台湾四大优势产业

第一篇：台湾四大优势产业

涌泉寺的法脉与台湾佛教的四大法脉

涌泉寺与台湾佛教法脉之渊源

内容提要：福州鼓山涌泉寺位于福州市东南之鼓山，自唐开山以来，香火绵延不绝，灯焰相续，从神晏兴盛国师至圆瑛法师已历132代。千年来高僧辈出，从临济宗雪峰神晏开山至曹洞宗无异元来、永觉元贤中兴，乃至清代延续到台湾,开山建寺、传弘佛法，形成了今天鼓山与台湾同根同祖、同宗同源，有着共同使命和共同的法脉。

关键词：涌泉寺

曹洞宗

寿昌系

鼓山系

台湾佛教

前

言

涌泉寺位于福建福州市东南郊鼓山白云峰麓，海拔455米处，占地25亩。唐末，州人于山庐墓，制满折庐，有泉涌出，故得名涌泉寺。五代后梁开平二年(908年)闽王王审知大兴土木，重建寺宇，并请名僧雪峰义存之法嗣神晏来山住持。其后，宋真宗又赐额“涌泉禅院”。宋时寺中香火极盛，景德初年，知州谢泌有诗曰：“湖田播种重收谷，道路逢人半是僧;城里三山千簇寺，夜间七塔万枝灯。”叙述当时佛寺之盛。明永乐五年(1407年)，始改称禅院为寺。永觉元贤、为霖道霈皆曾驻锡于此。嘉靖二十一年(1542年)毁于火;天启七年(1627年)重建。现在主要建筑多为清末及民国初年所建。寺中建筑，随山势布局，得天然形胜，楼阁高低错落，布局严整，规模宏大，列为福州清末五大丛林之一，有“闽刹之冠”的美称。现存主要建筑有天王殿、大雄宝殿、法堂、钟鼓楼、白云堂、明月楼、圣箭堂、藏经殿、回龙阁等。寺以藏经、藏版驰名国内外，有明代南北藏、清代龙藏、日本续藏等，还有明清两代本寺高僧元贤、道霈等著述7500多册，尚存明清经版万余方，以及苦行僧刺血书写的佛经675册。涌泉寺佛历代高僧辈出，清朝末年，慈禧听政，方丈妙莲被尊为“国师”，民国至新中国成立，住持虚云、圆瑛，皆担任过中国佛教会名誉会长、会长。寺门上横匾“涌泉寺”三字，系清康熙三十八年 (1699年)的“御笔”。涌泉寺与大陆隔海相望的台湾有着密切关系，涌泉寺僧人在台湾开创多处道场，交往十分频繁，仅今天天王殿、大雄宝殿便有六副对联为清代台湾同胞所献，法堂的“宝珞庄严”匾额即是清代台湾知府庆保、福州知府庆林兄弟所献，足以证明清朝福建、台湾两岸的人民及信众的交往程度与不可分割的亲情。

鼓山原有华严寺，据传此地原为一积水潭，潭中有毒龙。每作风雨，损人禾稼。唐建中四年(783年)，灵峤诵《华严经》逐之，郡守裴胄奏请立寺，赐名“华严”，会昌法难时毁。此为鼓山开山之初也。

五代后梁开平二年(908 年)闽王王审知(王审知原为威武军福州节度使，累迁同中书门下平章事，封琅琊王。后梁开平三年被封为闽王，领五洲，治所设于福州。)1，“奏立鼓山涌泉寺，具百戏、香花诣雪峰，请师住持，乃奏赐紫衣号定慧大师，”2后加号为“广辩圆觉兴盛国师”。从第一代神晏国师至第六十代 12 《旧五代史》卷134。

、《鼓山志》卷四。

1 简翁文定禅师，鼓山的法系皆为临济宗。至明嘉靖二十一年(1542年)二月遭回禄之灾直至明天启七年(1627年)前一蹶不振，寺院荒芜。待明天启七年博山无异禅师入主鼓山，曹洞开启了中兴鼓山的新篇章。

一、寿昌法系与鼓山涌泉寺

明朝中叶曹洞宗少林法系中高僧辈出。其中有小山禅师法嗣蕴空常忠、幻休常润等。幻休常润继少林法席，蕴空常忠则将法脉延衍于长江以南，师徒相继，连绵兴盛，成为明代中叶以后曹洞宗的又一大法系。常忠(1514-1588年)，字蕴空，建昌府(今属江西省抚州地区)常氏子。少时习儒，稍长致力研究姚江良知之学。后出游于镇江鹤林得季善和尚劝引，皈依佛法，于高度寺剃度出家。一年后，转至少林参学。投小山禅师，久受钳锤。继随小山禅师改住北京宗镜寺，服勤三载，深得玄理，得印可，为曹洞宗第二十五世。其后南下，返回建昌。起初在一僻静处静修，后至新城(今江西省黎川县)廪山结茅习禅，长达二十余年。期间，不与闲人接触，独与罗汝芳、邓元锡二人交谈性命之学。“间拈《金刚》、《圆觉》，发挥宗门大意，及举向上事，剖决良知，扫除知解，皆超出情见。”3常忠有感于“当嘉隆间，宇内宗风，多以传习为究竟”，因而“疾时矫弊，志欲匡

4扶大法，而力未迨，以故终身韬晦。”至隆庆年间(1567――1572)慧经投至门下，始说法传徒、倾心调教，尽囊而付，使无明慧经成为继其之后的一代宗师。慧经(1548--1618)，字无明，崇仁(今属江西省)裴氏子。少时聪慧，十七岁弃笔墨，二十一岁偶读《金刚经》，如获故物，由是决志出家。不久，来到廪山礼常忠禅师，执侍三载，知教外别传之旨。于是转往峨峰(今江西省黎川县)结庐潜修三载。一日，闻僧问：“如何是道?”答曰：“大好山”，因而疑情顿发。八月中的一天因掘石忽裂而大悟，作偈曰：“欲参无上菩提道，急急疏通大好山。知道始知山不好，翻身跳出祖师关。”数日返回廪山，将此偈呈常忠，遂得薙发受具足戒，许入室，得印可，为曹洞宗第二十六世。万历二十二年(1594年)，即外出游学，礼少林祖塔，登五台山得遇瑞峰禅师，获器重。又于京都访达观等老宿。南还，入宝方寺(今在江西省南城县，系曹山本寂禅师卓锡别院)，数年之中，苦心经营，重建禅堂、天王殿等。继入住新城寿昌寺(今在江西省黎川县)，住锡十多年，百废俱兴，雄姿再现。万历四十六年(1618年)正月，圆寂于寿昌寺内，塔葬寺侧山旁。在主持寿昌寺的十余年时间中，法席广开，法嗣有博山元来、晦台元镜、寿昌元谧、鼓山元贤等，皆为明末著名的曹洞宗师，继而形成寿昌一系。

曹洞宗寿昌法系的无异元来禅师正是中兴鼓山涌泉寺的一代宗师。无异元来禅师，舒城(今属安徽)沙氏子。少时习儒，十六岁于金陵(今江苏南京)瓦棺寺听讲《法华经》而向佛。后到五台山，投静安通和尚出家，习修天台止观。五年后，慕名至峨峰(今江西省黎川县)拟参慧经禅师，见其貌似农人，遂未停留便去福建白云峰潜修三年，初得证悟。返寿昌寺，受慧经之嘱，苦参深究“看藏身没踪迹”之话头，后见人上树而大悟，得印可，授以心法，为曹洞宗第二十七世。此后，受师命为首座。次年，至鹅湖寺(今江西省铅山县)访袾宏和尚弟子超华心和尚，受“菩萨毗尼”。期间，三次请益于袾宏和尚，获赠“演畅真乘”之嘱。后，隐居于信州(今江西省上饶)西岩祖印院。万历三十年(1602年)， 34 《建昌廪山忠公碑》。

《建昌廪山忠公碑》。

2 主博山能仁禅寺(今江西省广丰县)法席。入院之初，见故德韶国师道场荒废日久，于是“诛茅为屋，仅足容膝，而禅律并行，蹶然兴起。5至寺院大体恢复之时，又改往福建，先后住建州(今福建建阳)董岩、仰山。天启七年(1627年)。入主福州鼓山涌泉寺，此时的涌泉寺，自明嘉靖二十一年(1542年)二月遭回禄之灾以来，仍破败不堪。元来领众奋力振兴，苦心经营至初具规模，元来将其交徒住持，自己改往金陵(今江苏南京)天界寺。元来主张”禅教融通”。认为“宗、教殊途，皆归一致;都城趋入，迟速不同。”6宗与教非水火不容，两者之间“宗乃教之纲，教乃之目，举一纲则众目张”。其次，元来在教诲学人认真参禅的同时，主张融会禅净。在他看来，“禅、净无二，非别立标帜”。因为“说净土亦得，说禅亦得;说净土即禅;禅即净土亦得”。而初进者不可会通，当“求一门深入”，才不至于顾此失彼。元来以其独到的禅修，奋力振兴祖庭，声名大振。其门徒甚众，如长庆道独、古航道舟等皆成为明末清初的曹洞宗大师，弘法于赣、粤、闽等处，后人成为慧经禅师寿昌一支的博山法系。

二、鼓山系的形成

曹洞宗寿昌系慧经禅师门下另一高徒元贤，获印可后相继主法于广丰博山、福州鼓山等处，于以鼓山时间犹长。其门下法嗣甚众，代相传承，史称之为“鼓山系”。其杰出的代表人物首推永觉元贤与为霖道霈。元贤(1578-1657)，字永觉，建阳(今属福建)，蔡氏子。少时习儒，犹喜程朱之学。二十五岁借读于山寺，闻诵《法华经》而为之新奇，视为有别程朱之说的一大事。于是进而习《楞严》、《法华》、《圆觉》三经。明万历三十一年(1603年)，决意弃儒向佛，至董岩报恩寺(今福建省福清市)依慧经禅师习禅。万历四十五年(1617年)由慧经剃度出家。次年，慧经圆寂后，元贤往博山依止元来禅师三年，受具足戒。四十六岁闭关三载，深入经藏。后应请入主鼓山涌泉寺。元贤入主鼓山，见涌泉禅寺满目凄凉，永觉元贤在《重修鼓山涌泉寺禅寺记》中记载“余之來茲山也,在崇禎之甲戌,其時寺中猶半草莽,有大殿巋然中立者,宮保曹公學佺重闢草所建也。殿之傍為齋堂,堂之後為客寮、為香積、為庫司,則皆眾僧建之以延博山者。殿之後為法堂,堂之右為方丈,則僧弘曉之力也。方丈之前為禪堂,乃以西庵改為之,狹陋

7不足以居廣眾。余時徘徊四顧,凜然有弗勝之懼。”可见当时的涌泉禅寺百废待兴，永觉也深感任务之艰巨。明朝崇祯八年(1635年)开堂说法。一生说法三十余载，盛名远扬，道席常盛。得度若干人，其中尤以为霖道霈为最。元贤以儒入释，得法后，广弘曹洞宗。素怀“刚强傲骨救禅“之愿，为后人留下不少著作，其中 56 《卍续藏》第125册第388页，《无异元来和尚广录》。

《无异元来禅师广录》。 7 《永觉和尚广录》。

3 较著名得有《继灯录》、《补灯录》、《建州弘释录》、《法华私记》、《楞严翼解》、《金刚略疏》、《般若心经指掌》等。同时，整理和续编了《泉州开元寺志》与《鼓山志》。在这些著述中，元贤阐述了自己得见解，认为临济与曹洞两宗禅学具有一致性，“予三十年前学临济，三十年后学曹洞。自胡乱后，始知法无异味。”同时针对当时讲经、注经中出现的“轻狂之士”任意发挥，以致“违经叛圣”的现象，元贤认为很不妥当，主张讲经、注经既不可全抄古注旧说，更不能曲解经义，而应当“俾以旧解为指南，间有未安者旁采众说，或出私意以翼之，”很注意发挥自己的禅观来弘法。对于禅、教、律三门，元贤认为“本是一源”，后世因智力弗能而分为三。但三者“如鼎三足，缺一不可，合之则俱成。”元贤见解深邃，至今仍被人们推崇为“是继元来之后曹洞宗最有影响的禅师”。

道霈(1615-1702)，字为霖，号旅泊、非字叟、为霖老人，建宁(今属福建)丁氏子。自幼承家学习儒，少年时即为县诸生。十五岁弃儒至建州(今福建建阳)白云寺出家，三年后受具足戒。后至鼓山涌泉寺，投元贤禅师，经二十余载，终于四十二岁蒙印可，为曹洞宗第二十八世。同年十月，元贤圆寂后，继主鼓山法席。数年后，主法于崇福、白云、万福等处。清顺治十六年(1659年)，回博山能仁寺执掌法席。一生潜心经教，著述宏富，主要有《秉拂语录》、《还山录》、《云山法会录》、《旅泊庵稿》、《圣箭堂述》、《禅海十珍》等。同时数十年弘法生涯，严守戒律，认真修行，声名远播，常随弟子数百，但仅传衣钵于惟静道安一人。惟静道安传恒涛大心、圆玉兴

五、象先法印、淡然法文、遍照兴隆、常敏法淡等，一直到近现代，法嗣遍布台湾及南洋。

三、涌泉寺与台湾佛教

台湾的佛教，大约兴于明末郑成功时代。到清康熙、乾隆年间的时候，寺院较具规模的陆续出现，台湾的佛教也进入了一个新的发展时期。闽台佛教关系极为密切，正如连横在《台湾通史》中所言：“佛教之来，以数百年，其宗派多传自福建。”台湾的寺院创立与福建僧人的积极参与是分不开的，台湾的早期寺院多与福建有关，特别是与涌泉寺有着密切的关系。20世纪50年代前，台湾的正统佛教有四大系统，即大岗山、观音山、大湖山、和月眉山。这四大系统多与涌泉寺有着密切的关系。

4 观音山凌云寺位于台北县五股乡，群山罗列，古峰上耸凌云，气势雄伟，古朴优雅而别成天地。光绪九年(1883年)福建鼓山涌泉寺理明老禅师，蒙观音大士梦示，游胜地，观山景，指示建道场。乃就梦境中追忆情形，遍历各地，寻觅数年。一日清晨步入此山，特现灵机，目睹天际祥光，果见主峰山势挺拔，群山环抱，左有降龙，右呈仗虎，依山面水，恍如梦境所示，如获至宝，乃激约同戒师兄宝海禅师手搭盖茅棚，奉佛潜修，此为寺之创始。光绪三十四年(1908年)，宝海禅师以师兄理明禅师已去世多年，自身亦因年迈体弱，适有本圆和尚及觉净和尚师徒，乃邀其创建佛教道场，未久，宝海禅师亦去世。本圆、觉净二师视山形地势，上耸凌霄，登高瞻望，云光倒垂，万峦环抱左有降龙鹦峰辅弼之势，右呈伏虎净瓶排围之象，路曲回环，不异蓬莱仙境，可谓清净名山。乃决定再次开山建寺，披荆斩棘，艰苦经营，几易寒暑，幸告初具规模。首先完成佛座宝殿，继又完成寮房，斋堂等房舍，定名“观音山凌云禅寺”，远近信众，顶礼膜拜，络绎不绝，为台湾观音山派的大本山。

法云寺位于苗栗县大湖乡中，四周环境优美，峰峦环抱，清溪急湍，两岸茂林修竹，极富林泉之胜。创于民国元年(1912年)，由乡绅吴定连、刘缉光、林木生倡议建寺，偶遇福州鼓山涌泉寺参学之妙果和尚返台，一夕倾谈，建寺计划遂定，妙果和尚返福州涌泉寺，迎其师弟觉力老和尚来台湾苗栗大湖乡创建法云寺，共负开山巨业为第一任住持。民国初年开工，三年建成大雄宝殿，定名为“法云寺”，自此宗风大振，僧徒日众，十余年中学辧开坛传戒七次，创办佛学社，培育青年学僧，续佛慧命，受教僧尼数百。至民国二十二年(1933)年六月十三日圆满示寂。经众议决定，推选妙果和尚继任第二任住持，二十余年弘法兴寺，竭尽心力，功德极伟，至1960年因年迈体衰，征得众意，聘其师弟妙然为第三任住持而退身静养，于1964年圆寂。法云寺亦成为大湖山派的大本山。

灵泉禅寺位于基隆东郊月眉山，四周青峦环绕，山谷钟灵毓秀。清光绪二十四年(1898)年，福州鼓山涌泉寺高僧善智、妙密来台，驻锡基隆传教，未经年而皈依者日众，遂发起建寺。先得善士林来发献地，江忠良、许松英等大力资助、当年就兴工建筑，历时三载，规模初具，而善智、妙密二位禅师先后示寂。幸得善慧大师自福州鼓山涌泉寺回来，继起住持宏业，并得到士绅辜显荣、颜云年、林天赐、许梓桑捐助巨资，乃使佛殿、禅堂、天王殿、开山堂、灵塔等工程，未 5 几即次第竣工。至是殿宇焕然，而梵刹之 规模略备。灵泉禅寺，成为台湾月眉山派大本山。

进入21世纪的台湾，佛教发展迅速，派系复杂，山头林立，但是这些山头、团体都与涌泉寺法脉有着千丝万缕的关系。佛光山的星云法师1949年到台湾落脚于中坜圆光寺，收留星云法师的圆光寺开山长老妙果老和尚，属福州鼓山涌泉寺法脉，19岁时依鼓山涌泉寺僧觉力披剃出家，同年受具足戒后，亲近鼓山良达禅师多年，并与1948年10月邀请在南洋弘法的慈航法师(福建建宁人)到圆光寺开办佛学院，收留1949年渡台的祖国大陆学僧，对星云法师等来自祖国大陆的学僧产生了巨大的影响。中台山惟觉老和尚属虚云法脉，虚云禅师出生于福建泉州，于光绪九年(1883年)在福州鼓山涌泉寺任131代方丈，为近代禅宗代表人物。慈济功德会证严法师是印顺长老的徒弟，而印顺长老是23岁时依涌泉寺132代方丈圆瑛法师受具足戒，1931年求法于厦门南普陀闽南佛学院，后任教于鼓山佛学院。于1932年任闽南佛学院教师，1948年厦门南普陀举办三坛大戒，被特聘为尊证师，于1949年成立大觉讲舍于厦门南普陀寺。法鼓山圣严法师圆瑛法脉，圆瑛法师是福建古田人，出家于福州鼓山涌泉寺，曾经于民国12年(1923年)赴台讲经。台湾的许多寺庙的佛教仪规也大多数来自鼓山涌泉寺，这是因为清代的出家人在台湾求受具足戒有困难，于是纷纷渡海赴福州鼓山涌泉寺等大丛林受戒，当时受戒时间为每年农历四月初八和十一月十七日，鼓山涌泉寺都广而告之，受戒回台后一切佛教仪规皆依祖庭之制。

闽台两地的僧人交往频繁，大大促进了两地的弘法活动。1949年前。许多闽地名僧前往台湾，也有不少台湾地学僧赴闽求学。20世纪70年代以后两岸佛教大型活动、法事交流、学术交流不断，许多台湾的寺庙住持回鼓山朝觐祖庭，参加祖庭的法事活动，1996年7月鼓山涌泉寺方丈普法方丈升座，台湾佛教界组成了以净良法师为首的庞大的祝贺访问团参加庆典。2000年4月，台湾吉隆月眉山现任方丈晴虚法师特莅涌泉寺访祖;2002年10月13日-14日台湾法鼓山圣严法师带领500多人的参观团来鼓山访祖，圣严法师的一句话道出了法鼓山与涌泉寺的一脉相传的真谛，他说：“为什么我们在台湾的道场要取名为‘法鼓山’，是因为法从鼓山而来。”

结

语

鼓山涌泉寺历经千年，灯焰相续，从清代到现在法脉遍及台湾及东南亚，各地间僧人交往频繁，大大促进了各地的弘法活动，台湾、东南亚的僧人礼祖寻根，信徒间不断的沟通，增强了两岸间的交往，不难看出海峡两岸的佛教同根同祖、同宗同源、有着共同的使命和共同的法脉，两岸的人民血肉相连、不可分割。

第二篇：台湾优势农业的发展

科技经济组顾问 吴同权

关键词： 台湾农业

一、前言

早期台湾的农业在经济发展过程中扮演极重要的角色。农业的成长，不但充分供应国内所需粮食，稳定工资与物价，亦有大量农产品外销赚取外汇，以进口工业设施与原料，对于工业与总体经济的发展贡献至巨。随着社会经济环境的快速转变，农业在总体经济中的比重不断降低，而最近

一、二十年来，在环保意识的抬头与经济国际化、贸易自由化的浪潮下，农业发展面临了困境。

在1950年代，农业占国内生产毛额比重在30%以上，农业就业人口占总就业人口比率在50%左右。至2004年，农业生产占国内生产毛额比重已降为1.7%，农业就业人口占总就业人口比重亦降至6.6%。自1970年代以后，台湾农产品贸易亦由出超转变为入超，2004年台湾农产贸易逆差达53亿美元。虽然农业的相对重要性持续下降，但其绝对重要性并未稍减。农业在确保粮食安全、维护生态环境、维持农村社会安定，以及提供休闲服务等方面，具有重要功能。

现代的农业是「三生三农」的农业，三生系指生产、生活与生态，三农则指农业、农民与农村，两者的内涵大同小异。最近

一、二十年来，台湾农政单位基于三生三农的观念，以发展农业、建设农村、照顾农民，促进农业的永续发展为目标，并实行五项策略：

(一)发展优质农业，提升产业竞争力;

(二)发展安全农业，保障消费者权益;

(三)发展休闲农业，提供舒适游憩空间;

(四)发展生态农业，维护资源永续利用;

(五)强化农业综合发展，增进农民福祉。

一般而言，农业的生产力与竞争力决定于土地、劳力、资本与技术(包括管理)等条件。台湾农地稀少，平均农场面积小，工资昂贵，在有限的农地上不能无限的增加资本与劳力投入，因此要提高生产力与竞争力，必须发展优势农业。本文的目的即在于探讨台湾发展优势农业的经验，包括农业产业结构的调整，设施栽培的提倡，有机农业的推广，休闲农业的发展，运销体系的建构，产销组织的建立，以及农业科技的研发。

二、产业结构的调整

为因应经济国际化、自由化的冲击，近年来以市场导向为原则，调整农业结构，发展具本土特性、市场竞争力、高附加价值、低社会成本的产业。

(一)在农作物方面，稻作面积配合进口量适度调降，但扩大良质米生产。对不具竞争力之杂粮废止保价收购，大幅减少玉米、高梁、黄豆之生产，而以直接给付方式补偿农民损失。对具有本土特性之特用作物及园艺作物，如花卉、种子(苗)、毛豆、食用甘薯、菇类、热带水果及高价蔬菜扩大生产，朝精致化、多样化发展，提升产品质量，降低生产成本，并注重国内产品与进口产品之市场区隔。

(二)在畜牧业方面，以发展低污染、高效率的产业为目标，所实行之重要措施包括：改善畜牧业结构，促使养猪业及养鸡业转型;设立中央畜产会，强化畜牧业产销组织，发挥产销调节功能;加强经营管理之自动化，降低生产成本;强化防疫体系及畜产品卫生检验，以及加强畜牧污染防治。

(三)在渔业方面，改善远洋渔业经营环境，加强国际渔业合作，推动责任制渔业，提升经营层次;调整沿近海渔业生产结构，淘汰低效率老旧渔船，建立作业秩序，并推动娱乐渔业;规划发展海洋养殖，减少陆上鱼塭面积，建立养殖渔业登记制度，合理利用水土资源，促进养殖与环境之和谐。

三、提倡设施农业

设施农业系指排除季节气候等自然条件的影响，以构筑物及设备投资为主的农业生产。设施栽培原是为因应作物生长环境中低温的逆境，所开发出防寒、加温的生产技术，近年来配合环境自动控制技术的发展，可控制并提高所种植作物的质量，因而成为温带地区一种重要的园艺作物生产设施与技术。但在热带及亚热带地区，低温并非重要的生产限制因子，且设施园艺需要大量投资，因此不如温带地区之普遍。在亚洲的中国、日本及韩国设施栽培相当盛行，尤其在大都市近郊地区。

台湾处于亚热带，冬季的寒流、春季的梅雨、夏季的台风及雷雨、高温和日夜温差小的海洋型气候，空污及酸雨的不良环境，对作物生长与质量亦有不利影响，因此，可利用设施栽培，以稳定生产及提高质量。目前设施栽培面积估计仅约

四、五千公顷，尚非十分普遍。

台湾的设施农业种类甚多，诸如菇类栽培，简易设施的洋香瓜、草莓、葡萄栽培，网室(或温室)的蔬菜、种苗栽培，以及花卉的温室栽培;生产高价值园艺作物的温室或生产工厂，都配置环境自动控制设施，以调节温度、湿度，并采用机械化、自动化作业，以节省劳力成本。为鼓励蔬菜网室栽培，政府对农民亦提供补助。台湾中部的网室蔬菜栽培，在夏季遭遇台风豪雨时，对于稳定蔬菜的短期供应颇有帮助。花卉的设施栽培对于促进台湾花卉的生产与外销贡献至巨。

四、推广有机农业

有机农业系指不使用化学肥料、农药、生长调节剂，配合轮作制度，并利用有机资材生产农作物的方式。台湾自1990年代开始推行有机农业，目前生产面积不及三千公顷，作物种类包括稻米、蔬菜、水果、茶叶等。有机农产品质量及卫生安全优于一般农产品，因此，消费者愿意支付较高价格，有机农产品价格通常较一般产品价格高出50%，甚至一倍以上。有机农产品的发展不但要注重生产技术与产销组织，更要有严格的产品认证制度。

为加强有机农产品质量管理，增进消费者之认同，并区隔有机与非有机农产品市场，必须办理有机农产品之认证。早期之验证机构为各地区农业改良场，近年来则委由民间机构办理。目前通过农委会认证审查，取得授权办理有机农产品认证工作之机构，计有「财团法人国际美育自然生态基金会」、「台湾省有机农业生产协会」及「财团法人慈心有机农业发展基金会」等三家。2004年经完成验证之有机农作物面积1,246公顷，农户954户。

今后应采用更严格的验证基准，所有上市有机农产品均应经验证程序，对未经验证之冒名有机农产品加强取缔。为加强验证工作，应增加验证机构家数，加强验证单位之管理监督及人员之专业训练，不同单位之验证标准应完全一致，并统一采用共同标章。同时鼓励产销班自发性的监控，保证每一班员均确实实行有机栽培，以昭信消费大众。

五、发展休闲农业

休闲农业系指利用田园景观、自然生态及环境资源，结合农林渔牧生产，农业经营活动及农家生活，提供国民休闲游憩，增进民众对农业及农村之体验为目的之农业经营型态。由于工商业的发达，人口集中于都市，废气、污水、噪音及视觉污染充斥，使城市居民向往青山绿水、清新空气及宁静环境。国人为欣赏自然景观，体验农业与农村生活，造访农村者日增，休闲农业遂应运而生。另一方面，国民所得增加及工作时间缩短，使一般人有余力从事休闲游憩活动，因此，近年来休闲农业迅速发展。

台湾休闲农业的种类甚多，诸如观光农园、市民农园、教育农园、休闲农场、森林游乐、娱乐渔业、民宿等。休闲农业亦由简单的观光农园发展到综合性的休闲农场、休闲农业区，由点而面逐渐扩大。休闲农业成为调整农业结构，提升农业竞争力，增进农民所得的重要一环。休闲农业的发展，亦使农业由初级、次级产业扩及三级产业。

估计在2003年仅休闲农场创造之经济产值即达新台币33亿元，广义的休闲农业年收益更多达300亿元。除了经济功能外，休闲农业亦具有教育功能、生态功能与健身功能。鉴于休闲农业之重要性，政府积极辅导休闲农业之发展，如确立休闲农业发展目标与策略，研订相关法规，协助休闲农业之规划，提供休闲农业贷款与补助，以及推动休闲农业教育、训练与倡导工作。

六、健全农产运销体系

台湾在主要生产地及大都市(消费地)设有农产品批发市场、花卉市场及鱼市场。农产品批发市场不仅提供交易场地，形成公开、公正、透明的决价，亦提供市场信息，调节农产品短期供给。农产品批发市场亦不断充实各种设施，并推动业务计算机化与自动化。农产品批发市场常透过产销班、农会与农业合作社调节货源，达成秩序运销，避免生鲜农产品短期供需的严重失衡。

由于台湾每一家庭农场所生产的农产品数量不多，各自单独运销效率不高，必须结合众多农民实施共同(合作)运销，形成经济的运销规模，以降低运销成本，并提高农民集体的议价能力。目前生鲜农产品如蔬菜、水果、花卉、畜禽产品及养殖鱼类多实施共同运销，其市场占有率甚高，已成为农产运销体系中重要一环。

在改进重要农产品运销职能方面亦有具体成效，如实施食米小包装，改进蔬菜水果集货、分级、包装，建立肉品冷藏运销体系，加强鱼货预冷及处理流程，改善低温冷藏与运销设施。为扩大农产品市场领域，积极拓展外销，并加强国内农产品促销活动，区隔国产与进口农产品市场，建立消费者对国产农产品之信心，增加农产品附加值、质量与卫生安全，发展农产品加工，推动优良农产品认证制度。

今后将继续建构现代化物流系统，在大宗蔬果及鱼类生产区建立现代化集货中心及冷藏库，集中处理，规格化包装，有效配送农渔产品。并辅导农渔会及农业合作社设立全台性联合配销中心，充分运用农民组织营销系统，使其成为农产品运销现代化之通路。

七、产销组织的建立

现代的农业是一种企业，必须有适度的产销规模，也要讲究经营效率。近年来农政单位大力辅导农业产销班的设立，目前已有花卉、蔬菜、水果、特用作物、畜禽及养殖渔业

的21种产品产销班约七千班，参加农民达14万人，对于促进农业经营企业化甚有帮助。农业产销班的功能在于：

(一)经由产销班可迅速地将新的品种、栽培饲养技术与企业经营观念供给农民。透过产销班农民亦可以藉互相观摩技术与交换经验，改进生产与经营管理。

(二)生产资材与设备的共同采购或利用，可以降低生产成本。

(三)参与产销班可以更有效运用农家人力，缺少劳力的农家可委托他人代耕。

(四)产销班的产品共同运销，甚至于建立自己的品牌，可降低运销成本及提高产品价格，并有助于建立秩序产销体系。

除了农业产销班之外，农(渔)会及农业合作社也是很重要的农民组织。台湾农产品的共同运销系由农业产销班、农(渔)会及农业合作社执行。农会也办理农业推广、农业生产资材供应及农业资金融通的业务。许多加工及外销农产品透过农会与加工或外销厂商订约实施契作。因此，农会及农业合作社亦具有促进农业产销的功能。

八、农业科技的创新

台湾的农业朝向技术与资本密集的「科技化」精致农业发展。为提升农业科技水平，近年来持续增加农业科技研发之投资与人才之培育。农业科技研发重点为：

(一)生物科技研发与运用

加强生物科技在农业方面之运用，开发新品种、生物性农业生产资材(种苗、肥料、农药)、诊断检验试剂、疫苗、胚胎移植、复制技术，以发展高质量、高价值之精致农产品。

(二)发展优质农业科技

配合产业结构的调整，加强重点产业科技的研发，运用品种改良、田间管理、产期调整、收获后处理及设施栽培等科技，开发具本土性的稻米、农特产品、水产品及畜产品，提供消费者优质安全的农产品。

(三)加强农业机械化、自动化与信息科技

开发高效率的农渔牧生产及农产运销的农业机械化、自动化与信息科技，以增进工作效率，降低产销成本。

(四)开发农产品加工技术

研发冷冻、冷藏及各种农产加工技术，提高产品质量，增加其附加价值，并确保食品卫生安全。

(五)资源保育与生态环境科技

开发水土资源保育利用、野生动植物保育、农业污染防治及废弃物处理技术，强化农业在自然生态环境保育方面之功能。

九、结语

(一)台湾的农业发展兼顾农业、农民与农村，或生产、生活与生态。

(二)发展优势农业就是要淘汰不具竞争力的产业，扩大高科技、高价值的精致农业，以供应消费者优质的农产品。

(三)目前台湾设施农业及有机农业的生产尚不多，未来应有更大的发展空间。

(四)健全的农产运销体系与农民产销组织为农业经营企业化的基础。

(五)农业科技的创新是提升农业生产力与竞争力的关键因素。

(六)在都市近郊地区适合生产水果、蔬菜、花卉及具有地区特性的农特产，以及发展设施

农业。

(七)休闲农业扩大农业经营的范畴，使农业由初级、次级产业提升为三级产业。

(八)台湾今后将继续发展科技导向、市场导向与生态导向的农业。

原文: 台湾优势农业的发展 - 国家政策研究基金会

网址: http://.tw/post/2/5136

第三篇：台湾举办动漫产业高峰论坛

台湾“动漫产业高峰论坛”日前在台湾昆山科技大学举行，会中探讨目前台湾动画在国际上的发展，并请到台南地区动画重点学校分享教学成果，让参与者有机会完整了解到目前台湾动画产业多样貌的发展状况。

多次指导学生于国际动漫比赛崭露头角的昆山科大视传系曾惠青老师表示，自从美国商业性动画独霸市场后，以雄大的资金让世界其他的国家几乎没有能力去抗衡。因此许多独立制片的动画短片，转而从网路上、国际动画影展与各种媒体去寻求曝光的空间，变成一种另类的潮流。台湾的动漫产业如何找到自己发表的舞台，提升创作的内涵与品质，能够再亚洲与日本、韩国和中国大陆平起平坐，在国际上展露头角，变成目前许多动画相关科系必须思考的问题。

主办单位更是力邀国际知名讲师派斯特先生莅临分享国际动漫技术成果，他表示：“能有这次机会向学生分享，许多国外的新颖技术，向下扎根为台湾注入新的创意思考，希望能经由类似的论坛会议，达到多方交流，动画技术日新月异，每年都有不同新创意被激发出来，很高兴能和大家齐聚一堂，交流不同的成果以顺应未来趋势发展。”参与论坛的昆山科大的同学表示：“很荣幸参与这次高峰论坛，让我获益良多，一次可以看见国际讲师和许多学校带来的精彩成果，台湾动画数位发展一直以来都向下扎根，政府也投入相对资源，让数位产业得以在优厚的环境底下发展，外国的讲师也提供国际资源分享，希望每年都有这种论坛会议可以交流意见。”

论坛还邀请昆山科技大学、台南大学、长荣大学等六所在动漫方面表现优秀的重点学校，分享教学的经验，同时，业界具代表性的高雄软体园区产学策进会也参加了会议，为会议增添许多创意色彩。

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第四篇：成人高考四大优势

成人高考，优势不减

高考“线下生”在对自身具体情况进行衡量后，完全可以走出一条崭新的成功道路。其中，成人高校和自学考试以其特有优势赢得了部分考生的青睐。

[成人高考]也是具有权威性的国家级考试

每年10月举行的全国成人高校入学考试，是国家统一组织的、具有权威性的为数不多的国家级考试。参加这一考试，实际上学生为自己的人生道路自加压力、设置了一个衡量自身价值的“门坎”，能跃过这一“门坎”，也是一次“金榜题名”的成功。

基础差的学生，现在可以进入成人高复班，在报考专科的高复班中复习语、数、外学科，这三门课的知识正是学生进入大专学习必不可缺少的基础知识，将为以后的学习打下一个基础。此外，部分成人高校经上海市教育考试院批准还组织“综合能力考试”，这一考试由各成人高校联合组织复习、命题、考试、阅卷，成绩按一定规则计入总分。这为许多文化课成绩较不理想、但综合能力具有优势的学生入学提供了十分优惠的政策。去年部分学生就由此进入了成人高校。四大优势

1、特色专业开拓创新

成人高校广泛而深入地开展社会人才需求调查，准确、及时地把握人才需求特征，推出为社会进步和经济发展服务的专业，涌现了特色专业群，如上海师范大学继续教育学院有本科、专升本和专科专业75个，上海大学成人教育学院也有50多个专业，区办业余大学招生专业累计166个。这些专业的推出，为考生根据自身发展规划选择专业，促进职业发展提供了广阔的空间。

2、学分保存8年有效

成人高校采取改革措施提高毕业率。各校加强了班主任工作，提高了学生到课率。针对成人特点，改进教学方法，提高考试合格率、优秀率。有的学校采用学分制，学生成绩8年有效。成人高校学生只要坚持上课，完成作业，95%学生能得到毕业证书，本科学生学士学位授予率也可达20%～30%.

3、人才荟萃人脉丰富

成人高校是一个人才荟萃人脉丰富之地，学员来自社会各行各业和各个部门，这里不乏单位领导、企业老总、海归人士。学员之间既是同学又是友人，在相互学习、相互探讨中不仅能学到丰富的书本知识，又能开阔视野，扩展社会资源和人脉网络。

4、同等学历学费较低

一名“三校”(中专、技校、职高)毕业生，选择普通高职大专 3年毕业，需20000-30000元 ( 艺 术 类 毕 业 要30000-36000元)，而选择成人大专，最短两年即可毕业，需学费3000元左右。并且可以边工作、边学习，较早走上社会。毕业后同样可以继续报考各大学的专升本。

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第五篇：发挥工会组织四大优势

在和谐鄂钢共建共享中展显身手

制氧厂工会潘平 罗楚杰

2007年3月7日，胡锦涛总书记在全国政协十届五次会议工青妇委员联组讨论中发表了重要讲话，他指出：构建社会主义和谐社会是艰巨复杂的系统工程，只有动员广大人民群众共同参与，才能使这一宏伟目标变成现实。构建社会主义和谐社会是造福全体人民的伟大事业，只有让广大人民群众不断从和谐社会建设中得到实惠，才能使和谐社会建设成为广大人民群众的自觉行动。一定要在党的领导下，尊重人民群众的主体地位和首创精神，最大限度地激发广大人民群众的参与热情和创造活力，最大限度地实现好、维护好、发展好广大人民群众的根本利益，把共同建设、共同享有和谐社会贯穿于和谐社会建设的全过程，真正做到在共建中共享、在共享中共建。

胡锦涛强调，群众工作是我们党的政治优势和优良传统。在改革发展进入关键时期的新形势下，加强和改进群众工作尤为重要。工青妇组织是党开展群众工作的重要力量，要在社会主义和谐社会建设中充分发挥组织群众的作用，动员广大职工、青年、妇女群众踊跃投身构建社会主义和谐社会的实践;充分发挥引导群众的作用，努力在广大群众中形成牢固的共同思想道德基础;充分发挥服务群众的作用，多为广大群众做好事、办实事、解难事;充分发挥维护群众合法权益的作用，倾听群众呼声、反映群众诉求，为共同建设、共同享有和谐社会作出积极贡献

胡锦涛总书记关于“共建共享和谐社会”的重要论述，进一

步阐明了构建社会主义和谐社会必须坚持的重大原则，丰富了构建社会主义和谐社会重大战略思想内涵，具有重大理论意义和实践意义，为我们进一步做好工会工作、发挥工会在构建和谐社会中的作用指明了方向。作为鄂钢基层工会组织，肩负着组织群众、引导群众、服务群众和维护群众的历史使命，责无旁贷地应在共同建设、共同享有和谐社会、和谐鄂钢的伟大实践中发挥积极作用。

一、充分发挥组织职工群众的优势，动员广大职工踊跃投身构建社会主义和谐社会的实践，做构建和谐鄂钢的“推进器”。

一要强化加快发展的意识。自武钢和鄂钢联合重组之后，特别是薄板工程和宽厚板工程的兴建，鄂钢发展前景一片光明。各级基层工会要抓住这一有利时机，引导广大职工充分认识加快发展是构建和谐鄂钢的物质保证，把立足岗位、加快发展变为职工群众的内在责任和自觉行动。发挥工人阶级主力军作用，激发职工创造活力，为鄂钢和谐创造雄厚的物质基础;二要选准服务发展的定位。围绕生产经营、质量品种和降本增效三大重点，找准职工素质工程和职工经济技术创新活动的切入点，深入扎实实施“2626”工程，增强鄂钢的自主创新能力。三要提升服务发展的效能。尊重职工和班组的首创精神，以岗位为舞台，以提高技能为重点，搭建充分展示职工创造潜能的活动平台，促进技术成果向现实生产力的转化。

二、充分发挥引导职工群众的优势，努力在广大群众中形成牢固的共同思想道德基础，做构建和谐鄂钢的“导航器”。

一要用先进文化武装职工。先进的企业文化既是建设和谐企业的强大精神支撑，也是构建和谐社会的重要内容。在鄂钢企业文化建设上，基层工会有得天独厚的优势，要把先进文化建设作

为己任，积极挖掘鄂钢企业文化的内涵，用先进的企业文化凝聚职工、感染职工，使广大职工与鄂钢形成一种心理契约，自觉把个人目标与鄂钢的发展目标融合在一起，形成一种无坚不摧的团队精神。二要用和谐文化塑造职工。大力倡导和谐的价值取向，鼓励一切有利于促进和谐的思想和行为，加大对文化设施和文化阵地的投入，添置文体活动器材，努力搞好文化活动场所、宣传教育阵地、生活设施的建设，最大限度地满足企业和职工开展文化体育活动的需要，为职工营造优美的工作环境、生活环境和有利于人才成长的文化环境。同时，依托这些设施，组织广大职工经常开展各种健康向上的文化娱乐活动和体育活动，开展形势任务、政策法规教育、思想政治教育、职业道德教育、科学文化知识教育和社会公德、家庭美德等教育，鼓舞和激励职工发挥主人翁精神，积极投身企业改革和发展。三要用主流文化激励职工。大力弘扬劳动模范的先进思想和模范事迹，使劳模精神始终成为时代主流文化的最强音，始终居于意识形态的主导地位，用工人阶级的先进思想和模范行动影响和带动全体职工。

三、充分发挥服务职工群众的优势，多为广大群众做好事、办实事、解难事，做构建和谐鄂钢的“保护器”。

一要带有深厚的感情和满腔的热忱深入到职工特别是困难职工中去，及时准确了解和反映职工群众的呼声和要求，着力解决职工群众最关心、最直接、最现实的利益问题。当前，一些基层工会对职工群众的冷暖漠然视之，不闻不问，致使职工群众有苦无处诉、有理无处说。有的工作责任心不强，推逶扯皮，久拖不决，致使小事拖大，矛盾激化，严重地损害了工会组织在职工群众中的形象。二要深入实施送温暖工程。做好困难职工的帮扶工作,不断创新帮扶工作内容和方式,实现从生活救助向政策帮

扶、助学帮扶、医疗帮扶和法律帮扶等方面拓展，当好困难职工的第一知情人、第一报告人、第一帮扶人。三要认真研究和把握新形势下群众工作的特点和规律，把工作重点放在建立群众工作的长效机制上，逐步建立顺畅的民意沟通机制、有效的矛盾调处机制、便民利民的服务机制。深入开展调查研究，着重了解鄂钢发展的突出矛盾，着重了解关系职工利益的全局性、政策性问题，切实推动有关问题的解决。

四、充分发挥维护职工群众的优势，反映群众诉求，化解劳动纠纷，做构建和谐鄂钢的“稳压器”。

依法履行维护职工合法权益的基本职责，发展和谐的劳动关系，确保职工群众共享鄂钢改革发展成果是基层工会在构建和谐鄂钢建设中的主要着力点。一要拓宽维权思路，转变思维方式，调整工作思路，走多元着眼、分类施策、细致疏导、超前预测、主动维护的新路子。牢牢抓住职工工资分配、社会保障、生命安全健康等合法权益的重点，推进劳动合同制度、集体合同制度、工资协商制度、民主管理制度、厂务公开制度的健全和完善。二要把握维权规律，抓好职工民主管理机制、劳动关系协调机制、劳动法律监督机制、劳动争议预警机制和处理机制、困难职工帮扶机制的规范运行。三要围绕劳动关系建立、运行、监督、调处等各个环节，建立健全科学有效的利益协调机制、诉求表达机制、矛盾调处机制和权益保障机制，切实做到主动维权、依法维权和科学维权，使劳动关系双方之间协商共谋、机制共建、效益共创、利益共享。