农业综合体农耕文化

第一篇：农业综合体农耕文化

第2课 原始农业与农耕聚落

一、教学目标

1、知识与能力: 通过了解半坡遗址和河姆渡遗址的发展过程，特别是房屋遗迹、各种磨制石器、陶器图案、农作物遗迹、饲养家畜遗迹等，知道考古发现是了解史前社会历史的重要依据。

通过本课学习，使学生了解中华文明起源原始农耕生活，进而认识其发展对中国史前文明社会进步的重要意义，培养学生分析、归纳、概括的能力。

2、过程与方法：

(1)通过展示出土文物的图片设置问题，激起学生的探究兴趣，引导学生在问题情境中寻找知识，逐步积累对原始农耕生活的认识，最终通过师生互动探究原始农耕生活的特征。

(2)通过本课学习，使学生学会应用观察法、比较法，并逐步感知人类在文明演进中的艰辛历程和取得的巨大成就。让学生知道考古发现是了解史前社会历史的重要依据。

3、情感态度与价值观

通过学习远古居民的成就，感受远古先民的高超智慧，增强民族自豪感。

二、学情分析

针对七年级学生以形象思维为主的特征，在教学中运用图片增加教学的直观性，提高学生认识与理解历史知识的能力。此外，七年级的学生思维活跃，表现欲强，但学习方法欠缺。因此，在教学中应该注重对学生学法的指导。

三、重点难点

重点：简述半坡聚落和河姆渡聚落为代表的原始农耕文明的具体特征。 难点：对原始农业文明的特征的概括。

四、教学过程 【导入】

继山顶洞人之后，又有哪些居民生活在祖国的土地上呢?他们是怎样生活的?他们种植什么粮食?他们会建造什么样的房屋呢?这些就是我们这节课要讲述的内容。 【说一说】什么是氏族?什么是聚落? 1.聚落：早期人类的定居地。

2.氏族：按血缘关系组成的比较固定的社会群体。

3.氏族聚落：按血缘关系组成，固定的社会群体，过着定居的生活，是同一祖先的后代。 【自主学习】

半坡聚落 自主学习，通过自然条件的影响和工具的发展这两条线索，从原始农耕、原始畜牧业，还有原始手工业3个角度，让学生了解半坡聚落遗址。 (1)原始农耕: 让学生运用考古方法自主探究半坡人以粟为主食，引导学生知道南稻北粟的差异是因为自然条件不同引起的。

根据半坡氏族使用的磨制石器石刀、石锄、石耜冠、石铲、石斧，得出新石器时代的概念。 (2)原始畜牧业: 以证据证明半坡人的原始畜牧业中会饲养狗，学生通过分析知道半坡人养狗主要为了打猎，继而推出半坡人在进行原始农耕的同时也保留的渔猎生活。 (3)原始手工业: 制陶业：

出示半坡出土的鱼纹陶盆和纺轮，说明半坡原始手工业的进步性。 建筑业: 通过对半坡人居住的半地穴式房屋的分析，再次证明不同的自然条件会让人们产生不同的生产、生活方式。

(设计意图:进一步让学生运用方法来进行证据收集，推导、判定，自主探究半坡人的农耕生活，较全面地依靠自主探究去感受半坡原始农耕生活。)

河姆渡聚落

(1)原始农耕: 教师:请同学们阅读教材有关河姆渡人饮食的部分，提问:河姆渡人在当时以什么为主食? 学生:阅读教材回答河姆渡人以水稻为主食。

教师:运用考古方法讲述河姆渡人为什么以稻为主食。

(设计意图:以考古学常用的方法实证史实，让学生知道考古发现是了解史前社会历史的重要依据。同时通过讲授把考古和实证方法传授给学生，便于学生以后自主探究。)

设置情境，请同学根据出示的图片选择工具种植水稻。

(设计意图:通过对工具的比较，知道打制石器和磨制石器的特征，使学生了解只有工具的发展，生产能力才能提高，社会才能进步。) (2)原始畜牧业：

教师:运用考古方法、艺术形象创作讲述河姆渡人饲养家畜。

(设计意图:以考古学常用的方法实证史实，让学生知道考古发现是了解史前社会历史的重要依据。同时通过讲授把考古和实证方法传授给学生，便于学生以后自主探究。) (3)原始手工业: 制陶业：

出示河姆渡出土的扁圆陶纺轮、鱼塑、扁腹釜、人首塑说明河姆渡原始手工业的进步性。 建筑业: 河姆渡人有了更为先进的工具，就有了相对稳定的食物来源，这就要求河姆渡人必须在离耕地很近的地方定居。

教师:河姆渡人住什么样的房子呢?请同学们阅读教材找到答案。河姆渡人为什么要把房子建成这样呢?请结合地理知识来回答。

学生:属长江流域，古时靠近大海，潮湿温热，这样有利于通风防潮。

通过阅读材料和对干栏式房屋的观察，使学生知道自然条件影响远古居民的建筑形制和结构。

模拟河姆渡人在干栏式房屋中的场景，引出干栏式房屋下部可养牲畜。 讲述河姆渡遗址——水井

(设计意图:使学生认识到河姆渡人工具的进步和自然条件的影响。)

大汶口聚落

大汶口遗址属于同一类文化的遗址，在黄河下游和江淮地区还有多处，也通称大汶口文化。并强调此时出现了私有财产和贫富分化现象。启发学生思考其中的因果关系。在这里补充“大汶口墓葬贫富对比”。为突破这个难点，可以分两个层次来讲:第一,由于生产的发展，出现了私有财产。大汶口坟墓中随葬猪头、猪下颚骨的墓占总数的34%，少者一两个，多者有14个猪头。此外，这一时期随葬的物品还有陶器、生产工具、各种装饰品等。这些东西应是墓主人生前的私有财产。第二,私有制的出现，产生了贫富分化的现象。 【活动】想象、口述

让学生想象半坡人或者河姆渡人一天的生活，经小组讨论后请两名学生进行口头表述。 (设计意图:学生通过自主探究半坡人和河姆渡人的农耕生活可以掌握一定的考古成果，以学生活动为载体，运用想象力和知识的迁移来使学生进行对考古成果的整合，进而描述出原始农耕生活的场景，深入了解农耕文明的产。)

学生通过上述想象进一步概括归纳原始农耕生活的特征。 (设计意图突破教学难点) 【讲授】教师小结 教师小结

合作探究：概括归纳原始农耕生活的特征

种植庄稼 喂养家畜纺织穿衣 磨制石器 制作陶器 装饰爱美 建造房屋 定居生活 农业使我们的祖先开始定居生活，广泛地使用磨制石器和钻孔技术，学会了制作陶器和饲养牲畜，提高了生产力和生活水平。世界的其它地方也有与我们过着相似生活的人，比如:美洲也有农耕生活。农业文明孕育了自给自足的生活方式，由此而产生了独特的经济、政治、文化等。我们的祖先用自己的聪明和智慧对人类社会的进步作出了突出贡献，创造了独特的中华文明。 (设计意图:深化农耕文明对于中华文明起源的意义) 活动6【练习】课后练习

学生自主阅读教材，小组合作讨论，完成表格内容。

(设计意图:回忆复习掌握本节课的重点知识，同时对学生进行学法指导，使学生知道运用表格归纳对比是一种重要的学习历史知识的方法)

第二篇：农耕文化

中国传统文化的务实精神;爱好和平,追求和谐;持续性与延续力;多样性和巨大的包容性;循环论所显示的凝重性;以中庸之道为高级哲理;集权政治与民本思想依存冲突等特征的形成,与农耕经济有着紧密的联系。农耕经济是中国传统文化产生和发展的经济基础,它贯穿于中国传统文化发展的始终,对中国传统文化特征的形成产生过多方面的影响。

一、文化一词,在中国典籍中最初见于西汉,刘向《说苑·指武》:“凡武之兴,为不服也,文化不改,然后加诛。”晋人束皙《补之诗》:“文化内辑,武功外悠。”南齐王融《曲水诗序》:“设神理以景俗,敷文化以怀远。”皆承其义,“文”“武”对举,文化即取“文治与教化”义。文化原义,在中国先秦时代混同于“文明”、“文学”。《说文解字》:“文,错画也。”有三层意义:一是由语言文字象征符号引申为文物典籍、礼乐制度;二是由伦理导出彩画、装饰、人为修养义;三是美善德行之义。而“化”则是配合“文”而取“化成”之义。对文化的理解,有狭义与广义之分,狭义者专指文、史、哲,广义者则包括人类社会历史发展过程中所创造的全部物质财富和精神财富。论其结构,又主要表现在器物、制度、行为、精神四个层面。文化从来都是与社会的经济紧密联系的,它由经济决定,又对经济有巨大的反作用。中国传统文化的基本精神、类型特征、价值取向等受到中国的地理环境、经济基础等历史因素的影响。本文要讨论的是中国传统文化所依托的经济基础

———农耕经济对其特征的形成所产生的影响。

二、中华大地处于亚洲东部太平洋西岸,疆域辽阔,地理位置优越,气候温和,大河大陆型的自然地理生态环境孕育了华夏民族以农耕经济为主体的经济生产形态。农业在中国的发展有着极其悠久的历史和相当辽阔的地域。中国农业发生很早,考古资料证明,在距今四五千年前黄河中下游地域已有相当发达的原始农业,三代时期,农耕业已成为中原华夏民族社会生活资料的主要来源。秦汉以后,大一统的中华帝国更把“重农固本”奉为治国的不易之道。汉晋以后,中国农耕区域向长江中下游和江南地区转移,中国南方优良的自然气候条件和生态环境,使农耕经济进一步显示出巨大的发展潜力。中国的农业经济几千年一直稳定发展没有中断过。稳定的农业生产,为中国传统文化的产生和发展提供了经济基础。中华的农耕文明早就在河流相交的三角地带黄河中游流域和长江中下游流域形成。在中国占主导地位的传统文化,无论是物质的还是精神的,都是建立在农业生产基础上的,它们形成于农业区,也随着农业区的扩大而传播。

三、农耕经济贯穿于中国传统文化发展的始终直到近代,中国传统文化主要特征的形成与农耕经济的影响是分不开的。

1.务实精神。长期的农耕生产,形成了中华民族质朴的品格和务实精神。中国文化的重实际而黜玄想的务实精神与农耕经济中“一分耕耘一分收获”的生活经验有着密不可分的联系。中国民众在农业劳作中领悟到:利不幸至,力不虚掷,说空话无补于事,实心做事必有所获。这种农人的务实作风也感染了士人。“大人不华,君子务实”是中国贤哲们一向倡导的精神。章太炎在《驳建立孔教议》中说:“国民常性,所察在政事日用,所务在工商耕稼,志尽于有生,语绝于无险。”作为农耕民族的国人从小农业的简单再生产过程中形成的思维定势和运思方法是注意切实领会,中华民族被西方人称为“最善于处理实际事务的”民族。

2.爱好和平,追求和谐。农耕经济的生产方式主要是劳动力与土地的结合,农耕民族的生活方式是建立在土地这个固定的基础上,稳定安居是农耕社会发展的前提。这种生产方式和生活方式形成中国民众安天乐土的生活情趣。农民希望固守在土地上,起居有定,耕作有时。他们追求安宁和稳定,以“耕读传家”自豪,以穷兵黩武为戒。《论语》云:“善人为邦百年,亦可以胜残去杀矣。”《墨子》曰:“若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治。”农耕民族反对敌对和冲突。同时,因农业生产常常受天时和地理的影响,因此,古人崇拜自然、崇拜天地,十分重视宇宙自然的和谐、人与自然的和谐,特别是人与人之间的和谐,主张天人协调、天人合一。这些都表现出农业社会的民众爱和平、求和谐的理想。

3.持续性与延续力。生活在东亚大陆上的华夏人及以后的汉人,栖息于由大河灌溉的辽阔而肥沃的原野间,自结束流动性的渔猎生活,很早就从事定居农业。定居农业的优越性诱使他们对于土地产生一种特别执著的感情。他们这样赞美大地:“至哉坤元,万物资生,乃顺承天。坤厚载物,德合无疆,含弘光大,品物咸亨。”对土地的深深眷恋,使汉民族养成一种“故土重迁”的习惯,所谓“鸟飞返故乡兮,狐死必首丘”。除少数行商走贩和从事“宦游”的士子外,大多数汉人,尤其是农民,终身固着在土地上,“日出而作,日入而息”。如果没有极端严重的灾荒和战乱,一般是不愿脱离故土的。由于人员少有迁徙,商品生产和流通规模有限,从氏族社会遗留下来的,由血缘家族组合而成的农村乡社,便世世代代得以保存。这种可变性少的农耕经济,求延续、重稳定的特征,影响产生的中国文化就具有较强的持续性和延续力。《易传》所谓“可久可大”,《老子》所谓“天长地久”,董仲舒所谓“天不变道亦不变”,都是求“久”观念的典型表述。中国传统文化的持续性与延续力是十分明显的,从先秦诸子到汉代经学到唐代义疏到宋明理学,有着一条传统的横线延续。

4.多样性和巨大的包容性。由于中国疆域辽阔,有着各种不同的自然地理区域,因此,在农耕文明日益发展的时候,中国北方的游牧民族也在不断繁衍生存,农耕民族与游牧民族的长期对垒,促进两者之间经济文化互补和民族的融合。一方面北方民族的勇猛善战、粗犷强劲,富于流动性,善于吸取从远方带来的异域文化,成为中原稳健儒雅的农耕文化的补强剂;另一方面农耕民族的先进生产方式、政治制度和文化技术,促进游牧民族社会形态的变化。这一切形成了古代中国不同区域文化格局,如秦晋文化、吴越文化、齐鲁文化、楚宋文化,使中国文化具有了多样化特点。农耕文明的源远流长,使中国农耕经济的发展从纵的方面讲始终保留着各个历史发展阶段的经济成分,从横的方面讲农耕经济并不仅仅是以农业生产为界限,而是包含着手工业、商业等多方面的经济成分。从历史发展看,中国经济在三代时是原始协作式农业自然经济,秦汉至明清则为农业与家庭手工业相结合的经济,至近代始出现农业与工商业并存的经济形态。中国古代农耕经济的多元化结构,造就了中国传统文化兼收并蓄的包容性特点。《易传·系辞下》提出“天下百虑而一致,同归而殊途”,如春秋战国时期的诸子百家、秦汉时期的儒道融合,这些不同派别、不同类型之间思想文化的交相渗透,兼容并包,多样统一,表现了中国文化“有容乃大”的宏伟气魄。

5.循环论所显示的凝重性。中国农业文化成熟较早,农业生产周期和植物从种子到种子周而复始衍化以及四时、四季循

环的现象,启示了中国文化中循环论的思维方式。这种思维方式长期制约着中国人的思想方法。政治生活中朝代的盛衰更迭,治乱分合的往复交替,所谓“天下大势,分久必合,合久必分”,以及人世间的种种变幻离合,更强化了人们的循环观念。金、木、水、火、土“五行相生、相克”的观念,便是循环论的表现。在循环论思维方式的制约下,农业社会中的人们满足于维持简单再生产,缺乏扩大社会再生产的能力,社会运行缓慢迟滞。在这样的生活环境中人们容易滋生永恒意识,认为时间是悠久的、静定的,因而往往表现出习故蹈常的惯性,好常恶变,使中国文化显露出凝重的保守性格。保守的意识形态,导致社会普遍安于现状,缺乏远见和开拓精神。

6.以中庸之道为高级哲理。中国传统文化重和谐与统一,崇尚中庸。中庸是中国传统文化中的一个重要概念。《中庸》说:“喜怒哀乐未发谓之中,发而皆中节谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下着达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。”中庸之道承认对立面的对立、统一,强调用缓和、和谐、适度的方法来解决矛盾。在中国古代,中庸之道可以说是一种调节社会矛盾使之达到中和状态的高级哲理。它是一种生存智慧,它把无过无不及的庸常之道作为天下的定理、正道,它要求人们凡事要适中、适度,不偏不倚,保持均衡。这种人生智慧,源自农耕经济的土壤。

7.集权政治与民本思想依存冲突。中国传统文化中的民本思想与集权政治是相反相成的,这是由中国以农耕经济为主的特色形成的。中国农业社会比较分散,为抵御外敌,维持社会安定,就需要君主集权政体,建立统一的、权威巨大的帝国。在中国古代,多数学派的思想家都有程度不同的尊君思想。与集权主义相伴而生的就是民本主义。一个集权政体赖以生存的物质资料,都要由以农民为主体的民众生产出来。民众安居乐业,农业宗法社会才能正常运转,社稷家国才得以保全。一个以农业为生存根基的中国,必然产生尚农、重农的社会共识,统治者要求得社会的安定,首先必须懂得农耕的重要和农人的艰辛,体民恤民。集权政治和民本思想两者是在相互依存、相互冲突的关系中存在的。

第三篇：中国农耕文化节

“中国农耕文化节”策划方案

策划人：蒋祖云

一、活动名称：中国农耕文化节

二、活动地点：浙江建德市大慈岩镇新叶村

三、活动组织机构：

主办单位：中共建德市委、建德市人民政府 协办单位：

承办单位：建德市大慈岩镇(新叶村管委会)、建德市文广新局 四：活动时间：2010年4月15日--17日(农历三月三前后) 五：活动背景

1、中国乡村民居旅游近几年搞得风生水起。以周庄、乌镇为代表的江浙六大水乡古镇已成为世界文化遗产的候选;以山西乔家大院、常家大院、平遥古镇经影视剧的传播，知名度已如日中天;以安徽皖南的歙县、黟县的宏村、西递等为代表的皖南民居旅游已搞得如火如荼;即使在杭金衢区域，兰溪的诸葛八卦村、富阳的龙门古镇、江山廿八都等古建筑也得到了开发，旅游工作做得红红火火……在这种大小环境中，新叶古民居如何突围?打什么牌子就显得十分重要了……

2、关于开发与保护问题。开发是为了更好的保护，而保护是为了有效地开发。这二者互为因果。偏面强调保护而忽略开发，保护就成了“无源之水”;同理，偏面强调开发而忽视保护，开发就不能持续进行。因此，在前期应以保护古建筑和古村风貌为重点。要将新叶村古老的建筑、民俗民风、农耕文化的传承等作为保护的重点，而将古建筑的观赏、民俗民风的展示及农耕文化的体验等作为开发的方式，从而使开发与保护得到和谐;

3、开发的同质化和可替代性是古村落开发的大忌。新叶村属“后发”，但能否做到“后发制人”或取得“后发优势”?或从古村落、古镇旅游中实现突围?这是我们必须研究的。因此，在新叶村开发保护进程中，必须发挥自身优势，走自己的道路。新叶村既缺乏名人效应，又缺乏影视剧的传播优势，同时地理位置又较偏，又不能重复这些前面那些古镇、古村落的老路…..自己的路在哪里?2009年9月召开的“第二届乡土建筑文化抢救与保护暨新叶古村研讨会”为新叶村的发展指明了方向-----那就是弘扬中国传统的“农耕文化”。

4、“中国农耕文化节”立意高、观点新、内涵丰富、特色鲜明，十分符合新叶古村的特点及发展方向。这样，新叶古村要以传统的“三月三”节日为结点，对此进行包装，融入农耕文化、宗族文化、民俗文化，推出传统的江南农耕习俗，淋漓尽致地向世人展示其深厚的传统文化。中国农耕文化节包含以下内容：一是农耕文化(耕读文化)，即农业器具的展示、农业文明的体验、开耕仪式、六畜饲养、农作物展示、手工作坊展示、乡村私塾体验等;二是民俗文化，即乡村祭祀习俗、乡村婚嫁习俗以及浙西一带非物质文化遗产的展示等;三是宗族文化如：宗族家法、宗族祭祖仪式等。 六：目的意义：

1、通过举办“中国农耕文化节”，进一步扩大建德及新叶古村的知名度，弘扬新叶古村保护古建筑的举措和方法，奠定其在中国古建筑群(古镇、古村)中的突出地位;

2、通过举办“中国农耕文化节”，挖掘新叶古村在传统农耕文化方面的潜力，为下一步实施有效开发打好基础;同时，树立农耕文化是新叶古村区别于其它古村落的独特文化标签;

3、通过举办“中国农耕文化节”，把新叶古村渐被世人所遗忘的民俗风情挖掘出来，并使其成为传承浙西地区非物质文化遗产的主要展示区。

六：活动内容。

鉴于我对活动背景和目的意义的分析，我个人觉得：该活动规格要高，规模要大，活动内容要多，活动方式要丰富。

规格要高指邀请的嘉宾要有较高的级别，除参加“第二届乡土建筑文化抢救与保护暨新叶古村研讨会”的原嘉宾要邀请外，国家文物保护局、省、杭州市政界领导及省、杭州市农业界、旅游界、文化界等相关领导要邀请，同时新闻界人士层次也要高(新华社、中央电视台、省级卫视及省级主流媒体等都要参加)。规格高了，宣传面才能广，社会效益才好。

规模要大指本次活动是全市性的节庆活动，是辐射杭金衢区域的大型活动，是浙西农民自己的节日。要遵循“政府主导、企业主体、全民参与”的原则，鼓励社会力量办节，提倡“以节养节”的市场化思路，把物资交流、文化传承、民俗风情展示等有机地结合起来，使之成为广大农民的狂欢节; 活动内容要多指的是在三天时间内要将活动开幕式、农耕文化展示、村民祭祀、民俗风情展演、物资交流、文化下乡及电视大赛等内容集中开展，使之精彩不断，高潮迭起;

活动方式要丰富指的是政府、企业、村民三位一体共同组织和参与该活动，使此活动成为形式多样的节庆，探索并积累建德市办节的经验。

本人在研究“中国农耕文化节”内涵的基础上，结合建德特别是新叶古村的实际，提出以下活动内容。为了阐述自己观点的方便，我把具体时间安排一一列上。 四月十五日

1、中国农耕文化节开幕式。时间：上午九时，地点：新叶古村南塘口(道峰山为背景)

环境布置：以道峰山为背景，搭建舞台。(南塘与道峰山一带环境整治要加快速度，要形成一广阔地带，作为今后该村大型活动的场所)舞台正对有序堂。现场喷绘以新叶古建筑群为主，并署上活动名称、主办、协办、承办单位等要素;在舞台左侧农田中，准备水牛三只，水牛牛角上用柏树叶装饰，配以牛轭和犁，同时安排身穿传统耕作服装的老中青农民三人;现场可适当布置汽球、横幅等，以拱托现场喜庆气氛。

活动程序：(1)主持人现场开场白

(2)建德市市长致欢迎辞

(3)相关上级领导或专家致辞

(4)授牌：建议由清华大学乡土建筑抢救与保护协会授予新叶古村为“中国乡村古建筑抢救和保护示范点”铜牌(事先准备就绪)

(5)揭牌仪式：先由专家代表宣读〈〈新叶宣言〉〉，再由上级领导与相关专家(建议是陈志华教授)为舞台左侧或前侧的《新叶宣言》纪念牌揭牌(〈〈新叶宣言〉〉事先要用大理石镌刻好，用红绸覆盖)

(6)建德市委书记宣布“中国农耕文化节暨新叶古村农业开耕仪式开幕”。宣布之后，上百只鸽子放飞天空，鞭炮齐鸣、锣鼓喧天。同时，老中青三代人驱赶水牛开始耕作，犁铧翻滚，一派繁忙景象....

(7)领导嘉宾开始参观古建筑。舞台上由文化馆组织歌舞表演，以《采茶舞曲》《担莲藕》及歌伴舞《好日子》等为主，时间持续半小时左右。一是增添节日气氛，二是分流客源，不使古建筑内游客太拥挤。

2、农耕文化及手工作坊展示

时间：上午十时之后，地点：新叶古村五大祠堂及相关古民居 环境布置：农耕文化及手工作坊展示是体现“中国农耕文化”的良好载体，是今后新叶古村旅游开发的重点展示内容。鉴于农耕文化是一个大概念，因此，我们必须通过看得见、摸得着的实物予以展示，以补充其内涵。

新叶古村祠堂众多，其中五大祠堂保持完好，因此，我们应该对五大祠堂进行有机地布置。

(1)有序堂：这里应该布置成农耕器具的展示厅和新叶昆曲(社戏)的展演区。农耕器具的展示厅分二块，一是古代的农耕器具。古代的农耕器具可用图片和文字展示，用写真板悬挂在墙上，主要反映中国上下五千年农业文明的历史;二是近现代农耕器具。近现代农耕器具用实物展示。可挨墙摆放近现代新叶古村使用过的农具，配以说明牌介绍该农具的功能;此外，对原祠堂中的舞台进行修缮，按古代社戏方式进行布置，形成古色古香的氛围。不定期地展演当地非物质文化遗产----新叶昆曲或举办金华婺剧、越剧等文艺演出。

(2)崇仁堂：这里原是宗族执行家法的场所。因此，这里应成为宗族文化的展示区。可通过图片、文字及相关实物的方式介绍叶氏宗族家法、家规等。

(3)双美堂：这里应按大户人家的方式进行布局。无论是前厅、厨房还是卧室，都要按耕读人家的方式进行布局……这是完全的实物展示，是“耕可富家”“读可荣身”这一传统耕读文化的具体体现。 (4)西山堂：这里原是宗族议事的场所，目前是村委会所在地。该处应是介绍新叶古村发展源渊的场所。用族谱、先祖画像等展示，主要向游人介绍玉华叶氏的繁衍过程。

(5)进士弟：主要介绍古代科举制度、叶氏先贤二进士的生平及现代叶氏子孙中杰出人物，弘扬和展示“读可荣身”的思想。 (6)酿酒坊、榨油坊、中药坊、编织坊、染布坊等手工作坊均可选择一些典型的古民居一一展示。这些手工作坊不仅要展示工艺的全过程，更主要的是销售场所。这些作坊将是新叶村旅游开发过程中不可缺少的环节，是农耕文化的重要内容之一。

3、乡村私塾教学展演 时间：4月15日11时，地点：文昌阁

环境布置：把文昌阁按古代乡村私塾方式布置，书柜中应摆放《千字文》《唐诗三百首》《三字经》《弟子规》《四书》《五经》《古文观止》等众多线装书，下面墙上悬挂孔子画像;安排一年老学究身穿长袍手拿戒尺扮成先生，安排六个七八岁小童扮成学童(穿着应按古代)，诵读《三字经》或《弟子规》……在嘉宾参观期间，先生要率领学生拈香拜孔夫子像，然后进行教学。

4、农家喜宴

时间：4月15日中午

地点：青年旅社或在某一祠堂中

环境布置：上午要有传统的杀猪宰羊表演。中午时，杀猪宰羊的器具仍然摆放在门口，形成乡村办大喜事的氛围。农家喜宴要按传统方式进行安排，有“理事会”统筹。值得注意的是以下几点：

(1)采用的是八仙桌，器皿以传统的钵头和青瓷碗等为主，原则上不设玻璃杯;

(2)菜要以农家风味为主，酒为当地农家自酿的土曲酒，饭是用饭甑蒸的大米饭，餐桌上须有“大块肉和馒头”，其它均为农家土菜;

(3)跑堂的(服务员)也以受过适当培训的村民为主，要有吆喝声等;

5、非物质文化遗产展演

时间：4月15日下午1：30----下午3时 ，地点：南塘口主舞台 新叶三月三习俗、新叶昆曲本身就已列入杭州市非物质文化遗产名录，由此可见，新叶古村的民俗文化具有很高的价值。但若只挖掘这部分的内容，新叶民俗风情就显得单薄了。新叶地处杭金衢三市交界处，文化的辐射面广，因此，要借“中国农耕文化节”的平台，把浙西一带的非物质文化遗产集中到新叶古村来统一展示，以此作为非物质文化的传承点。这既为非物质文化提供了展示空间，更为今后新叶村实施旅游开发提供了文化内容，可谓一举多得。

在首届“中国农耕文化节”中，非物质文化遗产展演可以建德本地的为主，如：李村抬阁、虾灯舞、皮筒鼓等(抬阁项目可在村中巡游)，也可适当组织舞狮、金华婺剧、金华道情等表演。

为了整体展示建德本地的民俗风情，此活动由文化部门牵头，由各乡镇推荐民俗表演项目参与。

四月十六日

这一天是传统的三月三。这一天的活动以新叶古村传统的民俗为主。即按原宗族轮流方式，由叶氏的某支举办传统的祭祖活动。祭祖活动尽可能原汁原味，突显中国农耕文明时期对祖先尊重的礼仪。地点从玉泉寺至宗族祠堂。(具体本方案中不阐述)

下午，举办“回味青春、体验幸福”九对老人庆金婚活动。地点在南塘舞台。传统的婚嫁仪式由于是表演性的，缺少真实性。为了挖掘其婚嫁仪式的内涵，我提出了以古稀老人重温以前结婚习俗的方式来展示。一方面，古稀老人与新叶古村、古老婚俗形成对应;二是借此扩大影响，使老年人怀旧，年轻人憧憬，为今后推出有别于其它古村落婚俗表演提供范本;三是吸引眼球，制造舆论话题，宣传新叶古村。

该活动要注重三点。一是通过网络和报刊进行全国范围内征集;二是征集条件要明确(结婚年限为50年以上，身体健康、自愿参与，传统婚礼服装自理、交通费自理，在建德活动期间吃住行等由主办方承担等)三是庆祝金婚活动实际上是按古代婚礼程序进行一次“重温”。这里包括坐花轿、跨火盆、拜天地、喝交杯酒、挑红头巾、交换信物等。要借此由头进行炒作，建德本地媒体及网络要紧紧跟上。同时，网络征集过程也是一个宣传建德、大慈岩及新叶古村的过程。

活动现场喜庆环境的布置及婚礼有关物品的准备，本方案中不作阐述。试想：白发苍苍的古稀老人重温年轻时结婚场景，会是怎样的兴奋?观赏者看到此难忘的场景，会是怎样的感叹?媒体见此情景，会是怎样的宣传亮点?

四月十七日

这是新叶传统三月三习俗的第二天，是亲朋好友相聚的好时光。这一天，本方案中拟将此设定为商贸活动的日子。要把“农耕文化”中“赶集”或“物资交流”放在这一天。与往常的集市不同的是：此集市应以农具及农资物质交流作为重点。鉴于该村空旷地带太小，故建议：新叶村在规划中应设置一广场，便于开展较大规模的活动(南塘口一带最适宜)。

七、宣传

一个大型活动能否取得良好的社会效益与经济效益，与宣传是否到位息息相通。本次活动既然定位为中国农耕文化节，因此宣传声势要浩大，起先声夺人的作用。这种宣传不能仅仅停留在为办节而宣传的新闻报道上，而应立足节庆展示其蕴含的农耕文化、宗族文化、民俗文化等内涵;同时，为了抢占“中国农耕文化节”这一品牌，邀请媒体级别要高，权威性要强，报道要有深度……为此，本人对宣传工作提出以下方案：

1、邀请中央电视台七套《乡土》栏目拍摄二期专题片，在央视播出。每集专题时间为半小时，首播一次，重播一次。《乡土》栏目是民俗风情类的权威报道窗口。该栏目是收费的。原则上每集5万元，并不含编导摄人员的吃住行费用。(本人曾策划并执行拍摄过“横店民俗”五期节目在央视播出，效果很好)

2、举办“某某杯新叶古村电视专题片大赛”。为了造声势、抢品牌、拓形象，建德市因借此契机扩大形象。举办“某某杯新叶古村电视专题片大赛”.该大赛由中国广播电视学会纪录片研究委员会与浙江电视台联合主办，邀请20家地市级以上电视台参与拍摄专题片，角逐大奖。大赛拟设一等奖1名、二等奖2名、三等奖3名，其余为优秀奖，分别给予奖金5万元、2万元、1万元和5000元。参赛基本条件有：

一、必须是在“中国农耕文化节”期间拍摄的反映新叶古村的专题片;

二、必须在当地电视台播出，片长不少于8分钟;

三、必须将播出带及DVD光盘寄交组委会存档……所有获奖作品在浙江电视台播出。(本人于2007年策划并执行了该项活动，有40多家电视台参与，拍摄了超过1000分钟的专题片，效果显著)

3、活动的前期宣传十分重要。一方面要充分利用本市内电视、广播、网络、报刊等媒体对“中国农耕文化节”筹备情况的跟踪报道，进行宣传预热，统一思想;另一方面，是做好对外的宣传，要制造相关话题，进行炒作。如：征集参加“金婚大典”的古稀老人、征集“中国农耕文化节”主题口号等等，都可起到事半功倍的作用;此外，市内主要交通干道及市区内的户外宣传要加强。特别是大慈岩在诸葛村收费站附近、与龙游县交界处等位置在设立相关广告牌，进行形象宣传。

八、市场化运作

办好“中国农耕文化节”，必须遵循“政府主导、企业主体、全民参与”的原则。

政府主导就是指政府是办好节庆的坚强后盾。政府是节庆活动的策划者和宏观调控者。因此，强有力的执行力必须来自政府。但政府不能因为办节而办节，办节的根本目的是扩大区域的社会影响力，打响品牌形象，是促进社会经济的抓手。

企业主体就是要发挥企业的能动性，让企业借此节庆推销自己的企业形象及产品，从而实现与政府的互动;

全民参与就是指节庆活动必须让老百姓得到实惠，并积极投身到节庆活动中去，并在节庆活动中得到物质和精神的双重满足。

简言之，政府提倡办节庆活动就是搭建平台，而企业是出资搭建平台的人，同时是平台上唱戏的主角，老百姓都应是平台上的配角……

中国农耕文化节是建德市政府打造的高规格、上水平、有文化品味的节庆活动，因此，在化钱上在得法。但钱从哪里来?钱，应该从企业来。但这钱不能靠摊派，靠的是政府搭好大平台，让企业通过市场运作。

宣传工作中的二项活动，可以让企业来参与。央视节目拍摄可让企业赞助，通过植入性广告回报，同时政府拿出相关资源支持;电视大赛让企业冠名，通过电视展播回报，同时给予相应的政府媒体资源回报……相关文化活动也是如此。具体操作，本方案中不一一例举。

九、植物造景

农耕文化是以植物种植和动物饲养为对象的。相比之下，植物的可塑性较大。因此，我们要充分利用植物进行环境的布置并制造媒体的关注点。

新叶古村春季植物以小麦、油菜等为主。三月三，恰是油菜花开的季节。这是令人兴奋的色彩。目前，到婺源看油菜花已成为春季旅游的一个热点之一。新叶村在植物造景上，政府应采取相应措施对村民的种植物进行引导，要形成观赏古民居、体验农耕文化与花果采摘相结合的特色……这也是今后旅游开发过程中的一环。

目前，新叶村的春季农作物已成格局，无法改变。但为了增添“中国农耕文化节”的节庆氛围，本人提出一个补救方案。

在文昌阁与正在建的游客服务中心之间，管委会已征用了十五亩土地。将此农田进行平整，种植油菜。油菜种植按“中国农耕文化节”七个字排列……字体中间种植小麦。当三月三时，远远望去，“中国农耕文化节”七个黄色(油菜花)的字体显现在绿色(小麦)之中，也是一道绚丽多彩的自然风景。

为了显现该区域的农耕文化氛围，本人还提议在此区域布置大型农具。如在文昌阁前的池塘旁边设立“脚踏水车”等。

总结：“中国农耕文化节”这一创意有特色，操作性强，前景广阔。它既是新叶古村古建筑保护的一个由头，更是新叶古村旅游开发的一个契机。本方案就是从保护和有效开发的角度着手，根据目前中国古镇、古村的现状，根据“人无我有、人有我优、人优我特”的原则进行策划的。至于新叶古村具体的开发策略、产品策略、定价策略、推广策略及广告策略，本方案中没有涉及。本方案只立足于办好“中国农耕文化节”这一节庆活动，提出一些可操作的方法。由于本人对新叶古村深入了解不够，对政府意图体会不深，故方案有不尽如人意之处，敬请谅解。

2009年12月27日 策划人介绍：蒋祖云，浙江建德人，中国注册高级策划师、中国创意策划大师、浙江横店影视城有限公司策划总监、金华职业技术学院旅游学院专家指导委员会委员。曾先后独立策划旅游活动数十个，在央视、湖南卫视、浙江卫视、浙江经视、安徽卫视、东方卫视等电视台播出。

第四篇：经典案例-生态农业园“农耕年华”旅游开发调查

武汉乡村旅游现状调查：以“农耕年华”农业风情园为例

序言

“农耕年华”农业风情园，由武汉佳海集团投入巨资兴建。历经几年精心打造，现已建成金牛广场服务区、农业科普示范区、农事农活体验区、农耕文化展示区、百果观赏采摘区、藤园彩林浏览区、珍奇动物观赏区、运动健身活动区、登塔眺望烟瘴区、生态湿地游览区、农家美食休闲区、木屋度假会务区等十二个功能区，形成四十余个自然景观和人文景观。

它是一家集生态农业观光、都市农业发展、农耕文化展示、农家生活体验、农业科普教育、农业科技示范、农业技术培训于一体的农业风情观光园。相较于其他专门从事农产品生产的农业园(例如武汉生态农业园、武汉田田生态园、武汉高源生态农业有限公司蘑菇产业园等)而言，“农耕年华”生态农业园在结合农业技术、运用文化资源发展生态旅游方面更加突出。运用农业技术发展高效、生态农业是实现现代农业旅游观光的途径之一，而将现代农业技术的发展与农耕文化的挖掘相结合，发展生态旅游休闲业，无疑增加了旅游产品的文化内涵与游览价值。“农耕年华”作为一个起步不久的生态农业园，虽然在发展初期存在发展的不足，但是将农耕文化融于生态农业观光之中是具有其特色的。这就是我选择“农耕年华”作为研究对象的原因。“农耕年华”年均游客接待量2.5万人次左右，年产值1600万左右，带动周围村民300人次就业。对于社会主义新农村建设和产业结构的调整具有重要意义。

内容摘要：本文主要以“农耕年华”作为研究对象，运用比较、实地考察等方法，对“农耕年华”的旅游开发现状做了调查，希望以此为例，对武汉市乡村旅游做了初步研究。

关键词：农村生态旅游 农耕年华 农耕文化 开发模式 一.“农耕年华”旅游发展现状

1. “农耕年华”的发展背景

武汉市从2003年推广乡村休闲游，到现在已经6年，乡村旅游发展势头良好。有这样一组数据可以看到乡村游发展的变化：2009年1-6月，武汉乡村休闲游实现旅游综合收入8.2亿元，接待游客人数500余万人次，比上年同期分别增长46.%和11.1%，比2003年一年3亿元的综合收入高出近3倍。截至目前，全市乡村休闲游各类经营单位(户)达1009个，比最初增长了一倍。 除此之外，政府积极支持乡村旅游，合理开发。市、区两级政府非常重视乡村休闲游产业的发展，把发展乡村休闲游产业列入重要议事日程。多数区先后成立了以区分管领导负责的乡村休闲游领导小组及其办公室，初步建立了乡村休闲游工作领导。政府开展了贯彻标准、评星授级活动，和大量宣传推介活动，同时加强对从业进行业务培训。启动规划的编制工作，市农业局将乡村休闲游列为《武汉市都市农业发展规划》的重要内容。先后出台了《关于加强乡村休闲游产业发展规划编制和管理工作的通知》(武乡游办[2006]5号)和《关于实行标准化管理进一步规范我市乡村休闲游发展的通知》(武乡游[2006]1号)规范性文件。

2.“农耕年华”开发模式

我国乡村旅游的投资主体主要有四类，即农民、投资企业、村集体、政府。“农耕年华”农业风情园从无到有，靠的是由武汉佳海集团投入巨资兴建，该项目投资的主体是企业。我国目前的乡村旅游投资开发市场，主要有：农民直接投资开发;公司、企业投资开发;政府+村集体+投资商(公司)+农户开发;村集体投资开发;公司+农户共同开发五种模式。农耕年华由武汉佳海集团投入巨资兴建，为公司投资开发模式，公司化运营是未来旅游业发展的趋势。

武汉市乡村旅游在发展过程中摸索出四种的发展模式： 一是“企业加村庄”模式。其特点是企业为投资主体，利用乡村自然风光、历史文化背景、乡村民俗风情，特色农业产业等资源，开发旅游景区(点)，改善美化乡村农民居住环境，完善旅游基础设施，推进整村开发，带动农民从事乡村休闲游的经营活动。主要代表有黄陂区清凉寨景区与刘家山村; 二是“景区(点)加村庄”模式。其特点是企业投资景区建设，建设农民新村，企业从事景区旅游经营活动，农民在景区周边从事乡村休闲等旅游配套服务。如黄陂区木兰天池景区与官田村;三是“农民合作经济组织加村庄”模式。其主要特点是政府统一规划布局，农民自愿组建乡村休闲游合作经济组织，农民为投资主体，按照统一规划布局，建设风格一致的农民新村，配套完善农家休闲旅游功能。如东西湖区石榴红村;四是“园区加农产品基地”模式。其主要特点是以优势农产品正规化基地为基础，以农业科技园(示范园)高新技术企业为核心，开发特色的农业旅游点。如武汉生态农业园与武湖农场;双柳“三高三省”蔬菜科技示范园与双柳无公害蔬菜生产基地等。

3.“农耕年华”旅游产品开发特色

目前武汉市生态园区主要包括田田农业园(集生态农业、科学种植、养殖、科普教育、生态旅游、休闲、娱乐为一体的生态科普园)、现代蔬菜园(蔬菜生产)、维生种苗基地(花卉种苗培育)、开隆奶牛基地、会友农庄等数个景点。武汉市兆丰农业科技园(现代化高科技种植养殖试验、研究、科教基地)和平农庄(各类农事体验，市民可亲自种菜、钓鱼，还可参观养殖场)。这些都是从事专业农产品观光的旅游农业园，而“农耕年华”旅游产品较上述园区更加丰富。更重要的是园区注重挖掘“农耕文化”，体现了园区对文化资源的开发与运用。

旅游资源的开发要遵循“突出特色”原则。鲜明的特色是旅游资源的生命力所在。只有特色，才会有吸引力。发展旅游经济靠得就是旅游资源本身的吸引力，要注意旅游景点之间的差异性，体现出“人无我有，人有我优、人优我特”的特色。旅游资源开发利用的实质就是要寻找、发掘和利用其特色。经过开发不仅保持旅游资源原有的特色外，还要使其原由特色更加鲜明和有所创新发展，绝对避免在开发后的旅游资源特色遭到破坏。旅游资源的特色通常包括民族特色、地方特色、文化特色等等。“农耕年华”的特色在于它将“农耕文化”引入旅游产品的开发之中，无论是农具、农业名人的展示，还是将“农耕年华”作为一种品牌来经营。与单纯的现代农业园观光不同，“农耕年华”将“农耕文化”与现代农业景观展示结合，不仅丰富了旅游资源，同时在此基础上开发出了一系列具有特色的旅游活动项目。即以农业观光休闲为主题，融科技农业景观与传统田园风光于一体，将科普教育、科技示范、农事体验、赏花品果、采摘游乐、农耕文化展示与生产创收、深化加工、物流配送等有机结合。为了吸引更多的游览者，也为了充实景观的人文内涵，园区借用“金牛咀”的传说。充实了景点的自然之美，使其有了历史的厚重感，充满着人文色彩，激发了观光者的游览兴致。“农耕年华”农业风情园发展目标明确，通过引进农业技术、发展乡村旅游来优化农村产业结构，延伸农业产业链，促进农民转移就业，推动新农村家园建设。

二.“农耕年华”所存在的问题 1.园内旅游休闲活动丰富，但是体验活动不够到位。以农业观光为主题的风情园，在运营的过程中没有切实落实游客体验项目，没能坚持组织游客参与进去。这样就降低了旅游活动的趣味性，又导致旅游设施的闲置。一些可以进行旅游活动体验的设施又只是限于观赏，进行知识普及教育。

2.园区日常维护和管理相对欠缺。提高园区管理水平，建立科学的管理制度是关键。园区基础设施维护工作不足，部分损坏的石桌、木桥等设施没有及时修理;园区环境的保护与治理工作有待加强，水面上的漂浮物以及路边的垃圾没及时清理;园区内部分地段出现杂草丛生的现象，没能及时得到管理。

3.园区自然景观和人文景观丰富、综合性强，但是没有突出其特色。旅游产品的综合性淹没了其特色，同时特色的旅游产品没有得到深层次的开发。无论是展示现代农业科技的温室大棚，还是规划的各项瓜果采摘等游乐活动，或者是珍奇动物的展示。在实际的运作过程中，由于没有根据游客的兴趣点来推介景点，游客经常是在景区内漫无目的的行走，也就感受不到各自的特色。

三.“农耕年华”发展对策

1.提高园区管理水平。景区应该建立一套环境保护体制，防治景区环境污染与破坏。加强对景区内商铺的管理，制定环境保护条例，明确环保责任，制定奖惩措施。以防止商铺因经营餐饮、娱乐而造成环境的污染。提升景区的服务水平，提高景区工作人员的服务态度。相关人员要做好旅游接待、导游等工作，切实服务好入园的游客。建立景区旅游服务反馈机制，根据游客的满意程度来评价工作人员的服务质量，不断改进服务。

2. 积极引进人才，提高旅游产品的质量，提升景区的服务水平。引进旅游项目策划人才、旅游产品包装人才、旅游产品宣传与营销人才。策划出一系列具有文化内涵又兼具特色并且深受消费者喜欢的旅游产品，提高景区的客流量。不断提升旅游产品的质量，提高旅游项目的魅力，吸引更多的游客来游览，进而增强品牌的影响力。进行多渠道的广告宣传，提升品牌影响力。

3.做好园内特色旅游项目，并针对入园游客喜好，进行景点推介。引导和吸引游客积极参与体验活动，提升旅游项目的趣味性和娱乐性。同时加强导游人员的培训，提供导游人员的专业素质和服务水平。

4.进行多渠道的广告宣传，提升品牌影响力。据了解，“农耕年华”以公交车车身广告投放为主，而且仅限于少部分公交，广告影响力有限，效果较差。应该采取广告投放多元化策略，适时采用广播、电视、报纸等媒介传播渠道进行品牌的传播，提升“农耕年华”的知名度。 对于武汉巨大的学生消费市场还没有打开，调查发现听说过“农耕年华”的极少，而真正了解的又少之又少。所以“农耕年华”品牌宣传部门可以适当加大对学生市场的广告投放力度，以打开学生消费市场。例如：可以适时开展“农耕年华”校园推广会等活动。

参考文献：《学习月刊》2010年1期下 于 卿 《对大力发展济宁生态旅游农业的思考与建议》

武汉文明网 《发展乡村游 促进新农村文明建设》 楚天金报《透视武汉乡村游发展巨变》

铜陵学院学报2005年04期 《对生态旅游发展的理性思考》

江汉大学 人文学院 邬龙飞

第五篇：挖掘农耕文化 发展乡村旅游

——官店镇“金海水车”乡村旅游产业发展研究

官店镇先锋村党支部书记 陈 均

【摘要】近年来，以农业耕种文化、传统民俗文化等各种民间传统文化为载体的乡村旅游被列为产业迅猛掀起发展浪潮，已成为一些地区的产业支柱，推动了经济社会发展。本文结合官店镇实际，探讨如何在以乡村旅游作为一大新兴产业的经济社会发展浪潮中发挥优势，挖掘、开发和保护并重发展，并实现良性循环。

【关键词】农耕文化 官店镇 乡村旅游产业 农耕文化是指由劳动人民在长期农业生产中形成的以为农业服务和农民自身娱乐为中心的一种集儒家文化及各类宗教文化为一体的具有独特内容和特征的农业耕种风俗文化。主体包括农耕器具，语言，戏剧，民歌(山歌)，耕作传统，民俗风情及各类祭祀活动等。追溯农耕文化起源有一句“男耕女织”之说，它不仅是指早期的劳动分工，也是农耕文化形成的基础。早在河姆渡时期，出土的谷物化石，则说明农耕由此(或更早)产生。以此，人们的活动便以“男耕女织”为中心，而随时间推移，长期沉淀形成了一种文化内涵及外延、各种表现形式(如前方所述语言，戏剧，民歌，风俗及各类祭祀活动)等与农业生产有关的文化类型。

近年来，官店镇党委政府为贯彻县委政府“生态立县、农业

稳县、工业强县和旅游活县”战略，依托丰富的传统农业现存资源，着力挖掘至今稀存于世的农耕器具，语言，戏剧，民歌(山歌)，耕作传统，民俗风情及各类祭祀活动等资源，立足乡村旅游开发，大力发展乡村旅游产业，促进了经济又好又快发展。

一、官店镇基本情况

官店镇位于贵州省遵义市习水县东南部，东壤桐梓县、南靠桃林乡，西接二里乡，北邻双龙、仙源两乡镇，面积137.8平方公里，耕地1136.5公顷。辖9个村，1个居委会，82个村民组。至2010年末，全镇32096人。海拔505～1758米，大部分为山谷地带。水文资源丰富，绵延25公里的官店河将官店镇的版图一分为二，清澈见底的河水缓缓流下，清水溪、长滩河、半沟、尧村沟、淘滩沟等支流和笕槽沟、小溪沟、张村沟等溪流源源不断地注入官店河，官店河长滩河在官店场汇合流入沙溪河，在二里乡境内与桐梓河汇合，流入赤水河，注入长江。官店桥、长征桥和水车园大桥三桥横跨长滩河，将东、西街相连，天星桥、连心桥两座独具黔北古风古色的木桥把街东街西之南北两岸和谐连接。红军烈士纪念碑矗立在东街红军山上，古建筑陆家祠堂隔官店河与之相望，东端官店中学宽敞亮丽，绿草如茵。集镇面积1.5平方公里，常住人口3500人。

官店镇政府所在地距县城96公里，距桐梓66公里，距遵义100公里，与毗邻乡镇均有公路相通，每天20班客车经官店来往于习水、桐梓、遵义之间。

官店镇主要矿产有无烟煤、风化煤、赤铁矿等。农产品有水稻、玉米、小麦、红薯、洋芋、大豆、油菜籽及其菜油等。林产品有小竹笋、红星柚、李子、柑子、梨、桃等，畜禽产品有猪、牛、羊和鸡、鸭等。水动力工具主要有水车、龙骨车、水碾、水碓、水磨、水硌柜等。主要有清水溪、半沟、长滩沟、中山、笕槽沟、淘滩沟等自然景观。

二、官店镇传统文化和历史自然资源概述

官店历史悠久，人文、农耕等传统文化资源丰富氛围浓厚。官店场原在人朝坝(今官店村白果坝组老官店，水车园附近)，是古仁怀通往桐梓、遵义之要道。场内一店，十分讲究，过往官商喜欢进住，官店由此得名，并逐渐取代原有名称，距今已有400多年的历史。历史上，官店曾隶属仁怀县。1915年成立习水县后，官店隶属习水县至今，先后设乡、公社和区。1992年撤区并乡，官店设镇。勤劳、勇敢、智慧、淳朴的官店人在长期的劳作过程中，积淀了官店镇传统而文明的优秀传统资源，演绎了官店镇古老而悠久的农耕文化。

(一)悠久的农耕文化。清晰可见的水动力工具，在官店镇有三百多年的历史。由于水利、电力发展滞后的原因，水车、水碾、水碓、水磨、水硌柜和龙骨车等水动力工具，曾给这里的发展立下了汗马功劳，至今仍有不少农户用水车灌溉农田。每到播种、插秧季节，官店河两岸一排排转动的水车，成为官店镇一道独具特色的风景。

(二)传统的祭祀文化。官店人至今仍保存着祭祀习俗，每逢特殊日子，他们就会举办一定的仪式，向神灵致敬和献礼，以恭敬的动作膜拜它，请它帮助自己或家人达成靠人力难以实现的愿望。祭祀的场所一般多在寺庙内，如玉皇观、飞龙寺、飞凤寺、清科寺等，也有在家里和坟墓前祭祀的。特别是每年二月份由群众自发组织的规模盛大，参与人数众多的“二月二龙抬头〃祭龙活动”，是官店人传承了近千年的民俗传统，尤具价值。

(三)完好的长征遗迹。1935年1月17日，遵义会议结束后，由刘伯承、陈云率领的九军团、军委纵队和五军团合编的中央纵队先后于21日至24日途经官店。21日，由刘少奇、李卓然率领的五军团抵达官店，并在官店辖区内九里与黔军交战。同日，九军团开至官店地域，向温水侦察警戒。22日，五军团司令部宿营官店，次日前往双龙。24日，李德行至九军团与军团首长一起行军，晚上抵达官店宿营。为缅怀革命先烈，官店镇于1966年12月修建长征红军烈士纪念碑。矗立于红军山的长征红军烈士纪念碑是官店镇中小学生及青年志士的爱国主义教育基地，是本地党员干部、莅临官店的领导嘉宾及游客重温长征历史传承长征精神的教育基地。

(四)丰富的古遗址。一是陆家祠堂。位于官店河滨街对岸团圆坝。土木结构四合院，占地1000多平方米。大门有石雕，进后上方属箩篼顶，继而是戏楼，两侧为住房，堂内上方设神王牌，分内外厅。1950年解放后，祠堂公有化，先为棕丝厂，后

作民居，现无人使用。二是蛮子洞。官店河畔，古人留下67个蛮子洞。洞为人工凿成，有錾子路路，洞口方形，边长1米余。洞内稍宽，深2米许，顶中较高，最高1.4米左右。两洞相近，有通道。相传，这些洞为古人栖息之用，现称“蛮子洞”或“先人洞”。

(五)多彩的自然景观。官店水文资源丰富，绵延25公里的官店河将官店镇的版图一分为二，多条大小不一的溪流，形成了多个美丽、壮观的自然景观。

1.清水溪自然景观群。从官店镇政府出发，向东行驶5公里，一幅仙境般的画面映入眼帘，五座大山像刚睡醒的雄狮欲匍匐前行，中间却伸出一根冲天的岩柱。远处农家的屋顶上，炊烟缭绕，河水穿境而出，这就是清水溪。走近，两条河流从岩柱两边涌出交汇，泾渭分明，相邻150米内，两座人行桥横卧在两条河上，见证着清水溪的变迁。往前走，存有清制大鼓的清科寺，传出一股浓浓的香味。再往前走，自然形成的天桥和溶洞令人心旷神怡。这里，山水林田人融合在一起，给人以世外桃源的美感。

2.半沟自然景观。从官店镇政府出发，往南走1500米，便可来到半沟。抬头望去，滴水岩直冲云端，左边山高坡陡，太阳直射时间每天不超过3小时，是纳凉好去处。

3.中山自然景观。从官店镇政府出发，向西走5公路，万丈悬崖中山直逼胸前，给人以无限刺激感。

4.笕槽沟天然瀑布。距镇政府不足2公里，有一天然瀑布，

高约50米，由于坡陡，瀑布恰似天上直流而下。

5.淘滩沟自然景观。官店镇政府往西走10公里，可到淘滩沟。

6.万亩油菜花，连绵的金色海洋。每年3月初至4月上旬，自仙源镇箐角到官店镇里师，富有立体感的万亩油菜花竞相绽放，引来成群蜜蜂和蝴蝶，走在田间小道，如痴如醉。

7.传统水车。每年春夏，官店河沿河两岸，用于农灌的水车不停地转动，在为水稻提供水分的同时，也给人们留下无限遐想，不少人慕名而来，也有不少人驻足观看。

总之，官店人民在官店这片热土上相互融合和依存而繁衍生息，勤劳勇敢而自强不息，在长期的劳动生产生活中，创造了历史悠久、博大精深的传统文化。以水车、水碾等为代表的农耕文化积淀深厚，源远流长;以上坟插青、膜拜祭龙为代表的祭祀文化神秘璀臻，古朴浓郁;以红军山、红军桥为代表的红色文化深谙诲人，催人奋进;以玉皇观、清科寺为代表的宗教文化等，无不都是官店人民在这块热情的净土上沉积下来的宝贵精神财富和物质文化资源，是社会经济发展的“富矿”。

三、立足镇情，深挖农耕文化资源优势，发展乡村旅游产业 官店镇区位好，通江达海方便;气候温和，土壤肥沃，适宜水稻、油菜等农作物生长;海拔高差大，地形复杂，有很多自然景观;农耕文化浓厚，民间习俗特别，能展现传统生产生活方式;河道流域长，河水清澈，支流、溪流众多，水资源丰富，有较好

的开发基础。

(一)挖掘农耕资源，突出本地特色，打造农耕文化展览品牌

伴随着农业现代化的步伐，农村社会快速进步，农业科技日趋发达，耕种机械化迅速取代传统耕种方式，现代化高科技产品以掩耳不及迅雷之势不断占据原始传统生活用具。因此，在推进官店镇乡村旅游产业发展进程中，必须发挥绝对优势、比较优势和要素禀赋原则对农耕文化资源进行深度挖掘、重组、包装、打造，形成具有地方特色的农耕文化产品。官店农耕文化资源虽然丰富，但还处在一种自发开发和待开发状态，尚未形成规模、规范、有序的良好市场局面，因而没能在经济发展中形成优势或优势不明显。所以应根据外地经验，有重点地挖掘优势资源，形成具有本地特色的文化和文化产品，再把这些特色文化和产品精心打造成品牌(如建成一所搜集原始和传统农耕器具齐全、功能完备、管理科学的“农耕文化展馆”)，并按市场法则运作，使之成为经济发展的增长极，带动相关产业发展。

(二)以农耕观光体验为内容，旅游建设为载体，以旅游商品开发为主攻方向，发展乡村旅游产业

官店旅游资源有油菜花和传统水车的优势，可以此为主攻方向，大力开发旅游资源。还可开发其他旅游资源，如岩溶地地貌、休闲农家乐、垂钓、趣味农事活动、人畜(禽)合作、天然浴场等。同时，还可借助长征文化提高官店的知名度，让外地人仰慕

官店。

1、油菜花及菜油。一是提供资金和技术扶持，按照科学方法，引导农民种植优质高产油菜。凡箐郎公路沿线可视范围内均要求种植油菜，只保留少部分土地种植蔬菜。在油菜种植时，设计能展现官店镇乡村旅游发展的经典口号，用油菜将字型种出来。待油菜花盛开时，宣传口号会荡漾在金色海洋之中。二是改进油菜籽加工方式，改造加工环境，提高油菜籽加工能力，把机械化加工和原始人工加工结合起来，让游客在食用现代化加工方式加工的菜油的同时，亲身感受古老加工方式的乐趣。三是菜油包装精简相兼，让菜油成为游客食用拍手叫绝、购买携带方便的旅游商品。

2、水动力设施及其产品。一是给予资金扶持，引导农民造好、用好农灌水车。二是集中打造水动力观赏区，让游客亲眼目睹传统水动力工具的工作原理。三是开发水车、水碾、水碓、水磨、龙骨车和水硌柜等水动力旅游产品，为客人携带提供方便。可将水车等水动力工具设计成精致美观、大小各异仅供游客带回家装臵在室内或花园观赏的旅游商品。

3、方竹笋、蜂蜜、蕨粑、野菜等产品。一是通过引资实施低产林改造，作为旅游商品对方竹笋进行精致包装，增加副加值。二是充分利用丰富的油菜花，发展养蜂业。三是引导农民在不破坏生态的前提下，采掘蕨类根茎制作淀粉。四是鼓励农户采摘食用野菜。让游客游有所食，食有所恋，恋有所购。

4、民俗欣赏。一是修缮原陆家祠堂，建成官店戏院。尽可能地按照原貌维修原陆家祠堂，为民间文艺的排练、演出提出场所。二是发掘官店传统婚俗文化。根据官店古老婚俗的独特之处，还原古老婚俗习惯，给来往客人带来应有乐趣。三是发掘官店传统祭祀文化。把在忧伤的场合中使用的传统祭祀文化进行合理分离，让有戏剧色彩部分脱离出来，形成独立的、带有娱乐特点的“祭祀”活动。四是发掘官店传统民间文艺。搜索官店历史传统民间文艺，如唢呐文艺、锣鼓文艺等，形成各具特色的民间文艺。

(三)以发展乡村旅游为契机，发展外延产品，带动经济发展

乡村旅游产业的外延性，集中体现在它辐射范围内，能够起积极带动作用，推动其他产业发展。旅客来了吃、喝、玩、乐、行、购是必不可少的。因而，应根据市场需要开发和创新具有本地特色的“住、吃、玩、工艺品”。要建立具有黔北风情和官店风味的星级住宿;深度加工和打造好“金海牌〃官店纯香菜油”、“官店菜油”、“二台子方竹笋”等农产品及品牌;发展和保护好竹篾、雕刻等民间手工工艺;搞好民间书法艺术、绘画艺术等民间文艺;培育和传承清明、端午、中秋、春节等浓重节庆文化。把这些民风民俗和传统工艺及农耕文化进行重新定位，再认识，开发出它们的价值，形成规模经济。做好了这些，官店乡村旅游产业就形成了集农耕文化、传统祭祀文化、民间民俗文化等为一体，以农耕文化为主，带动其他产业一同发展，促进官店经济更

好更快发展的良好局面。

2011年3月于贵州习水县官店镇