中国人自己的美感受

第一篇：中国人自己的美感受

感受春天的美感受识字的趣优秀教案

【教材简析】人教版一年级下册教材采用了单元主题的编排方式。《识字1》是以多彩的春天为主题的第一组教材中的第一篇看图学词识字。8个四字词语，写的都是春天的典型事物和景象：春回大地、万物复苏

总写春天给人的感受，柳绿花红、莺歌燕舞、冰雪融化、泉水丁冬、百花齐放、百鸟争鸣则从视觉和听觉的角度具体描绘出春天的美丽。8个词语排列整齐，合辙押韵，读起来朗朗上口。

【教学目标】

1.认识万、复等13个生字，会写万、丁等5个字。

2.朗读课文，背诵课文。

3.留心观察春天景物的变化，感受春天的美，能主动积累有关春天的词语。

【教学准备】

多媒体课件、生字卡、词卡。

【教学过程】

一、音乐激趣，进入春天

1.播放歌曲《春天在哪里》。猜猜，这是什么歌曲?

2.对!同学们，你们认为春天在哪里呢?

3.是啊!春天是四季中最美的季节，现在就让我们一起走进多彩的春天，开始学习《识字1》。教师板书课题。

二、看图学词，感知春天

1.多媒体出示课文插图，学生观察。

2.你能用完整的句子把你看到的、听到的告诉大家吗?

【看图并完整地表达，意在培养学生的观察能力和语言表达能力。】

3.图中有什么鸟?它们各自在做什么?

黄莺在唱歌，我们可以用莺歌来表示;燕子在跳舞，我们可以用燕舞来表示。教师相机出示词卡──莺歌燕舞。(指名学生朗读，小组赛读，齐读)

图中的黄莺和燕子表情怎样啊?你们能读出它们的快乐吗?(指名读，齐读)

4.细心的你还从图中看到了什么?

根据学生的回答，教师相机教学柳绿花红、冰雪融化、百花齐放。三个成词语的教学均按看图回答──出示词卡──以点到面地读──再看图──一有感情地朗读的程序进行。在再看图和有感情地朗读这两个环节，对于柳绿花红这个成语要引导学生观察红绿相映的色彩，体会色彩之美，读时注意引导学生将绿、红读为重音;冰雪融化要让学生明白融化是因为气温升高的原因，所以语速稍快，读出温暖之感;百花齐放要让学生通过看图了解春天许多花儿都会开放，要读出花儿种类多，百字应为重音。

【借助插图，让学生还原并丰富词语的形象;再读词语，使其感知春天的丰富、生动和美丽，并在读中产生画面感，这样有利于培养学生的语感。词语的呈现和朗读的指导，均从学情出发，不生拉硬拉，较好地体现了顺学而导的教学思想。】

5.聪明的你能从无声的图中听到些什么?

根据学生回答，教师相机出示泉水丁冬、百鸟争鸣。学生朗读。(如果学生说听到莺歌要肯定学生)

你认为这两个词该怎样读呢?

(根据学生回答，教师提示泉水丁冬要读出流水声的清脆;百鸟争鸣要读出许多鸟儿都在啼叫，百是重音)

6.齐读上述六个词语：柳绿花红、莺歌燕舞、冰雪融化、泉水丁冬、百花齐放、百鸟争鸣。

7.这些我们看到的、听到的，表示动物们、植物们都醒了，这便是──(教师出示词卡万物复苏，学生读：万物复苏)，这让我们感到──(教师出示词卡春回大地，学生接读：春回大地)

三、朗读词语，抒发情感

1.多媒体分别出示文中词语描绘的图画，学生以四字词语抢答。

2.与喜欢的小伙伴合作朗读。

【抢答和合作朗读的形式进一步让学生从整体上感受春天美景，既符合儿童年龄特征，增强趣味，又符合阅读从整体──部分──再整体的螺旋上升规律】

四、总结全文，师生共读

1.春天的图画五彩缤纷，春天的声音变幻无穷，让我们一起用优美的词语来赞美多彩的春天吧!师生齐读8个词语。

2.比一比，看谁能用最快的速度把8个词语背下来。

五、识字交流，写字指导

1.课件呈现8个词语，让学生找出13个要求会议的生字。你会认吗?学生尝试自我认读。

2.同桌互读，交流认字方法;互考，互相辨音，看谁读得准。注意苏是平舌音，柳是边音，冰、丁、争、鸣是后鼻韵。

3.游戏：燕子报春。让学生当燕子，课件随机出现生字(生字放进以春字为背景的各式漂亮的窗花图上)，要学生随口正确读出生字。

4.说说书上田字格里的生字哪个最难写。重点指导万字，教师具体范写，着重强调横折钩运笔过程的轻重和笔势的变化。

5.学生自写课后生字，展示评议。

【把识字写字安排在感知课文内容之后，看似颠倒了顺序，实际上体现了学生识字和记字的一般规律。小朋友识字总是先从整体上关注轮廓，再具体分析、尝试记忆，之后通过多次复现来巩固，这样才会有效地记住生字。这13个要求会认的生字，在整体感知词语中已经多次呈现，学生已经不陌生了，因此会比孤立呈现生字来机械识记的效果好。】

六、实践活动：找春天

学生走出课堂，到大自然里找春天。说说自己找到的春天是什么样子，是什么样的色彩。在找春天的过程中听到哪些声音，用上一些词语，完整地说给大家听，也可以把找到的春天画下来。

第二篇：中国古典诗词的美感与表达4

《中国古典诗词的美感与表达》之四：中国古典诗词中的理趣

陈友冰

一、何谓理趣

有这么两首诗，它们咏歌的是同一个对象，但表现手法却截然不同，只要比较一下就知道他们的差别所在。一首诗李白的《望庐山瀑布》：

日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。 飞流直下三千尺，疑是银河落九天。

另一首是苏轼的《题西林壁》：

横看成岭侧成峰，远近高低各不同。 不识庐山真面目，只缘身在此山中。

无须多加分析即可看出：李白的《望庐山瀑布》旨在惊叹庐山瀑布的神奇壮观，重在艺术形象的塑造，其途径主要是通过夸张、想象等浪漫手法来完成的。西林壁是庐山西林寺的一座墙壁。苏轼此诗与西林寺并无关系，也是抒发在庐山生发的感慨。这种感慨并非像李白的《望庐山瀑布》，夸张庐山瀑布的壮美神秀，而是意在阐述自己由此生发的人生感受：前两句是要告诉人们观察问题的角度不同，得出的结论也会各异;后两句则揭示“旁观者清，当局者迷”这个生活哲理。如果说李白的《望庐山瀑布》是首浪漫主义杰作的话，苏轼的《题西林壁》则是首充满理趣的哲理诗。

所谓诗中的理趣，是指诗中蕴含或意在阐发某种人生哲理，读者也能从中得到某种人生的感悟。这里要指出的是：诗中的理趣与哲理诗不是同一个概念。哲理诗主要用来阐发某种人生哲理，其表达方式主要是议论，而非描景、叙事和抒情;诗中的理趣只是诗中蕴含有某种人生哲理或某种领悟，其表现手法并不排除叙事、描景和抒情，甚至主要是叙事或描景抒情。像我们熟悉的陶渊明的《饮酒》：

结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔，心远地自偏。 采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辩已忘言。

诗歌主要叙述诗人隐居中的感受，其中像“心远地自偏”，“采菊东篱下，悠然见南山”，等句都蕴有丰厚的人生哲理，且不说“采菊东篱下，悠然见南山”的飘逸和其中含蕴的归隐之趣，“此中有真意，欲辩已忘言”所表达的老庄忘言之境，即使像“山气日夕佳，飞鸟相与还”这类描述，它也意在告诉我们：鸟倦飞而知还，夕阳西下时刻也飞回山峦。为什么人要眷恋官场之上，滚滚红尘之中，而不知山林之乐呢?但是从整首诗的表达方式来看，他并非一味议论，而是以描叙为主。所谓哲理诗，这是在宋代哲理诗派出现后才真正在中国古典诗坛上被认可的一种诗歌类型。这个诗派以宋代的理学家程颐、张载和朱熹等为代表，他们通过诗歌来宣传正心诚意、格物致知的理学主张，虽然不排除形象思维，但主要是通过叙事加议论的表达方式，而且以议论和阐发哲理为主，其代表作如朱熹《观书有感》和陆九渊的《仰首》：

半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。 问渠那得清如许，自有源头活水来。

——《观书有感》

仰首攀南斗，翻身倚北辰。 举头天外望，无我这般人。

——《仰首》

朱熹和陆九渊虽皆是宋代理学的代表人物，但两人对客观世界的认知却大相径庭：朱熹突出天理的客观性、绝对性，并认为要想“穷天理”就必须“窒人欲”,将天理与人的本体相对立，以此来为伦理道德的合理性进行辩护。这首《观书有感》并非是游览方塘，而是借此谈他读书的感悟：小小方塘之所以能清净明澈，容纳天光云影，主要是它有一个永不枯竭的源头。人心要保持清净明澈，也必须借助圣贤阐述的天理来荡涤人欲，这样才能格物致知，永远高尚纯洁，这就是他读书时的感受。陆九渊则以“直承孟子”为学源,以本心为本体,以易简为功夫,以自由为境界,构建起心学体系。他认为现实中之所以有恶存在的原因在于本心被放失、被蒙蔽,道德修养的目的就是为了解除心蔽,恢复心的本然至善。一个人只要不失其赤子之心,依本心而行,行为无不善。这首《仰首》中所塑造的倚身天外、高度张扬的超人形象，并不同于李白等浪漫诗人的夸张想象，而是陆九渊哲学思想的形象化诠释和诗意化，当然也是一种主观唯心主义者的虚幻。

二、理趣诗的分类

理趣诗有多种分类方法，基本上可以分为两种：一种从诗歌的内容上分类，另一种以表现手法分类：

1、从内容上分：可以分为写景咏物、生活中的人生领悟、题画、赠答以及直接用于哲学论辩包括佛偈、禅宗语录、机锋等诸多方面。

第一，写景咏物中的理趣。诗人在游历之中，登览之时，受到自然景物的触发，从而产生对自然、对万物、对人生的深切感悟，如欧阳修的这首《画眉鸟》：

百啭千声随意移，山花红紫树高低。 始知锁向金笼听，不及人间自在啼。

诗中谈的是一只画眉鸟的感受，通过山林生活和金笼生活的比较，表达它对自由生活的向往。是的，锁之以金笼，过的自然是锦衣玉食的富贵生活，也不会有山林之中的风雨侵袭和鹰隼的猎杀，但唯一的优长是可以不受约束的“自在啼”，可以按照自己的意志“百啭千声随意移”。说到这里，我想读者完全可以了解，此诗与其说是谈画眉鸟的感受，一只鸟的生活选择，倒不如说是诗人据此对人生的感悟，是诗人的人生选择。我怀疑这首没有编年的诗是写于庆历五年(1045)欧阳修由河北都转运使贬往滁州之时。因为在此之前，随着新政的深入，保守势力开始反扑，指责新派为“朋党”，改革派中坚范仲淹、韩琦、富弼等相继罢去，欧阳修出于正义感，陆续写下《与高司谏书》、《朋党论》等著名疏章，为改革派辩诬，指斥保守派，于是遭到保守派更大攻讦，诬告他与外甥女有私，虽经勘验为构陷，但仍被贬官滁州。政敌以此来打击欧阳修，但对欧阳修来说，倒是一次心灵的解放。滁州地处江淮之间，当时地僻事简，林壑幽美，政事之余，带着宾客徜徉于琅琊山一带的山水林泉之间，山花红紫，绿树高低，听着画眉鸟自由的鸣叫，这当然比在朝堂之上受窝囊气要自由得多，也轻松得多。我们从他当时写的《醉翁亭记》中就可以清晰的感受到这一点。在那篇著名的游记中，诗人以一个“乐”字贯穿其中：山林之乐、禽鸟之乐，游人之乐，宾客之乐，最后是太守之乐。在欧阳修作于滁州的诗歌中我们也能感受到类似《画眉鸟》的那种生活感受，如初到滁州时写的《幽谷晚饮》：“山势抱幽谷，谷泉含山泓。旁生嘉树林，上有好鸟鸣。鸟语谷中静，树凉泉影清”。

写景咏物中的理趣阐释，往往是先描绘客观景物，或是回忆某种人生经历，然后再阐释其中的哲理或是某种人生领悟。这首《画眉鸟》的前两句先描绘林中的美景和画眉鸟在其中自由自在鸣叫的情形，然后再阐发内心的感受。王安石的这首《登飞来峰》就是如此：

飞来峰上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。 不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。

此诗作于庆历七年(1047)，是年春王安石由大理评事调任浙江斳县知县，此诗即写于由京都赴斳县路上游杭州时所作。飞来峰在杭州灵隐寺旁。据说在晋咸和年间，僧惠理登此山，发现他是印度中天竺国灵鹫山的小岭飞来此地。因此命名为飞来峰，亦叫灵鹫峰。王安石此诗就是抒发登上飞来峰上宝塔后的人生感受。有人曾在“只缘身在最高层”做文章，认为此诗写于王安石拜相之后，理由就是诗中有“身在最高层”几字。其实，诗的佳处就在于空灵，如此坐实，不但与诗意以及士大夫做人的低调不符，(作为宰相的王安石无论如何也不会自诩“身在最高层”的)而且如此解释，也大大减弱了此诗的涵盖面和哲学意蕴。因为此诗并非在说一个身居高位人的登塔感受，而是道出一个普遍真理：只有登高，才能望远，才能不被浮云等遮蔽障目，这也是王之涣《登鹳雀楼》的感受，所谓“欲穷千里目，更上一层楼”。这也是此诗的理趣所在。

苏轼是中国最杰出的古典诗人之一，其诗的构思、气势、语言，无不有过人之处，但其中蕴含的理趣，我想也是许多读者喜爱其诗歌的主要原因。前面曾举过他的《题西林壁》，其实，类似像《题西林壁》这样充满哲学意蕴和人生思考的佳作还很多，如：

此生归路转茫然，无数青山水拍天。 犹有小船来卖饼，喜闻墟落在山前。

——《慈湖夹阻风》之二

卧看落月横千丈，起唤清风得半帆。 且并水村欹侧过，人间何处不巉岩。

——《慈湖夹阻风》之五

己外浮名更外身，区区雷电若为神。 山头只作婴儿看，无限人间失箸人。

——《唐道人言天目山上俯视雷雨》

第二，生活抒怀中的理趣。它同前一种的差别在于并非具体于某一次登览或游历，而是产生于日常生活之中，或是起居之中，或是散步之时，或是某次品茗或弈棋之际，如王安石的这首《午枕》：

百年春梦去悠悠，不复吹箫向此留。 野草自花还自落，鸣鸠相乳亦相愁。 旧蹊埋没开新径，朱户敧斜见画楼。 欲把一杯无侣伴，眼看兴废使人愁。

此诗写的是春日梦醒时分的感受，时间但在罢相闲居钟山之时。此中自然有现实的感受，神宗此时已去世，自己终生为之奋斗的新法尽废，回想起来，当年的豪情壮志，日以继夜的兴利除弊，不过像一场春梦。自己现在一人困居山间，连一个倾诉的对象也没有，眼看兴废更迭，只不过徒增惆怅而已：“欲把一杯无侣伴，眼看兴废使人愁”。但这首诗的价值并不仅仅限于一个政治家的失意慨叹，它的涵盖面和内在意蕴要深广得多，它对新旧事物的更迭、世事的沧桑变化，富贵荣华的兴废起落都有探讨，也都有着深刻的见解，其中含蕴着深深的理趣。其中的“旧蹊埋没开新径”就是以朴素的语言表达了一个深刻的哲理：旧事物总是要被新事物取代的，即使一时的曲折反复，也改变不了这个历史发展的总趋势和总规律，他与刘禹锡的名句“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”(《扬州初逢，乐天席上见赠》)，“芳林新叶催陈叶”(《乐天见示伤微之》)皆是表达同一人生哲理。只不过眼下不是除旧布新而是除新布旧，这种历史颠倒的“兴废”才使诗人“愁”绪万端。

宋代词人辛弃疾也有一首梦觉词，表现的则是另一种人生哲理，题为《鹧鸪天·睡起即事》：

水荇参差动绿波。一池蛇影噤群蛙。因风野鹤饥犹舞，积雨山栀病不花。

名利处，战争多。门前蛮角日干戈。不知更有槐安国，梦觉南柯日未斜。

宋孝宗淳熙八年(1181)，时任隆兴知府兼江西安抚使的辛弃疾被监察御史王蔺弹劾落职，不得不在四十二岁有为之年闲居铅山带湖并长达十年之久。在这漫长的隐居生活中，辛弃疾一方面不忘北伐大计，词作中不断抒发统一中原的壮志和被谄遭诬的忧愤，如这首词中的“因风野鹤饥犹舞，积雨山栀病不花”皆是用喻体表白自己的志向和抒发自己的不平;另一方面，归正以后所遭受的接连不断的打击和因坚持理想不断遭到的攻讦，又使他感到名利场中是非太多，小人的征名逐利，不过像蜗角触蛮为着蝇头微利，争逐不已，到头来不过是南柯一梦，虚幻而已。这就带有人生的终极思考，有一种老庄哲学的意趣。而且，这也从个人遭际的感慨转向大千世界的思考，带有更广的涵盖面了。他在另一首题咏诗《水调歌头·题永丰杨少游提点一枝堂》中，也作了类似的思考，只不过涵盖面更加广阔，是把人类放到整个自然宇宙之中：“万事几时足，日月自西东。无穷宇宙，人是一粟太仓中。一葛一裘经岁，一钵一瓶终日，老子旧家风。更著一杯酒，梦觉大槐宫。

记当年，嚇腐鼠，叹冥鸿。衣冠神武门外，惊倒几儿童。休说须弥芥子，看取鹍鹏斥鷃，小大若为同。君欲论齐物，须访一枝翁。”在另一首闲居此中，他又从飞舞的尘土中，再一次进行类似的思考：“静看斜日隙中尘。始觉人间何处、不纷纷”。这类思考，都是发生在日常平凡的生活中，并无一个完整的事件，所以我们把它皆归入第二类。值得注意的是，这种源自庄子哲学中的人生虚幻感，在士大夫遭受打击、人生坎坷之际，最容易浮现和表达，而在元代前期更为集中，它几乎成了元代前期所有有才华的、正直的士大夫文人共同的价值观和人生归趋，如元初的文坛领袖关、马、郑、白几乎一致发出这种感慨：关汉卿的《南吕·四块玉·闲适》：“意马收，心猿锁，跳出红尘恶风波。槐阴午梦谁惊破!离了名利场，钻进安乐窝，闲快活”;马致远《双调夜行船·秋思》中[离亭宴煞]一段：“蛩吟一觉才宁贴，鸡鸣万事无休歇。争名利，何年是彻。 密匝匝蚁排兵，乱纷纷蜂酿蜜，闹穰穰蝇争血。裴公绿野堂，陶令白莲社。爱秋来那些：和露摘黄花，带霜烹紫蟹，煮酒烧红叶。人生有限杯，几个登高节。嘱咐俺顽童记者：便北海探吾来，道东篱醉了也”;郑光祖的《正宫·塞鸿秋》：“金谷园那得三生富，铁门限枉作千年妒。汨罗江空把三闾污，北邙山谁是千钟禄?想应陶令杯，不到刘伶墓。怎相逢不饮空归去”;白朴的《双调·沉醉东风·渔夫》：“黄芦岸白苹渡口，绿杨堤红蓼滩头、虽无刎颈交，却有忘机友：点秋江白鹭沙鸥。傲杀人间万户侯，不识字烟波钓叟”。

三、诗书画论中的理趣

中国的诗论、画论除了一些应酬之作外，有一个明显的特点：很少就诗论诗，就画论画，而多在其中抒发人生感慨或是阐释生活哲理。这样的诗评画论，除了给中国诗歌史、绘画史留下一笔珍贵的遗产外，本身就是一种很妙的美学享受，这种享受，往往与其中的理趣关系极大。如赵翼的这首有名的《论诗》：

李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。 江山代有才人出，各领风骚数百年。

这首诗与其说是在论诗，还不如说探讨人类历史的发展规律，这就是新陈代谢，就是长江后浪推前浪，就是在强调与时俱进，就是在肯定创新。他告诉我们，千万不要迷信权威，千万不要沉溺于往古，人类历史就是在否定、创新中前进的，这也就是刘禹锡诗中所说的：“劝君莫奏前朝曲，请听新翻杨柳枝”。其深沉的理性意义，自然不限于诗歌创作，更不限于李杜的诗歌。再如杜甫的《论诗绝句》：

王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。 尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。

初唐四杰一反齐梁宫体，倡导声律风骨兼备的诗歌风格，这在徐庾体大行于天下的初唐，四杰的这一主张被视为诗歌异类，被时人“哂未休”。但杜甫却高度肯定了四杰诗体革命上的丰功伟绩，认为他们的功绩就像是长江大河，万古流淌，而那些攻击他们的时人，不过得逞于一时，几十年后便身名俱灭。当然，这首诗的价值并不全在于文学史上对四杰功绩的肯定，更在于其中闪现的理性光辉，它告诉我们：人生价值也好，历史功业也好，靠的不是一时的吹捧和贬抑，历史价值和事实真相是无法欺瞒和掩盖的。对四杰的评价是如此，对某一历史事件或历史人物的评价也是如此。

在论诗诗中，金代诗人元好问《论诗绝句》三十首堪称冠冕。其所以广布人口，也不仅是只具慧眼，品评精到，很大程度上也因为其理性的光辉，如：

心画心声总失真，文章仍复见为人。

高情千古闲居赋，争信安仁拜路尘!(之六)

慷慨歌谣绝不传，穹庐一曲本天然。

中州万古英雄气，也到阴山敕勒川。(之七)

奇外无奇更出奇，一波才动万波随。

只知诗到苏黄尽，沧海横流却是谁?(之二十二)

池塘春草谢家春，万古千秋五字新。

传语闭门陈正字，可怜无补费精神!(之二十九)

“之六”提出的文品与人品的关系，作者以晋代辞赋家潘安为例，指出两者之间并不一致。他的《闲情赋》高蹈绝尘，一派隐士风度，但实际为人却附炎趋势，附身权臣贾谧为其二十四友之一，见到贾谧居然望风下拜!元好问此诗提出了一个不仅在诗人中、也是士大夫中普遍存在的一个现象：文品与人品的矛盾。我们阅读文学作品也好，或者听其信誓旦旦也好，都不要偏听偏信，听其言还要观其行。“之七”的思想价值不仅在于从《敕勒歌》这首具体歌谣出发，得出诗歌的最高境界应该是“天然”，更重要的是揭示了中原文化与少数民族文化之间的渊源与联系，这无论是对胡汉一家、中华一统的国家政治，还是中华文化的一统性特征都具有十分重要的意义!“之二十二”和“之二十九”尽管侧重点不同，前者是肯定以苏轼和黄庭坚为代表的宋诗价值，后者是批评缺少生活和创新精神的宋代诗人陈师道，但有一点是共同的，那就是肯定创新精神，这不仅是诗歌创作的要诀，也是人类进步、社会前进的关键!当然，作为一种理趣，各人就会有不同的理解，也会产生一些驳难，这在元好问的论诗绝句中就发生过。《论诗绝句》之八，是批评宋代诗人秦观诗风柔弱，不如韩愈的《山石》等诗刚健：“有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晓枝。拈出退之《山石》句，始知渠是女郎诗”。清代诗人薛雪对此就很不以为然，他在《戏咏》中写到：“先生休讪女郎诗，《山石》拈来压晓枝。千古杜陵佳句在，云环玉璧也堪师”。文学风格是多样的，我们不能凭自己的爱好或功利的需要强调一种风格，压抑另一种风格，所谓“春兰秋菊，皆一时之秀”、“燕瘦环肥，各得其宜”。况且，一个诗歌大家往往会有多种风格。薛雪举杜甫为例，它可以写出《秋兴八首》这样沉郁顿挫的诗篇，也写过《佳人》、《赠内》等哀婉缠绵的诗章，后者也是后代的楷模——“云环玉璧也堪师”。这种驳难，更有利于我们发掘和理解诗中的理趣。

在中国古典论诗诗中，类似的理趣还很多，如王安石《题张司业诗》：“苏州司业诗名老，乐府皆言妙入神。看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛”;清代成书《论诗绝句》(之八)：“诗词一例吐清新。片语精微妙入神。便使钟谭非法眼，也因愁杀钝根人”; 陆游《偶读旧稿有感》：“文字尘埃我自知，向来诸老误相期。挥毫当得江山助，不到潇湘岂有诗?”，《示子聿》：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。

论诗诗外，中国古典一些题画诗也含蕴有深刻的理趣。中国古典题画诗包含两种类型，一种是题在中国画的画面空白处，其内容或抒发作者的人生感慨，或是谈论艺术见地，或是咏叹画境画技。它是绘画章法的一部分，通过书法表现到绘画中，构成了中国画独有的艺术特色。它使中国文化中的诗、书、画三者之美极为巧妙地结合起来、相互感应生发，一方面能使画家的立意得到阐释，增强了作品的形式美感，更能使画面得以无限延展，增加许多画面无法表达的内涵和蕴意，正如清代画家方薰所说的：“高情逸思，画之不足，题以发之”(《山静居画论》)。另一种是写在画面之外，内容是赞美这幅绘画或是画家。当然其内涵远远超出对画面和画家的赞叹，包孕有理趣在内的丰富内涵。从广义上讲，这也算是题画诗。

题画诗中充满理趣的首先数苏轼，如这首《王维吴道子画》：

何处访吴画，普门与开元。开元有东塔，摩诘留手痕。吾观画品中，莫如二子尊。道子实雄放，浩如海波翻。当其下手风雨快，笔所未到气已吞。亭亭双林间，彩晕扶桑暾。中有至人谈寂灭，悟者悲涕迷者手自扪。蛮君鬼伯千万万，相排竞进头如鼋。摩诘本诗老，佩芷袭芳荪。今观此壁画，亦若其诗清且敦。祗园弟子尽鹤骨，心如死灰不复温。门前两丛竹，雪节贯霜根。交柯乱叶动无数，一一皆可寻其源。吴生虽妙绝，犹以画工论。摩诘得之于象外，有如仙翮谢笼樊。吾观二子皆神俊，又于维也敛衽无间言。

这首诗是对唐代两位画家作品的评价。其价值不仅在于评论的精到、准确，出神入化地概括了吴道子和王维这两位大师的绘画艺术特征，而且揭示出中国绘画的最高境界，当然从中也透露出作者的艺术旨归和理趣。吴道子(685—785)，又名道玄，河南禹县人，盛唐著名画家。其人物画一是富有气势，使人感到“虬须云鬓，数尺飞动，毛根出肉，力健有余”(《历代名画记》卷二“论顾、张、陆、吴用笔”)，二是用笔线条圆熟，勾勒遒劲细密 “其势园转，而衣服飘举”，所谓“吴带当风”(郭若虚《图画闻见志》)，这也就是苏轼所概括的“道子实雄放，浩如海波翻。当其下手风雨快，笔所未到气已吞”。王维是位大诗人，也是我国南宗画派的开创者。他的山水画，很大程度上是追蹑吴道子，所“画山水树石，纵似吴生” 。但他与吴道子等画家最大的区别在于他追求的是神似。吴道子以及吴之前的阎立本、顾恺之等著名画家，他们追求的画境皆是逼真，讲究形似，顾恺之的“画龙点睛”传说，吴道子的“吴带当风”褒誉，都是在强调画面的细腻和逼真。而王维特行独立，将自己的诗学修养和禅宗意念融入画家技法，另开一派画风，不追求画面的逼真，而强调内在精神的契合和融通。如果说，吴道子等人追求的是“生活是这样”，王维追求的则是“生活应该是这样”。将鱼画在水中，将鸟画在树上，这就是“生活是这样”，这就是“形似”;将鱼画在树上，将鸟画在水中，这就是“生活应该是这样”，这就是“神似”。王维的代表作之一《雪里芭蕉图》就是从此美学追求出发的。现实生活中的芭蕉，不可能在风雪中还枝青叶翠，红蕊吐芳，但王维认为“生活应该是这样”，他用主观意志改造了客观生活，用黑白相间的水墨代替现实生活中的青绿山水，从而开创了南宗画派，即文人画，与北宗的匠人画相抗衡。所以安岐在指出王维山水画“纵似吴生”后又强调王的绘画“意出尘外”、 “风致标格特出”(《墨缘汇观》)。苏轼也是位著名南宗派画家，他的水墨画《竹石牧牛图》曾让黄庭坚佩服不已，他的《文与可筼筜谷偃竹记》就是篇见解深刻的“神似派”画论，强调“画竹必须有成竹在胸”。在这首论画诗中它通过比较，进一步强调画家的修养和画境中的最高境界“神似”，这就是此诗带有总结性的结尾：“吴生虽妙绝，犹以画工论。摩诘得之于象外，有如仙翮谢笼樊。吾观二子皆神俊，又于维也敛衽无间言”。在另一首题画诗《书鄢陵王主簿所画折枝二首·其一》中，苏轼对“神似”的内涵作了进一步的阐释：

论画以形似，见与儿童邻。 赋诗必此诗，定非知诗人。 诗画本一律，天工与清新。 边鸾雀写生，赵昌花传神。

何如此两幅，疏淡含精匀。 谁言一点红，解寄无边春。

苏轼认为诗画同理，它们的最高境界皆是自然和创新，那种一味追求逼真，只强调就事论事，必定不是好诗和佳画，那种主张也像孩子一般幼稚。诗人举名画家边鸾的鸟雀和赵昌的花卉为例，证明鄢陵王主簿所画的折枝之所以能超越这两位名画家，就在于画面的疏淡和内在的情韵，就在于一点红画包孕无限的春意。诗人所强调的内在神韵和一与无限之间的关系，就是我们所欣赏的“理趣”。这类题画诗中的理趣，我们在许多名画家的笔下都能找到，如郑板桥的《画竹》：“四十年来画竹枝，日间挥写夜间思。冗繁削尽留清瘦，画到生时是熟时” 。他的另一首《题自家画册》：“国破家亡鬓总皤，一囊诗画作头陀，横涂竖抹千千幅，墨点无多泪点多”;唐寅的《题秋风纨扇图》：“秋来纨扇合收藏，何事佳人重感伤?请把世情详细看，大都谁不逐炎凉”?杜甫的《戏题王宰画山水图歌》：“尤工远势古莫比，咫尺应须论万里。焉得并州快剪刀，翦取吴松半江水”;郑思肖的《题梅 》：“宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中” ;石涛的“可怜大地鱼虾尽，犹有垂竿老钓翁”;黄媛《为渔洋山人画山水》：“懒登小阁望青山，愧我年来学闭关，淡墨遥传缥缈意，孤峰只在有无间”;王冕《墨梅》：“吾家池砚池头树，个个花开淡墨痕，不要人夸颜色好，只留清气满乾坤”等等，诗的美妙和诗人的操守固然让我们倾慕，但从中得到更多的是理性的思考和咀嚼的乐趣!

四、佛偈、禅机、语录等哲学或学术论争中的理趣

禅宗强调不立文字，所谓“把口挂在壁上”，实际上禅宗的祖师们最能运用语言,把握机要,往往只用一句简单的话语,使听者豁然大悟,明心见性。这类“机锋转语”用文字记录下来,便成了语录。语录多是散体，但也有少量诗体，如《景德传灯录》中记载的禅宗北宗神秀与六祖慧能的一段禅对就是诗体：

神秀云：“身如菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，不使有尘埃”。慧能云：“菩提本非树，明镜亦非台。此间本无物，何使有尘埃”?

禅宗是中国士大夫式的宗教。他将老庄的虚无融入佛教的“四大皆空”学说之中，是一种更加彻底的主观唯心论。它否定佛教仪式，否定佛教典籍，甚至否定佛作为实体的存在，认为佛只存在于自己的意念之中，所谓“极乐不远，心即是佛”。从神秀与慧能的驳难中，慧能显然更接近禅宗的真谛。因为神秀还承认菩提树、明镜台等客观事物的存在，还要对它们殷勤拂拭，以保持内心的洁净。慧能则根本不承认这些客观事物，认为“心外无物”。既然菩提树、明镜台根本不存在，那还有尘埃可生，那还需要殷勤拂拭呢?惠能以下的禅宗僧人,，皆强调在片言只语的偈颂讥讽中了悟无上智慧。故云“经诵三千部, 曹溪一句亡。” 从此, 简短的禅师语录遂逐渐替代了浩繁的佛教经典，此间也出现许多充满理学趣味的诗偈。如《五灯会元》中记载洞山和尚形容参学之初，函关未度、信息未通时的精神状态是“客路如天远, 侯门似海深”;匡悟禅师指出拜佛参禅的要诀是：“学道如钻火, 逢烟未可休。直待金星现, 烧燃始到头”;《古尊宿语录》记载圆悟佛果禅师比喻众生拜佛，得道者寡是“白鹭下田千点雪, 黄莺上树一枝花”;《五灯会元》记载奉先深禅师说自己对佛学的领悟无人知晓是：“我有一只箭, 曾经九磨炼。射时遍十方, 落处无人见”;风穴禅师也作类似的比喻：“洞山一句子, 落处少人知”。这些禅学机锋，都充满理性的光辉。

用诗歌的理趣来进行类似的驳难，也存在于理学家之间。前面已提及宋代理学代表人物朱熹和陆九渊在客观世界认知上的分歧。朱熹哲学突出认知作用,其途径就是“格物、穷、致知”。由于“格物、穷理”须在一事一物、一草一木上下功夫,且“凡居处、饮食、言语,无不是事,无不各有天理人欲,须是逐一验过”(《朱子语类·卷十五》) 。这使得“格物穷理”难免有繁琐之感,因而被强调“发明本心”的陆九渊讥为“支离”。陆九渊提出的“发明本心”“易简功夫”就是针对朱熹“格物穷理”的“支离事业”。陆九渊有首诗曰《仰首》:“仰首攀南斗,翻身倚北辰,举头天外望,无我这般人。”陆九渊所塑造的“大人”形象即是强调所谓“本心”。陆九渊认为先天固有德修养的途径之所以易简,缘于本心是人人生而有之。圣人之所以为圣,就在于本心未被流失;广大凡夫俗子由于禁不起物欲的诱惑而丧失本心,只要能够减灭私欲,“求放心”,时常保持本心的澄莹中立,德性即可养成，人人皆可成为“仰首攀南斗,翻身倚北辰”的大人。陆九渊19岁所作的《大人诗》:“从来胆大胸膈宽,虎豹亿万虬龙千,从来收拾一口吞。有时此辈未妥帖,哮吼大嚼无豪全。朝饮渤冥水,暮宿昆仑巅,连山以为琴,长河为之弦,万古不传音,吾当为君宣” 。也即是后来学说的根苗。针对陆九渊的诘难，朱熹也用诗歌形式加以答难:“德业风流夙所钦,别离三载更关心。偶携藜杖出寒谷,又枉篮舆度远岑。旧学商量加邃密,新知培养转深沉。只愁说到无言处,不信人间有古今”。诗中说到的“别离三载”是指两人三年前在铅山鹅湖的问难，这是中国哲学史上有名的鹅湖之会。诗中叙述了两人的友谊和对对方的钦佩，表现了一位哲学大师的胸襟和识见，当然更有对自己学术主张的坚持和辩解，这就是 “旧学商量加邃密,新知培养转深沉”。后来的学人，无论是主张“中学为体、西学为用”的洋务派，还是坚守祖宗家法的保守派，无不以此为座右铭，富有无比宽广的哲学内涵。

从表现手法上区分，可以分为以下几个类别：

第一种，含而不露，让读者从题外之意、弦外之音中去咀嚼领悟。如苏轼的《饮湖上，初晴后雨》：

水光潋滟晴方好, 山色空朦雨亦奇。 欲把西湖比西子, 浓妆淡抹总相宜。

宋神宗熙宁四年(1071)，苏轼出任杭州通判，在前后三年间，写了大量咏歌西湖景物的诗章。但在苏轼关于西湖的所有诗章中，乃至中国古典诗人所有咏歌西湖的诗章中，这首确实最出色的，王文诰在《苏文忠公诗编注集成》中称此诗是“前无古人，后无来者”。清代同光体代表作家陈衍在《宋诗精华录》中，称“欲把西湖比西子, 浓妆淡抹总相宜”“遂成为西湖定评”。事实上，西湖从此即被称为西子湖。“欲把西湖比西子, 浓妆淡抹总相宜”，苏轼这一妙喻确是神来之笔。因为西施无时无处不美，“即使蓬头垢面，也不失国色天资”，西湖也是四季、晴雨无时不美、山光水色无处不美，两者非常接近，且都有一个“西”字，以西施之美比喻西湖之美，既空灵又贴切。再者，古往今来的诗篇皆以自然之美来比喻美女，如用“芙蓉向脸两面开”(王昌龄《采莲曲》)来比喻采莲女的面颊，用“手如葇夷，肤如凝脂”(《诗经·硕人》)来比喻美女的肤色。但苏轼却反其意而用之，用人来喻物，给以一种意想不到的美感。苏轼本人对这个比喻也很自得，曾在诗中多次引用，如《次韵刘景文登介亭》：“西湖真西子，烟树点眉目”;《次前韵答马忠玉》：“只有西湖似西子，故应婉转为君容”。但是，必须指出的是，这首诗的价值并不止于出色地描绘了西湖一带的山光水色，以及上述的精当贴切的比喻，更在于它内蕴的理性思考，在于它的言外之意、弦外之音。 它告诉人们，自然界也好，人类社会也好，都存在各种各样的美感，关键在于去发现它们，体悟它们。就以西湖为例，湖光美，山色也美;晴天美，雨天也美。晴天的湖面波光潋滟，雨天的山色空濛奇幻，都能让人遐想连篇，身心得到极大的愉悦。我们如果联想到范仲淹那篇著名的《岳阳楼记》，其中描绘洞庭湖晴日和阴雨不同景色造成人们不同的心境，其结论是晴日美，阴雨天不美：晴天的洞庭湖让人“把酒临风，其喜洋洋”，雨天的洞庭湖则让人“满目萧然，感极而悲”。我认为：《岳阳楼记》的先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的忧国忧民情怀，确实让人感佩不已，但如从对山光水色美感的鉴赏来说，《岳阳楼记》是不如这篇《饮湖上，初晴后雨》的。当然，作者并没有直接告诉我们上述哲理，是要我们从他对西湖之美的描述中去领悟、去体察。

类似这种表现手法的还有辛弃疾的《青玉案·元宵》：

东风夜放花千树，更吹落，星如雨。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。

宝马雕车香满路，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。

表面上看，这是一首情词，描叙一对意中人在元夕之夜街头巧遇的情形，实际上却是另有怀抱。从创作主旨来说，词人着意塑造一位幽独的美人，她不慕繁华、刻意避开节日的喧闹，自甘寂寞独立于灯火阑珊处，这实际上是作者处境和人品的象征。词人自二十二岁帅义军南归后，由于“归正人”的身份和坚持抗金的政治态度，使自己处境“孤危”，常言未出口而祸即旋踵，在年富力强的四十二岁即被诬落职，前后在带湖闲居将近二十年。在漫长的闲居岁月中，他表面上寄情山水，似乎忘怀世事，实际上仍不改初衷，坚持操守，时刻也未忘记收复中原。所以，《青玉案》中这位孤独又自甘寂寞的美人，正是词人处境和品格的象征和表白。除了这一创作主旨外，词中还有理性的启示，它告诉我们生活中常常有这样一种现象：刻意的苦苦追求往往不可得，偶尔时刻、无意之间往往能得之，这就是“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”对事业、对爱情、对荣誉，无不如此，我们皆可以举出许多事例。例如人们熟知的坦腹东床的典故。最后成为谢家乘龙快婿的，不是那些着意打扮在挑选者眼前走来走去的王家诸位弟子，而是那位不以为意、坦腹东床呼呼大睡的王羲之。其实，在自然科学中，这样的例子也不少：牛顿坐在苹果树下无意中发现了万有引力，阿基米德在洗澡中发现了浮力定律，凯库勒在睡梦中发现了苯分子的六角环状结构分子式，从而成为有机化学之父。当然，这种表面上看来是偶尔的发现，实际上也是长期锲而不舍追求的结果，不过是长期孕育、一朝破壳而已。没有665次的失败，就没有“六六六”杀虫剂的诞生。大诗人王国维在谈到做学问的三种境界时，引用了包括《青玉案》结句在内的三段诗词：第一种境界是：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望断天涯路”;第二种境界是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，最后才是“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”没有前两种境界的苦苦追求，就不会有最后的突然发现。这也是《青玉案》中蕴藏的弦外之音吧!

第二种，直接点破。这与前一种恰恰相反，诗人把自己的人生领悟以及诗中含蕴的哲理，直接告诉读者，与读者共同分享其中的理趣。如辛弃疾的这首《采桑子》：

少年不识愁滋味，爱上层楼，爱上层楼，为赋新诗强说愁。

而今识尽愁滋味，欲说还休，欲说还休，只道天凉好个秋。

辛弃疾一生出处进退，《青玉案·元宵》中已加论析，这里谈到的对愁的态度就充满人生哲理，那就是整天说愁的时候愁并不深重或者根本就无愁。到了无言说愁或根本不愿提及愁之时，才是愁十分深重之时。诗人的本意也许包含自己的孤危身份和无人倾诉的孤独和愁苦，但客观上却道出人生或处事的真谛。看看自己的周围：那些整天将“忙”挂在嘴上的人，不一定真忙，而累得连话也懒说的人才真正忙;在单位逢人便吹自己有关系、有靠山者实际上底气不足，真正有后台者并不愿意告诉别人;《笤溪渔隐丛话》中评晏殊的词，说夸富贵时说人家腰金玉紫，钟鸣鼎食，这并不是大富大贵，晏殊的“笙歌归院落，灯火下楼台”，才是真正的富贵气象。这与《采桑子》中的“而今识尽愁滋味，欲说还休，欲说还休，只道天凉好个秋”是同一道理，只不过后者直白点破罢了。另一首辛词《丑奴儿》中的“低首细看隙中尘，始觉人间何处不纷纷”;程颐的《桃花菊》：“存留金蕊天偏与,漏泄春香众始猜。兼得佳名共坚节,晓霜还独对楼台”;陆九渊的《题刘定夫诗轴》：“人生不更涉，何由知险艰。观君一巨轴，奚啻百庐山”。前面提到的欧阳修《画眉鸟》，朱熹《观书有感》以及王之涣《登鹳雀楼》 皆属此手法。

第三种，欲吐未吐，介于两者之间。在一首诗词中，有的地方直接点明其内涵，有的地方又含蓄隐晦，让读者自己去领悟体察，如陶渊明的《饮酒》：

结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔，心远地自偏。 采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辨已忘言。

晋安帝义熙元年，时任彭泽令的陶渊明终于耐不住官场的繁琐和庸俗，辞官回归久已向往的田园，过着自食其力、淡泊宁静的农耕生活。也就是从这年开始，他写下许多咏歌田园生活的诗章，《饮酒》诗二十首就是其中著名的篇章。这里所选的是其中第五首。诗中咏歌隐居生活的安逸宁静，并从中体会到人生的真谛。其中的哲理有的是直接告诉人们，如“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏”。生活在喧闹的人间，却无车马骈阗之声，这是为什么呢，诗人告诉我们：“心远地自偏”。陶渊明是个佛教徒，自称居士，是庐山白莲社的主要成员，曾留下“虎溪三啸“的美谈。诗人在此阐发的正是禅宗的真谛——“心外无物”。禅宗教徒认为：客观世界只是人内心产生的幻像，只要内心宁静，即使身处闹市也会听不到车马骈阗之声。这是诗人直接告诉我们的禅理。但是，诗中也有含蓄隐晦，要我们自己去领悟体察的真谛，如诗人在傍晚时分的感受：“山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言”。面对着傍晚时分山间的晴岚和纷纷归来的飞鸟。诗人幡然领悟了其中的真意。但“真意”究竟是什么呢?诗人卖了个关子：“欲辨已忘言”。这种忘言之境自然是一种至高之境，其内涵需要读者自己去体察、去领悟。这种体察领悟却也无需漫无边际的想象，因为诗人在描景叙事中已暗暗地告诉了我们：鸟到了傍晚，也知飞还山中。人为什么要留恋官场，不知道返回大自然呢?这与他在《归园田居》中所说的“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田”、“久在樊笼里，复得返自然”;与《饮酒》(其四)“日入群动息，归鸟趋林鸣。啸傲东轩下，今复得此生”皆是同一个内涵。清人吴淇在《六朝选诗定论》中指出这首诗中最有价值的就是“心远地自偏”和“此中有真意，欲辨已忘言”这几句，认为“‘心远’为一篇之骨，而‘真意’又为一篇之髓”。只不过前者是直接道出，后者则含蓄隐晦罢了。

类似这种欲吐未吐，介于两者之间还有张孝祥的《念奴娇·过洞庭》

洞庭青草，近中秋、更无一点风色。玉鉴琼田三万顷，著我扁舟一叶。素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。悠然心会，妙处难与君说。

应念岭表经年，孤光自照，肝胆皆冰雪。短鬓萧疏襟袖冷，稳泛沧溟空阔。尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客。扣舷独啸，不知今夕何夕!

宋孝宗乾道元年(1165)，状元出身的张孝祥被任命为静江(今桂林市)知府。在此任上，张孝祥想做一番事业，而且也确实“治有政绩”。殊不知一年不到，就被言官弹劾，以“脏烂”罢官。这首《念奴娇》即写于从任上返回家乡芜湖途中路过洞庭湖之时。时间是中秋之夜。词人面对“素月分辉，明河共影”的八百里洞庭，一方面感受着月白风清的大自然美景，更是借此表白自己的清白和无端受诬的不平。这当中有公开的表白，如“应念岭表经年，孤光自照，肝胆皆冰雪。短鬓萧骚襟袖冷，稳泛沧溟空阔”，公开表白自己在南岭之外的静江府任职一年来，自己恪守为官之道，内心像冰雪一样洁净。古人常用“玉壶冰”来比喻操守的纯洁，如唐代诗人王昌龄就说过：“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”(《芙蓉楼送辛渐》)，张孝祥在此也是作如是表白。下面的“襟袖冷”也是针对言官抨击自己受贿“脏烂”而作的回击;“稳泛沧溟空阔”是说自己内心很踏实，不会愧对天地万物。但词中也有含蓄隐晦、似吐未吐的“真意”：一是“素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。怡然心会，妙处难与君说”。“心会”的是什么?什么“妙处”?为什么“难与君说”?关键就在于“表里俱澄澈”五字之中。洞庭湖的中秋之夜，素月分辉，明河共影，外在的天地自然澄澈。词人身处澄澈的大自然中，又操守纯洁，稳泛沧溟，肝胆皆冰雪，诗人的内心也很澄澈。前者是表，后者是里;前者是自己对大自然的感受，后者是自己的人生表白。其间的关联就是“怡然心会”，将自然和人生和谐地统一起来，我想这就是作者难以言说的“妙处”。二是结句“扣舷独啸，不知今夕何夕” 。前面已清楚道出“近中秋”，这里又说“不知今夕何夕”，不是自相矛盾吗?实际上这里要表达的是一种物我两忘的境界，也是上面所说的“怡然心会”的结果，词人沉浸在大自然的美景之中，也许他想到：自己与大自然相比，是何等的渺小;政治上的不快与月白风清的美景相比，又算得了什么，更何况，自己内心很踏实，对操守很坚持，没有愧对天地万物。这是八百里洞庭对自己的洗礼，也是大自然美景对自己的陶冶，这也许就是词人要告诉我们的内在哲理。南宋词人魏了翁曾对此点评道：“从舟中人心迹与湖光映带写，隐现离合，不可端倪;镜花水月，是二是一。自尔神采高骞，兴味洋溢”(《蓼园词选》)。

辛弃疾的《踏莎行·和赵国兴知录韵 》中哲理也在欲吐未吐之间：

吾道悠悠，忧心悄悄，最无聊处秋光到。西风林外有啼鸦，斜阳山下多衰草。

长忆商山，当年四老，尘埃也走咸阳道。为谁书到便幡然?至今此意无人晓。

上阕写景，为全诗定下一个伤感和灰暗的基调，下阕点出辅佐汉惠帝的商山四皓，指出即使德高望重如商山四皓者也在为名利奔走，批判之中当然也就划清了自己与之不同的人生态度。但结句“为谁书到便幡然?至今此意无人晓”又用含混之语，故意不加点破，以此引发人们的思考，所以总体表达方式也在欲吐未吐之间。

第三篇：网站优化如何使自己的网站更受欢迎

每一位网站优化者都希望自己的网站可以在短短的时间内就受到欢迎。在搜索引擎里面拥有不错的收录量和排名。可是，想法固然美丽，但是做起来就没有那么简单了。因为收索引擎是一件很挑剔的工具。我们在做网站优化的过程中，任何有一点的瑕疵或者是作弊偷懒的现象，那么它都会毫不留情的降低收录和排名，重则降权。我们固然看到一些门户网站每天都拥有成千上亿的流量，试想它们的零头分给我们一点就可以了。可是我们这些网站优化者是否明白，人家都是经过多少年的积淀培养，然后才得以壮大成名的。我们不要好高骛远，不然一切都显的那么不切实际。下面我们就谈论一下，我们这些草根站长如何去优化我们自己的网站，才能使我们自己的网站更加的受到欢迎。

我们这些网站优化者，要想使自己的网站更加的受到人们的喜爱，那么我们就不得不去考虑一下一些大的门户网站，为什么他们的流量那么多，那么的受到人们的欢迎呢?如果我们明白了这一点，我们的网站优化一定会更加的成功更受欢迎。其实说白了，哪些大的门户网站流量多的原因，主要是因为它们的内容实时性强，还有就是质量高，访问速度快，页面美观大方等。如果我们的网站可以坚持做到这些一定也会很不错的。下面就具体的来介绍一下如何去优化使网站更受欢迎。

1.网站的定位要高并且网站的方向要明确。我们网站优化者首先要明确自己网站的地位，要知道我们网站主要做的内容是什么，是一个什么样性质的网站。有了这个明确的主旨以后，我们接下来要做的就是围绕这个主旨来建设我们的网站，这样我们的网站优化才不会显得那么盲目且毫无目的。如，百度它的定位就是做一个搜索引擎的工具，它的目标就是让人们以最快的速度找到他们所想要的。而搜狐，网易等门户网站定位就是一个门户网站，所以他们的目标就是使网站的新闻时事性，网站的内容更新要快而且要有权威性，这样才会受到欢迎。当我们明确了我们网站的定位和发展方向以后，我们还需要注意的就是网站的打开速度和安全性。一个优质可靠安全的网站才会受到更多的客户的欢迎和喜爱。

2.接下来就是要提高网站内容的质量，并且需要经常更新网站的内容。当网站的地位框架方向明确以后，我们要做的就是充实网站的内容。关于网站的内容的重要性我们都不言而喻。内容为王嘛。我们要想使我们的网站在百度收录里面不断的上升，权重也增加。那么我们的网站内容就一定要有新颖的地方。因为百度蜘蛛不会收录哪些重复性的东西。所以原创很重要，我们可以每天增加的网站的内容不多，但是我们一定要做到增加网站的内容有质量。我们的网站不仅仅是给收索引擎看的，更是网友们看的，如果我们每天都做的内容有所不同，并且特别新颖的话，那么我们的网站一定可以拥有不错的排名和快照，人气通常也会很高。自然就会做到很受欢迎了。

3.最后要说的就是网站要有一些高质量的友链。网站的外链是对网站的肯定，一个外链就相当于对网站的一个肯定投票。友情是那些高质量的友链，那么它代表的认可度就又大大的提升了一个层次。所以我们在充实网站内容的同时也交换一些高质量的友链，那么收录工具对你的网站就会另眼相看，会提高对你网站的认可度。那么你的网站的权重就会提高不少哦。做到这些那么你的网站流量会滚滚而来， 很受欢迎。这些就是我提高网站受欢迎度的一些方法，希望对各位站长有所帮助。

本文转自: 错新网(http:///) 详细出处参考：

第四篇：做一个受世界尊重的中国人群体读后感

篇一

它像一面镜子，折射出那个社会里人与人之间纯粹是金钱关系的本质。

一封来自美洲的书信，改变了昔日被逐出家门的“流氓”、“坏蛋”的于勒的形象，他成了全家人翘首盼归的“正直的人”、“有良心的人”了，使原本因家境拮据而无人垂青的二姐终于有了求婚者，使一个小小职员家庭竟充胖子去邻国哲尔赛岛度假，但是当菲利普夫妇发现那个衣裳褴褛的老水手竟然是弟弟于勒时，他们一下子从惊喜的企盼跌入极度的恐慌之中。生怕孩子们知道这个狼狈不堪的卖牡蛎的老人就是亲叔叔。他们如躲瘟神，避之犹恐不及。涉世未深的若瑟夫给了于勒10 个铜板的小费，也受到母亲严厉的斥责。于勒在兄嫂的眼里又成了“流氓”、成了“贼”。是什么 原因造成了菲利普夫妇前后截然不同的态度呢?是金钱!只要有钱，于勒就会受到 全家的欢迎 ，菲利普不是总重复那句永不变更的话吗?“如果于勒竟在这只船上那会叫人多么 惊喜呀!”就连人间最纯洁的爱情也会随着金钱而降临，要是没钱，哪怕是手足至亲也会被遗弃。真是六亲不认啊!当我们撕下那层罩在菲利普家庭上面的温情脉脉的面纱时，看到的分明是“金钱”那既诱人又狰狞的真面目。

19世纪的法国，正是自由资本主义向垄断资本主义过度的时期，资本的不断积累，工业的畸形发展，使两极分化更为严重。金钱万能的黑云笼罩市井，物欲横流的毒雾弥漫城乡。

金钱成了人们日常 生活中的第一要素，它能使人痴迷、使人疯狂、使人腾达、使人堕落。对金钱的顶礼膜拜改变了亲情、友情、改变了整个社会，金钱主宰了一切。马克思、恩格斯提出当时的社会“人和人之间，除了赤裸裸的利害关系、除了冷酷无情的现金交易，就再也没有别的联系”这种现实使富有正义感的批判现实主义作家莫泊桑愤然提笔，让读者在金钱离散骨肉的惨状中去体味资本主义社会的罪恶。

我们有幸生活在处处有真情的社会主义的中国，没有感受到像于勒所遭遇过的那种炎凉世态，我们要把《我的叔叔于勒》这篇课文作为认识资本主义社会的一面镜子，时时告诫自己：千万不要让金钱吞噬了人格和灵魂。

篇二

步长制药赵涛在空中商学院、国研?斯坦福，博鳌亚洲论坛联合文化主题沙龙上的演讲

我们中国文化在很多领域是引领世界的。比如刚才有人告诉我，这是唐代的美女、这是宋代的美女。每个人都知道，唐代的美女以胖为美，世界各国都学我们胖。我相信日本的和服是当时看到我们唐代的美女拖了个背影，他看错了，回去学了个和服。我说这个是什么意思呢?就是我们唐代的文化引领世界。日本学的最好，在日本会看到很多唐代的建筑。日本有很多缺点，但是它有一点做得很好，就是把传统文化和西方文化结合的非常好，但传统文化的根本是我们中国的唐汉文化。

从历史来看，我们的文化在唐、宋，包括明朝都是在世界领先的。十七世纪的欧洲，拿破仑时代的贵族阶层以收购中国的瓷器、使用丝绸和饮茶为荣，就像我们现在用了苹果电脑和开着奔驰600的感觉一样。如果当时拿破仑享受一下我们刚才一开始的茶道，他一定会很震撼。其实今天我还忘了一点，今天我喝了一段人生中最美味的文化茶。今天这个文化茶很少见，其实这就是我们的传统文化。很多一定阶层的人家里都是这样喝茶的，你看看我们中国人是不是有文化。

到了1860年，我看到的数据是，英国人开始文化领先，靠他们的文艺复兴，靠他们的工业革命产生了现代的机械工业，形成了日不落国家。英国领先世界靠的是什么?工业革命是后来的，首先靠的是宗教，第二靠的是英语、法制、军舰。你会发现，最后它的军舰没了、日不落国家没了，但是它的文化依然引领世界，它的英语、法制依然在全世界几十个国家使用。看看文化是多么的厉害，影响世界、影响人类多么伟大的一项工具。

到1900年，美国成为了世界GDP第一，而且是从1900到今天一直是世界第一，它是靠什么引领第一呢?靠巨大的包容、平等文化。这种文化吸引了世界上最伟大杰出的创造家、科学家在美国的舞台上创造了一个个引领世界的科技。我们现在看到的大多数引领世界的科技绝大多数出现在美国，不论是苹果、谷歌、微软、戴尔、Facebook，连科技含量不怎么高的西方家庭食品，像披萨、麦当劳，其实就跟我们家里吃的包子饺子一样，美国来个新的商业模式创新，一下开遍了全世界。它的创新无处不在，科技创新、商业模式创新还有它们的化创新，包括好莱坞大片、迪士尼。美国的文化引领了世界。美国还靠什么?靠它的金融文化，华尔街没有不可以做的事情，包括技术的创新。

很多专家预测，从2025年到2035年这十年之间，如果不出意外，中国的GDP一定是世界第一，前提是我们国家不能发生大的**。中国又重新回到了世界第一，那么中国在历史上不是第一有多少年?如果2025年重回第一，我们是165年;如果2035年第一，那就是175年。所以中国在人类历史上，只有165到175年这段时间不是世界第一。明朝的时候，我们一个景德镇的产值相当于四个苏格兰，你想想那时候中国的GDP是多大?

除了中国的四大发明，我们的传统文化还有中医药文化。应该说，在中医学，经络只是发现，但中医学理论是发明。还有道教文化，是传统文化根本的基因，包括中医药、茶道，中国人有一些自己的世界观和价值观，包括对宇宙的理解，天人合一的理解。

中国古代形成的文化引领了世界，但还有三个文化，我们老不讲。秦朝建立了现代郡县制和中央集权制，中央集权制背后有它的制度，秦朝以前都是分封制，欧洲也是分封制，秦朝建立了现代企业的核心机制：股东会、董事会、管理层。国家是皇帝的，大股东代表董事长、皇帝，宰相是职业经理人，派去各地的州府县令也都是职业经理人，可以随机派，这样就建立了庞大的中央集权制。这套东西是现代企业的的版本，其实西方的现代管理，包括跨公司的管理，都是在这个基础上、舶来的，老祖宗在中国，中国是最早发明这套东西的。

隋朝的科举制度。在隋朝之前，当官的都是皇亲国戚推荐的，寒门子弟不可能去担任重要职务。隋朝开始，寒门子弟通过学习和科举制度选拔来和皇亲国戚一起治理天下。书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，你读了书，就是天下最高尚的。我们的官场文化形成了把平民中的精英选拔出来的一种制度，我们当时有武状元、文状元，有状元、探花、榜眼，这一套演变到欧洲，就变成他们的学术学位：博士、硕士。我讲这个东西，意思是我们古代在世界是很领先的，各个国家来学习。

春秋战国的500年，西方的哲学家起来了，东方也出现了很多伟大的哲学家，孔子、老子、韩非子等等，包括管仲、孙子兵法都是在这个时代产生的。但是在汉朝以来，中国独尊儒术，这个儒术不得了，形成了我们的儒释道。但儒是第一，因为儒是我们国家的宗教，它使社会的秩序有序，这是第一点。第二它讲人和人的相处，讲人的作为和使命感，所以古代形成了“天下兴亡匹夫有责”、“达则兼济天下，穷则独善其身”等等，是我们国家的精神文化。它还讲究皇帝要以德治天下、爱民如子、要仁政。它还讲究老百姓对皇帝要忠，对国家要忠，这对国家民族的稳定起了很大作用。

当然，我们传统文化也其糟粕的一面，阻碍了近代的工业革命。从明代的中后期开始落后，没有赶上西方工业革命时期。清代的时候，我们看到西方科技革命的领先，自己的落后，然后应该叫“纠枉过正”，否定了我们过去的文化，把优秀的也否定了。新文化运动，一直到文革期间的砸烂孔家店，到批林批孔，我们的精神信仰没了。中国人过去还信儒释道，还信神理和轮回，做事还有规范，抬头三尺有神灵，我不能做坏事。就像今天的西方人，凡是有信仰的都不大做坏事，基督教、天主教、佛教、包括正统伊斯兰教。基督教的人天天在忏悔，我今天做了件不好事情，请求上帝原谅我，我要改正。在西方、包括我们的西藏，信佛教的都很善良，讲不杀生、不伤害他人，佛教是社会的平衡器和润滑剂。

一个成熟的社会是三角形，一个是法制，约束人性，不能想干什么就干什么，不能损害他人和社会;第二就是人性大暴露，人性都是自私的，损害他人的，有的人是性本善以后发展到性本恶;还有一个是宗教。所以一个成熟的社会一定是三角形：法制、人性大暴露和宗教信仰。我们在传统XX年有儒释道、有自由文化，约束了中国人，让我们做事有底线，形成儒商精神和中国人的有序。在近代，我们觉得自己的落后是因为封建，这句话讲对了一半。我们有糟粕的地方，但也有优秀的地方，日本就做的很好，它把传统的东西改造，把西方的东西结合。客观的讲，我不是讲日本全好，它有很多做的不好的地方，但是这一点做的真的好。

今天我说，看唐朝去日本;看明朝去韩国;民国时期去中国台湾。那中国看什么呢?中国好像没有谈到看什么，中国可以看到未来中国人的景象。过去我们是夜郎自大，以为自己是天朝，周围都是蛮夷之地，你要给我进贡，当然这个贡是会还礼的，我不欺负你，你给我供一个，我给你回两个回十个，中国过去的皇帝都是大国的心态。后来我们从夜郎自大突然变成夜郎自卑了，觉得外面的月亮比我们大，外面的什么都比我们的好，形成了今天的这种文化。到文革期间，我们彻底砸烂了传统文化，变成我们这一代三十年来，经济发展高速，GDP世界第二，但是这三十年是中国、中华民族文化最低落的时代：商人没有道德，官场没有道德，人和人之间很冷漠。我们这代企业家恰恰是遇到了中国从低谷演变成升起，马上变成世界第一的时期，是受儒学文化影响的，骨子里依然保存儒学。我们的责任感是什么?就是中国的GDP成为世界第一时，我们靠什么受世界尊重?空中商院提什么?提的是做一个弘扬传统文化、吸收传统文化的精髓，结合现代西方成熟文明的制度建立新时期的中国文化，做一个受世界尊重的中国人，这就是我们空中商学院。

我们这批企业家，在这个时代赚到钱了，是这个时代给予我们的恩惠，早三十年是没戏的，因为时代不给你机会，晚三十年也没戏，因为机会都没有，除非你搞新的经济，所以我们这一代企业家带着很大的感恩心态，有责任让中国人在这个世界受人尊敬，有责任来影响世人，让他们在传统文化中吸引精髓，特别是商人精髓，仁义礼智信，利义兼顾，从礼仪上，从商业规则上，从我们的奉献精神上，让世界人觉得这就是中国人的素质。同时也希望建立新时期的中国文明。

空中商学院还有一个理念就是爱党爱国爱家。很多人跟我交流，说爱国爱家我赞成，我们不爱党，我客观的讲一下，在今天这个时代，过去三十年的发展，共产党是人类历史上最严密的组织，它吸收了中国上下五千年最精髓的军事、政治、管理哲学。我们可以看到在解放战争中，共产党的军队个别将领的叛变有，整编制叛变的是没有的，但是你看看国民党的军队，整团整师整集团军叛变的都有。我们的制度很严密，最早我们把支部建在连队，是双首长负责制，严密的组织保证了我们的战斗力很强，所以能取得战胜国民党八百万军队以小胜多的案例。第二，我们的破坏力也很强，文革期间的破坏力。但是改革开放这三十年我们取得的成就也很大。我看了一组数据，1978年，我国的人均GDP是印度的三分之二，XX年我们的GDP人均是印度的四倍。印度是一个多党制国家，我们是一党和多党合作制，过去三十年充分看到了我们体制的优越性，使中国人能够迅速的富裕。仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。在座的今天能够谈文化一定是有物质基础的，没有物质基础、还在生活奋斗哪里谈得上荣辱?充分说明共产党这种体系在过去三十年让中国人富起来了。

刚才邓总讲得很好，中国人解放以后，从朝鲜战争到越南战争，让世界人尊重中国人，从过去是“东亚病夫”到这两个战争世界对中国人眼光的转变，这两个战争谁领导的?是共产党。所以我们的体制很独特。世界上有很多的政治形态，起码有五种，有北朝鲜这种、有沙特阿拉伯国王制，有中国这种，也有新加坡的政治形态，也有美国的，这五种同时存在，每个国家的政治形态一定是由国家的历史和民族文化决定的。美国这种政治形态不是不好，很好，但是在欧美很好也会有很多弊病，像金融危机。但是你会发现中东是一塌糊涂，民不聊生，精英阶层到处流浪。这种东西强行在各个国家是不好的。孔子讲“己所不欲勿施于人”。

前段时间有几十个诺贝尔奖获得者在讲一个道理，说现在世界上环境污染、战争、种族歧视等等，这些问题要解决怎么办?到东方去，学习智慧。你看我们讲“和而不同”，我们允许不同政治体制存在，它有它存在的价值，它的人民的幸福，它政治的阶段性。你说英国五百年前就是这个政治形态，它的政治阶段不一样，如果让它强扭，强扭的瓜是不甜的。美国强行把它的政治施加在不同的民族、不同的国家上，这种东西导致当地民族的落后，当地社会的**，所以我们空中商学院的企业家非常珍惜现有的社会。当然，我们的国家也有很多问题，比如说腐败，但这是人类历史上五千年都有的问题，台湾也有。所以空中学院大胆提出爱党爱国爱家，我们是传统文化的弘扬者，健康财富的创造者，我们讲究君子爱财取之有道、利义兼顾，任何一分钱，要做到利和义兼顾;同时我们讲究快乐生活的实践者，要满足这个基本幸福，人活在这个世界上一定要快乐;我们也是乐捐好施的行动者，空中学院一大批人来弘扬传统文化，来捐传统文化的建设，来做慈善，我们最终要做一个受世界尊重的中国人群体，谢谢各位!

第五篇：2013中国最受欢迎的十大露营地

汽车露营、房车露营、营地露营

宁波成功多媒体通信有限公司(露营中国)

汽车房车露营(Recreation Vehicle Camping)是国际新兴的低碳绿色休闲度假方式，是环保、时尚、浪漫、自由、快乐的代名词。

一、 北京桃花深处汽车营地

北京桃花深处汽车营地，位于北京市平谷区北部浅山地带的群山环抱之中，风景优美，交通便捷，是北京市首家星级汽车营地。桃花深处汽车营地引入国际房车露营协会(CARSCAMPING)5星标准，在自然和谐的基础上，以绿色环保的原则，建设具有适合国人口味并且与国际接轨的露营地。

汽车营地占地90000多平方米，共分为房车区域、帐篷区域、木屋区域、野餐区和休闲健身区域等五个功能分区。欧式风格的高品质木屋、文化沙龙、特色餐饮、网球、篮球、有氧健身步道、自行车骑行、田园采摘、风味烧烤、木屋咖啡、休闲垂钓……

二、苏州凯普房车露营地

苏州凯普房车(自驾车)露营地坐落在美丽的太湖之滨，苏州未来农林大世界的景区内，地理位置优越，与高速出口近在咫尺，交通十分便利。作为长三角地区具有代表性的房车露营地，倡导返璞归真的原生态生活理念;以提供自助或半自助的休闲度假体验，满足房车露营爱好者的各种生活需求为定位。

凯普房车露营地紧靠苏州太湖，园内水电设施齐全、四季常青，不仅有宽广浓密的草坪供游客露营、嬉戏，一年四季无公害的绿色果蔬更是成为营地的特色之一，深受广大露营爱好者的青睐。作为一个原生态休闲观光景区，还囊括了：观赏鱼世界、果蔬采摘、休闲滑草场、趣味跑马场、趣桥竞渡、森林氧吧等娱乐休闲项目。

三、北京怀北国际汽车营地

北京怀北国际汽车营地位于怀柔区怀北镇，九谷口自然风景区(国家AAA景区)内，是北京首家开门迎客的自驾车主题度假营地，营地内集露营、房车、户外、休闲、食宿为一体，规划总面积120,000平方米：其中帐篷露营地规划20,000平方米，可容纳2,000顶帐篷露营;房车、汽车露营地规划40,000平方米，可容纳400辆汽车进入景区露营。 在这里游客朋友们可以享受到帐篷露营、自驾车露营、房车露营、徒步穿越、垂钓、户外烧烤等户外休闲的乐趣，也能在营地内举行大规模的露营大会、精彩的烧烤派对、品牌推广活动、团队拓展训练等大型活动。

营地内的综合服务大厅为轴心，向西、北、南三方面成放射状分列四大主题营地——边关营地(A区)、运动营地(B区)、水岸营地(C区)、长城营地(D区)。

四、广州伍兹营地

三天连锁汽车营地旗下的广州伍兹营地处于广州郊外，毗邻番禺大夫山，以集装箱和帐篷为建筑特色，设有越野、休闲运动、餐饮、音乐表演、露营等经营项目，是国内首家汽车营地酒吧。它延续了WOODSTOCK音乐节“和平”、“反战”、“博爱”、“平等”的精神，秉承了个性与自由、张扬与艺术的户外文化，以健康娱乐、互助交友为主题，是专门为户外运动爱好者提供便利的服务。

五、大兴安岭房车露营基地

大兴安岭房车露营基地是内蒙古首家房车露营营地，基地由欧洲进口的“诺斯”和“豪彼”拖挂式房车、森林木屋别墅、户外露营帐篷及自行房车露营地四部分组成，在营地中您可以体验“兴安第一漂”河谷漂流、沙滩摩托、沙滩排球、自行车探险、徒步登山、户外垂钓、沙滩烤肉、篝火晚会等休闲项目，您还能感受敖鲁古雅民俗文化、大兴安岭林俗文化。基地在严格保护森林生态环境的基础上，积极倡导低碳、环保、绿色的旅游出行方式，是您亲近森林、感受自然的最佳旅游胜地。

六、港中旅密云南山房车小镇

港中旅密云南山房车小镇是中国首个国际标准的房车营地，由中国港中旅资产经营公司投资建设，项目总规划面积2858亩，样板区工程占地面积470亩，项目一期已建成由100个房车营位构成的房车、自驾车营位区、帐篷露营区、休闲娱乐区、ATV越野区、山野采摘区、垂钓区等多个户外活动体验区。

房车小镇最新引进多款美国原装进口拖挂式房车，可供出售及房车住宿体验，还可接待各类会议、团队培训、拓展训练、家庭户外休闲活动等，同时提供策划组织各类聚会、婚礼及户外竞赛等。 港中旅密云南山房车小镇从规划选址、功能布局、设施配置、运营管理都完全按照国际标准，项目在建设中始终贯彻环保、绿色、低碳的理念，房车小镇实现了零排放，零污染。

七、青岛蓝凤凰金沙滩汽车露营地

蓝凤凰·金沙滩房车(汽车)露营地，是我国北方目前唯一一家滨海型房车汽车露营地。露营地位于青岛开发区金沙滩AAAA景区内，占地约40亩，距胶州湾海底隧道黄岛出口仅5分钟车程。

目前露营地内设有帐篷汽车露营区域、运动休闲娱乐区域、望海客房区域、观景木屋区域、金沙小墅区域、餐饮服务区域、接待中心等。配备可容纳880名观众的国际标准沙滩排球场，配套生活用品超市、房车汽车维修服务、24小时接待中心和管家部服务，免费的公共卫生间和海边冲浴设施。配备标准房车停靠位7个，设计帐篷露营营位150个，移动别墅(金沙小墅)9套，观海木屋6套，望海客房10间，拖挂式房车3辆。

八、福建漳州火山岛汽车营地

火山岛国际汽车营地位于火山岛自然生态风景区内，占地面积约600亩，拥有房车泊位273个，自驾车泊位352个。每个泊位均提供独立的水电接入，通过智能化管理实现一位一卡，所有信息均在服务中心中收集管理。泊位内设置了独立的排水系统，雨水与污废水分流，并配置了厨房、盥洗间、洗衣房等设施。营地内除了必备的卫生间、淋浴房等卫生设施外，还配备了为您的孩子提供的专用婴儿换洗室，以及宠物们的专用盥洗间。

九、天津龙源马术汽车露营地

天津市龙源马术俱乐部，坐落于天津市国家农业示范基地红光农场内。“俱乐部”占地面积240多亩，现总投资约6000万元。其中设施农业占地约30000平方米、陆地种养植区13000平米、马术场地区52000平方米、高尔夫练习场20000平米、垂钓区1000平米、动物宠物繁育表演区20000平米、会所约8000平方米以。天津市龙源马术俱乐部房车露营地30000平方米和正在建设的飞行区29000平米。

十、山东曲阜石门山自驾车露营地

石门山自驾车露营地位于国家级森林公园、国家3A级景区石门山脚下，京台高速、104国道近在咫尺，交通优越、环境优美，营地内大型观光农场可为游客提供动物观赏、野外餐饮。山林深处，配套建设的红色木质结构生态酒店，以独立木屋的形式错落有致的分布于山林和河水边，露营地内设有许多运动类项目，18洞标准高尔夫球场，18洞迷你高尔夫，高尔夫练习场;CS野战基地;滑雪滑草场;射箭场;马术;拓展训练;山地自行车;垂钓等。

中国十大露营地的介绍

一. 凤谷湖畔露营地

坐落于闻名遐迩的罗浮山风景区内,依伴于十五平方公里的显岗水库边，是一个标准的三星级露营基地。该营地包括淡水湖、沙地、草地、山岭等区域，有效利用空间为495,368㎡，分为、帐篷露营区、自驾车露营区、房车露营区、移动别墅区、户外运动区以及生活服务区等六大功能区，可同时接纳房车40辆，自驾车100多辆，露营者300余人。营地内各种生活服务设施齐全，配有独立的饮水和污水处理系统，配置了篝火燃烧、灯光照明、淡水淋浴、移动厕所、游泳池等设施，可以满足露营者的各项需求。 二. 山东省烟台幸福海汽车露营地

位于芝罘林场—幸福海滨，占地50余亩的营地内设有汽车餐厅、汽车酒吧、汽车茶馆以及自驾车俱乐部、烟台首家标准竞技钓鱼池等各类主题场所，今后将形成住宿餐饮休闲综合性汽车营地。 三. 北京卧牛山露营地

项目特点：战区内的场景依托军方实兵演习场和八一电影厂外景拍摄地，可以体验到真实的战场氛围，现拥有“血战台儿庄”、“攻占孟良崮”、“抢滩登陆”、“战场竞技”、“城市反恐”五大战场。

个人装备：可购买个人专属装备，包括枪支、作战服装、战靴、作战手套、战盔、手持电台等，战区将为您妥善保管，收取管理费。

战队系统：本项目采用军衔制。随着成绩的提高，您可以升级成为军官，可以组建您自己的战队并在本场地登记，可以以战队的名义参与各种赛事，您还可以设计自己的队旗、队徽，俱乐部将给与大力宣传，对战队队员还将给与价格优惠。 四. 北京平谷“桃花深处”汽车营地

位于北京平谷区山东庄镇大北关村，引入国际房车露营协会(CARSCAMPING)5星标准，在自然和谐的基础上，以绿色环保的原则，建设具有适合国人口味并且与国际接轨的露营地，对汽车营地在中国的普及和推广具有示范作用，是北京最具人文精神的汽车营地。该营地占地90000多平方米，共分为房车区、帐篷区、山地木屋区、烧烤区和休闲健身区等五个功能分区，房车区分为拖挂式房车营地和自行式房车营地，水电设施齐备，可停靠房车30辆;帐篷区设立营位50个，分区建设;山地木屋区现已建设欧美田园风情木屋6套，面积70平米—150平米，二期工程将再建30套左右;烧烤区设置多个自助式烧烤台和用餐桌椅;休闲健身区设有咖啡厅、超市、文化沙龙、汽车影院、网球场、篮球场、采摘区、垂钓区、有氧健身步道等休闲健身设施。众多亲近自然的功能和设施为房车爱好者、露营爱好者、自驾车爱好者提供了完善的休息娱乐空间。 五. 山东青云国际汽车营地

坐落在山东省“山水圣人-黄金海岸”新游线的黄金节点——国家4A景区山东青云山国际旅游度假区内，占地500亩。是一家为体验试车、日常练车以及赛车运动提供专业、安全、差异化服务以及为汽车爱好者提供宿营、休憩、后勤补给、旅游咨询的支持性经营机构。 六. 山东省青岛市金沙滩蓝凤凰房车露营地

位于太平洋西岸瑰丽的亚洲第一滩--金沙滩侧，包含汽车房车露营、自驾游、洗浴、餐 饮、咖啡休闲吧、住宿、房车停靠、房车展览等功能齐全的沙滩旅游度假营地。 七. 海南省中天行假日海滩海滨型露营地

位于海口市西部，东起西秀海滩，西止五源河口，北临琼州海峡，南至滨海大道，长约 1公里，占地50亩，距海口市中心11公里，是具有热带海滨城市风光特点的休闲度假场所。 露营地可划分为自驾房车停靠区、露营地房车住宿区、帐篷露营区、生活服务区、沙滩日浴 区、海上娱乐区等功能区域。目前露营地拥有自行式房车10辆、拖挂式房车32辆，可满足 200余名游客留宿。 八. 漳州火山岛房车露营地

风景区包括香山、林进屿、南碇岛三大景区和崎沙湾、江口湾、后蔡湾等三个海水浴场，即“一山两岛三海湾”。其中拥有140万根柱状节理玄武岩的南碇岛火山奇观名列滨海火山世界之最。漳州火山岛(林进屿、南碇岛)曾别评为 “中国最美十大海岛”之一。 风景区经过几年的整体规划和建设，已成为旅游度假、运动、休闲娱乐的好去处。在这保留着自然风味的宁静小海岛,有纯净的海水和明净的天空，可放飞心情，可乘船游览岛外之岛,去感叹大自然的鬼斧神工。 九. 金石滩度假区国际汽车露营地

大连金石滩黄金海岸国际汽车露营地位于国家4A级旅游景区的大连金石滩黄金海岸，拥有一流的环境和山海奇石风光，430万平方米绿地，80余处奇石景观，10公里长的滨海情侣步道和登山观海步道，是继高尔夫俱乐部、狩猎俱乐部、马术俱乐部、发现王国主题公园、武术模特表演之后，诞生的又一时尚旅游项目。汽车露营地包括海滨、沙滩、草地、森林等区域有效利用空间为100万平方米。分为海洋娱乐、沙滩休闲、汽车露营地、帐篷露营地、服务保障五大功能区。可同时接纳房车60辆，自驾车500辆，露营者2000余人。

十.新疆维布尔津县喀纳斯湖露营地

喀纳斯"蒙古语，意为"峡谷中的湖"。喀纳斯湖湖面海拔1374米，南北长24公里，平均宽约1.9公里，湖水最深188.5米，面积45.73平方公里。自然景观保护区总面积为5588平方公里。喀纳斯湖四周雪峰耸峙，绿坡墨林，艳花彩蝶，湖光山色，美不胜收。这里是我国唯一的南西伯利亚区系动植物分布区，生长有西伯利亚区系的落叶松、红松、云杉、冷杉等珍贵树种和众多的桦树林、已知有83科298属798种。有兽类39种，鸟类117种，两栖爬行类动物4种，湖中鱼类7种，昆虫类300多种。多种类的花木鸟兽在全疆乃至全国都是绝无仅有的。区内森林草原相间，河流湖泊众多，自然景观艳丽，具有极高的旅游观光、自然保护、科学考察和历史文化价值。