镜中花水中月实验

第一篇：镜中花水中月实验

实验 水中燃烧的蜡烛

水中燃烧的蜡烛

一、 操作原理

与密度温度有关，水起到冷却作用，使靠近水的蜡烛不会融化，而中间的蜡烛不断向下燃烧。蜡烛燃烧形成的蜡液经水冷却后构成了一层很薄的外壁，蜡烛密度小融化时漂浮在上面，将水和火焰隔离开来，这样火焰遇水时就不会熄灭，而是继续燃烧

二、 制作方法

准备一根蜡烛

一个杯子

一瓶凉水 1将蜡烛固定在杯子中; 2将蜡烛点燃;

3在杯子中注入适量的水;

4过一会儿发现，尽管水面上的蜡烛已经渐渐燃尽，但是蜡烛的火焰却没有熄灭，仍然在水中继续燃烧。

三、

创新之处

简单易操作，颠覆了常理，使物理产生神秘感，激发学生好奇心，提高学生自主学习的能力

四、

注意事项

蜡烛要低于杯口;倒水时要缓慢不要碰到燃烧的蜡烛;水要尽量凉

第二篇：微生物实验报告：水中细菌总数和大肠菌群的检测

实验六 水中细菌总数和大肠菌群的检测

摘 要：本实验以测定公园河流水的细菌总数和大肠菌群的数量，来测定特定地点的水质情况。初步介绍了一种通用的方法来检测水源的健康指标，判定水体的质量。对该实验点的水源作出了定性的评价，以及关于试验中如何提高梯度重复的精度的分析。 关键字：河流水;细菌总数测定;大肠菌群;EMB培养

前言

各种天然水中常含有一定数量的微生物。水中细菌总数往往同水体受有机污染程度呈正相关，因而是评价水质污染程度的重要指标之一。细菌总数是指1mL水样中所含细菌菌落的总数[cfu/g(mL)]，可用稀释平板计数法检测。水中大肠菌群的数量可用来判断水源是否被粪便污染，并可间接推测水源受肠道病原菌污染的可能。

特征：G-无芽孢杆菌，兼性厌氧、在37℃24h内能发酵乳糖产酸、产气。 多管发酵法

初发酵：适当稀释样品，乳糖发酵培养，产酸产气;

分离培养：伊红美蓝(EMB)平板上划线分离，出现紫色、粉红色特征性菌落; 复发酵验证：挑取特征性菌落进行乳酸复发酵验证。

材料和方法

牛肉膏蛋白胨琼脂培养基：用于水中细菌总数测定

牛肉膏5g，蛋白胨10g， NaCl 5.0 g，琼脂8g， 蒸馏水1000ml; pH 7.0 乳糖胆盐蛋白胨培养基：用于初发酵

1×：蛋白胨 20g、牛胆盐 5g、乳糖 10g、0.04%溴甲酚紫水溶液 25mL(调pH值后加)、水

1000mL、pH 7.2-7.4 三倍浓缩液(3×)：除水以外，其余成分取三倍用量

分装：1×的培养基分装9ml/管， 3×的培养基分装5ml/管或50ml/瓶，均装上德汉氏小管。 灭菌条件：115℃ ，15min。

EMB培养基：用于大肠菌群菌落鉴定

脱水培养基，按说明书操作，水用量为90%。 水源：紫竹院河水

仪器： 高压灭菌锅、无菌培养皿、试管、吸管、接种环 、德汉氏小管、温箱、载玻片、酒精灯、显微镜等。

试剂 ： 牛肉膏，蛋白胨，NaCl，琼脂粉，伊红美兰琼脂培养基、水、乳糖、0.04%溴甲酚紫水溶液、胆盐、革蓝氏染色试剂

具体实验步骤： 1)，相关器械的灭菌操作，以及前往紫竹院取少量的样品水。 2)，按照上述的配料，无菌操作配置培养基。

-1-2-33)，细菌总数的测定：取上述样品水，一次稀释10,10,10,3个浓度。对于每个浓度，取1ml稀释液加入冷却好的牛肉膏蛋白胨培养基中，立即混匀，每个浓度重复一次。将平皿倒置培养在37℃的温箱24h，计算平皿的细菌总数。 4)，大肠菌群的测定：将样品水稀释成10,10,10,3个梯度。

实验结果与数据分析 1，细菌菌落总数

稀释浓度及菌落数

组别 1 2 平均 10 12 4 8 -1-2-30-1-

210 0 0 0

10 0 0 0

平板菌落状况 报告方式选取 最低稀释度下菌落数 × 稀释倍数

菌落总数(cfug , cfu/ml

均小于30

8.0×10

2,大肠菌群总数

实验结果 产酸 产气 紫黑色

EMB 粉红色

革兰-G 氏染

色

结论 阳性管数 初发酵 + + + 原溶液 + + + + + +

+ + +

+ + +

+ + + +

+

+

+ + +

+

0

0

3，EMB 数据值计算 查表可得，MPN=MPN指数10ml

接种量最大的一管的水样ml接种量最大的管：1ml

每100ml水样中菌数最大可能值：230

95%可信限值

上限：700

下限：70 水样的分析得出这样的结果：细菌总数：80个/mL

大肠菌群数：2300个/L

大肠菌群数占细菌总数：2.88%。

根据我国《生活饮用水卫生标准》GB5749-85规定 细菌总数不超过100个，已达标。 大肠菌群不得超过1000个，超标。

经过严格的消毒处理，大肠杆菌不超过10000个，水样达标。

结论：从上述的水样分析，我们可以得出此处的河流水污染不是很严重，作为景观水，已经达到了标准，但是此类水是不能作为饮用水的，可能存在一些粪便的污染，导致大肠菌群的数量过高，倘若经过严格的消毒灭菌，才能饮用。

实验讨论：

1， 大肠菌群的定义是什么?、为什么要选择大肠菌群作为水源被肠道病原菌污染的指示菌?

大肠菌群并非细菌学分类命名，而是卫生细菌领域的用语，它不代表某一个或某一属细菌，而指的是具有某些特性的一组与粪便污染有关的细菌，这些细菌在生化及血清学方面并非完全一致，其定义为：需氧及兼性厌氧、在37℃能分解乳糖产酸产气的革兰氏阴性无芽胞杆菌。一般认为该菌群细菌可包括大肠埃希氏菌、柠檬酸杆菌、产气克雷白氏菌和阴沟肠杆菌等。而由于大肠菌群分布较广，在温血动物粪便和自然界广泛存在。大量的调查研究表明，大肠菌群细菌多存在于温血动物粪便、人类经常活动的场所以及有粪便污染的地方，而且人、畜粪便对外界环境的污染是大肠菌群在自然界存在的主要原因。粪便中多以典型大肠杆菌为主，而外界环境中则以大肠菌群其他型别较多。大肠菌群数的高低，表明了粪便污染的程度，也反映了对人体健康危害性的大小。粪便是人类肠道排泄物，其中有健康人粪便，也有肠道患者或带菌者的粪便，所以粪便内除一般正常细菌外，同时也会有一些肠道致病菌存在(如沙门氏菌、志贺氏菌等)，因而食品中有粪便污染，则可以推测该食品中存在着肠道致病菌污染的可能性，潜伏着食物中毒和流行病的威胁，必须看作对人体健康具有潜在的危险性。所以大肠菌群是评价食品卫生质量的重要指标之一，目前已被国内外广泛应用于食品卫生工作中。

2，EMB培养基含有哪几种主要成分?在检查大肠菌群时，各起什么作用?

EMB培养基主要包含以下几种物质：蛋白胨，乳糖，蔗糖，磷酸二氢钾，伊红Y，美蓝，蒸馏水。EMB培养基的机制就是靠微生物在发酵过程中，使培养基发生分解，产生大量的氢离子，从而改变培养基的PH，由于提前添加的指示剂，在PH值的改变下，就会发生颜色的变化，从而鉴定生长的菌种。在检测大肠菌群的时候，蛋白胨提供了氮源，磷酸二氢钾提供了磷元素和钾元素，

实验应注意的问题以及改进： 1，样品的问题

由于本实验是一个检测的实验，存在一个严格灭菌的过程。从采样，到最后的分析，整个过程不仅不能让其他杂菌污染，而且还得保证样品中本身细菌的总数基本不损失。 1)，采样的器械必须是经过严格灭菌的，而且其本身的构造不会对微生物的生存造成威胁。 2)，由于样品会处于密闭的过程，水中的含氧量会慢慢降低，所以对样品的处理应该尽快处理。 3)，对于样品的稀释不应该用蒸馏水，而应该用灭菌的生理盐水，防止细菌吸水裂解死亡。 4)，整个接种的操作必须正确，不能杀死细菌，或者引入其他杂菌。 2，关于梯度重复的问题

本实验设计到一个很关键的问题，那就是梯度重复。对于一个梯度的实验量的统计和处理，我们常常采用重复，来解决其实验误差所造成的影响，但有些时候重复增加了大量的工作量，却没有根本提高实验的准确性，仅以本实验为例。在对细菌数量测定时候，我们每个梯度设置了2个重复，在事实上，第一个梯度的准确性很高，但是在最后一个梯度，可能存在很大的误差。在对一个样品进行定量分析的时候，我们往往要考虑很多干扰它的因数。假定我们所取的样品现在要进行一个梯度的稀释后取样，当前浓度为c，取样的体积为v，那么假定单位体积内只存在一个细菌，则可以建立如下的数学模型：

wxnixnxaixcv,xixaip,aipkcvcvcv

kaivcn从模型中，我们可以得到最终的表达式：w,ainvcaivc，当取样体积和梯度恒定的时候，我们不难发现，增大取样的重复数，可以提高实验的精确度，但是当c足够大的时候，分子本身就会变得无限小，而分母的一次增量远不如多次的。同理，当c很小的时候，分子变得很大，分母变得很小，这个时候不增加次数，或者调解取样体积，会造成很高的实验误差，所以，本实验的三个精度变量就是梯度，取样体积，梯度重复数。鉴于对本实验的最后分析，我们觉得，在后两个梯度有必要增加重复数，虽然增加了工作量，但是可以有效避免较大的实验误差带来的干扰。同样，在对其他的实验样品处理过程中，原始浓度一般只需要2个重复，随着数量级的增加，其重复的次数也应该发生变化，不应该不-3-5变，诸如在在10，设置4个重复，而10时候，可以设置8个重复，这样可以在追求最简工作量的时候，获得最简的实验结果。

参考文献：

[1] 王玉兰. 环境微生物学实验方法与技术.北京，化学工业出版社. 2009,3. [2] 陈坚. 环境微生物实验技术. 北京：化学工业出版社，2008 [3] 钱存柔. 微生物学实验教程(第二版).北京：北京大学出版社，2008 [4] 周德庆. 微生物学教程(第二版). 北京：高等教育出版社，2002,5. [5] 沈萍. 微生物学. 北京：高等教育出版社，2000. [6] 徐全智，杨晋浩. 数学建模(第二版). 北京：高等教育出版社，2008.

第三篇：雨中花诗歌

雨下着!

湿润的世界

你看不见我含着泪的忧郁双眼，

因为你是在我怀抱的前面!

你听不见我不舍的心跳，

因为你跟我总有那么一些距离。

走近了说了句问候

看不到你的神情

你一句还是朋友

我不知所措的沉默，

你越来越远了。

如花的笑艳丽着凋零，

似雨的情缠绵着萧瑟，

凋零的花是叹息的哭泣，

飞舞着留下的痕迹，

是无心还是有意的留恋。

飘摇如果是一份归宿，

那流淌在心灵深处的忧伤，

为什么寻不到平静。

鲜花在萧雨中单单起舞，

一片片慢慢失去了色彩，

伸出手想挽留点残花瓣，

握住的只是那湿了的雨。

我在雨中而你在哪里!

第四篇：爱丽丝镜中世界奇遇记

《爱丽丝镜中世界奇遇记》读后感

这是一本故事书，里面的故事荒诞不经，离奇而可笑;这是一本不过百余页的书，所展现的仅仅是一个小女孩在一个漫长的下午遇见各种不可能存在的动物和人;这也是一本即使在童话书中都显得极其普通的书，故事中的所有角色都会说话，都有自己的想法——这与任何一个童话故事相比几乎没有任何不同。

然而就是这样的一本书，居然成了风靡全球的儿童读物。一位作家说，自己在第一次看《爱丽丝梦游仙境》的时候“笑得那么厉害，弄得妈妈最后不得不走出来看，到底是谁在给我讲笑话”。一本普通的童话书为什么会有这么大的吸引力呢?我带着疑问，轻轻打开书的扉页，来到了属于爱丽丝的世界：那梦中的仙境。

从头至尾，整个故事都是那样的奇怪。爱丽丝一直莫名其妙地变大变小，以至于差点被自己的眼泪淹死;她见到了很多动物和很多人，试着和他们聊天说话，只是他们都完全不正常，而且并不友好;她一直不停地问这问那，但是对方——不管是谁都不会给她一个合乎常理的答案，可是爱丽丝居然还会相信!这一切都让我如此地哭笑不得。当爱丽丝梦游的时候，我好像也在梦游。看着一堆错误赫然摆在眼前，而我，却束手无策：这就是所谓的“仙境”吗?

首先，那里有一个可爱的小女孩儿。虽然他有些时候会在诸如猫到底吃不吃蝙蝠这样的问题上犹豫不定，但这对她的可爱并无妨碍。爱丽丝是勇敢的，她不畏惧任何陌生的地方和任何足以让其他人

低头的威仪。她敢对那个动不动就要砍下别人脑袋的皇后说：“谁会在乎你呢!你只是一副扑克牌!除此以外你什么都不是!”她敢和任何陌生人打招呼，敢跟任何人争辩，敢提任何问题。当然，在做这一切的时候她都有着基本的礼貌，不管旁人是多么的粗鲁。作为一个小女孩儿，爱丽丝有一个孩子该有的一切，同时也没有一个孩子不该拥有的任何东西。从她的身上，我终于知道了一个正常的孩子应该是怎样的;从她的言行中，我似乎又找回了我过早丢失的童年，和一个孩子该有的纯真。

其次，那是一个纯净的世界。那里面没有心机也没有较量，爱丽丝耍的小诡计尽管极其明显却根本无人察觉。纯净和荒谬，这两个看似相距甚远的词却在这里达到了统一。或许，这是因为荒谬所以才会纯净?还是因为纯净所以才会显得不符合“常规”?抑或是，本来就没有什么，本来就很正常;只是我想得太多了?想得太深了?

读这本书的时候我很怕我想深了或者想多了。因为这本书只是为了满足读者“阅读的乐趣”而创作的，仅此而已。所以这也就成了我喜欢它的第三个原因：这是多么单纯，没有任何“深层含义”的写作啊。想想我们现在，有时读一句话需要反复地咀嚼，需要翻来覆去地品味……当然我们要考试，我们所读到的文章也绝不是这种写给孩子们看的“小儿科”，而是老师们精挑细选出来经典之作，品味自然是应当的。但是我真的很害怕有一天我会像刘心武先生那样去看《红楼梦》里的每一个不起眼的场景，“从字缝里看出字来”。当然人家是在探佚，是在做研究，和我仅仅喜欢《红楼梦》的情节相比自然不

可同日而语;而且人家自也感到一番乐趣在其中。只是我觉得，这似乎是以牺牲另一种乐趣为代价的：那就是阅读的乐趣。

爱丽丝的故事已经结束了，最后一觉醒来，她还在那棵大树下，马上就该去喝下午茶了(当然杯盘是干净的)。而我在凌晨时分看完这个故事之后，也要入睡了。希望，我可以在梦中沿着爱丽丝的足迹，来到那个仙境——哦不，不一定是那个仙境，只要是一个纯净的地方，一个可以与只属于孩子们的单纯相适应的地方就可以。我不敢说我会像爱丽斯那样无所畏惧，但是我会试着去做，做回到从前，做回到一个小女孩儿该有的样子。

第五篇：探析《聊斋志异》中花妖狐魅形象的艺术特色

——以花妖狐魅的形象特征及其成因为重心的研究

[摘要]：不食人间烟火，不谙世态炎凉，以素颜天真而美，以善良知性而娇。蒲老在一个文人集体受穷的时代，放弃了传统文人那些束之高阁的桎梏，用诗意的笔触刻画了末代文人的价值欲求。本文旨在通过对这些异类女性形象的深度挖掘，归纳总结出她们在整个文本中的所承担的价值角色以及所散发的艺术魅力，进而探究这类形象在文学作品中出现的原因以及所产生的深远意义。

[关键词]：聊斋志异;花妖狐魅;形象;成因

身形如影，飘忽之间已在千里之外;貌如花蕾，定神转念依旧色香袭人。在蒲松龄的《聊斋志异》中我们时常可以看到许多柔情而美丽的幻象女子，这些女子大都在生命的最深处充满着诗意的高雅，她们脱离于现实社会，以花妖狐魅的虚妄之象而散于文人的精神一隅。她们身上的美与善不染世俗流弊，或者清新温婉，比如调皮纯真的婴宁;或者媚丽艳绝，比如共度鬼仙的胡四姐;或者善诗能文、乖巧胆小，比如连琐之文人之善，千姿百态而莫可名一状，然而这些对于荒刹苦野清读苦吟的文人群体来说，无异于一剂“橡皮泥”般随意塑形的精神良药，可以依据个人爱好，让这些幻想女子进入自己的世界，乃至自己的追逐一生的价值与生命真谛。社会的黑暗与腐败把他们从书香诗酒的雅致里逼赶到了郊野古刹的清贫之中，没有了唐宋文人的集宴酬唱与风流绝代，唯有飘飞的黄叶与各种鸟鸣，让他们觉得时间还在流动，那些夜幕将来的傍晚以及少有人烟的纷飞雨天，孤寂之情油然而起，所有关于人的欲望和需求全被唤醒了。他们终其一生学习八股，然而到老都无法取得功名，希望已经在失望中消磨殆尽，可满腔的才气却在胸中流离走窜，需要别人的安抚与肯定。生活的困顿，使他们突然醒悟般的暂时放弃了这千百年的士人大道，需要寻找一个能够满足自己这些年所失去的一切欲念的对象，要在她们身上实现和弥补自己作为一个凡人所应有的那些愿望。让自己在精神世界中得到现实中无法满足也不敢实现的愿望。自己的文采与儒风得不到社会的认可与赞服。所以，他们渴望能得一知心人，解其意，懂其文，怜其才。然而，生活的窘迫使他们又无资纵情狂欢，只能在苦斋寂野里寻求精神的慰藉。这些形影合一的女子们横空出世，用她们各异的形象与体态在这些落魄的文人们身上种下了另一种人生的寄托，她们给了这些文人们价值的肯定，帮助他们完成了那些朴素而天真的愿望。

一、花妖狐魅态相描述

无论给这些文人们以怎样的价值肯定，无论给整个传统文人以多大的震撼，但是她们的出现无论对传统文学稳定结构的解体，还是对整个文人群体集体价值的觉醒都有积极的意义。对花妖狐魅形象特征的分类，也是整个研究中的重要一节，针对不同的形象性格倾向，主要表现为以下六种态相。

(1)容貌姣好，年轻美丽

在整部《聊斋志异》中，关于描写女性的一般都是年轻美丽容貌姣好的，虽然在性格上形态各异，但是外在形象上却是“引人注目”的。“少时，媪偕女郎出。审顾之，弱态生

娇，秋波流慧，人间无其丽也。”《青凤》[1](p50)青凤之美通过“弱态”、“秋波”表现得淋漓尽致。虽以狐狸之身幻化，然其美貌却人间少有，如此也掩盖了其异类的瑕弊。“俄有少女，

[1](p80)捧茶自棚后出。年约十四五，姿容艳绝，指环臂钏，晶莹鉴影。”《水莽草》水莽鬼之凄厉可怖，为求替身而不择手段，然在文本之中却被写得年轻艳丽，别有一番风情。“这些痴男怨女的所谓的爱情基础，不过是建立在外貌之上的。美丽女郎们仿佛一个个雅致的花瓶，首先以华丽的外表去走点亮男女主人公的眼睛，这似乎成了获得他们青睐的重要途径，进入男性世界的敲门砖”[2]。

(2)居无定所，藏富荒野

没有固定的房宅居处，大多栖身于荒郊古寺，或者年久失修的弃房之中，借助坟茔和无人地带展开她们殊于人类的诗意爱情。“离家数里，见一素衣女郎，偕小婢出其前。女一回首，妖丽无比。莲步蹇缓，廉趋过之„„忽闻人声在下，俯瞰之，庭院宛然;一丽人坐石上，

[1](p113)双鬟挑花烛，分侍左右。”《巧娘》如此之荒郊敝野，坟茔树下，竟然遇到华庭小院，侍者分列之象。富贵之态也自然露于主流社会之外。“昧爽偶行，遇一少女，着红帔 容色娟好。从小奚奴，蹑露奔波，绿袜沾濡„„入则断垣零落，阶上细草如毯„„见殿后一院，石路光明，无复榛莽。入其室，则帘幌床幕，香雾喷人。”《辛十四娘》

[1](p231)

如此草野人家，邂逅于荒郊傍晚，藏身之处略观一片狼藉，然深入者则恍如富家府邸。

(3)能诗善文，温顺怜才 “由此夜夜必至，每与阖户雅饮。谈及音律，辄能剖析宫商，公遂意其工于度曲。”(《林[1](p124)四娘》)以知音而恋，得情爱之享真髓。“杨于畏忽见丽者自外来，敛衽曰：‘君子固

[1](p143)风雅士，妾乃多所畏避。’„„与谈诗文，慧黠可爱，剪烛西窗，如得良友”(《连琐》)。借他人之口而言己之高雅，自赏之情油然而见，借谈诗论文而剪烛西窗以补夜读之缺。 “父适他出，有媪入曰：‘郎君杀吾女矣!’生惊问之，答云：‘妾白姓。有息女秋练，颇解文字。

[1](p624)言在郡城，得听清吟，于今结念，至绝眠餐。意欲附为婚姻，不得复拒。’”(《白秋练》)。虽已弃文从商，然清吟诵读不辍，此乃文人之性也，而其清吟竟使楚地水精“绝眠餐”，以此可证文人风雅不俗，亦可见此鱼精之懂才怜才。

(4)大胆奔放，颠覆礼乐

男女之婚姻大事，自古都是男求媒于女，这既是对对方的尊重与肯定，同时也能显示出男方的诚挚与大气，然而在《聊斋志异》中，很多美丽的爱情故事却恰恰相反，这些女子视封建礼乐如敝履，光天化日公然向“义正言辞”的传统礼法挑战。均是男子读于斋或行于野，女子自荐以投枕席，或相邀至女家，或相偕于无人之荒野， “细审之。雅甚娟好。心悦之，欲就绸缪，实惭鄙恶。乃略近拂拭曰：“桑中之游乐乎?”女笑不语。宗近身启衣，肤腻如脂，于是挼莎上下几遍，女笑曰：“腐秀才!要如何，便如何耳，狂探何为?”诘其姓氏。

[1](p296-297)曰：‘春风一度，即别东西，何劳审究?岂将留名字作贞坊耶?’”(《荷花三娘子》)。通过这些强烈的视听冲击，让传统文人掩耳闭目不及，然这些失意文人却甘之若醴，因为这些大胆奔放的女子在真正的现实社会中是不能存在的。“诘其家世，则含糊不以尽道，但曰：‘郎如爱妾，当以指弹北壁，微呼曰：‘壶卢子’，即至。三呼不应，可知不暇，勿更招也。’” (《梅女》)[1](p386-387)。借此将女性将这些女子迎合欲望的形象描写出来，是她们失去了秀闼之内的神秘。

(5)善惧可怜，不离不弃

自古书生无缚鸡之力，然又天生结念英雄救美，以此来获取男人感，满足自己的强势心理，并弥补书生先天之弱，通过冒险刺激以显其阳刚之气。而这一群幻象女子，就通过女子特有的弱势特点来消除文人们日益增强的自卑。“有女子褰帘入，年约十八九，衣服朴洁，而微黑多麻，类贫家女„„孙曰：‘何不别寝，床头岂汝卧处也?’女曰：‘妾善惧。’孙怜之，俾施枕床内。忽闻气息之来，清如莲蕊，异之;呼与共枕，不觉心荡;渐于同衾，大悦[1](p471)之。”(《吕无病》)。凡男子者皆喜怀柔，此书生固有之态也。当赚得美艳芳心之后，为成己之欲而伤之以情，当女子伤心离去之后，就或病或伤，或哭或思，成不堪之态而胁之。

女子则必因情而感，断念而至，失之者或贞操或修行，抑或亲情也。如“由是月余，更不复

[1](p145)至。杨思之，形削骨立，莫可追挽”(《连锁》)。

(6)孝事父母，振兴宗族

贫落书生四处漂泊，游学流浪，所需者不过路费、新衣袜履;能有艳遇，且相欢后女子能及时地自动消失，不相干扰;娶得异女，能善事翁姑，给资治家;生男添寿，旺盛香火;或尽善妇德，为己另觅贵美之妻，而女子甘心为庶，以终妻妾争宠;或给功名于己，或于子孙，然后自己能得以长寿或者幻入仙界。如“女曰：‘我今名列仙籍，不应再履尘世，但感君情，特报撤瑟之期。可早处分后事，亦勿悲忧。妾当度君为仙鬼，亦无苦也’”(《胡四姐》)[1](p91)。再如“枕边一襆，检视，则女赠新衣袜履，黑衣亦折置其中。又有绣橐维絷腰际，探之，则金资充牣焉。„„汉水神女皆登堂，以服食珍物相贺。并皆佳妙，无三十以上人。俱入室就榻，以拇指按儿鼻，名曰：‘增寿’”(《竹青》)[1](p639)。

二、花妖狐魅形象特征成因探析

花妖狐魅形象特征的形成是由多种原因造成的，无论是从这些幻象美女说起，还是从那些落魄的苦读文人说起，亦或是从作者蒲松龄说起，最终结果都逃不开人对欲求的客观现实映射，也逃不开幻象背后穷困文人价值观念真正的自觉与转变。

(1)失意文人在孤寂中对女性的幻想

苦斋独读，而又年年榜上无名，正值血气方刚之年，外界之天气变化，突然的闪念都会引起他们自慰般的妄想。宿妓是中国古代文人共同的嗜好，因为她们的柔情与美色可以给这些落魄文人以精神安慰，然这些文人功名未就，连自己的衣食之虑都无法解决，那里有钱一瞻花魁。江南名妓多风流博雅，文采与美貌并重，但却整日的只能在勾栏瓦肆之间寻求利欲。所以，这些文人只能在幻想中把地点由繁盛的温柔乡迁至荒凉的古刹破斋之中。这一类故事都是有深刻原因的，故事发生的场所一般都移居于荒野，其原因是为避世情，以免情泄缘尽，同时也属于“经济考虑”。虽然地处荒野，然相遇后一切将会大变，不再是青灯苦读，而或是红袖添香，或是集珍馐、美酒、美色、豪宅、兰室于一时，尽享文士风流之欢，又流苏、绣帐、衾褥香软，以佐绸缪之娱。如京都郭生，于洞庭之中，昼无天日，认为姮娥何殊罗刹，天堂何别地狱，“女曰：‘为尔俗中人，多言喜泄，故不欲以形色相见’„„而当入，则美人华妆南向坐，年约二十许，锦袍炫目，头上明珠，翘颤四垂;地上皆设短烛，裙底皆明：诚天人也，郭迷乱失次，不觉屈膝”(《天宫》[1](p541)。由此，可见男人之伪，是女子怕泄, 还是男人怕外情泄露，这种华美富丽的生活享受，这些落魄书生甘之如饴，但又想长久享之，然不泄何以耀己之能，如何使其他儒生起羡?

(2)对传统礼法的抗争

日读诗书礼仪，如果公然做苟且之事，则会有损其清名，将会被人看不起。因此，他们需要寻求一个安全的狂欢场所，在这里完全地释放自己，让自己真正地融入到幻象世界中，忘记现实的痛苦与不快，让自己在这虚构的世界里按照自己的愿望好好地生活，使自己与这幻象世界的物事完全地融合。同时，这些斋居文人远处荒野作苦读之态，其中所受的苦楚是常人难以理解的，他们几年如一日地煎熬只为琼林宴上能有自己的一席之地，然而每一次的挫败又使得他们不得不继续承受这受戒禁欲般的生活。所以他们渴望有人能够走近他们，去了解他们，理解他们。而这些狐魅精怪也多旅居山野，同样也一直承受这荒凉破败之苦，与这些文人先天的在生存意境上有共同之处，文人的挫败之痛与斋读之苦正如沦落天涯、无人问津的草芥一般，缺乏被欣赏，被认可的积极社会态度，而这些非人类之物则也时常迁居田野，居无定址，故在情感上也就产生了同为天涯沦落的惺惺相惜之感。然而“《聊斋志异》中却塑造了许多幻化为花妖狐魅的妇女形象，她们大多具有美好的思想品德，非常善良，富于同情心，能主动热情地帮助别人，求人于危难之中，往往比现实中的人更富于人情味。”[3](p203)因此，他们不但不显得可怕，反而让人觉得可亲可敬。 (3)男性地位下降所形成的心理补偿

这些书生一般都家庭贫苦，或者婚娶不自由，不是功名未就无以娶妻，就是妻死母亡，无牵无挂，联姻之难无处可诉。而功名与家世又无疑是最为严肃的看点，从而使这些未仕的贫寒书生失去了美好愿望成真的现实基础。同时，也能看出现实中人们的势利无情、人情冷暖，嫁娶多以功名与家资为筹码，使得这些落魄书生只能遁入幻境而粉碎道德，然后，在秀外慧中的非现实世界中，完成自己美好理想的大胆构建。在封建社会里，诗词文采本是男子之事，使他们考取功名，荣耀乡里的资本，琴棋书画是他们寄藉风流儒雅的象征。“才澡非女子事也”，使得女子更多的被贴上了贤妻良母的标签，只有那些妓院争价夺宠的妓女们才会悉通文辞，精于音律琴棋，从而自命高雅。文人在不得意之时，精神世界里往往是孤独的，缺乏异性对他们的创伤以温柔的抚慰。然同习者皆为失意儒生，虽可清谈相酌，然终不能像异性般走近其心灵最脆弱的地方，妓女虽能诗善文，但自己终因囊中羞涩而无缘拜会。只能藉世俗女子之华美于狐鬼花妖之幻象，并给她们以超自然的灵气，来满足自己完美的精神欲求。因此这类女子多有文采，且娇媚艳丽，贤惠善良，她们不以世俗为绊，没有礼教的约束，一切皆以书生意愿为中心，呼之则来，挥之则去，不会给这些书生留下什么麻烦，他们也不需要这些落魄书生为自己的行为负责。似乎所有的原因都是因为他们有共同的兴趣爱好。女子能懂书生之所欲，知其才，明其心。这些女子身上拥有浓厚的文人气息，理所应当地就拥有了更多相怜相惜的可能。

三、形象特征塑造所产生的重要意义

一种形象特征的塑造与出现往往会造成巨大的文学和社会效用，花妖狐魅形象的出现对于千百年来整齐划一的正统文人来说是一个极大的冲击，那些看不见的手无形之中变得孱弱无力，而对整个文学通俗化发展也起到了推波助澜的作用，更加有助于了解封建社会末路文人真实的生存状态。

(1)对文人的“被束缚”解体具有促进作用

随着社会的变迁、时代的更迭，对于文人的社会载体作用也在不断地发生着变化，由宽松到逐渐收紧，甚至被固定化的整个过程，也是与封建社会权力的变更有着密切关系的，从“焚书坑儒”到“罢黜百家，独尊儒术”，再到朱程理学的逐渐占领统治地位，文人天生浪漫的特质被逐层剥离，甚至被扼杀，特别是到明清时代之后，八股文之大盛，更是成了所有文人趋之如骛改变命运的唯一途径，无奈政治黑暗，文人天性的善良与怜悯最终还是被搅和在整个的利益角逐之中。而蒲老笔下的这些形象特征各异的异类女性形象，更是让这些追求功名而不得的落魄文人们如梦方醒，他们开始关注自身那些简单的生存需求，开始用一种反正统、反束缚的方式寻求身心解放。对文人来说，最痛苦的事情莫过于自己多年发愤，才学满腹却无法进入仕途，怀才不遇的苦楚无处倾述。然而“清贫的文士被社会所抛弃，但美貌的女子却向他们敞开了怀抱;他们失了科场，却在情场上能独领风骚。”[4](p188)天不怜才，遂使白衣终年游寄荒野，无人赏识，使他们渴望倾城异性以文以色相慰。“与魏晋时期的志人小说中淡然渊雅、神韵沛然的豪门右族和社会名流圈子中的文士相比，他们从思想的天国降到了食性欲望的俗众世界;与唐代传奇中那些意气风发、在科举仕途上充满自信的文士相比，他们不再有‘天生我材必有用’式的精神气度。”[5]因此，才有这些方外精怪对他们的赞赏、崇拜，甚至由此而产生的依恋，使他们的文道在精神的另一隅得到了满足。她们用诗词来迎合这些落魄书生们内心迂腐的价值需求，用琴棋书画映衬着他们苍白儒雅的身价，用酒色馐香来满足着他们的各种生理欲求，呼之则来，不留烦恼，无需承诺，不求负责。

(2)、对文学的通俗化进程具有强大的推动作用

他们的欲求是幻象这些幻象女子产生的动力，而狐鬼花妖等则是其理想的超现实载体，所见所闻所听则是幻象的依据，他们以此补充了现实中文采功名之缺，使其精神世界达到了由虚到实的平衡。他们推翻了现实在精神世界中的一切映像，而按照自己的意愿重新构建了一个道德缺失却相对和谐的幻象。现实虽然为实，但映射在文人的精神世界中的理想与意愿终是虚的。幻象虽然是虚妄的，然而却能按照文人自己的理想与意愿在其中安放一颗实实在

在受伤的心灵。虽然是志怪记异的一部书，但是在整个文本中，却将方外狐鬼的恋情写得婉转凄美，比现实生活中的恋爱更富有诗意，“以奔涌的感情，以诗歌的艺术手法塑造了具有

[6](p65)浓郁诗情的艺术形象。” 这些虚幻的恋情超出了世俗的窠臼，将不受现实道德约束的精怪之情表现的真挚、含蓄，并非寻花问柳、浪迹青楼的淫靡，虽然同样是情与性的展示，但是这些文人则表现的更加高雅、含蓄，他们用肉体的愉悦和意识的洒脱，只是为了弥补精神的孤寂与灵魂的不安而已。文学创作也不再像以前一般寻求格调音律的和谐，将整个作品的受众也不再简单的定位在那些达官显贵身上，而更多的是开始关注像自己一样穷困潦倒的文人群体，对其后通俗化文学的繁荣与兴盛起到了重要作用。

(3)、对文人群体的生存状态具有较好的解读

通过这些看似非正常状态，甚至有些让人难堪的女性形象描述语言，其“意在通过对梦幻世界的营构去寻找自我价值的支点，实现在客观现实生活中无法实现的理想追求，从而在与自己情志契合的自由幻境中获取心灵的慰藉，得以暂时逃避时代的动荡不安和日常生活的烦琐[7] 无奈。”“清代，是一个文人尴尬的时代，而《聊斋志异》则是那个年代文人们挣扎和命 [8]运的缩影。”这也是文人受穷的必然结果，这也是时代对文人造成生存压迫的印记。因此，文人只能在精神世界里打破一切，甚至道德，然后进行价值的重估，但作为这些天生穷困的文人，他们就只能大胆地将这些重新构建的价值欲念寄存在这些虚妄的物象上。文人群体一直都是一个备受关注的价值存在，在以文治天下的时代里，他们风流潇洒，可是到了明清时代，各种价值的广泛涌起，不仅对文学，对于整个社会的价值观念也起到了极其消极的影响，他们最基本的生存需求得不到社会的满足，自身的价值得不到应有的肯定，荒郊苦读的无人问津，让他们对整个社会彻底的失去了信心，他们只能将美好而朴素的愿望寄托在一群根本就不存在花妖狐魅身上，让她们通过那些非常人的能力满足他们简单的理想。社会遗弃了他们，真实的才华被坑埋了，他们无所依凭，只能自我救赎，而且只能在文人的视阈中去诗意地自救。他们敢于将所见所闻所想的美好东西赋予这些虚幻的物象上去。他们独守荒野的性孤独援引为美女自荐，在她们身上既给予了名妓的文才与大胆，又饰以文人本有的善良与柔弱。

[参考文献] [1] [清]蒲松龄.聊斋志异[M].北京：华夏出版社，2007. [2]孔庆庆.镜花水月的玩偶情缘——浅谈《聊斋志异》女性地位的下降[J].新疆教育学院学报，2006，(06)：97. [3]周先慎.明清小说[M].北京：北京大学出版社，2003. [4]袁世硕，徐仲伟.蒲松龄评传[M].南京：南京大学出版社，2000. [5]尚继武，董淑朵.论《聊斋志异》文士人格的移位[J].《聊斋志异》研究，2006，(02)：50—51. [6]薄子涛.聊斋艺术谈[M].北京：中国文联出版公司，1987. [7]刘富伟.女性造型：理想寄托与诗意拯救——明清才子佳人小说比较研究之二[J].《聊斋志异》研究，2006，(02) ：37. [8]张子超.双重孤独之后的幻影——谈《聊斋志异》中的狐鬼恋[J].《聊斋志异》研究，2006，(04)：62.