脉络理论范文

第一篇：脉络理论范文

情节脉络

一、 曹操军团的崛起与强盛--第1回到第40回。

1、第1回到第9回--董卓军团的覆灭。

宦官当权--黄巾起义--刘关张从军--汉灵帝死--少帝继位--外戚何进与十常侍争权--西凉刺史董卓趁机进兵京师，驱逐袁绍，灭丁原收吕布，废少帝立献帝，专权朝野，并毒死刘辩--曹操谋刺董卓--事败出逃--十八路诸侯联合讨伐董卓--关羽温酒斩华雄--三英战吕布--董卓战败--火烧洛阳--迁都长安--孙坚得玉玺--率军返回江东--曹操与袁绍发生矛盾--盟军瓦解--军阀混战--袁绍攻公孙瓒--赵云救公孙瓒--孙坚攻荆州刘表--孙坚被刘军乱箭射死--司徒王允设连环计--离间董卓与吕布关系--董卓被杀--董卓部将反攻--杀王允全家

2、第10回到第19回--吕布军团的覆灭。

曹操建“青州军”--报父仇讨徐州--刘备借兵救陶谦--陶谦三让徐州--曹吕交战--吕布败逃--曹操应诏辅佐王室--迁都许都--挟天子以令诸侯--封刘备为徐州牧--刘备讨伐袁术--吕布袭取徐州--袁术起兵攻刘备--吕布辕门射戟--刘备投奔曹操--曹操战宛城--折典韦死曹昂--征讨袁术大胜--曹刘联合备攻吕布--陈登父子暗通曹操--吕布中计，徐州失守--吕布兵退下邳，军心涣散--吕布被擒--吕布恳请刘备说情--刘备劝说曹操杀掉吕布--吕布大骂刘备--曹操白门楼缢死吕布

3、第20回到第33回--袁术、袁绍军团的覆灭。

许田打围--曹操欺君之举--汉献帝不甘受辱--谋划除去曹操--董承受命--刘备参与预谋--为防谋害--刘备后园种菜--曹操青梅煮酒--邀请刘备对饮--论天下英雄--刘备大惊--借击袁术--离开许都--袁术兵败身死--刘备占领徐州--曹操攻打刘备--刘备向袁绍求救--陈琳檄文--治愈曹操头疾--祢衡裸衣骂曹--黄祖杀祢衡--董承吉平密谋--暗下毒药杀曹--家奴告发--吉平被杀--董承被杀--董贵妃被杀--发兵进攻刘备--刘备向袁绍求助--未得救兵--刘备全面溃败--兄弟妻小失散--刘备只身突围--投奔袁绍--关公土山约三事--曹操厚待关羽--曹袁开战--关公斩颜良文丑--刘备写密信--关云长挂印封金--千里走单骑--过五关斩六将--斩蔡阳关张释疑--会古城主臣聚义--孙策想当大司马--想袭击京城许都--许贡告密--西山狩猎--被毒箭所伤--毒发身亡--孙权继位掌权--顺曹操，绝

袁绍--袁绍七十万进攻许昌--曹操七万迎敌--两军相峙官渡--袁绍不听许攸之计--许攸弃袁投曹--曹操听从许攸之计--亲自带兵夜袭乌巢--烧毁袁军粮草--袁绍全面溃败--带八百单骑逃回冀州--曹操乘胜追击--仓亭再败袁绍--刘备进攻许都--曹操回师大败刘备--刘备投荆州刘表--驻守新野--袁绍吐血而亡--曹操攻占冀州--用郭嘉遗计平定辽东--统一北方

4、第34回到第40回--刘表军团的覆灭。

刘玄德--投刘表--受厚待--助刘琦--刘表病--蔡氏忌--设计害--知密谋--靠坐骑--越檀溪--遇水镜--知伏龙--得徐庶(单福)--败曹仁--曹操计--用徐母--逼徐庶--到许都--徐庶别--荐孔明--刘关张--到茅庐--三顾之--靠真情--感孔明--博望坡--用火攻--败曹军--刘表死--刘琮继--曹军至--蔡氏降--在新野--孔明计--用火攻--再败曹--曹大军--攻樊城--弃樊城--携民渡--在当阳--被包围--勇赵云--七进出--救阿斗--长坂桥--张飞吼--退曹军--关羽至--孔明来--驻江夏

二、赤壁之战，孙刘结盟，曹操惨败--第41回到第50回。

刘备欲联吴抗曹--诸葛亮随鲁肃前往柴桑--诸葛亮舌战群儒--游说孙权--鲁肃力排众议--孔明智激周瑜--孙权决计破曹操--三江口曹操折兵--群英会蒋干中计--曹操误杀蔡瑁和张允--孔明草船借箭--黄盖献苦肉计--阚泽密献诈降书--庞统巧授连环计--曹操横槊赋诗--七星坛诸葛祭风--趁东风吴兵进攻--黄盖诈降烧曹军--曹操惨败被追杀--诸葛亮智算华容道--关云长义释曹孟德

三、第51回到第73回--刘备军团崛起，三足鼎立形成。

周瑜攻曹仁--被射中左肋--刘备先后攻下南郡、襄阳、荆州--刘备占据荆州--一气周瑜--鲁肃来讨荆州--刘备答应取西川后归还--周瑜出美人计--赵云陪同刘备往南徐--同孙权之妹孙夫人成亲--依诸葛亮之计--让孙夫人陪同刘备江边祭祀--趁机逃回荆州--二气周瑜--周瑜大怒--想用“假途灭虢”之计取荆州--诸葛亮将计就计--大败周瑜--三气周瑜--周瑜病逝--孙权任鲁肃为都督--庞统弃吴投刘--被任命为副军师--得张松西川地图--刘备以助刘璋为名--进兵西川--出师不利折庞统--诸葛亮起兵增援--嘱托关羽东联孙权、北拒曹操--张飞所向披靡--打开入川门户--刘备攻入西川--占领益州--刘备攻取汉中--黄忠攻克定军山--斩杀夏侯渊--曹操自率大军来争--被杀退--刘备自立为汉中王

四、蜀吴争斗，吴胜蜀败，刘备病逝--第74回到第85回。

孙权索荆州--关羽拒绝--曹操用司马懿之计--联合孙权合击关羽--关羽被射伤--华佗刮骨疗毒--关羽水淹七军--攻取樊城--吕蒙白衣渡江--夜袭荆州--关羽大败--退守麦城--劝降不从--弃麦城撤退--路遇伏兵被擒--孙权斩关羽首级--派人送与曹操--曹操厚葬关羽--曹操杀华佗--曹操病死--曹丕继位--曹丕逼献帝退位--自称大魏皇帝--刘备称帝于成都--为报关羽被害之仇--率兵七十万攻东吴--张飞鞭打部将被杀--割首级献东吴--刘备进攻东吴--七百余里结四十余寨--黄忠中箭身亡--刘备攻猇亭--剐东吴降将--孙权任陆逊为大都督--陆逊坚守等待时机--刘备移寨于山谷树林中避暑--陆逊夜里借东南风放火--尽烧连营七百里蜀军--刘备败走入白帝城--染病不起--诸葛亮赶来--刘备托以后事--刘备病逝--诸葛亮立刘禅为帝

五、诸葛亮南征北战，孔明病逝--第86回到第104回。

曹丕用司马懿之计--联合南蛮孟获、东吴孙权进攻蜀汉--诸葛亮击退了来犯之敌--派邓芝结好东吴--吴蜀通好--诸葛亮率军南征孟获--七擒七纵孟获--以德服人--稳定蜀汉后方--曹丕病死--曹睿即位--诸葛亮采用马谡之离间计--司马懿被削职回乡--诸葛亮发兵汉中--一出祁山--曹睿启用司马懿--夺新城斩孟达--进攻街亭--马谡守街亭--不听王平劝--街亭失守--诸葛亮空城计弹琴退敌--诸葛亮挥泪斩马谡--上表自贬--诸葛亮四出祁山--未有进展--孙权武昌称帝--诸葛亮六出祁山--造木牛流马运送粮草--以木牛流马诱司马懿入上方谷--雷炸火烧曹军--遇大雨--司马懿父子死里逃生--司马懿坚守不战--诸葛亮送去巾帼、妇人缟素之服以及书信--司马懿也不为所动--诸葛亮积劳成疾，吐血不止--授兵书于姜维--病逝五丈原--姜维遵照诸葛亮遗嘱--以木雕为诸葛亮像坐于车中--吓退司马懿

六、司马军团崛起，三国归晋--第105回到第120回。

诸葛亮死后，蜀后主刘禅宠信宦官，不理朝政，国势日趋衰微。魏景元四年，司马昭令钟会、邓艾伐蜀，刘禅投降，被封为安乐公，蜀汉灭亡。魏自曹睿死后，大权先被司马懿控制，后又被司马懿之子司马师、司马昭所掌握。魏咸熙二年，司马昭之子司马炎代魏而自称晋帝，魏灭亡。晋建国后，于咸宁六年灭了东吴，自此三国时代结束，晋帝司马炎统一天下。

第二篇：初中英语知识脉络

(一) 地位：综观小，初，高三个阶段，小学是启蒙阶段，所学的只是入门的知识，

而初中阶段是真正打基础的阶段，英语最常用的八个时态，词法，最常用的

从句，被动语态，都是这个阶段学完的。只有掌握好初中的知识，才能顺利

完成高中阶段的学习。因为高中和大学所学的都是初中知识的深化和延伸。

(二) 内容：单词量要求掌握2500左右，语法要求掌握如下内容：

(1) 词法：名词，数词，冠词，代词，形容词，副词，动词，介词，连词的用法;

(2) 动词的时态：一般现在时，现在进行时，一般将来时，一般过去时，现在完

成时，过去进行时，过去将来时，过去完成时;

(3) 被动语态：七种时态的被动语态。

(4) 非谓语动词：动词不定式，动名词，过去分词。

(5) 句法：A. 定语从句，宾语从句，状语从句;B. 语法原则;C. 倒装句和省略

句。

(三) 教法：主要按照下面几个方面进行教学：

(1) 词汇教学;

(2) 语法教学;

(3) 阅读理解教学;

(4) 写作教学;

(5) 听力与口语教学。

(四)学法：语言是一门累积的学科，重在持之以恒。每天至少要抽出半小时，多听多读多练，日久有功，必然学有所成。

富力桃园英语科林逸诗

第三篇：北宋文学脉络[定稿]

姓名：毛静

班级：中文1002 学号：100101222

北宋文学脉络

概述

宋代社会的几个特点：

1宋代官制○2守内虚外○3行“更戌法”○4行“募(1)实行文官政治，进一步加强中央集权○兵制”

1北宋新旧党争○2南宋战和之争 (2)统治集团内部斗争严重○(3)宋代经济 (4)科举教育

1新儒学即宋学的兴起○2佛教尤其是禅宗在士大夫中影响很大○3老庄思想、(5)宋代学术○道家传统仍在社会广泛流行

宋诗特点：以文字为诗，以议论为诗，以才学为诗，有散文化、议论化倾向 唐、宋诗区别：唐诗主情，含蓄;宋诗主理，刻露

词在宋代繁荣原因：(1)商业城市的发展，新声的流传(2)统治者的爱好和提倡(3)文体进化的必然趋势

宋散文：宋代散文继承了韩柳古文运动的成果而有新的发展，唐代古文运动到宋代才最终完成，并由宋代古文家建立了唐宋八大家的古文传统，古文的地位得以巩固。宋散文总的特点是明达简练、平易流畅，文从字顺，后世散文家所学八大家散文实际上是主要借鉴宋文。

第一章 北宋诗文革新运动

第一节 西昆派与宋初诗文

西昆派：西昆派以杨亿编《西昆酬唱集》一书而得名。西昆体主要盛行于宋真宗至宋仁宗前期，即宋代文学初期和中期之交。《西昆酬唱集》共收诗248首，皆

五、七言近体，作于真宗景德年间，其时王禹偁已去世。西昆诗风典雅华美，词采精丽，音节铿锵，喜用生僻典故，是表现才学功力的诗歌。西昆体在当时有一定的积极意义。

复古主义思潮：韩柳之后古文运动高潮虽已低落，但是影响并未断绝。宋初柳开更以继承古文传统为己任。 柳开：提倡一种“古其理，高其意，随言短长，应变作制，同古人之行事”的古文;宣扬文道的合一，“吾之道，孔子、孟轲、扬雄、韩愈之道;吾之文，孔子、孟轲、扬雄、韩愈之文也”;并认为道和文有主次的关系，“文恶辞之华于理，不恶理之华于辞也”。特别强调道对文的决定意义，认为文应该为现实政治文化服务。柳开的古文理论一定程度上打击了宋初浮靡的文风，但他的古文也未能密切联系实际，“随言短长”，得心应手，而不免有“辞涩言苦”的缺点，因此影响不大。

晚唐体：指宋初诗人们模仿唐代贾岛、姚合诗风的一种诗体。由于宋人常常把他们看作是晚唐诗人，因此名之为“晚唐体”。晚唐体诗人中最恪守贾、姚门径的是“九僧”，其中惠崇比较突出，另一晚唐体诗人群体是林逋、魏野等隐者，他们继承了贾岛、姚合的苦吟精神，用恬淡精巧的诗语写其隐居的闲适生活，写景咏物颇有影响。

白体：在士大夫阶层流行，学习白居易诗体，风格平易浅显，率真自然。先以徐铉、李舫为主，后以王禹偁为代表。

王禹偁：字元之，济州巨野人。与柳开同时，反对宋初诗文浮华作风，并从理论和创作上表现了现实主义精神的唯一作者。是宋代最早提倡继承杜甫、白居易、现实主义传统的优秀诗人，自称“本与乐天为后进，敢期子美是前身”。提出“远师六经，近师吏部”，古文代表作：《待漏院记》。

姚铉：字宝臣，庐州人。提倡复古，根据《文苑英华》选的《唐文萃》，“文赋惟收古体，而四六之文不录;诗歌亦为古体，而五七言近体不录”。还特别设立“古文”一门，以示接受韩柳的古文概念和传统。

穆修：字伯长，郓州人。继承柳开步调，以提倡韩柳文自任，对后来的诗文革新运动起了先驱的作用。创作成就不高。

第二节 欧阳修与诗文革新运动

诗文革新运动：是北宋继唐代古文运动而起的文学革新运动。主要一些开明的中下层士大夫文人主张革除社会弊病，要求文学反映现实，反对以西昆体为代表的浮靡文风，推崇韩愈、白居易，主张对诗、文进行革新。第一阶段 从宋立国至真宗朝，是初发阶段 代表 柳开、王禹称、姚铉、穆修，除王禹称外，其他创作成就不高。柳开首举“尊韩”旗帜，提出重道致用、崇散尚朴、宣扬教化等，反对浮靡文风。王禹偁也主张宗经复古，倡导写作“传道明心”的古文，强调韩愈文论“文从字顺”的一面，推崇杜甫、白居易反映现实的诗歌。他们的诗文显示了诗文革新运动的最初成绩，但在诗文理论方面未能提出新颖切实的见解，在当时影响不大。第二阶段 宋仁宗时期，是运动形成高潮阶段 代表作家有范仲淹、尹洙、苏舜钦、梅尧臣、欧阳修等。第三阶段从宋英宗朝至哲宗朝，是诗文革新运动完成期，代表人物是王安石、曾巩、苏轼、苏辙以及黄庭坚、秦观等人。而苏轼则是继欧阳修之后的文坛领袖，他强调作文要有感而发，十分重视文章的文学价值，要求作家要有细致敏锐的观察力和高度艺术修养，主张为文要从不同内容出发采取不同表现形式，为文要文理自然，还要讲究章法。他的诗文词赋，都体现了北宋文学的最高成就。

诗文革新运动的特点：

1) 该运动在北宋初年即已开始， 但在理论上和创作上未能取得明显成就。 欧阳修的参与并领导，使该运动迅速走向成功。

2)宋诗的特点主要是在这一时期得以确立，宋代散文 也在这一时期确立其正宗的地位。

3)这一运动主要是针对晚唐五代和北宋初年的不良文风而展开的， 提倡唐代韩愈、柳宗元的古文风格。其复古与革新都有很深的现实背景。

欧阳修：字永叔，庐陵人。欧阳修提倡诗文革新，强调文章和社会习尚的关系，认为“国之文章，应于风化，风化厚薄，见于文章”。它的诗文革新的理论与韩愈一脉相承，在文和道的关系上和韩愈一样强调道对文的决定作用。欧阳修有些政论性散文直接为政治斗争服务，如：《与高司谏书》、《朋党论》、《五代史伶官传序》。欧阳修的散文无论状物写景，叙事怀人，都显得摇曳生姿，具有较强的感人力量。他继承并发展了韩愈文从字顺的正确做法，而避免了韩愈尚奇好异的作风。叙事简括有法，而议论迂徐有致;章法曲折变化，而语句圆融轻快，略无滞涩窘迫之感。又注重语气的轻重和声调的谐和。欧阳修诗吸收韩愈的议论化、散文化特点，避免了哈诗艰涩拗口之弊，风格清新而不流于柔靡，对扫除西昆派的浮艳诗风有良好作用，可以说宋诗的特点由他奠定。

范仲淹：字希文，苏州吴县人。他的古文一般富于政治内容。政论文如《上执政书》表现了爱国爱民的政治态度。

尹洙：字师鲁，洛阳人。对欧阳修弃骈文作古文有一定的启发和影响。欧阳修谓“师鲁为文章，简而有法”;范仲淹亦称“其文谨严，辞约而理精”。

石介：字守道。受欧阳修推崇，反对西昆派，他的《怪说》中攻击杨亿“穷妍极态，缀风月，弄花草，淫巧侈丽，浮华„„”。但他强调文道的合一，而误以为文和道是一个东西，立论与柳开相似，而道学气更甚。

曾巩：字子固，江西南丰人。是欧阳修诗文革新运动的积极支持者。自称“迂阔”，儒学正统气味较重，所以古文被认为“本原六经，斟酌于司马迁韩愈”。他的作品一般以“古雅”或“平正”见称，而缺乏新鲜感或现实感。曾巩文名仅次于欧阳修，风格也与欧阳修相近。叙事议论，委曲周详，词不迫切，而思致明晰。

第三节 梅尧臣与苏舜钦

梅尧臣：字圣俞，宣州宣城人。诗很著名尤为欧阳修所称赏。他们互相唱和，并以韩孟自况。欧阳修认为梅尧臣诗的成就就是和他的贫困生活有密切关系的，所谓“非诗之能穷人，殆穷者而后工也”。梅尧臣认为诗是“因事有所激，因物兴以通”而产生的;“国风”要使下情上达，“雅颂”也要有所刺美，表现了现实主义观点。诗在内容上接触到现实社会生活，具有较强的人民性，作风也是和西昆派对立的。梅尧臣之诗力求风格平淡，状物鲜明，含义深远，他写诗既要求形象的鲜明突出，也要求意境的深远含蓄。

苏舜钦：字子美。以诗和梅尧臣齐名，时称苏梅。苏舜钦诗以雄豪奔放为特色，政治色彩和议论色彩都十分浓厚。苏舜钦又擅长古文。

苏梅：苏舜钦和梅尧臣的合称，虽则合称但诗风很不一样。欧阳修《六一诗话》中称“子美笔力豪隽，以超迈横绝为奇;圣俞覃思精微，以深远闲淡为意。”

第四节 王安石

王安石：字介甫。王安石在文学上主张“务为有补于世”。他的诗文都具有浓厚的政治色彩。晚年退居金陵钟山，多闲适遣兴之作，诗风亦变得含蓄隽永，一般被称为“半山体”或“王荆公体”。王安石诗的特点前期：以政治为主，其诗重于写实咏史，政治倾向性强，内容深刻，语言风格犀利简劲。后期：主写抒情小诗，多七言绝句，注意艺术锤炼，修辞巧妙，意境含蓄清新，有独特的风格，人称王荆公体，黄庭坚称“荆公之诗，暮年之妙”。王安石论文分为四类

1、奏议，组织严密，析理精微

2、杂文，笔锋锐利，逻辑性强

3、史论，议论深刻，见解独到

4、书序信札。散文以政论性的为多，大都针对时弊根据深刻的分析，提出明确主张，具有极强的说服力。

王令：字逢原。诗作表露当时黑暗现实的不满和自己远大抱负，具有强烈的现实主义精神，如《梦蝗》。其诗无论叙事抒情都具有开阔而雄健的特色，有些诗想象奇特，具有浓厚的浪漫主义色彩如《旱暑苦热》。

第二章 北宋前期的词

第一节 晏殊、欧阳修及其他词人

晏殊：字同叔，谥元献，后人称之为晏元献，属于西昆体。风格雍容华贵，娴雅清婉。词集《珠玉集》大部分写富贵优游的生活，部分写离愁别恨受晚唐五代以来传统词风影响。他的词在雍容华贵中不免流露寂寞衰迟之感。

张先：字子野。其词主要抒写当时文人诗酒交欢的生活情趣，但已较多采用慢词形式，在抒写男女爱情生活方面不再讲究婉约，即说的明白爽快。对后来豪放派词家在用调上产生一定影响。曾以“云破月来花弄影”、“帘压卷花影”、“柳径无人，堕风絮无影”及“不如桃杏，犹解嫁东风”等词句被传为“三影郎中”或“桃杏嫁东风郎中”。

晏几道：字叔原。晏殊幼子，向来和晏殊合称“二晏”。其词经常以感伤的笔调描写他的过去的生活，词风更近于李煜。

范仲淹：词大都即景抒怀，表现了开阔而深沉的意象。

欧阳修：大部分描写爱情，受冯延巳影响较深，同时也受当时民间俚曲的影响，词家向来以欧、晏并称。欧阳修在部分即景抒怀的词里洗刷了晚唐、五代以来的脂粉气味和婉约情调，使词格向清疏峻洁方面发展。欧词用调较多，也有一些慢词，部分词还吸收通俗生动的口语在宋词中起积极作用前人说他“疏峻开子瞻，深婉开少游”。

第二节 柳永

柳永：原名三变，字耆卿。柳永是第一个专力写词的作家。柳词描写内容广泛包括

1、市井繁华

2、描写妓女

3、江湖流落的感受。柳永大量创制慢词为词家在小令之外提供了可以容纳更多内容的新形式。艺术表现上自成风格，大部分作品以白描见长，凡铺叙景物，倾吐心情，大都层次分明，语意刻露，绝少掩饰假借之处。又大量吸收口语入词，一扫晚唐五代词人的雕琢习气。柳永由于多用口语，更显出词调在表达人物内心情绪变化，对后来说唱文学和戏曲作家在曲辞的创作上有影响。柳词在宋元时期流传最广，相传当时“凡有井水饮处，即能歌柳词”。

第三章 苏轼

第一节 苏轼的生平和思想

苏轼：字子瞻，号东坡居士。他生长在号称“百年无事”的北宋中叶，诗文革新运动已取得胜利，社会文化在中唐以后又一次出现了繁荣的景象。苏轼的思想比较复杂，儒家思想和佛老思想在他世界观的各个方面往往是既矛盾又统一的。他在政治上坚持儒家入世的精神，在生活上较多地采取庄禅旷达的态度，执著超脱，无往不可，这种人生境界对宋人及宋代以后许多文人的人生态度产生了深远的影响。

第二节 苏轼的文论和散文 文论：苏轼没有专门的文论著作，在他部分散文和诗歌，特别是他同后辈的来往书札中提出了一些可贵的文艺见解。认为诗文创作是由内容充实郁勃而自然表现出来，不是文章的工拙问题。重视文章表达思想内容的本身作用。注意到文艺本身的美学价值。要达到辞达就要“求物之妙”。“文理自然，姿态横生”。

散文：苏轼的散文向来同韩、柳、欧三家并称。他的政论文从儒家的政治思想出发，广引历史事实加以论证，精神上继承了贾谊、陆贽的传统;而文笔纵横恣肆，又显见《战国策》的影响。苏轼集中的书札、杂记、杂说、小赋等，大都夹叙夹议，随笔挥洒，表现了作者坦率的胸怀，也表现他对人生对文艺的见解和爱好，成就远在他政治论文之上。

苏洵：号老泉，著有《嘉佑集》，散文以议论擅长

苏辙：字子由，著有《栾城集》，议论文不如父兄，记叙文却迂徐曲折，饶有情致。 三苏：苏门三父子苏洵、苏轼、苏辙的合称。

第三节 苏轼的诗和词

诗：数量居北宋诸家之后，取材广泛、内容丰富、各体兼备、风格多样，但以豪放为主，较突出体现了宋诗散文化、议论化特点。诗的分类：(1)政治诗(2)写景抒情诗(3)理趣诗(4)和陶诗。诗的主要内容：

1、抒发个人情感和歌咏自然景物最多

2、干预社会，批判社会不合理现象

3、反映各地风土人情，生活画面充满生活情趣

词：苏轼是词的全面革新者，在词的地位、题材、内容、手法、音律、风格诸方面，解放词体，使词摆脱了仅仅作为乐曲形式存在而成为独立体裁。苏词特点

1、风格多样，豪放1认识上：诗词一体，提高词的社会地位○2内容上：开拓词境，扩大婉约兼备

2、以诗为词○3手法上：4音律上：了词的表现内容○以诗为词，用写诗的作法写词○不受歌唱音乐对词体的约束，而重视了词体声调协调，句式参差，用韵错落的特色

第四节 苏轼的影响

影响：

1、苏轼注意培养后进，吸引许多重要作家在他周围，成为欧阳修以后北宋文坛的杰出领导者。

2、苏轼以丰富的、多方面的创作实践，继承欧阳修、梅尧臣等人的事业和成就，最后完成诗文革新运动，并把这运动的精神扩展到词的领域，创立豪放词派，为南宋爱国词人开先路。

3、苏轼善于学习，重视智慧对于人生的指示作用，从实际中学习，重视学问知识的积累，注意较有系统的掌握各方面的知识，认为各种不同的学术或文艺可以互相沟通，互相启发，他的这种学习态度和方法对同时以及后来的学者都有较为明显的影响。

4、一生执中持平、守正不阿，虽遭贬谪仍处之泰然的政治态度引起后世正直文人的同情和钦仰。

5、策论、史论成为许多科举士子模拟的对象，其他散文和诗歌又以其才华的丰茂笔力的纵横恣肆博得后人的爱好。

6、文学史上影响广泛。

第四章 北宋后期的诗词

第一节 黄庭坚和江西诗派

江西诗派：北宋末吕本中作《江西诗社宗派图》列黄庭坚、陈师道等25人，南宋赵彦卫《云麓漫钞》将吕本中列入诗派，刘克庄将曾几列入诗派，严羽将陈与义列入诗派，宋末元初方回《瀛奎律髓》提出“一祖三宗”之说，方回本人也被认为是宋代江西诗派的殿军。创作主张“夺胎换骨”、“点铁成金”、“以俗为雅，以故为新”、“化腐朽为神奇”是江西诗派的纲领，其力求创新的精神和实践应予肯定，但好用典、压险韵，形成险怪奇崛的诗风。特点：成员多，活动时间长;学杜，重艺术技巧，重“诗法”，讲求句法，字眼，又多拗句。

黄庭坚：字鲁直，号山谷道人。与秦观、张耒、晁补之齐名，后人并称为“苏门四学士”。黄诗强调“夺胎换骨”、“点铁成金”“ 以故为新 ”。力求变化出奇，字敲句打，作意出奇，却不能有效地表达真情实感。黄诗气象森严，如危峰千尺，拔地而起，使人望而生畏。黄庭坚之诗虽能摒除陈言滥调，形成一种以生新瘦硬为期特征的风格，但仍无法掩盖他生活内容的空虚和脱离现实的倾向。词与苏轼合称“苏黄”。

陈师道：字履常，一字无己，别号后山居士。诗作上受黄庭坚影响最深，一生清贫自守，以苦吟著名。他的诗锤炼幽深，在运思上受到当时禅学的影响，要求“不犯正位，切忌死语”。比之苏轼、黄庭坚，他更工五言。

张耒：字文潜。他的诗多从日常生活及自然景物中直接汲取题材，有较多反映劳动人民生活的作品，语言也较平易浅近。

第二节 秦观、周邦彦及其他诗人

秦观：字少游。秦观词带有浓厚的感伤情调，他对于自己的或是他所关怀的人物的不幸遭遇，往往表现一种无可奈何的抱怨态度。善于通过凄迷的景色、婉转的语调表达感伤的情绪是秦观词的艺术特征。秦观词的感伤情调既容易引起封建社会一些怀才不遇的文士的共鸣，词的艺术成就又较高，因此他向来被认为婉约派的代表作家，对后来词家，都有显著影响。

贺铸：字方回。词以美艳著称。他的小词情思缠绵，组织工丽，风格和晏几道、秦观相近。他的《青玉案》词画出了江南凄迷的烟景，表现他的“闲愁”，是当时传诵的名篇。贺铸在词的题材、风格上曾做过多方面的探索。 大晟词人：在北宋王朝没落的前夜，宋徽宗设置大晟府，任用一批词人来审音定乐，粉饰太平，这就是大晟词人，周邦彦是其中影响最大的一个。

周邦彦：字美成，号清真居士。词受柳永影响，比之柳词浪子气息淡些，而帮闲的意味更浓，内容单薄而词句工丽，音律严格章法更多变化。艳情和羁愁几乎占了他的《清真词》的全部内容。周邦彦喜用代词，喜用古辞赋家的手法来练字啄句，喜欢融化前人诗句入词。善于用通过种种回忆、想象、联想等手法，前后左右、回环吞吐地描摹他所要表达的东西。周词不仅讲究平仄有时还严守四声。在词调的创制上也有其贡献，如[拜新月慢]等都是他的创调。

第四篇：中国古代文论脉络整理

中国古代文论脉络整理

一、先秦文论

概述

(1)文学尚未独立。诗乐舞一体，文史哲不分。

(2)文论亦未独立。散见于经史子集，多着眼于文学与外部世界的关系，强调文学的社会作用。

(一)孔子及儒家文论

1、“诗言志”——中国文论“开山的纲领”

‚夔，命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。夔曰：於!予击石拊石，百兽率舞。‛《尚书·尧典》

(1)“诗言志”揭示了诗歌表现思想情感的特点，是对诗歌本质特征的高度概括，对中国文学重抒情、重表现的传统的形成，有不容低估的意义。

(2)“志”作为以理性为导向的情感心理，在礼乐文化传统中，长期以来被解释成合乎礼教规范的思想，偏重于社会群体的理性规范。“诗言志”对后代文论主张以理节情，强调诗歌的教化作用，也有直接的影响。

(3)“诗言志”是对先秦歌诗观念的高度概括。

●“诗言志”是我国诗学的生命本根，它奠定了我国诗学的基本取向，蕴含着我国诗学的整体建构，是我国诗学“开山的纲领”。

2、孔子

(1)兴观群怨：论文学的社会作用

子曰：‚小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。‛《论语·阳货》

①可以兴——指诗歌可以启发人们对人生事理的感悟，可以兴发感动生命，具有艺术感染功能。

②可以观——指诗歌具有了解人心、了解社会风俗习尚、考察社会政治得失的认识作用。 ③可以群——说明诗歌可以交流思想感情，喊起群体感情，起凝聚群体的作用。

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(3)“知言养气”说

‚我知言，我善养吾浩然之气‛《孟子·公孙丑》

所谓养气，指道德修养。孟子所养的“浩然之气”是一种精神上的气，是经过道德修养达到一种博大而崇高的精神境界所表现出来的由义与道凝聚而成的凛然正气。

气与言的关系是身心修养与文学的关系。对“文气”说有奠基作用。

4、荀子

(1)明道、征圣、宗经：儒家文论传统的形成 (2)“乐得其欲”与“以道制欲”

(二)老庄及道家文论

1、老子

(1)尚质弃文，道法自然

‚五色令人目盲，五音令人耳聋‛、‚信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。‛ 老子提出一系列范畴，如道、气、象、有、无、虚、实、味、妙、虚静、自然等，对中国文论形成自己的体系和特点，产生巨大的影响。 (2)大音希声，大象无形

‚大器晚成，大音希声，大象无形。‛

①凭借有限、超越有限而达到无限。 ②艺术和美的最高境界通于道——自然无为。

③“大音希声、大象无形”的境界是一个有无相生、虚实相成的完美境界，有无穷妙趣，使人体会不尽，给人丰富的想象余地。这实际上就是艺术意境的特征。 (3)有无相生，致虚守静

‚有无相生，难以相成，长短相形，高下相倾，音声相和，恒也。‛

‚致虚极，守静笃‛、‚涤除玄鉴‛

①“虚”，是指排除与至道无关的杂念与欲念;“静”，是指心境的平和宁静。

②“虚静”是主体排除主观成见和偏见，超越身心欲求，宁静专一的心理状态。这是老子所启示的创作心理规律，对后代文学理论产生很大的影响。(庄子“心斋”、“坐忘”;宗炳：“圣人含道映物，贤者澄怀味象”;刘勰：“陶钧文思，贵在虚静”)

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(2)阳刚与阴柔

‚一阴一阳之谓道‛《系辞》;‚刚柔相推而生变化‛《易传》

①对文艺范畴的影响：美丑、虚实、真幻、动静、情志、形神、文质、哀乐等对立范畴。 ②对文学风格论的影响：曹丕：文气“清浊”;

阳刚——雄浑、健劲、豪放、壮丽;阴柔——淡远、高远、飘逸、温柔。

(3)通变入神

‚易穷则变，变则通，通则久‛、‚通其变，遂成天下之文。‛

‚通变之谓事，阴阳不测之谓神‛、‚知变化之道者，其知神之所为乎?‛《系辞》 ‚神也者，妙万物而为言也。‛《说卦》

二、两汉文论

概述

(1)文化脉络：黄老之学——经学——谶纬神学

(2)文论特点：①围绕诗与辞赋展开;②基本特征：依经立论

(一)《诗大序》：儒家文论的总结

1、情志说——对诗歌本质的认识

‚诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。‛

(1)提出情志统一的诗学观，发展了“诗言志”，更准确全面的概括了诗歌的本质特征。 (2)继承《乐记》诗、乐、舞三位一体的观念以解释诗歌的本质和起源，显示出“以声为用的诗的传统，比以义为用的诗的传统古久得多。”(朱自清《诗言志辨》)

2、发乎情，止乎礼义——儒家诗学的思想规范

‚变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也;止乎礼义，先王之泽也。‛ 变风变雅为怨刺之诗，发乎人性人情，所以刺者，欲回归于礼义之世。

3、教化与讽谏——对诗歌政治功用的强调

‚《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也，风以动之，教以化之。‛

‚先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。‛

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4、主文而谲谏——对诗歌形式特点的要求

主文：注重文采，讲究形式;谲谏：“刺上”的方式应委婉含蓄，不可直露急切。 “主文而谲谏”符合人对批评的接受心理，易为统治者接受，故“言之者无罪，闻之者足以戒”。

附：对“六义”的总结

1、六诗和六义说

《周礼·春官·大师》称‚六诗‛：‚大师……教六诗，曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。以六德为之本，以六律为之音。‛

《毛诗序》称‚六义‛：‚诗有六义焉，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。‛

2、关于六诗的解释

孔颖达《毛诗正义》将“六诗”分成三体三用：

‚风、雅、颂者，诗篇之异体;赋、比、兴者，诗文之异辞耳。……赋、比、兴是诗之所用，风、雅、颂是诗之成形。用彼三事，成此三事，是故同称为义。‛其它：六诗皆体。

3、关于风雅颂——以政教美刺说诗。

‚是以一国之事，系一人之本，谓之风;言天下之事，形四方之风，谓之雅。‛ 风，以某个人的事来表现其所属国家的风尚;雅，讲整个周王朝王政废兴，政有小大，故有小雅大雅;颂，歌颂盛德而告之神明。

4.关于赋比兴(《诗大序》未作解释)几种有代表性的阐释：

①风，言贤圣治道之遗化。赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。比，见今之失，不敢斥言，取比类以言之。兴，见今之美，嫌於媚谀，取善事以喻劝之。雅，正也，言今之正者，以为后世法。颂之言诵也，容也，诵今之德，广以美之。(郑玄《周礼》注)

②赋者，敷陈其事而直言之也。比者，以彼物比此物也。兴者，先言以他物以引起所咏之辞也(朱熹《诗集传》卷一)

③叙物以言情谓之赋，情尽物者也;索物以托情谓之比，情附物者也;触物以起情谓之兴，物动情者也。(南宋胡寅《斐然集》卷十八《致李叔易》引李仲蒙语) ④诗重比兴——感物兴情;比兴寄托;兴寄、兴象、兴趣;诗可以兴。

⑤清·吴乔《围炉诗话》：“比兴是虚句、活句，赋是实句。有比兴则实句变为活句，无比兴则实句变成死句。”

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评价的矛盾：既同情屈原的遭遇，肯定屈赋的“宏博丽雅”;又从现实的、政治的、经典的要求出发，批评屈原的行事与屈赋的风格。

①在人生准则上，批评屈原露才扬己，竞于群小，不能明哲保身。 ②在文学内容上，反对通过作品“怨刺其上”。

③在文学形式上，认为屈赋的“虚无之语”“非法度之正”，不合儒家温柔敦厚之旨。

3、王逸对屈原的评论

汉代第一个对楚辞进行全面整理和研究的人，也是秦汉以来楚辞研究的总结者，其《楚辞章句》是现存最早的《楚辞》注本。 ①高度肯定屈原的人格精神

‚今若屈原，膺忠贞之志，体清洁之性，直若砥矢，言若丹青，进不隐其谋，退不顾其命，此诚绝世之行，俊彦之英也。……屈原之词，优游婉顺，宁以其君不智之故，欲提携其耳乎?而论者以为‘露才扬己’、‘怨刺其上’、‘强非其人’，殆失厥中矣。‛(《楚辞章句叙》)

②分析屈原创作动机以及作品功用

‚屈原履忠被谮，忧悲愁思，独依诗人之义，而作《离骚》，上以讽谏，下以自慰。‛ “上以讽谏”继承儒家诗学精神;“下以自慰”即诗人从自己作品中获得精神安慰和满足，是王逸对屈原创作提出的新见解。“自慰说”揭示了文学创作的一种普遍现象，开启文学创作“自适”“自娱”的创作动力说和功用说。 ③高度肯定屈原作品的艺术成就

‚《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬喻。故善鸟香草，以配忠贞;恶禽臭物，以比谗佞;灵修美人，以媲于君;宓妃佚女，以譬贤臣;虬龙鸾凤，以托君子;飘风云霓，以为小人。‛(《离骚经序》) ▲《楚辞章句》的学术意义：

王逸尊骚为经，认为《离骚》依经立义，完成了汉代楚辞学依经立义的思想系统，糅合楚骚美学与儒家思想，是汉代楚辞学的集大成。 ▲《楚辞章句》的社会意义：

东汉中后期，外戚宦官乱政，“清流”士大夫以天下为己任，激扬士节，与戚宦周旋斗争。王逸作《楚辞章句》，意在通过驳斥历来对于屈原的消极批评，批判明哲保身和全身远害观念，张扬儒家积极入世的抗争精神，砥砺士大夫忠正伏节，弘道济世。《楚辞章句》是通经致用的经学观念的产物，具有很强的现实功利性。

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三、魏晋南北朝文论

概

述

(1)文学的自觉

①文学从广义的学术中分化出来，成为独立的门类。

②对文学的各种体裁有了较细致的区分，对各种体裁的体制和风格特点有了较明确的认识。 ③文论由重视文学的社会功用转向文学自身，对文学抒情特质、审美特性有了自觉追求。 ④从品评才性到“论析文心”，文学批评家与文学批评理论专著崛起。 (2)玄学的影响

才性、言意之辨，有无、形神之论，动静、虚实之说，既是玄学清谈的话题，又是文学理论的命题。

(一)曹丕《典论·论文》——中国文论史上第一篇文学批评专论

《典论·论文》理论探讨的焦点由先前文学与外部世界关系转入文学活动内部关系如文体特征、作家创作才性、作品的鉴赏与批评等，高扬文学的文化价值和社会作用，成为魏晋时代文学自觉的标志。

1、“审己以度人”的批评原则

“贵远贱近，向声背实”的倾向;“文人相轻”“暗于自见”的错误态度。

指出“文非一体，鲜能备善”，不能“各以所长，相轻所短”。提倡“审己以度人”的批评原则。

2、文“本同而末异”——论文体

‚夫文本同而末异。盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。此四科不同，故能之者偏也，唯通才能备众体。‛

(1)“本”与“末”，分别就文学的本质特征和文体特征而言，本文主要讨论文体与风格的关系，提出八体文章的四种风格类型，对文体论的发展具有奠基意义。

(2)“诗赋欲丽”是对文学形式美的认识，表现了建安时期文学追求华美的风气，摆脱了经学的束缚。

(3)提出才性与文章体貌的关系——“唯通才能备众体”

3、文以气为主——作家才性论

(1)文气说的渊源——自然之气、生命之气、乐气

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(2)“文气”说的理论内涵

文气是作家的自然禀赋和气质个性在文章中的表现，是一种表现出个性特征的文章气势和情韵，是反映到文章中的内在生命活力。

①与道德伦理内容的德性、品性无关。 ②强调作家独特个性对作品风格的决定性意义。 ③文气主要表现为音节字句的声调力量。

曹丕将文气分为清浊两类，开以阳刚阴柔论文学风格的先河。文气论偏重崇尚壮盛之气，贬抑柔弱不振的文风，具有积极的理论意义。

曹丕第一次把“气”引入文学评论中，提出了具有重大影响的“文以气为主”的命题，标志着文学的个性风格论的形成，体现魏晋时代人的觉醒及文的自觉的时代精神。 (3)文气说的发展

①韩愈论“气盛言宜”——气与文辞声律的关系：

‚气，水也;言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮;气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。‛——《答李翊书》

所谓气盛，就是对于所要说明的道理充满自信，情感强烈，有高屋建瓴之势，又经过了深思熟虑，情思酣畅，沛然有余。具有此种精神状态，则遣词造句时声调之抑扬、句式之长短，便能自然合宜。“气盛言宜”揭示了作者精神状态与文辞声调高下、节奏之间的关系，对后代有深远的影响。

②刘大櫆论“音节”与“神气”的关系——“因声求气”

4、文章的作用和意义

‚盖文章，经国之大业，不朽之盛事。‛

(1)文学的价值在于成就个体人格与生命的不朽，而不再单纯是政治教化的工具。这就把文学从经学附庸中解放出来，提高了立言的地位。

(2)曹丕所推崇的文章包括汉儒所轻视的诗赋，体现曹丕的文学价值观摆脱了儒学思想的束缚，代表时代的新精神、新风貌。

(二)陆机《文赋》(文论史上第一篇创作专论——“精析文心”)

1、写作目的与论述核心

‚恒患意不称物，文不逮意……因论作文利害之所由。‛

全文围绕“物—意—文”的关系展开，按“发生—构思—表现”的顺序论述创作过程。“文逮意”是《文赋》讨论的重点。

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(三)刘勰《文心雕龙》——“体大思精”、“笼罩群言”的文学理论著作

1、释名

‚夫文心者，言为文之用心也。……古来文章，以雕缛成体，岂取邹奭之群言雕龙也。‛

2、《文心雕龙》的结构划分

①文原论。文之枢纽。《原道》《征圣》《宗经》《正纬》《辨骚》。

②文体论。论文叙笔。论文：《明诗》到《谐隐》十篇。序笔：《史传》到《书记》十篇。 ③文术论。剖情析采。《神思》《风骨》《情采》《隐秀》《物色》等二十篇。 ④文评论。文学史论《时序》;作家论《才略》、《程器》;鉴赏论《知音》。 ⑤总序。长怀序志。介绍写作动机、宗旨和全书结构。《序志》。

3、文之枢纽

‚本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚‛(《序志》)

(1)文之原：文本乎道，是道之文。

日月山川为道之文饰、外化。人与天地并生，为天地之心，人文是对天地之文仰观俯察的结果，是道之文的体现。因此，文要自然，要讲究文采声律对偶。 (2)文之正：征圣宗经

人文是体现道的，圣人之文是阐明道的最集中典型的代表，五经又是圣人之文的经典，因而必须征圣、宗经，要以圣为法，使文章的内容归于雅正。这体现了刘勰雅正的文学观。 (3)文之变：正纬辨骚

纬书虽内容荒诞，但“事丰奇伟，辞富膏腴”，文采和用事有可取之处。楚骚合于经又异于经。其价值一方面在风情气骨，一方面在惊采壮词。

刘勰的文学基本思想是奇正结合，古今结合，其文学思想方法有“唯务折衷”的倾向。他在体制方面提倡宗经征圣，在文辞方面则崇尚新变。一方面受时代潮流的影响，一方面又试图以提倡雅正精约的文风，企图纠正当时文学浮诡不正的弊病，把文学思潮引向雅正。

4、论文叙笔——文体论

各篇的基本内容及其组织结构：‚原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统。‛ 论述各种文体的源起和流变;解释各种文体的命名来说明这种文体的性质;选出各种文体的代表作家作品来加以评定;提出各种文体的写作要求和理论，构成系统。

5、剖情析采——创作论 (1)神思论——创作论的总纲。

①描述神思的特点：超越时空，伴随感情，不离语言和物象。“故寂然凝虑„„风云之色。”

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(四)钟嵘《诗品》——中国第一部论诗专著，“百代诗话之祖”

文论双璧：“《文心》体大而虑周，《诗品》思深而意远，盖《文心》笼罩群言，而《诗品》深从六艺溯流别也。”(章学诚《文史通义·诗话》)

1、《诗品》的内容 (1)溯流别

①论五言诗的发展，肯定其地位。 ②明辨五言诗的流别

把五言诗的发展归于三个源头：国风(温柔敦厚而富于文采);小雅(具深沉忧患意识);楚辞(重个体遭遇和情感抒发) (2)定品第

对123位诗人论优劣，分三品，定高下。上品12人，中品39人，下品72人。品评言简意赅，极有见地，是罕见的精品。

2、钟嵘的文论思想

(1)“吟咏情性”说——诗歌本质论

诗歌发生：气—物感—事感。

诗歌所吟咏的情，除了物色之情，还突出个体的“怨”情。这比陆机讲“诗缘情”更具体深入，比“怨刺上政”的群体化情感更突显诗人个体化的情感品质。 (2)“直寻”说——创作思维论

‚观古今胜语，多非补假，皆由直寻。‛

“直寻”——直书所见，以景寓情，自然的传达出真情实感。“直寻”说继承发扬了感兴的传统，对中国诗歌情景交融特色的形成有深远的影响。

钟嵘论诗提倡“自然英旨”，即自然真美。故反对用事，主张直寻;反对声病之说，主张自然声律。

(3)“滋味”说——艺术审美论

‚五言居文词之要，是众作之有滋味者也。‛

①特征：‚指事造形，穷情写物，最为详切‛

形象地叙述事物，通过状物抒发深刻的思想情感，越细致贴切就越有滋味。 ②方法：‚故诗有三义焉：一曰兴，二曰比，三曰赋。……文无止泊，有芜漫之累矣。‛ a.综合运用“赋比兴”三种表现手法。

b.以明朗刚健的风格和质朴有力的语言为骨干，以华美的辞藻为润色。

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②境生象外——意境的艺术本体

司空图《与极浦书》：“戴容州云：‘诗家之景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也。’象外之象，景外之景，岂容易可谭哉?”

第一个象是呈现于诗歌中的具体直观的意象，第二个象即境，是由具体直观的意象所引发的想象空间和情意空间，是超越性的象外世界。

“所谓意境，就是超越具体的有限的物象、事件、场景，进入无限的时间和空间，即所谓‘胸罗宇宙，思接千古’，从而对整个人生、历史、宇宙获得一种哲理性的感受和领悟。一方面超越有限的‘象’(‘取之象外’、‘象外之象’)，另方面‘意’也就从对于某个具体事物、场景的感受上升为对于整个人生的感受。这种带有哲理性的人生感、历史感、宇宙感，就是‘意境’的意蕴。”(叶朗《说意境》)

意境产生于语言止步之处(例：《行宫》元稹) ③虚实相生——意境的生成途径

‚空本难图，实景清而空景现。神无可绘，真境逼而神境生。……虚实相生，无画处皆成妙境。‛(笪重光《画筌》)

例：雨中黄叶树，灯下白头人。(司空曙)问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。(李煜) (2)意境说的理论渊源 ①儒家：天人合

一、天人感应

立象尽意——《周易》：‚子曰：‘书不尽言，言不尽意。’然则圣人之意其不可见乎?子曰：‘圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。’‛ ②道家：道、气、象

《老子》：‚道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象。‛‚大音希声，大象无形。‛ 《庄子》：‚得意忘言‛、‚象罔‛。 ③佛教思想的促进

“境”是人的内心感受及意识的对象化呈现。

万法唯心，因心造境，“心不孤起，仗境方生;境不自生，识变方起”(《宗镜录》卷四) ④文学源头

a.中国文学的两大源头《诗经》《楚辞》都以表现抒情言志为特征。 b.文学理论的准备：比兴手法、物感说、情志论、心物交感说、滋味说等。

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(4)司空图 ①韵味说

《与李生论诗书》：‚愚以为辨于味而后可以言诗也。……然后可以言韵外之致耳。‛ 《与极浦书》：‚戴容州云：‘诗家之景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也。’象外之象，景外之景，岂容易可谭哉?‛

“辨于味”，一是辨别诗的情趣韵味，二是辨别诗的味外之味。味作为诗美特征表现在： a.“象外之象”，“景外之景”——给人想象空间

诗的真谛正在于以有形致无形，实中见虚，从而创造出虚实相生、玲珑剔透、意致深远而又具有启示性的境界。

b.“韵外之致”、“味外之旨”——给人美感空间

“韵味”产生于艺术表现的“近而不浮，远而不尽。”——诗歌形象鲜明可感而不浮泛，有深厚之含蕴;诗境深远，诗意含蓄隽永，意味无穷。

▲司空图在前人基础上提出“韵味说”，精细的区分和辨析了近与远、实与虚、有形与无形、象与境之间的关系，抓住了诗歌艺术的重要艺术特征，对诗境理论的成熟和发展做出重要贡献。

②二十四诗品——诗境风格论

揭示风格的根源：生命本源——真、道;体貌风格的特征：象喻传神——物、人。

(二)宋代文论

背景：理学流行。诗宗杜，文宗韩。

宋诗主理重法。诗学以江西诗派为主流，以禅论诗，由法而悟。艺术上以俗为雅，以拙为巧。

宋诗的审美理想：平淡

1、苏轼

①以水喻文——崇尚自然天成之美，追求风格的自由变化 ②神似说——诗画一律与传神入化的诗境特征论

2、江西诗学

北宋末，吕本中《江西诗社宗派图》始立“江西诗派”之目，元初方回《瀛奎律髓》以杜甫为江西诗派的“一祖”，黄庭坚、陈师道、陈与义为“三宗”。

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●严羽对诗学的贡献

严羽首次明确提出唐、宋诗的分界，并对唐宋诗的特征作出理论概括。他在钟嵘《诗品》以来偏重审美因素的诗论的基础上，真正建立起一个以审美为中心的诗学理论体系。

4、李清照的《词论》

宋代第一篇词学论文，我国妇女文学批评的第一篇专文。 核心观点和理论纲领：词“别是一家”。

(1)词必须合于音律：维护词的艺术体性——词源于燕乐，起于乐工，讲究音律。 (2)词应有自己的审美特点——“别是一家”

①高雅——柳永词“虽协音律，而词语尘下”;②浑成——结构完整自然，“破碎何足名家”;③讲究情致;④典重，崇尚故实;⑤要用铺叙手法——指慢词而言。 ▲故不能以诗为词、以文为词、以才学为词。

(三)金元文论

1、金元文论的主要特征

(1)发扬传统儒家文学精神;(2)强调对真情性的自由表现。

2、元好问的诗论

《论诗三十首》组诗比较系统地评议了汉魏以来一千多年间的重要诗人、诗作及诗歌流派，以作家论为主，兼及诗歌艺术的创作原则。

(1)提倡风雅精神和建安风骨;(2)主张自然清新，反对模拟和雕琢; (3)主张豪壮刚健，反对柔弱纤丽;(4)主张真诚、亲到，反对伪饰。

五、明清文论

概

述

文化背景：理学—心学—实学、朴学;文学理论：复古—性灵—回归诗教

古作为价值范畴——本源、极则、典范;古作为价值范畴的本源——元气：太朴未散，兴象浑沦;古的风格学内涵——高雅、淳朴、简淡、古健;古与自由——对立与统一

(一)明代

1、复古——拟古与反拟古是贯穿整个明代诗文理论的主线。以什么为模拟对象，怎样去模拟，是模拟还是创新等，成为理论批评的中心。

中国古代文论脉络整理

2、主情——明诗宗唐。李贽和公安派三袁贵真尚情，倡“童心”，主“性灵”，肯定人的正当欲望，提高小说戏曲等俗文学的地位。

(二)清代

1、以复古为尚，文学批评观念上“返经归本”。

2、提倡“实学”“朴学”，对古代文论的整理总结厚实古朴、博大精深。

(一)小说理论

李贽、叶昼、金圣叹等评《水浒传》，毛宗岗评《三国演义》，张道深(竹坡)评《金瓶梅》，脂砚斋评《石头记》等，形成小说批评鼎盛时期，构成比较系统的小说理论。

▲中国小说批评的独特形式——评点。

体例：序、读法(凡例)、总评、眉批、夹批、旁批、圈点等。

1、李贽

(1)肯定小说戏剧的地位价值

(2)“《水浒传》者，发愤之所作也。”——接续“发愤著书”的传统。 (3)“全在同与不同处有辨”——《水浒传》刻画同类人物不同个性特征的方法。

▲李贽全面、系统地将评点方式用于长篇小说，对明清小说戏曲评点之风影响极大。李贽通过评点小说，肯定小说功能和价值、思想内容和艺术成就，体现明中叶以后的思想解放和人文主义潮流。

2、金圣叹的《水浒传》评点(金圣叹——中国小说美学的建立者) ①小说功能论——“庶人之议”与“怨毒著书”。 ②小说特征论——“因文生事”与“以文运事”。

揭示小说叙事与历史叙事的区别：

‚《史记》是以文运事，《水浒》是因文生事。以文运事，是先有事生成如此如此，却要算计出一篇文字来，虽是史公高才，也毕竟是吃苦事。因文生事即不然，只是顺着笔性去，削高补低都由我。‛(《读第五才子书法》)

因文生事，事服从于文，小说家根据艺术规律对事件进行艺术处理。一方面，可以进行虚构和创造(“生”);一方面，又必须服从人物和事件本身的发展规律(“笔性”)，对生活素材要进行必要的提炼、剪裁、夸张、想象、虚构等。 ●小说艺术的真实性问题——虚实、真幻

小说艺术的真实性在于“合情合理”，“情理”是明清评价小说最基本和最重要的标准。

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李渔戏剧理论的特色：

a.“填词之设，专为登场”——密切结合舞台演出实践论戏剧。

突破了文人专求辞采、视戏剧为案头把玩之“文”的观念。 b.“独先结构”——把剧本创作放在首位，强调戏剧表演的故事特征。

突破传统剧论“首重音律”、视戏剧为“乐”的观念。 (1)论戏剧虚构

①揭示艺术构思中虚构和真实的关系，标志我国戏剧观念的成熟。 ②揭示虚构的作用，在于使人和事达到典型化。 (2)论戏剧结构

①“立主脑”：确立主题和题材，突出主要戏剧冲突。

‚主脑非他，即作者立言之本意也……此一人一事即作传奇之主脑也。‛ ②减头绪：“一线到底”，避免次要事件喧宾夺主。 ③密针线：情节安排合乎人情物理，细致周密。

④脱窠臼：求新求奇但应“戒荒唐”，应在人情物理、日常生活中追求戏剧情节的创新。 (3)论戏曲语言

①贵显浅：戏剧语言的通俗性、舞台性特征。 ②重机趣：戏剧语言的审美精神。

③戒浮泛：戏剧语言的个性化、情境化特征。

④忌填塞：戏剧语言不可“借典核以明博雅，假脂粉以见风姿，取现成以免思索。”

(三)诗文理论

1、明代诗文理论 (1)前后七子

李梦阳、何景明等前七子和李攀龙、王世贞等后七子倡“文必秦汉，诗必盛唐”，抨击台阁体，有积极意义。但强调在形式上摹拟古人，严守古法，造成不良影响。 (2)唐宋派。

代表人物王慎中、唐顺之、茅坤、归有光。提倡学习唐宋八家散文，吸取神理，反对句拟字摹。唐顺之倡本色论，强调用自然的语言直抒胸臆。对清代桐城派有直接的影响。 (3)公安派

①公安三袁(袁宗道、袁宏道、袁中道)强调文学的时代性与个性，提倡“代有升降，法不相沿”，“独抒性灵，不拘格套”的口号，主张独创，反对虚伪矫饰。既批判拟古主义

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“才”，艺术表达能力;“胆”，打破束缚、开拓创新的精神胆略;“识”，见识、识别能力;“力”，艺术创造力。

c.关于主客体的关系——以识与理为主，体现叶燮论诗的知性特征。 ③关于艺术思维

‚要之作诗者，实写理事情，可以言言，可以解解，即为俗儒之作。惟不可名言之理，不可施见之事，不可径达之情，则幽渺以为理，想象以为事，恍惚以为情，方为理至事至情至语。‛(《原诗·内篇下》) (3)王士禛的“神韵”说

①“神”是形外之真精神，“韵”是声外之余音远致。 ②“神韵”所标示的审美境界是清远、平淡、含蓄。

③达成神韵的途径和方法是“兴会”(不期而至的灵感)、妙悟(深微体知)。

④王士禛的神韵说重视的是总结和继承盛唐诗歌特别是王、孟一派的艺术经验，其中大都为绝、律短诗，以五言为主。这也是神韵说最主要和最根本的内容。 ⑤神韵说是我国审美诗论的结穴。 (4)其他诗论 ①沈德潜“格调”说

崇尚李、杜雄浑悲壮的风格，要求诗合乎“温柔敦厚”的诗教。格调说继神韵说而完成诗坛风气的转变。

格，诗歌高古的体制规格;体格、气格。调，诗歌宏扬的韵律声调;声调，风调。 ②袁枚的“性灵”说——标举性灵，“最爱言情之作”。 ③翁方纲的“肌理”说

继承“神韵”、“格调”之说而力补其弊，并与“性灵”说抗衡。提倡以学问考证来充实诗歌。

④宋诗派与厉鹗——“学”、“清”、“寒”。

3、桐城义法——桐城派的古文理论

方苞讲求“义法”、“雅洁”，以程朱理学为正宗，奠定桐城文论基础。 刘大魁论文的神气、字句、章节。

姚鼐提倡义理、考证、文章之结合，阳刚、阴柔的统一，讲求文章的神、理、气、味、格、律、声、色诸法则，集桐城派理论之大成。 ●古代文法理论——文以意为主，意贵深新

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第五篇：中国古代诗歌发展脉络简介

西周：

《诗经》是第一部诗歌总集，分为“风”、“雅”、“颂”三类，表现手法：赋、比、兴，(合称诗经六义) 战国时期：

楚国以其自身独特的文化基础，加上北方文化的影响，孕育出了伟大的诗人屈原。屈原以及深受他影响的宋玉等人创造了一种新的诗体《楚

辞》。楚辞吸收了神话的浪漫主义精神，开辟了中国文学浪漫主义的创作道路。 两汉时期：

诗歌在汉代又出现了一种新的形式，即汉乐府民歌。汉乐府民歌流传到现在的共有100多首，其中很多是用五言形式写成，后来经文人的有 意模仿，在东汉时五言诗是中国古典诗歌的主要形式，它从民间歌谣到文人写作，经过了很长的时间，到东汉末年，文人五言诗日趋成熟。五 言诗达到成熟阶段的标志是《古诗十九首》的出现。

汉末建安时期，

“三曹”(曹操、曹丕、曹植),“建安七子”(孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢)继承汉乐府民歌的现实主义传统，并普遍采用五言

形式，第一次掀起了文人诗歌的高潮。他们的诗作表现了时代精神，具有慷慨悲凉的阳刚气派，形成为后世称作“建安风骨”的独特风格。建

安时代之后的”竹林七贤”(嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶)中的阮籍(210--263)是正始时代的代表诗人，他的《咏怀诗》进一

步为抒情的五言诗打下基础，他常用曲折的诗句表达忧国、惧祸、避世之意，还有嵇康(224--263)，他的诗愤世嫉俗，锋芒直指黑暗的现实。 他们俩人的诗风基本继承了“建安风骨”的传统。 魏晋南北朝时期：

乐府诗：魏、晋时代成为主要的诗歌形式。汉乐府中著名的篇章有揭露战争灾难的《十五从军征》，有表现女性不慕富贵的《陌上桑》、

《羽林郎》，当然最为著名的还是长篇叙事诗《孔雀东南飞》。汉乐府民歌中虽然多数为现实主义的描绘，但许多地方都有着程度不一的浪漫

主义色彩，如《孔雀东南飞》的最后一段文字，即表现出浪漫主义与现实主义的巧妙结合。北朝乐府最有名的是长篇叙事诗《木兰诗》，它与 《孔雀东南飞》并称为中国诗歌史上的“双璧”。

田园诗：代表人物是陶渊明， 还有与陶渊明差不多同时被称为开创山水诗派的第一人的谢灵运。诗歌多描写自然风光的美丽，歌颂田园

生活的平和，也体现了亲自参加农业劳动的喜悦和辛劳。主要特点：平和醇美，自然冲淡。

唐朝：

诗歌发展到唐代，迎来了高度成熟的黄金时代。在唐代近三百年的时间里，留下了近五万首诗，独具风格的著名诗人约

五、六十个。

初唐：

“初唐四杰”是唐诗开创时期的主要诗人。这四杰分别是王勃(649--676)、杨炯(650--693)、卢照邻(637--689)、骆宾王(646--684)。他 们的诗虽然因袭了齐、梁风气，但诗歌题材在他们手中得以扩大，五言八句的律诗形式也由他们开始初步定型。

“四杰”之后，陈子昂(661--702)明确提出反对齐梁诗风，提倡“汉魏风骨”。诗歌由靡靡之音变为清新健康。《感遇诗》38首，即是他具 有鲜明革新精神的代表之作。 盛唐: 盛唐时期是诗歌繁荣的顶峰。这个时期除出现两个伟大诗人：李白、杜甫，他们被称为双了星座，李白豪放飘逸，上承《楚辞》的浪漫主义

;杜甫，浓郁顿挫，上承《诗经》的现实主义。除此之外，还有很多成就显著的诗人。他们大致可分为两类：一类是以孟浩然和王维为代表的 山水田园诗人;另一类是边塞诗人，他们中的高适和岑参取得成就最高，王昌龄、李颀、王之焕也是边塞诗人中的佼佼者。王昌龄的边塞诗大

部分用乐府旧题抒写战士思念家乡、立功求胜的心情，他的《从军行》、《出塞》历来被推为边塞诗的名作。李颀的边塞诗数量不多，成就却

很突出，《古意》一首、《古从军行》是他的代表作。王之焕是年辈较老的边塞诗人，一首《凉州词》写尽了远征人思家的哀怨，另一首《登 鹤雀楼》诗意高远，富于启示性。 中唐：

中唐诗歌是盛唐诗歌的延续。

山水诗：代表人物：刘长卿、韦应物，是王维、孟浩然一派的继续。

边塞诗：代表人物：卢纶、李益，是高适、岑参的余绪。

现实主义诗人：白居易、元稹，倡导新乐府运动。张籍、王建也是这一运动中的重要诗人。提出“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的 主张。往往选择具有典型意义的社会现象，加以集中概括，以讽论谕当时的社会、政治现象，如《卖炭翁》《长恨歌》。

韩孟诗派：代表人物：韩愈、孟郊。诗歌风格：生硬奇险，开后世宋诗的风气。

浪漫主义诗派：代表人物：李贺。上承李白，下启晚唐的李商隐。

李贺(790--816)在诗歌的形象、意境、比喻上不走前人之路，拥有中唐独树一帜之风格，开辟了奇崛幽峭、浓丽凄清的浪漫主义新天地。《苏 小小墓》、《梦天》等都是充分体现他的独特风格之作。 此时期的诗人还有：

柳宗元(773--819)的诗如他的散文一样，多抒发个人的悲愤和抑郁。他的山水诗情致婉转，描绘简洁，处处显示出他清峻高洁的个性，如 《江雪》就历来为人们所传诵。

刘禹锡(772--842)是一位有意创作民歌的诗人，他的许多《竹枝词》描写真实，很受人们喜爱。

贾岛(779--843)都以“苦吟”而著名，追求奇险，苦思锤炼是他的特点。 晚唐时期：

诗歌：晚唐时期的诗歌感伤气氛浓厚，代表诗人是杜牧、李商隐，世称“小李杜”杜牧(803--852)的诗以七言绝句见长，《江南春》、《山

行》、《泊秦淮》、《过华清宫》等是他的代表作。这些诗于清丽的辞采、鲜明的画面中见俊朗的才思。李商隐(813--858)以爱情诗见长。他 的七律学杜甫，用典精巧，对偶工整，如《马嵬》就很有代表性;他的七言绝句也十分有功力，《夜雨寄北》、《嫦娥》等是其中的名作。

晚唐后期，出现了一批继承中唐新乐府精神的现实主义诗人，代表人物是皮日休、聂夷中、杜荀鹤。他们的诗锋芒毕露，直指时弊。

词：词这种诗歌体裁在晚唐已经出现，代表人物：温庭筠、韦庄、李煜(多抒写家国身世之恨，感慨缠绵)。出现第一部文人词总集《花间 集》。 宋朝：

词：词风继承花间派的婉约绮靡。“父子词人”：晏殊、晏几道。晏殊的词风雍容闲雅，有富贵气。晏几道的词风是低回感伤。

婉约词：

柳永：多写男女离别之情和流落江湖的羁旅之愁，沉吟于风花雪月之中。

周邦彦：继承柳永的余风。代表作有《过秦楼》、《满庭芳》、《兰陵王》、《六丑》等

李清照：前期清新婉丽，后期缠绵抑郁。以其独树一帜的风格，占有相当重要的一席之地。

姜夔：继续周邦彦的风格，尚风雅，主格律。

秦观:善作小令，通过抒情写景传达伤感情绪的《浣溪沙》、《踏莎行》、《鹊桥仙》等

是他的代表作。

豪放词：

苏轼:启南宋豪放派的诞生。词的题材又得以进一步发展，怀古伤今的内容进入了他的

词作之中。

张元干、张孝祥、陈与义、向子瑾、朱敦儒，上承苏轼，下启辛派词风，同时期还有

陈亮、刘过、刘克庄、刘辰翁。

辛弃疾：有抗金报国的壮志，但壮志难酬，郁愤深积。

诗：西昆体：杨亿、钱惟演，学晚唐李商隐，讲究格律辞藻、华丽典雅。

王禹偁、梅尧臣、苏舜钦：反对西昆体，提倡平易流畅。

两位大诗人：苏轼说理抒情，自由奔放;黄庭坚，江西诗派，崇尚杜甫，大多瘦硬生新。

这时期的诗人还有：陈师道、陈与义、韩驹。

出自江西诗派，最终自成一家的有：

陆游：爱国诗人，最动人的作品是表现他老而不衰，死而不渝的爱国情怀。

杨万里：诗风清新活泼。

范成大：善写田园风光，颇有生活情趣。 宋末有：

文天祥，汪元量：多是爱国诗篇，浩气磅礴。 元代： 杂剧：

关汉卿:《窦娥冤》《救风尘》《单刀会》，现实主义与浪漫主义色彩融为一体。

王实甫：《西厢记》 康进之、白朴、马致远、郑光祖。

散曲：包括小令、套曲，多歌唱山林隐逸和男女风情之作，少数作品接触当时重大的

社会问题，反映人民疾苦。

后期散曲的代表作家有：张可久和乔吉，特点：雅正典丽。 明代： 诗歌：

台阁体诗派：代表：杨士奇、杨荣、杨溥，特点：歌功颂德、空泛虚浮。 唐宋派：归有光 清代：

诗歌：黄宗羲、王夫之、顾炎武，不满清庭的民族压迫和专制统治，特点：悲壮沉郁、感慨深远。此时期的诗人还有：钱谦益、吴伟业、王士 桢。

郑板桥：反映民情;袁枚：直抒性情;黄景仁：独写哀怨之作。 词：陈维崧：效法苏、辛之豪放，开“阳羡词派”。 朱彝尊：推崇姜、张之清空，开“浙西词派”

纳兰性德：词近李煜，又自成一家，善作小令，长于白描。 张惠言、周济：主比兴寄托，代表“常州词派”。

中国诗歌发展过程的规律

诗歌是中国传统文化的一个重要组成部分。她有着悠久的历史与深邃的内涵，她可以说是中华艺苑中的一朵奇葩。

大约在两三年前，中国历史上的第一部诗歌总集——《诗经》，问世了。《诗经》是中国诗歌落于书面的起点，对中国古代诗歌的发展以 及留存都有着极为深远的意义。那时的诗歌多以“歌”的形式流传在广大老百姓之中，而且个是比较自由，作者多是人民群众。

随着时间的推移，诗歌艺术进一步发展。这其中屈原是必须提到的。经他整理创新的楚辞能够成为一种独立的诗歌形式而广为流传，可见 他对诗歌发展的推动作用相当巨大。

但是，众所周知，战国时人们思想、文化交流相当活跃的时期，而这种活跃多表现为思想流派间的争论，如百家争鸣之类的，而诸子散文 也是盛极一时的。而诗歌的分量就没有那么重了。

历经秦、汉，诗歌在东汉末期又经历了短暂的春天。大名鼎鼎的“建安七子”像曹氏三父子，在诗歌方面的造诣是相当深厚的。到晋朝，

陶渊明的田园诗给诗歌内容方面注入新的血液。此后，诗歌内容更加丰富，但各式结构方面，还是延续相对自由的古体诗。

当时间跨越到隋唐时期时，尤其是在唐朝，诗歌艺术有了极大的发展。各式更加规范的格律诗在唐朝发展到了顶峰，并且涌现出了一大批

优秀的诗人作家。如初唐四杰、大小李杜、王维、白居易、刘禹锡、寒郊瘦岛等等。盛唐造就了大批极富才华的诗人，而这也使得当时诗坛异

常活跃。而诗歌无论在格式、题材还是内容方面都有了极大的丰富、拓展，格律诗的发展也在此时达到巅峰。 此后，宋朝是词的时代。词又称长短句，是和曲而歌的一种体裁，由于曲调的限制，此同样对字数要求很高，只是每句的字数会有不同，

另外词对押韵、平仄也有很严格的要求。这是的流派之分更为明显，大体上有以李清照为代表的婉约型和以苏轼、辛弃疾为代表的豪放型。这

其中，婉约词风出现较早，而苏轼是豪放词风的开创者，他的赤壁一词两赋，奠定了他在文坛上举足轻重的位置。

元朝，又有一种新的体裁出现——元曲。这一时期少数民族的入侵和与汉民族的融合对元曲的发展有着相当的影响，出现了如马致远等元 曲大家。

明、清，诗歌的发展从各方面的迅速更新进入稳定期，内容、体裁、格式等大体保持了稳定，也出现了诸如龚自珍等的优秀诗人。

随着近代的来临，战争纷乱，军阀割据，列强入侵，文化的发展遭到阻滞，甚至有所倒退。有关诗歌的资料也大量损毁、流失，再加上年 久失传，诗歌艺术遭受极大打击。

现、当代以来，传统诗歌文化有了更新的发展。除了古体、近体诗之外，出现了一种格式内容更加自由的诗体——现代诗。现代诗在每句

的字数以及押韵、格式等方面要求宽松，使得她更为人们所接受，同样出现了包括郭沫若、闻一多在内的众多好的诗人。

中国诗歌艺术经过两三千年的发展已经形成了相当庞大丰富的体系，其内涵丰富无比，是中国文化的一座无价宝库!