如何理解科学技术

第一篇：如何理解科学技术

马克思原理科学技术是“天使”还是“魔鬼”,如何理解科学技术在社会发展中的作用

马克思主义基本原理概论期末大作业

科学技术是“天使”还是“魔鬼”，如何理解科学技术在社

会发展中的作用

学

号：********* 姓

名：********

分

数：

专业班级：***********

科学技术是“天使”还是“魔鬼”，如何理解科学技术在

社会发展中的作用

社会从原始社会到奴隶制社会、封建社会，从封建社会再到现今社会，科学技术无疑是推动社会进步的主要力量。然而任何事物都有正反两个方面，矛盾存在于一切事物之中，人与人之间有矛盾，物与物之间有矛盾，人与物也有矛盾，我们处在一个充满错综复杂的矛盾的世界。科学技术在推动人类社会进步的同时，也给人类社会带来了许多困扰和问题。那么科学技术到底是“天使”还是“魔鬼”?

科技的右手是天使

科技存在于我们生活的各个领域，工业和农业生产、交通运输、通讯、医疗卫生、文化艺术以及教育等。科学技术的发展给这些领域带来了革命性的变化，深刻的影响了人类的物质文化生活和精神文化面貌以及人与人之间的相互关系。

在原始封建社会，人类工业生产基本为手工业，自给自足，蒸汽机、纺织机等机器发明后人类工业迅速发展，人们的手工业可以大量出卖交易，推动了市场的发展。机器代替手工推动了轻工业的发展，而轻工业的发展又促进了重工业的发展。工业发展的时代使人们享受着琳琅满目的商品，满足人们物质需求。工业的发展要求需要更多的农业原材料，从而促使农业科技的发展，传统的农业生产模式适应不了时代的发展，于是各种农业生产器械相继发明，加上生物科技的发展培育优良的品种，农业生产产量大大增加，不仅满足了人们的基本粮食需求，而且为工业生产提供了大量的生产原料。“科学技术是第一生产力”，马克思明确指出：机器生产的发展要求自觉的应用于自然科学，“劳动生产力是随着科学和技术的不断进步而不断发展的”。生产力的基本要素是生产资料、劳动对象和劳动者。其中的生产资料是同一定的科学技术相结合的：劳动者也是同样掌握了一定的科学技术知识。现代科学技术的飞速发展并向现实生产力迅速转化，改变了生产力中的劳动者、劳动工具、劳动对象和管理水平。科学技术为劳动者所掌握，极大地提高了人们认识自然、改造自然和保护自然的能力，提高了生产劳动能力。在生产力系统中，科学技术已经成为推动生产力发展的关键性要素和主导要素。

历史上有很多次灾难性的死亡事件都是因为瘟疫导致的，天花、鼠疫、流感等恶性传播疾病导致了成千上万的人死亡。随着科学技术的发展，人类攻克了一个又一个技术难题，制造疫苗，一次又一次打败了瘟疫，挽救了无数人的性命。科学技术的发展为人们的生命安全提供了一份保证，提高了人们的生活质量水平。以前人们出行基本靠走，就算是用马车等代步工具也快不了多少，出远门还是要很长的时间。汽车、火车、飞机的发明，方便了人们的出行，为人们提供快速便捷的出行方式。便捷的交通使全球联系在一起，促进了全球的经济文化的交流，改变了国际贸易形式，促进了全球经济的繁荣。在古代，人们互通往来都是靠写信，带口信等方式，传播信息速度慢，效率低。贝尔发明电话后，人类进入了电子通讯时代，无论多远，只需一根电话线，就可以把声音传到你想要传达信息的人的耳边。手机等移动通讯设备发明后，人类的通讯更加方便快捷，我们可以在任何地方任何时候联系我们想要联系的人，这不仅方便了人们的生活，而且促进了商业的发展，也催生了一批新兴产业。科技的发展在文化和教育方面也产生了革命性变化。各种先进的设备，各种新兴技术的发明，提高了效率，使人们可以通过各种途径和方式享受文化的熏陶，接受科学文化知识。

科技的左手是恶魔

科技发展推动了时代的发展，给人们带来了方便快捷的生活，提高了人们的生活质量水平。但是，与此同时，科技的发展也带了许多负面的影响，给人们带来了许多坏处和困难。 工业革命是人类进入了机器时代，解放了人力，但与此同时也带来了工业污染，劳动力剩余等问题。从19世纪到21世纪，地球在这几百年间环境不断恶化，臭氧层空洞、酸雨、核污染等环境问题越来越严重。空气质量逐年下降，水体质量一年不如一年，今年12月份我国大部分地区出现雾霾天气，局部严重影响人们生活出行，我国大部分地区的河流水体质量严重污染，饮用纯净水越来越少，我国缺水问题更多的表现为水质性缺水。导致这些污染的源头都是工业的发展，新闻上经常报道，某企业工厂废水废弃污染物严重超标，某村庄由于受到污染气体的影响全村犯上肺病，某村庄由于河流被工厂排放废水污染全村饮用水严重缺乏，废水散发的有毒气体使村民犯上疑难杂症等恶性报道。科技发展，工业繁荣给人们带来富裕繁荣的同时也夺走了许多人的生命。不仅人类自身受到了威胁，还使得许多物种失去繁殖生存的家园，甚至一些物种遭到了灭绝。

农业科技的发展大大提高了农作物的产量，解决了人们的粮食问题，与此同时也带来了许多粮食安全问题和农业污染问题。大量农药、化肥的使用，转基因食品，地沟油，三聚氰胺奶粉等问题的频繁发生使得当今环境问题和食品安全问题岌岌可危。在医疗卫生方面，抗生素的泛滥使得许多病毒变异，产生了很多疑难杂症，更有人利用现代医学进行犯罪活动。

电子科技的快速使得大量新奇的电子产品问世，它们的多功能和娱乐性吸引着人们的眼球。然而，现代人大多沉迷与电子产品，追求高端电子设备。这种现象尤其表现在年轻人中，沉迷于网络游戏，网络社交等，到哪里都捧着手机、平板电脑，要不就是坐在电脑前。长期沉浸在网络的虚拟世界，缺少与人沟通的能力，缺乏锻炼，身体素质下降等问题日益严重。

科技是一把双刃剑

任何事物都具有两面性，科技是一把双刃剑，它既有好的一面，同样也有它不好的一面，我们要客观科学辩证的去看待它。不能一味的去称赞它的好处，也不能片面的批判它的坏处。 科技发展，社会才能进步，我们要不断的发展科技，推动时代的进步。与此同时我们也要注意避免在发展科技是造成无谓的损失，用新科技来弥补它的弊端，坐到坏处最小化。在科技发展的现在，我们也要自制，不要迷失在科技带来的安逸中，要不断前进，不断发展。

第二篇：如何理解科学执政、民主执政、依法执政

如何理解科学执政、民主执政、依法执政

1945年，抗日战争的硝烟尚未散尽，著名民主人士黄炎培风尘仆仆地从国民党统治的重庆来到延安。面对革命圣地一派清明、团结、向上的新气象，他连连赞叹“看到了中国的希望”。感慨之余，他也提出，从历史上看，许多新兴力量和团

体往往创业时齐心协力、朝气蓬勃，而事业成功后却松懈涣散，终至“人亡政息”。中国共产党能否跳出这个“历史周期率”?这是中国共产党人必须回答和解决好的一个难题。

4年后，随着全国的解放，我们党成为执政党。在领导人民建设社会主义过程中，特别是在改革开放以来新的执政实践中，我们党一直在探索和破解着这个难题。面对新世纪以来世情国情党情的深刻变化，2004年9月召开的党的十六届四中全会，认真总结历史经验，提出了“科学执政、民主执政、依法执政”的新理念。这正是中国共产党人对“黄炎培难题”的新求解。

科学执政是前提

“黄炎培难题”实质上提出了一个党如何执政才能保持长治久安的问题。它触及的是党的领导方式和执政方式，也就是党对国家政权、经济文化事业和社会事务进行领导的体制、机制、途径和方式。讲求科学，是对党的领导方式和执政方式的第一要求。

科学执政，强调的是执政要合乎规律性，用科学的思想、科学的制度、科学的方法来配置和运用权力、治国理政。党在领导中国特色社会主义事业过程中，要不断探索共产党执政规律、社会主义建设规律和人类社会发展规律，把加强党的执政能力建设建立在更加自觉地运用客观规律的基础之上。

执政为什么要讲科学?道理很清楚，事物发展都是有规律的，只有尊重科学即尊重规律，才能保证事物沿着正确的轨道向前发展。执政也是有规律的，千百年来古今中外的执政者，有的执政好些、久些，有的差些、短些，无数次反复，这里自然有可循规律。

在科学技术迅猛发展的今天，新知识、新事物层出不穷，执政活动要遵循的规律更为复杂，既要尊重经济规律，又要尊重社会规律和自然规律。正是基于这样的考虑，在十六届四中全会提出的新解中，“科学执政”被排在了最前面。这是新的时代条件下破解难题、跳出“历史周期率”的基本前提。

科学执政涉及许多方面，最重要的是要有科学的理论指导、制度保证和方法运用。

首先，要有科学的执政理论。一个执政党要想始终走在时代前列，不断提高执政能力，就一刻也不能离开科学的执政理论的指导。

其次，要有科学的执政制度。制度带有根本性、全局性、稳定性和长期性。科学的执政制度，能够有效地防止执政活动的随意性和盲目性，优化资源配置，减少执政成本，提高执政效率。

第三，要有科学的执政方法。毛泽东同志说过，如果我们的任务是过河，那么方法就是船和桥。这里强调了方法的极端重要性。如果船和桥建造得不科学，不仅不能帮我们渡河，还会把我们倾覆在河中。科学的执政方法是党的执政思想、执政制度在执政实践中的具体体现，也是提高党的执政能力的有效途径。要在具体的执政活动中，积极探索有利于实现科学执政的方式方法，不断提高领导水平和执政水平。

民主执政是本质

民主执政，就是党要坚持为人民执政、靠人民执政，支持和保证人民当家作主，强调的是把执政放到现代民主政治的大背景中来考察、来实施，通过民主的制度和程序来运用权力、管理国家。

民主执政体现了党执政的本质。中国共产党是中国工人阶级的先锋队，同时是中国人民和中华民族的先锋队。党的根本宗旨是全心全意为人民服务。我们党执政以后，一方面有了为人民服务的更好条件，另一方面也增加了脱离群众的危险。因而，党成为执政党后最根本的问题，是能不能始终代表最广大人民的根本利益，能不能始终全心全意为人民服务。这是一个关系到人心向背的大问题。只有坚持民主执政，充分发挥社会主义制度的优越性，体现人民当家作主的地位，最大限度地调动广大人民群众参与管理国家事务的积极性和创造性，才能不断完善党的领导方式和执政方式，提高党的执政能力。

在新的历史时期，坚持民主执政，既要通过一系列的法律制度来规范和保障，也要通过一系列的方法措施来体现和落实。

依法执政是保障

2003年8月，我国出台了一部法律，引起了人们的强烈关注。这就是《行政许可法》。它的出台，标志着依法治国、依法行政的实质性推进。今后，政府无论干什么事，都要看看《行政许可法》是否许可，没有许可的就不能做。这在中国几千年的历史上还是第一次。

依法执政是时代的要求。现代民主政治是法治政治，政党在宪法和法律的范围内活动，这是法治国家的基本要求。中国共产党提出依法治国

，就是要在管理国家和社会事务的过程中，自觉地在宪法和法律的范围内活动，绝不谋求宪法和法律之上或之外的特权。

依法执政也是实践的要求。社会主义市场经济是一种法治经济，任何看似自由的竞争活动，其实都是在规则的约束下进行的，都是有法律规范的。党要提高驾驭社会主义市场经济的能力，就必须适应经济活动这种市场化、法治化的发展趋

势。构建社会主义和谐社会的新任务，更需要我们提高依法执政的本领，善于运用法律手段调整各种社会利益关系，善于在法制的框架内解决各种矛盾和问题。

依法执政，就是要维护宪法和法律在国家政治生活、经济生活和社会生活中的权威，强调的是执政要符合法治精神、法治原则和法律规范，运用宪法和法律来治理国家和社会。要坚持依法治国，领导立法、带头守法、保证执法，不断推进国家的经济、政治、文化和社会生活的法制化、规范化，使这种制度和法律不因领导人的改变而改变，不因领导人的看法和注意力的改变而改变。

三者并举整体推进

科学执政、民主执政、依法执政是相辅相成、有机统一的。科学执政是前提和基础，不论是民主执政还是依法执政，都要讲究科学、依靠科学，增强科学性和合理性。民主执政是核心和实质，科学执政和依法执政，都是围绕这一核心进行的，最终都是为了更好地实现民主执政。离开了民主执政，科学执政和依法执政就会失去根本意义。依法执政是科学执政、民主执政的基本途径和保障。无论是科学执政还是民主执政，都要严格依法办事。

要贯彻科学执政、民主执政和依法执政：

一是要深化对执政规律的研究。紧紧围绕“为谁执政、靠谁执政、怎样执政”这个重大问题，总结执政经验，借鉴国外政党执政的有益成果，从执政方略、执政体制、执政方式、执政基础等方面开展深入系统的研究，不断进行理论概括和提炼，完善党的执政理论体系。

二是要积极推进改革，加强制度建设。不断完善党的执政体制和机制，既要理顺党内权力的授受、运行和制约体制，也要构建党的权力在国家政权体系中的运行机制，提高党组织总揽全局、协调各方的能力，支持和保证国家的立法、司法、行政机关、经济文化组织和人民团体的工作。

三是要不断健全民主制度、丰富民主形式，扩大公民有序的政治参与。既要着眼于发展党内民主，也要着眼于实现人民民主;既要保障党员参与党内事务管理的权利，也要保障人民群众参与国家事务管理的权利。对涉及经济社会发展全局的重大事项，要广泛征询意见，充分进行协商和协调;对专业性、技术性较强的重大事项，要认真进行专家论证、技术咨询和决策评估;对同群众利益密切相关的重大事项，决策前要进行公示、听证，扩大群众的参与度。好范文版权所有

四是要树立法制观念，提高依法行政的能力和水平。要依法处理执政党与立法机关、行政机关、司法机关、政协机关的关系，依法处理执政党与经济组织、社会组织之间的关系，依法组织和领导社会各项事业的发展。

第三篇：当代大学生如何理解科学精神、人文精神、真理尺度和价值尺度

摘要：真理尺度和价值尺度是人类活动的两大基本尺度，在实践基础上实现真理尺度和价值尺度具体的历史的统一，是人类社会进步的内在条件。而科学精神和人文精神是贯穿在科学研究和人文探索中两种内在不同的精神构造，历史上科学精神和人文精神发展的不平衡抹杀了人的内心自由和精神上的判断能力，从而造成了文化对人类的严重异化。因此，作为高级专门人才的大学生在理性重构过程中应做到科学精神与人文精神、真理尺度与价值尺度的有机融合!

关键词：科学精神，人文精神，真理尺度，价值尺度，大学生 正文：

一、 科学精神与人文精神

正如人类自身总是同时具有自然属性和社会属性一样，人类精神同时包括科学精神和人文精神。由于二者形成的文化渊源不同，科学精神和人文精神时是贯穿在科学研究和人文探索中两种内在不同的精神构造!

首先我们来谈论一下科学精神!

科学精神是人们在长期的科学实践活动中形成的共同信念、价值标准和行为规范的总称。科学精神就是指由科学性质所决定并贯穿于科学活动之中的基本的精神状态和思维方式，是体现在科学知识中的思想或理念。它一方面约束科学家的行为，是科学家在科学领域内取得成功的保证;另一方面，又逐渐地渗入大众的意识深层。其具体内涵可概括为以下几个方面：

(1)继承基础上的创新精神是科学精神的核心内容;

(2)实事求是是科学精神的基本要素;

(3)辩证的怀疑和批判意识是科学精神的内在要求;

(4)协作精神是科学精神的构成要素。

科学精神是一个国家繁荣富强、一个民族进步兴盛必不可少的精神。大学生则更是国家和民族的希望的主要寄托者之一。“要在全社会广泛弘扬科学精神……”胡锦涛主席意味深长、发人深思的一句话。

然而对于人文精神又是怎样呢?

人文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造;而人文学科是集中表现人文精神的知识教育体系，它关注的是人类价值和精神表现。从某种意义上说，人之所以是万物之灵，就在于它有人文，有自己独特的精神文化。人文精神不仅是精神文明的主要内容，而且影响到物质文明建设。它是构成一个民族、一个地区文化个性的核心内容;是衡量一个民族、一个地区的文明程度的重要尺度。一个国家的国民人文修养的水准，在很大程度上取决于国民教育中人文教育的地位和水平。

科学精神和人文精神虽然是两个具有不同特色的概念,它们是人类两种不同的内在精神,共同构成了人类把握世界的两种基本方式,成为人类认识世界和观察世界的两种基本方法及角度,成为现代社会的

文化基础。但是,科学精神与人文精神并不是彼此隔绝的。科学精神与人文精神是人类精神的重要组成部分,他们是相互关联、密不可分的。两者相互区别又统一互补。

坚持科学精神和人文精神对当代大学生具有重要意义。科学精神和人文精神要求我们必须以科学的实事求是的精神去认识世界和改造世界。在认识和改造的活动中，如实地、准确地、按照客观事物的本质和规律，把实事求是反对虚假看作是进行科学认识和实践活动的基本品格。要求我们必须崇尚理性思维，惟清醒的，严谨的、合乎逻辑的思想从事科学认识和下载论创造，进一步指导实活动。人文精神要求把人民的利益和人的发展看作是一切认识和实践活动的出发，把美好的追求作为认识和实践活动的重要目标。坚持既崇尚理性，又调动情感，意志等非理性因素和精神体验来展示和发展人的本质和人的追求。要求我们时刻以符合人民的利益和发展要求的价值标准审视一切思想和行动的全理性。作为当代大学生我们深知自已身上担负的重任，坚持科学精神是我们在实现中华民族复兴道路上排除险阻的一大利器。

二、 真理尺度与价值尺度

深知，坚持科学精神和人文精神是我们坚持真理尺度和价值尺度辩证统一的前提。

真理尺度既是制约实践的客观尺度，又是实践追求的价值目标之一，即通过实践获取关于外部世界的科学认识;而价值尺度则是实

践追求的根本目标，同时又是制约实践的主体尺度，真理尺度和价值尺度是在实践基础上辨证统一的。真理尺度和价值尺度的关系，我们可以从以下几方面把握：

(一)、成功的实践是以真理尺度和价值尺度的辨证统一为前提的。

(二)、价值尺度的实现是以把握相关真理尺度为前提的。

(三)、正确的价值尺度认识的形成是以相关的真理尺度为依据的。

(四)、真理尺度必然具有价值尺度。

(五)、真理尺度和价值尺度在实践和认识活动中的相互制约、相互

引导、相互促进作用。 真理尺度和价值尺度是相互区别、相互对立的。真理尺度，是外在的物的尺度，它要求人们必须遵从客观事物的本质和规律，按照客观世界的本来面目去认识世界和改造世界，也就是说人们必须永不停息地追求真理和服从真理。价值尺度，是内在的人的尺度，它要求人们必须按照主体自身的目的和需求去认识世界和改造世界，使客观世界适合于人的生存和发展，也就是说人们必须最大限度地追求价值和创造价值。真理尺度坚持从客体出发，说明“是什么”，维护事物或认识的客观性;价值尺度坚持从主体出发，说明“应如何”，维护主体的中心位置。真理尺度的轴心在客体，价值尺度的轴心在主体，因此，在主客体相互作用的认识和实践过程中，追求真理与创造价值有可能发生矛盾和冲突。这些矛盾和冲突的存在，一方面给人类的生活和活动造成了许多困难，另一方面又恰恰是在这些矛盾的不断出现和不断解决中推动着人类社会不断向前发展。可见，真理尺度和价值尺

度是两个完全不同的概念，两者有着各自不同的特点和功能，不可以彼此替代或消解。它们各自的分工和作用正是保证人类进步发展的必要条件。 而真理尺度和价值尺度又是相互联系、相互统一的。首先，二者相互包含、相互渗透。一方面，真理中包含着价值的因素，真理本身就具有价值，离开价值尺度谈真理尺度是没有意义的。任何探寻真理的实践活动总是包含一定的价值目标。更为重要的是，真理本身具有重要的价值。人类的一切活动都离不开真理的指引，人们只有掌握了真理才能有效地改造世界和不断满足人们的需要。另一方面，价值中也包含着真理的因素，价值的实现离不开对真理尺度的把握和运用，离开真理尺度谈价值尺度是虚妄的。作为客体属性对于主体需要的满足，价值的特点在于它不能仅仅停留在某种主观的要求上，而必须通过成功的活动，实现主观与客观的统一。而凡是取得成功的活动，总是这样那样地以遵循或利用一定的真理作为基础和前提。

其次，二者互相作用、互相转化。在人类活动中，人们一方面以真理性认识为基础去追求更多更大价值，实现物对人的有用性;另一方面又以价值为动力去寻求更加全面更加完备的真理，促进人们对客观世界的认识和改造。正是在真理与价值的相互作用、相互转化中，实践才得以不断向前推进发展，认识才得以不断向深度和广度推进，自在世界才不断向人化世界转化，人类才不断从必然中获得自由。 总之，真理尺度和价值尺度在人类实践和认识发展的总体过程中，

不仅仅是彼此对立的，也是辩证统一的。正确把握真理尺度和价值尺度的辩证关系，对我们的理论认识和实践活动都具有重要的现实指导意义。

结语：作为当代大学生，我们要坚持真理尺度和价值尺度的辩证统一，在实践中必须坚持和弘扬科学精神和人文精神。我们只有对价值的追求更自觉、合理和深入，才会对真理的把握更全面和深刻，才会激起更多探索真理的热情。我们大学生正处于世界观和人格的形成和发展的时期，应当大力弘扬科学精神和人文精神，全面提高自身素质，加大对真理的探究，树立正确的价值观，成为对国家和社会有用的人才。 参考文献：

高等教育出版社《马克思主义基本原理概论》2010版

孟建伟《科学精神是人文精神不可分割的重要组成部分》1998年

第四篇：如何学做建筑工程的施工员和技术员

一、多看建筑工程的图纸，直到看懂为止，看不懂的就问

1、首先要有基本的建筑知识，对建筑工程有些了解

2、看建筑施工图

建筑施工图就是人们把一个物体从三个角度(平面，立面，剖面)来表示它的全部内容。每张图设计人员都会力求用各种表示方法，来表达他的设计意图。那么你就是怎样了解，看出设计师的设计内容了。

先说说看建筑立面图，主要看：房屋的总高，屋面的排水坡，屋面采用什么隔热，门，窗的高度，每层的层高，外墙装饰是什么，排水管，排污管安装的位置，室内与室外的高差。

3、看建筑结构施工图

建筑结构施工图表示房屋骨架内的所有的内容，如钢筋的大小，钢筋的等级，钢筋的间距，及钢筋规范中的各种搭接、锚固长度，砖砌体的厚度，砂浆标号，砼的配合比等内容。

4、看建筑排水施工图

5、看建筑电气设备施工图及消防施工图等

6、再往下，就要系统的学习建筑各方面的专业知识

对于建筑结构施工图，要问梁为什么这么大的截面?为什么采用矩形?(为什么不能用园形?方形?)为什么配这么大的钢筋?为什么要用C25砼? 对于建筑施工图，要问为什么要设计这么高?层高为什么是2.7--3米多,门为什么这么宽,高.楼梯踏步为什么一般采用两级?级高为什么这么高?室内的开间、进深为什么是宽深?等

7、耐心的研究一下11GB101图集系列以及它的解释

8、了解图纸的制作标准，即图上每个符号什么意思。这方面可以看一下周海涛编的建筑施工图识读技法或者国家制图标准

二、要会计算，如混凝土量、每一层用砖的数量、钢筋用量，等等

三、学管理，看别人是怎么说话，怎么办事的

第五篇：宋 明 理 学

一、选择题：

1.(2011年广东文综，14)“虎溪三笑”讲的是儒者陶渊明、道士陆修静、僧人慧远一起品茗畅谈、乐而忘返的故事。故事本身是虚构的，却在唐宋诗歌、绘画作品中时有出现。据此可以得出符合史实的结论是，当时( )

A.儒道佛出现融合的趋势 B.佛教开始传入中国 C.诗歌创作呈现繁荣局面 D.绘画风格以写实为主 2.(2011年福建文综，16)《唐律疏议》记载：“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。”这表明( )

A.德礼是刑罚的本体 B.刑罚是德礼的体现 C.德礼相较于刑罚无足轻重 D.德礼和刑罚对政教皆不可缺

3.(2011年上海历史,13)理学家王守仁提出“致良知”说。这里的“良知”是指 A.人心固有的是非善恶标准 B.圣人独有的是非道德标准 C.通过学习获得的良好知识 D.存在于外部世界的规律 4. (2009·宁波市高三八校联考)“眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子;眉先生，胡后生，后生长于先生。”这是中国对联艺术中非常典型的双关联。其上联的“朱子高于孔子”的本义是人的眼珠子在位置上比鼻孔高，其喻意的最佳解释( ) A. 朱熹对儒家学说的贡献比孔子大 B. 朱熹继承和发展了儒家学说 C. 朱熹使儒家思想成为封建正统思想 D. 与孔子相比朱熹的学说更科学 5. “菩提本无树，明镜亦非台;本来无一物，何处惹尘埃?”这是唐朝禅宗大师慧能的佛偈，其修炼的意境与下列哪种哲学吻合 ( ) A. 孔孟之学 B. 老庄哲学 C. 程朱理学 D. 陆王心学

6. 从《宋史》中出现的以下人物名字，可以推测他们深受当时哪种思潮的影响：焦守节(卷261)、李克让(卷270)、陈从信(卷277)、赵安仁(卷287)、钱端礼(卷385)、张忠恕(卷409) ( ) A. 佛学 B. 法学 C. 道学 D. 理学 7. 前教育部长周济在解读十七大报告时强调：“儒学等一些传统的好的方面，以爱国主义为核心的民族教育，用社会主义荣辱观来引领风尚，也是德育教育中的很重要的部分。”儒家思想中在当今仍有继承和发扬价值的有 ( ) ①“仁”的学说 ②“己所不欲，勿施于人”

③“视天下为一家，中国犹一人” ④“父为子纲”“夫为妻纲” A. ①③④ B. ①②③④ C. ①②③ D. ①②④

8. “不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问，而曰一贯，曰无言，以明心见性之空言代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡覆，宗社丘墟。”《日知录》的这段文字抨击的是( ) A. 先秦儒学 B. 魏晋玄学 C. 隋唐佛学 D. 宋明理学 9. 宋儒朱熹有诗云：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有

1 源头活水来。”朱熹认为知识及做人的“源头活水”是 ( ) A. 诚敬存之 B. 发明本心 C. 端坐澄心 D. 读圣贤书

10. “饿死事小，失节事大”反映的思想核心是 ( ) A. 存天理，灭人欲 B. 格物致知 C. 致良知 D. 发明本心

11. (2009·福建省二检)明嘉靖年间，户部主事海瑞向深居西苑、潜心修道的皇帝上疏，直言其“竭民脂膏，滥兴土木，二十余年不视朝，法纪弛矣”。此举( ) A. 意在规劝嘉靖皇帝遵守法律 B. 履行监察部门的监督职责 C. 体现了理学倡导的社会责任感 D. 反映了君臣间的权力之争

12.中国古代学术史上曾发生过一次著名的理学家辩论，甲方批评乙方做学问“支离”，乙方批评甲方做学问“太简”。下列各项中，属于当时甲方代表人物主要观点的是

A.格物致知 B.发明本心 C.知行合一 D.万物皆只是一个天理 13.儒道思想犹如中国古代思想的双璧。下列言论中，最能体现道家因循自然、崇尚无为思想的是

A.不以人助天 B.制天命而用之 C.天地不仁，以万物为刍狗 D.天行有常，不为尧存，不为桀亡 14.北宋时期理学形成，并逐渐发展为占统治地位的思想。北宋时期理学形成并得到发展的原因有

①佛、道思想的发展给儒学带来巨大冲击但又为儒学发展提供了新的思想来源 ②藩镇割据以来的思想混乱局面不利于巩固北宋的局部统一 ③北宋“重文轻武”的政策为思想文化的发展提供了有利的政治环境 ④理学强调伦理道德、重视人伦血缘关系，适应了农耕文明的发展

A.①②③ B.①③④ C.①②④ D.①②③④

15.关于宋明时期的儒学，向来有几种不同的称呼，有“理学”、“道学”之称，又有“心学”之流派名。后世又笼统称之为“宋学”或直称“性理学”(明成祖编《性理大全》)。近世又称之为“新儒学”。宋明时期的儒学能有这么多说法，是因为宋明时期的儒学 ①吸收借鉴佛教与道教的形上学 ②提出了“存天理，灭人欲”的道德主张 ③把佛教的禁欲主义思想吸收进来 ④吸收了道家的辩证思想

A.①②③

B.①②④

C.①③④

D.①②③④

16.张载提出了“立天理”、“灭人欲”，陆九渊提出“吾心便是宇宙”、“心外无物”， 王守仁提出“人的良知就是草木瓦石的良知”，均以

A.研究天人关系为核心内容 B.伦理道德为核心内容 C.认识自然发展规律为导向 D.关心社会进步为前提

17.周敦颐是湖南道州濂溪人，后人称之为濂溪先生，是宋明理学的创始人之一。他提出了“主静”的修养方法，强调“无欲”。这一修养方法的实质是

A.传播“无为而治”的思想 B.淡化儒家重视现世事功的主张 C.体现出佛、道思想对儒学的冲击 D.努力强化封建统治秩序

18.2009年9月27日，第二届世界儒学大会在山东曲阜孔子研究院开幕，来自世界20多个国家和地区的300余位儒学研究专家，学者共同探讨儒学的现代价值。下列

2 语句中能体现儒家现代价值的有：

①孔子“志于道，据于德，依于仁，游于艺” ②孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”③董仲舒“王道之三纲可求于天” ④朱熹“品德详明德性坚定，事理通达心气和平”

A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④

19.美国华裔学者杜维明在《超越启蒙心态》一文中说：“儒家„„有这样一种认识，即每个人命中注定是嵌于某一特定条件下的独一无二的人。但是，每一个人同时具有自我教育、自我发展和自我实现的内在可能。”对此理解正确的是

A.儒学的核心是“仁”和“礼”

B.儒学强调个人与集体的协调 C.儒学注重个人的身份地位

D.儒学对秩序和个人发展同等重视

20.有人说：“古代西方什么都禁，就是不禁人的本能;中国什么都不禁，独禁本能。”假如你同意他的观点，你能帮他找到的论据是

A.人文主义 民贵君轻

B.因信称义 天人感应 C.人文主义 存天理，灭人欲 D.因信称义 致良知

21.“朱熹在重新肯定儒家的基本学说时，也同时带给了儒家学说新的转变„„它使儒学有了整体、和谐的发展，赋予了儒学一个新的面貌。”这里的“儒学一个新的面貌”主要是指

A.从佛教与道教中汲取了有益的内容 B.糅合了道家、阴阳五行家的一些思想 C.更多地汲取了佛学中禅宗的思想 D.提出了“天下为主，君为客”的新命题 22.南宋淳熙二年(1175年)，信州(今江西上饶)鹅湖寺举行了一次著名的哲学辩论会。辩论会由吕祖谦邀集，意在调和朱熹和陆九渊两派之争执。两派的争执的内容是

A.唯物主义与唯心主义 B.理是万物之本原 C.求“理”的方式

D.理学的作用

23.王阳明认为“破山中贼易，破心中贼难”，因此他主张“内心反省”。其本质意图是

A.克服程朱理学的弊端 B.挽救封建统治危机 C.修身养性，崇尚道德 D.实现儒学的道德化

24.儒家学说提倡“为仁由己”和“修身、齐家、治国、平天下”的理念，这强调的是

①人人都可以达到“仁”的境界 ②知识、美、善的修养都要靠“己” ③由个人到群体去建立和维护正常的社会秩序 ④个人的社会责任感

A.①⑦④ B.①(劲④ C.①⑧④

D.⑦③④ 25.宋明理学的特点有 ①进一步思辨化，闪烁着理学家们的哲学智慧 ②重伦理道德 ③吸收佛、道的禁欲主义思想，提出“存天理，灭人欲”的道德主张 ④更加强调人的道德主体性

A.①③ B.②④ C ①②③

D.①②③④

3 26.有人问程颐：“寡妇贫苦无依，能不能再嫁?”他断然回答：“绝对不能。有人怕冻死饿死，才用饥寒作借口。饿死事小，失节事大。”这种蔑视他人幸福的观念源于理学提倡的( ) A.为天地立心，为生民立命 B.道不行，百世无善治

C.存天理，灭人欲 D.良知良能，愚夫愚妇与圣人同

27.中国传统文化提倡“忠、孝、节、义”，这些思想中的进步成分至今仍然影响着炎 黄子孙。这些思想主要来自于儒家思想中的 ( ) A.“仁政”学说 B.“天人感应”学说 C.理学思想 D.“经世致用”思想

28.朱熹说：“„„天得之(理)而为天，地得之(理)而为地，而凡生于天地之间者，又各 得之以为性;„„其张之为三纲，其纪之为五常„„”他主要是 ( ) A.从统治者的角度阐述封建伦理道德 B.阐述了自然界的法则

C.阐述了君主专制的道理 D.为了规范人与人之间的人际关系 29.(2010·宿迁模拟)明朝天顺年间，山西的一个正五品官员刘翀娶了一个再婚的老婆，在重视贞节的当时是违背道德规范的，因此被人检举了，一直告到了京城。就这么一件小事，就引得明英宗亲自干预，下令将刘翀逮捕来京城，下狱审讯，最后将刘翀削职为民。这里的“道德规范”应是( ) A.民族气节 B.宋明理学 C.克己复礼 D.依法治国 30.在今天的台北有一风景区——阳明山，它以前叫草山，蒋介石到台湾后，由于崇拜明代思想家王阳明，所以改名阳明山。王阳明是 ( ) A.理学的集大成者否 B.心学的集大成者

C.三教合一的集大成者 D.首先向正统思想发起挑战者 31.朱熹是理学的集大成者，他认为仁者必然无私无畏，大智大勇，襟怀磊落，仁民爱物。其仁者境界与佛老境界的最大不同在于

A.强调获得精神方面的自足 B.宣扬追求来世的幸福 C.强调要有强烈社会责任心 D.官扬追求自由的生活 32.从成语典故“醍醐灌顶”、“修身养性”、“三纲五常”中可以看出下列对中国传统文化发生影响的教派有

①佛教

②道教

③墨家

④儒家 A.②③④ B.①②③ C.①③④ D.①② 33.如果有人向陆九渊请教为学的方法和态度，他应该会以下列哪一种叙述回答 A、学问要求尚实，方有助于国计民生 B、学习先贤先圣的经验心得 C、要注重内心的修养反省 D、要勤于温习

34.赵本山、宋丹丹和崔永元在中央电视台主演的小品《说事儿》中有一句经典台词“做人难!做女人难„„”请问 这个“难” 的深刻含义是：

A.丧失劳动能力，生活艰辛 B.赶上经济危机，股票折损过重

C.儿女情长，剪不断、理还乱 D.受中国传统儒家思想和传统道德的约束 35. “人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”

4 这首诗反映了

A.孟子的“仁政” B.董仲舒的“独尊儒术” C.王阳明的“心学” D.顾炎武的“经世致用”

36.(2010·浙江高考)中国古代学术史上曾发生过一次著名的理学家辩论，甲方批评乙方做学问“支离”，乙方批评甲方做学问“太简”。下列各项中，属于当时甲方代表人物主要 B.发明本心

C.知行合一 D.万物皆只是一个天理 37.(2010·上海高考)宋代，儒学家开始从一个新的角度来思考人间的伦理纲常。这个新的角度是

A.从矛盾对立转换出发 B.从天人感应出发 C.从万物本源出发 D.从人的本性出发 38.(2010·全国1)王安石提出“形者，有生之本”，与之相对立的观点是 A.“心外无物” B.“天地为万物之本” C.“夫形于天地之间者，物也” D.“舍天地则无以为道”

39.中国古代思想宝库中蕴涵着丰富的人文精神，下列主张体现人文精神的是

①己所不欲，勿施于人 ②民贵君轻 ③存天理，灭人欲 ④齐家、治国、平天下 A.①②③④ B.②③④ C.①②③ D.①②④

40. 文天祥抗元被俘，但他在异族强权面前，正气浩然，风骨铮铮，写下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的千古绝唱。他的这种气节反映了当时社会的思想主流是

A.黄老之学 B.佛学 C.程朱理学 D.陆王心学 41.儒家思想在中国的发展演变按时间顺序排列正确的是 ①仁者爱仁 ②存天理，灭人欲 ③天人感应 ④民贵君轻 A.①②③④ B.①④③② C.①②④③ D.①③②④

42.清朝乾隆年间的状元秦间在游杭州西湖时，走到岳王庙岳飞墓前，因自己姓秦，惭愧的写下了“人从宋后羞名桧，我到坟前愧姓秦”墓联。这反映当时社会的主流思想是

A 道学 B 佛学 C理学 D 民族主义

43.中国服饰在不同历史时期特征各异，如商的“威严庄重”，周的“秩序井然”，战国的“清新”，汉的“凝重”，还有六朝的“清瘦”，唐的“丰满华丽”，宋的“理性美”，元的“粗壮豪放”，明的“敦厚繁丽”，清的“纤巧”。这说明服饰体现了 A、生产方式的不同 B、生活方式的不同 C、自然环境的不同 D、社会风尚的不同

44.“眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子;眉先生，胡后生，后生长于先生。”这是中国对联艺术中非常典型的双关联。其上联的“朱子高于孔子”的本义是人的眼珠子在位置上比鼻孔高，其喻意的最佳解释

A、朱熹对儒家学说的贡献比孔子大 B、朱熹继承和发展了儒家学说 C、朱熹使儒家思想成为封建正统思想 D、与孔子相比朱熹的学说更科学

5 45.西方传教士利玛窦在明朝时来到中国他可能看到的现象有

A.三省六部的官员定期上朝议事 B.《四书章句集注》为科举考试内容 C.安徽三庆班徽戏剧团进京献艺 D.工匠们在作坊中制作珐琅瓷器

46.明嘉靖年间，户部主事海瑞向深居西苑、潜心修道的皇帝上疏，直言其“竭民脂膏，滥兴土木，二十余年不视朝，法纪弛矣”。此举

A.意在规劝嘉靖皇帝遵守法律 B.履行监察部门的监督职责 C.体现了理学倡导的社会责任感 D.反映了君臣间的权力之争

47.“父母教，须敬听，父母责，须顺承。冬则温，夏则清，晨则省，昏则定。”这是清代《弟子规》中的句子反映了当时的教育

A.鼓励儿童全面发展 B.注重儒家伦理教育 C.提倡进行家庭教育 D.渗透天人感应思想

48. “知是心之体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。”(《传习录》)材料认为加强道德修养的途径是 A.知德合一 B.格物致知 C.致良知 D.穷理格物

49.国内某重点大学的校训取自中国古代某位思想家的“博学之，审问之，谨思之，明辨之，笃行之”,该思想家应该是

A.孔子 B.孟子 C.董仲舒 D.朱熹

50.中国传统文化中注重个人修养，追求人格完善的美德传统在春秋战国时形成，汉代以后，尤其是历经宋明理学的发展，更进一步强化。下列不能反映这一传统美德的是

A.“地势坤，君子以厚德载物”

B.“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”

C.朱熹在湖南岳麓书院的题字：“忠、孝、廉、节” D.“民为贵，君为轻，社稷次之”

二、非选择题：

51.阅读下列材料，回答问题。

材料一 凡一物上有一理，须是穷致其理。穷理亦多端，或读书讲明义理，或论古今人物，别其是非，或应接事物而处其当，皆穷理也。

或问：格物须物物格之，还只格一物而万理皆知?曰：怎得便会贯通?若只格一物便通众理，虽颜子亦不敢如此道。须是今日格一件，明日又格一件。积习既多，然后脱然自有贯通处。

──朱熹《近思录·致知》 材料二 陆学直接于孟子的“万物皆备于我”的“心学”，认为“人心至灵﹐此理至明;人皆具有心，心皆具是理”;“宇宙便是吾心﹐吾心便是宇宙”;“宇宙内事是己分内事，己分内事是宇宙内事”。

材料三 鹅湖之会，论及教人，元晦(朱熹的字)之意欲令人泛观博览而后归之约，二陆之意欲先发明人之本心而后使之博览。朱以陆之教人为太简，陆以朱之教人为支离，

6 此颇不合。

──《宋元学案》卷七十七《槐堂诸儒学案·朱先生泰卿》 (1)根据材料

一、二，结合所学知识，比较朱熹和陆九渊不同之处。

(2)在材料三中，朱熹与陆九渊分别指出了对方存在怎样的问题?

(3)上述材料反映了北宋思想、学术上怎样的情况?

52.阅读下列材料

材料一 “未有天地之先，毕竟也只是理”，“有理而后有气，虽是一时都有，毕竟以理为主”，“天下未有无理之气，亦未有无气之理”。

“宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性;其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。”

──朱熹

材料二 “人伦者，天理也。父子君臣，天下之定理。凡一物之上有一理，须是穷致其理。”

——《二程遗书》 材料三 “万事万物之理不外于吾心。物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。”

——王阳明《答顾东桥书》 请回答：

7 (1)材料一的“理”和“气”各指什么?他认为二者的关系是什么?

(2)材料

一、二在思想上有何相同点?

(3)材料三与材料一又有何不同?

(4)材料一和材料三的哲学观分别体现了什么世界观?

(5)程朱理学有没有积极意义?谈谈你的看法?

8

宋明理学参考答案

一、选择题: 1-5：ADABD 6-10：DCDDA 11-15：CBADA 16-20：BDBDC 21-25：ACBDD 26-30：CCABB 31-35:CDCDC 36-40：BCADC 41-45：BCDBB 46-50：CBCDD

二、非选择题

51. 参考答案：(1)在世界的本原问题上，朱熹认为“理”是世界的本原。“理”在“心”外;陆九渊认为“心”是天地万物的本原，“心即理也”。在求知方法上，朱熹认为要把握“理”就需要通过“格物致知”的方法，陆九渊则认为求“理”就是进行内心的反省。

(2)朱熹批评陆的学术方法太简单，陆评朱熹用前人思想中支离破碎的语录来教人。 (3)反映出当时思想界比较开放，学术思想能够有自由交流的空间，统治者的思想控制不严格。

52. (1)“理”是宇宙万物的本源，是第一性的;“气”是构成宇宙万物的材料，是第二性的。两者是同时存在、密切结合而不可分割的。

(2)都认为理为万物的本原和人类社会的最高准则。封建制度和相应的伦理纲常也是天理的表现，不可违背。

(3)认为“心”为宇宙的本体，强调自心，修身养性。 (4)客观唯心主义和主观唯心主义。

(5)有，如通过道德自觉达到理想人格的建树，强化了中华民族中节气和德操、注重社会责任与历史使命的文化性格等。