘九’虽仅两笔,但其中一笔竟然包括了横折弯钩,一共转了三个弯弯,堪称汉字中转弯最多的笔画。”;“由于其音、形、义的缘故,汉语中的‘九’充满着多、大、远、久、深、高等内涵意义’”[11]87。例如: “九霄云外”、“九泉之下”、“九死一生”、“九牛一毛”、“九牛二虎之力”等。以上含有“三”或“九”的数量夸张说法,无疑都难以用英语如数表达出
来。
此外,英语和汉语中用“千”表示数量夸张的修辞手法也不尽相同。英语中多使用“a thousand”(一千)来表示“多”的概念,除了上面所提供的例句外,英语中使用“a thousand”表示夸张的实例屡见不鲜。例如: 1: I have told a thousand times not to do this.我已经告诉你上千次了不许你干这个。
2: She might imagine a thousand reasons for it and any of them would only add to her trouble. 她可能想象出上千个缘故来,而任何一个都只能使她更加烦恼。
3: Jurgis was a young giant, broad of back, full of vigor, a workman in a thousand. 尤格斯年轻而且高大魁伟、肩宽背阔、精力充沛,是千里挑一的干活人。这个例句按汉语的习惯说法则应是“百里挑一”。
又如:The first lines of a long gypsy poem sing:“When a woman loves a man her body has the odor of a thousand apple trees in blossom. The long lashes of her eyes fan the fires of his heart to flame.” Off hand I know no lines, in any poem, as beautiful and as powerful. 一首吉卜赛长诗的头几行里是:“当一个女人爱上一个男人时,她身上会散发出一千棵苹果树开花的香气。她长长的睫毛煽动他心的火焰熊熊燃烧。”我一下子想不出哪一首诗的诗句是如此的美丽而有力。事实上,作者知道这首诗的美丽而有力的地方在于用a thousand进行了数量夸张。因此,“一千棵苹果树”开花的香气是会令任何人都陶醉的。在表情的描绘中,数量夸张辞格的功能和魅力也得到了充分的体现[2]140。
相比之下,汉语中却多使用“三千”来进行夸张。“根据中国数文化的研究,不带零头的千位数中,用得最多的是三千”[11]144。“三千确实是汉语数量夸张
中使用频率最高的满数之一”[2]30。仅仅中国唐诗中的例子就不胜枚举,如李煜有“三千里地山河”(《破阵子》);戎昱有“高蹄战马三千匹,落日平原秋草中”(《塞下曲》);张祜有“故国三千里,深宫二十年”(《何满子》);李白有“飞流直下三千尺,疑是银河落九天”(《望庐山瀑布》);白居易的“后宫佳丽三千人,三千宠爱在一身”(《长恨歌》),其中重复使用“三千”进行夸张,乃至成了千古佳句。
英语和汉语中使用某些数词进行夸张“,这种现象不是孤立存在的,是人类几千年来遗留下来的数字文化潜移默化的影响所致,是人们潜意识里的数字文化理念的折射与反馈,无不带有历史与时代的痕迹,莫不打上社会与文化的烙印”。[9]97
1、英语数量夸张的文化渊源
英语数量夸张多采用数词“hundred”(百)、“thousand”(千)、“ten thousand”(万)、“million”(百万),这与
21
古代西方民族的哲学思想有关。跟《易经》中“九”为“极阳”的哲学理论不同,以古希腊哲学家、数学家毕达哥拉斯(Pythagoras)为代表的毕达哥拉斯哲学学派“认为‘十’这个数目是完满的,包括了数目的全部本性”[12]19。因此,英语数量夸张大量采用‘十’的倍数,这大概也是ten thousand用得比较多的原因。例如: 1)Now, that’s glorious! Why, it’s ten thousand times better than to be a pi-rate! (那就更过瘾了!这比当海盗要好上一万倍了。); 2)If I knock over a vase and it is broken into ten thousand pieces, Fred puts it together again in such away that only an expert would see the difference.(如果我碰倒了一只花瓶,使之碎成上万片,弗莱德一准把它修复原样,不同之处只有行家才看得出来。) 另一方面,毕达哥拉斯哲学学派还持“
一、二生万物”的观点:“万物的本原是一。从一产生出二,二是从属于一的不定的质料,一则是原因。从完满的一与
22
不定的二中产生出各种数目———一切形体”[12]20。这与汉文化中道家的“三生万物”也是大相径庭的。例如:Harmlet: I loved Ophelia: forty thousand brothers could not, with all their quantity of love, make up my sum. (W. Shakespeare: Harmlet)(哈姆雷特:我爱奥菲莉亚,四万兄弟的爱集合起来也抵不上我的爱。)在这个例句中, forty是twenty的两倍,听起来夸张语气特重,这跟西方古代哲学中“二”生万物的思想是吻合的。而最能说明问题的是以下英汉两例的对比: 例1:Fourwives, and twice five hundred maids, unseen, /Were ruled as calmly as a Christian queen. 例2:后宫佳丽三千人,三千宠爱在一身。(白居易《长恨歌》) 例1描述的是唐璜在土耳其苏丹王宫里的所见所闻,而例2描述的则是唐明皇与扬贵妃的爱情,两个例子中都对宫女之多进行了数量夸张,英语使用twice
23
five hundred,出自“二生万物”的哲学思想,而汉语则采用了十分富于汉文化特征的“三千”。
2、汉语数量夸张的文化渊源
与英语数量夸张的文化特征相比,汉语数量夸张更具有鲜明的民族文化特征。其中“三”与“九”的满数概念与古代汉民族的哲学理论、思想观念密切相关。《老子道德经》曰:“道生一,一生二,二生三,三生万物”。也就是说,世间的万物是由“三”演化而来的。《说文》释“三”曰:“三,天地人之道也。”《易经》的整个符号体系就是建立在“三”及其倍数的基础上的。《易经》八卦中有“乾”、“坤”二卦,并以此象征天地和阴阳。乾体有三画,坤体有六画,阳得兼阴,故其数九。《易经》认为偶数为“阴”,奇数为“阳”,“九”为极阳,至高无上。
中国古代与“三”有联系的重要思想观念也很多,如:天、地、人为三才或三灵;日、月、星为三元或三光;前生、今生、来生为三生;君臣、父子、夫妇三种关系
24
为三纲;父、子、孙为三族;中国道教有三清之说,即玉清、太清、上清;汉语语言中有:三纲五常、三派九流、三生有幸、三亲六眷、三省吾身等等。由此可见,“三”在英汉语言文化中是完美、吉祥、神圣、尊贵的数字。
中国文化对“九”特别看重。《素文》中说:“天地之数,始于一,终于九。”因此,九为数之极,由此引出“无限”之说,继而演化出“神圣”之意。汉语里“九”与“久”同音,隐含着“地九天长、万世不变”之意,于是中国古代历代帝王为了表示自己的神圣的权力和天赐神赋,便竭力把自己同“九”联系在一起。如:天分九层,极言其高;天诞生日为正月初九,天子祭天一年九次,皇宫殿宇的建筑也与“九”有关,北京故宫的房间有九千九百九十九间,天安门城楼面阔九间,门上饰有九路钉;甚至版图分九州,以形容疆土之无限辽阔。
“三”与“九”的夸张用法纯属汉文化产物,这一点还可从中国古典诗词、
25
戏曲中得到旁证。例如: “一国实三公,万人欲为鱼。”(杜甫《草堂》);“亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔。”(屈原《离骚》)如果将屈原《离骚》中的“九死”直译为nine deaths,那么西方读者恐怕很难理解其中的涵义。“又如《西厢记》中,张生初见莺莺后,辗转不能寐‘,睡不着如翻掌,少可有一万声长吁短叹,五千遍捣枕槌床’;莺莺如何呢?———‘泪添九曲黄河溢,恨压三峰华岳低’。不如此夸张,他们两人的相思相恋怎么能赢得人们为他们一洒同情之泪?”[2]134。
26