第一篇：美国人与中国人范文
人与自然关系论文：中国古诗中人与自然的关系
摘 要:古代中国是一个没有宗教传统的国家,这深刻地影响了中国诗对人与自然的关系的处理。与西方不同,中国诗中自然既不是人化的自然,同时中国诗中人也没有消失,人与自然是一种平等的关系。中国古诗中没有浪漫主义。
关键词:神;人;自然 一
古代中国被认为一个没有宗教传统的国家。此言甚当。但在孔子之前,殷商时期是有宗教的,而且已进入人格化一神崇拜的阶段。[1]到了西周,天的观念又增加了上神赏善罚恶的神人感应观念。[1]22这样,“天”被赋予了善恶和理性色彩。这样,“天”就出现了分裂,一方面,天是至高无上的神,另一方面,重人事的观念又显现出来,[1]25也就是说,西周宗教观念已开始淡化,事实上,中国也跟西方一样经历了漫长的宗教阶段,但中国率先走出了这一愚昧的阶段。到了孔子,这一变化得到了强调。“西周时代的天命论,总体上说,仍然是一种神意论,而不是后来发展的自然命定论或宇宙命运论,仍然拽着皇天上帝的神性外衣,但也不可否认,其中已缓慢地向一种秩序和命运的思想发展。”[2]孔子的思想正是体现了这个发展过程。
孔子对上天始终是恭敬的。他说:“君子有三畏,畏天命,畏大人,畏圣人之言”(《论语·季氏》)他也相信天的正义:“文王既没,文不
在滋夫?天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其于予何?”(《论语·子罕》)他注意维护天的至上地位:“王孙贾问曰:‘与其媚于奥,宁媚于灶,何谓也?’子曰:‘不然,获罪于天,无所祷也。’”(《论语·八佾》) 如果到此为止,则孔子是一个十足有神论者了。其实不然。孔子对“天”“神”的根本态度可用一句话来概括:“敬鬼神而远之”(《论语·雍也》)。又如:“季路问事鬼神。子曰:‘未能事人,焉能事鬼?’曰:‘敢问死。’曰:‘未知生,焉知死?’”(《论语·先进》)还有:“祭如在,祭神如神在。子曰:‘吾不与祭,如不祭。’”(《论语·八佾》)这是说,祭祀应庄敬,但几个“如”字,又表示一种态度,即孔子并不真的相信鬼神的存在。
于是命运的观念与天并列出现“子夏曰::商闻之,死生有命,富贵在天。”(《论语·颜渊》)“子曰:‘道之将行也与,命也,道之将废也与,命与。公伯寮其如命何?’”(《论语·宪问》)所谓的“命”,无疑就有更多的理性色彩。而孔子弟子也记载:“子不语怪力乱神”(《论语·述而》)“夫子之文章,可得而闻也,夫子之言性与天道,不可得而闻也。”(《论语·公冶长》) 孔子还有一段著名的话:“子曰:‘予欲无言’。子贡曰:‘子如不言,则小子何述焉?’子曰‘天何言哉:!四时行焉,百物生焉。天何言哉!’”(《论语·阳货》)这里的“天”已是自然之“天”。已没有人格神的色彩。这是中国文化史的一件大事。
孟子则更进一步,孟子的“天”指人力之外的必然,与命的意思相近[1]44,孟子并有著名的命题“天时不如地利,地利不如人和。”(《孟子·公孙丑》下)总之,说中国到了战国时期,改造了宗教传统,是没有疑问的。不管我国和西方的某些学者如何把“儒家学说”说成是“宗教”,也改变不了其非宗教的本来面目。[3]同时,由于中国没有类似西方的国教,本文也不再讨论佛道等教。[4] 而老子认为“道”或“无”是天地的本原:“道生一,一生二,二生三,三生万物”(《老子·四十章》他对天的态度很明确:“天地不仁,以万物为刍狗”(《老子·五章》)“天道无亲,常与善人。”(《老子·七十九章》)“天网恢恢,疏而不漏”(《老子·七十三章》)总起来看,天至少不是一个人格神。而道呢?《老子·二十五章》说得很详细: “有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰‘道’,强名之曰‘大’。大曰逝,逝曰远,远曰反。
故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而王居其一焉。 人法地,地法天,天法道,道法自然。”
这里的“道”明确反对“天”为最高的主宰,明确破除了神创的宗教观念。尽管“道”仍然保留了某种神秘主义的色彩。
正是与此相对应,中国文化产生了与西方文化中“主客二分”迥异的“天人合一”的自然观。
二
而主客二分的传统,不是客观战胜主观,便是主观战胜客观的思维方式也贯穿西方文化的始终。
“思维与存在,主体与客体的关系问题在中世纪哲学中所采取的形式,一般地说是追问世界是由神创造的还是本来就存在的。这里的思维,表现为神和天国,存在表现为尘世,因此,中世纪哲学中思维与存在,主体与客体的对立就表现为天和人的对立,人的灵魂和肉体的对立,精神方面与自然方面的对立,宗教生活与尘世生活的对立。”[5]49确实如此,在神学中,主体就是神的主体。诚如张著所指出的,西方哲学史长期以主客二分为主流。“柏拉图的‘理念说’把理念世界和感性世界对立起来,破坏了‘物活论’,在一定意义下分离了思维与存在、主体与客体。”[5]72主体要和客体分离,必须有宗教的支持。正因为有理念世界,才谈得上主客的对立,所以主客对立是宗教的必然结果。在中世纪结束以前,宗教在生活中占主导地位,自不必说,文艺复兴以后呢? 文艺复兴以后的哲学家普遍把神的种种特权加到人的身上,这就是所谓的“人的解放”或“人本主义”。德国古典主义哲学家一致认为,世界的本质是精神性的,精神、自我、自我意识、主体,在他们的哲学中都占中心地位,他们要求克服主体与客体的对立,用的方法是以主体去统一客体,主体在统一中占统治地位。“从笛卡尔到黑格尔的西方近代哲学史在此基础上形成了一个所谓‘主体性形而上学’的传统,黑格尔是这一传统的顶峰。所谓‘主体性’原则,按西方传统哲学的
原文原意,其实质是强调、赞扬以至吹胀自我、主体,主张自我能最终认识世界之真实,能创造一切,征服一切。对自我、主体的这种自负,发展到极端,就是像黑格尔那样把自我、主体神化为‘绝对精神’”[5]147也就是说,神学既是主客二分的来源,又是主体膨胀的根源。主客二分必然导致主体性的极度膨胀。在西方人看来,自然必然是人化的自然,人与自然的关系就是征服与被征服的关系。这样一种主客二分的传统,不是客观战胜主观,便是主观战胜客观的思维方式也贯穿西方文化的始终。
从这种思维方式出发,黑格尔就对东方诗(包括中国诗)产生了著名的评论：
“就东方抒情诗的较具体的情况来说,它和西方抒情诗的最本质的差别在于东方诗按照它的一般原则既没有达到以主体个人的独立自由,没有达到对内容加以精神化,正是这种内容的精神化形成了浪漫型艺术的心情深刻性,与此相反,东方诗的主体意识完全沉浸在内容的外在个别对象里,所表现的就是这种不可分割的内外统一的情况和情境。从另一方面来看,这种主体意识在它本身上找不着一个稳固的支柱,从而在面对着它所认为自然和人类生活中具有力量和实体性的那个对立面之中,否定了自己,在思想感情上努力去获得这种力量和实体性,发现这些对它有时消极,有时较自由,但总是可望而不可及。———所以从形式方面看,我们在东方诗里很少看到对事物的情况有独立见解的那种诗的表现形式,而碰得较多的却是对与思索无关的亲身体验
的直接描述;因此主体所显示的不是返躬默省的凝聚的内心状态,而是在与外在事物和情境的对立中对自己的否定。在这一点上东方抒情诗特别与西方浪漫型诗不同,往往采取一种比较客观的语调,诗人往往不是把外在事物和情况表现为他所想的那个样子,而是表现为它的本身原来的样子,这样,诗人就赋予它们以一种独立的有灵魂的生命。”[6] 三
与西方相对应,中国哲学中,“天人合一”一直占着主流的地位。 同样提倡天人合一,儒道又有所不同。
孟子最早明确提出天人合一的思想。[5]19孟子的天人合一注重道德方面,“仁人忠信,乐善不倦,此天爵也”《孟子·告子上》“尽其心也,知其性也。知其性,则知天矣。”(《孟子·尽心上》“诚者,天之道也;思诚者,人之道也。”(《孟子·离娄上》)这样鲜明的道德主义倾向,是儒家天人合一的特点。而道家的天人合一思想则与此不同,正是道家的天人合一思想,真正影响了中国文学的审美追求。
庄子描述了虚静的意义。《天道》:“圣人之静也,非曰静也善,故静也。万物无足以铙心者,故静也。水静则明烛须眉,平中准,大匠取法焉。水静犹明,而况精神。圣人之心静乎,天地之鉴也,万物之镜也。夫虚静恬淡,寂寞无为者,天地之平,而道德之至。故帝王圣人休焉。”
有了虚静的心境,才能排除一切杂念的干扰,才能洞鉴天地万物,达到“物我为一”的境界。《齐物论》:“昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻适志与,不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴
蝶与?蝴蝶之梦为庄周与?周与蝴蝶,则必有分矣。此之谓物化。”除了这种诗意的描述,庄子还说“天地与我并生,而万物与我为一”(《齐物论》)正是物化的另一种说法。
与西方人与自然的对立不一样,庄子的自然是与人和谐的。在西方的自然中高大的物体给人以崇高感,恐惧感,体现了神的旨意和人征服自然的崇高,在《庄子》中与之相反: “列御寇为伯昏无人射,引之盈贯,措杯水其肘上,发之,适矢复沓,方矢复寓。当是时,犹象人也。伯昏无人曰:‘是射之射,非不射之射也,尝与汝登高山,履危石,临百仞之渊,若能射乎?’于是无人遂登高山,履危石,临万仞之渊,背逡巡,足二分垂在外,揖御寇而进之。御寇伏地,汗流至踵,伯昏无人曰:‘夫至人者,上阙青天,下潜黄泉,挥斥八极,神气不变。今汝怵然有恂目之志,尔于中也殆矣夫。’”(《庄子·田子方》)这就很明白了,《庄子》中的自然不是崇高感的象征。无论多么危险的自然物都不应与人形成对立的使人恐怖的因素。
在庄子的自然观中,自然不是人化的自然。
“马,蹄可以践霜雪,毛可以御风寒。龁草饮水,翘足而陆,此马之真性也。虽有义台路寝,无所用之。及至伯乐,曰:‘我善治马’。烧之剔之,刻之雒之,连之以羁馽,编之以皂栈,马之死者十二三矣,饥之,渴之,驰之,骤之,整之,齐之,前者橛饰之患,而后有鞭策之威,而马之死者过半矣。陶者曰:‘我善治埴,圆者中规,方者中矩。’匠人曰:‘我善治木,曲者中钩,直者应绳。’夫埴、木之性岂欲中规矩钩绳哉?然且世世称
之,曰‘伯乐善治马而陶、匠善治埴木,’此亦治天下之过也。”(《庄子·马蹄》)也就是说,庄子提倡的是顺应自然,而不是改造自然,不是主体性凌驾于自然之上。这就和所谓人化的自然有根本区别。“牛马四足,是谓天。落马首,穿牛鼻,是谓人”(《庄子·秋水》)庄子反对一切人为的东西。
在庄子的自然观中,人与自然不是对立的,是不是就像黑格尔所说的那样,人就否定了自己呢?也不尽然。
四
庄子的“心斋”、“坐忘”忘掉的是什么呢?是一些理性的成见,是消除了凌驾于万物之上的自我,那是不是自我彻底消失了呢?不可能。彻底消失了,还写诗干什么呢? 叶维廉在《中国古典诗中山水美感意识的演变》的名文中,涉及这一重大问题。他引用禅宗的著名灯录:“老僧三十年前参禅时,见山是山,见水是水;及至后来亲见知识,有个入处,见山不是山,见水不是水;而今得个体歇处,依处见山只是山,见水只是水。”并指出西方诗人实际只达到第二个境界,而中国诗人则高一层次。[7]但是他在比较王维与华滋华斯以后,说“:王维的诗,景物自然兴发与演出,作者不以主观的情绪或知性的逻辑介入去扰乱眼前景物内在生命的生长与变化的姿态,景物直观读者目前,但华氏的诗中,景物的具体性因作者介入的调停和辩解而丧失其直接性。”他认为中国古诗认可“山水自身具足”[7]89这些话所体现出的黑格尔式的思维方式说明叶维廉并没有真正理解
禅宗的灯录,也没有理解王夫之“情景交融”的含义。禅宗灯录的第三重境界“依然见山是山,见水是水,”并非排斥作者的主观情绪,事实上正融入了作者主观情绪。中国诗当然极力排除知性的干扰,当然也排除情绪的干扰,但融合不是干扰,这种融合中是人与自然是对等的,人没有凌驾于自然之上。如果按叶维廉的说法,则中国诗怎么与西方的摹仿说相区别?中国诗岂不正像黑格尔所说否定了自我,从而让山水以直接的原貌出现? 刘勰《文心雕龙·神思》说:“古人云:‘形在江海之上,心存魏阙之下。’神思之谓也。文之思也,其神远矣。故寂然凝虑,思接千载;悄焉动容,视通万里。吟咏之间,吐纳珠玉之声;眉睫之前,卷舒风云之色。其思理之致乎!故思理为妙,神与物游。神居胸臆,而志气统其关键,物沿耳目,而辞令管其枢机。枢机方通,则物无隐貌;关键将塞,则神有遁心,是以陶钧文思,贵在虚静。疏瀹五藏,澡雪精神。积学以储宝,酌理以富才,研阅以穷照,驯致以绎辞。然后使玄解之宰,寻声律而定墨;独照之匠,窥意象而运斤。此盖驭文之首术,谋篇之大端。夫神思方运,万涂竞萌。规矩虚位,刻镂无形。登山则情满于山,观海则意溢于海,我才之多少,将与风云而并驱矣。”
这里把创作主体与自然的关系论述得相当透彻。“神与物游”四字,可作为中国诗学的总纲。“登山则情满于山,观海则意溢于海”,中国诗又何尝排斥主观情绪呢? 与西方诗不同的是,这种神与物游不是以主体精神覆盖外象,也不
是凌驾于自然之上。这个神是虚静的神,已经澡雪过的精神。而这种虚静不是绝对的寂静,而是清除了杂念和成见,也可以说是清除了虚妄的自我观念,至于自我作为主体所具备的理智与感情,则不在清除之列也不可能清除。庄子有一段话颇能说明其妙: “梓庆削木为鐻,鐻成,见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉,曰:‘子何术以为焉?’
对曰:‘臣工人,何术之有!虽然,有一焉,臣将为鐻,未尝敢以耗气也,必齐以静心。齐二日,而不敢怀庆赏爵禄;齐五日,不敢怀非誉巧拙;齐七日,辄然忘吾有四枝形体也。当是时也,无公朝,其巧专而外滑消;然后入山林,观天性;形躯至矣,然后成见鐻,然后加手焉;不然则已。则以天合天,器之所以疑神者,其由是与!’”(《庄子·达生》) 这个故事真是精妙绝伦。那种忘我的境界不就是这样的吗?忘我,忘掉的是功名利禄,瞻前顾后,患得患失的我,忘的是世俗的我,杂念丛生的我。“用志不分,乃凝于神,”信哉! 《庄子》里还有一段对话: “惠子谓庄子曰:‘人故无情乎?’ 庄子曰:‘然。’
惠子曰:‘人而无情,何以谓之人?’
庄子曰:‘道与之貌,天与之形,恶得不谓之人?’ 惠子曰‘既谓之人,恶得无情?’
庄子曰:‘是非吾所谓情也。吾所谓无情者,言人之不以好恶内伤
其身,常因自然而不益生也。’”(《庄子·德充符》) 这就说得更明白了,庄子并不是否定情本身,而是世俗的好恶之情,如果是自然之情,则不是否定的对象。
事实上也是如此。即以叶维廉上文中所引并分析的诗为例,就是神与物游所得,而不是叶维廉所说的“以物观物,”或“山水本身的呈现。”所谓“山水自身具足”,从来就不可能,也不是山水诗中的实际。
叶文中引用的王维《鸟鸣涧》、《辛夷坞》、《鹿柴》诸诗,无不渗透诗人的主观情怀。“空山不见人,但闻人语响。返景入深林,复照青苔上。”(《鹿柴》)“人闲桂花落,夜静春山空。月出惊山鸟,时鸣春涧中。”(《鸟鸣涧》)“木末芙蓉花,山中发红萼。涧户寂无人。纷纷开且落。”(《辛夷坞》)“返景入深林,复照青苔上,”由光影的静止而更显出林的寂寞。“月出惊山鸟,时鸣春涧中。”以动衬静。“涧户寂无人,纷纷开且落,”则虽曰无人,实则描写了芙蓉花的自然状态。这些诗都寄托了诗人的情怀,那就是对寂寞的共鸣。“涧户寂无人,纷纷开且落”,给人以很多联想。寂寞者得其寂寞,恬然者得其恬然,既感受到自然的永恒生机,又感受到生命的无常和寂寞。中国古诗从来就不是一种纯客观的西方式的描写,也就是说,不是一种西方式的摹仿。
古诗中其它山水诗也同样。“杨帆采石华,挂席拾海月。”(谢灵运《游赤石进帆海》)“池塘生春草,园柳变鸣禽。”(谢灵运《登池上楼》)这些句子之所以好,正在于作者表现在大自然的美景的热爱。“池塘生春草”这里面正有一种新鲜的感受,才得以流芳百世,成为大谢诗的名
句。其它象“野旷沙岸净,天高秋月明。”(《初去郡》)“白云抱幽石,绿篠媚清涟。”(《过始宁墅》)“海鸥戏春岸,天鸡弄和风。”(《于南山往北山经湖中瞻眺》)“泽兰渐披径,芙蓉初发池。”(《游南亭》)这些诗中,“净”“明”“抱”“媚”“戏”“弄”“渐”“初”诸字,都恰如其分地渗透了诗人的感受,这就是王夫之所说的“情景交融”。
谢眺的诗也同样。“余霞散成绮,澄江静如练。”(《晚登三山还望京邑》)“鱼戏新荷动,鸟散余花落。”(《游东田》)“余雪映春山,寒雾开白日。暧暧江村见,离离海树出。”(《高斋视事》)“朝光映红萼,微风吹好音。”(《和何议曹郊游》)“日华川上动,风光草际浮。”(《和徐勉出新亭渚》)这里的每一句诗都表达了诗人的心情,那种清新,明丽的景象既感染了诗人,也感染了所有读这些诗的后来者。
我们再看一看唐代诗人所写的诗。在文学史研究中,以西方文论解释古代文学的现象,早已存在。比方苏雪林《唐诗概论》,[8]第十章标题为“浪漫文学主力作家李白。”第十一章标题为“写实主义开山大师杜甫。”刘大杰《中国文学发展史》[9]第十四章的标题为“浪漫诗的产生与动摇”第五节为“浪漫派的代表诗人李白”。不过两种文学史论著都没有说明李白为什么是浪漫主义诗人。
林庚的《诗人李白》也把李白当作一个浪漫主义诗人。但也没有进行理论上的阐明。只说“李白的诗歌气质是浪漫的。这浪漫是意味着更高的解放要求,是带着不可抑制的力量,是鼓舞着更为高涨的热情的,这就是积极的乐观的浪漫主义。”[10]而同时,作者又极力强调李白
的现实主义传统,这从一些标题即可看出:“李白诗歌的现实性”“李白与杜甫的现实主义传统”。从这些方面看出,林庚对用西方概念来解释古诗是犹豫不决,左右为难的。它从反面体现了林庚对古代文学的深刻理解。
然后刘大杰的《中国文学发展史》,游国恩等主编《中国文学史》,中国社会科学院编《中国文学史》,这些书中的观点流传甚广。
以影响最大的游国恩等主编《中国文学史》为例。游著认为李白是浪漫主义诗人有两条理由:一是诗中“处处留下深厚的自我表现的色彩。”“他的胸怀、性格”,得到了“最充分的表现”。李白的诗有一种“强烈的自我表现的主观色彩。”二是“感情的表达上不是掩抑收敛,而是喷薄而出,一泻千里。当平常的语言不足以表达其激情时,他就用大胆的夸张;当现实生活中的事物不足以形容、比喻、象征其思想愿望时,他就借助非现实的神话和种种奇丽惊人的幻想。”[11] 李白的所谓自我表现实际仍是继承了魏晋人的率真风气。“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人!”(《南陵别儿童入京》)“狂风吹我心,西挂咸阳树。”《(金乡送韦八之西京》“)大道如青天,我独不得出”《(行路难》其二)“夜台无李白,沽酒与何人?”(《哭宣城善酿纪叟》)这种率真风气不回避对自我的描绘与评价,这是一种具体的肯定,而不是对抽象自我的绝对肯定。也就是说,这种自我不是凌驾于外物的自我,这种自我所表现的无所顾忌与其说是自我膨胀,不如说是与自我相关的世俗利害关系的消失,这种自我的潇洒与飘逸恰恰是一种忘我。我们
也因此看到,李白诗中的自我形象有一种亲切、自然的神态。
至于李白诗中的表现手法,更不足以说明他是浪漫主义的诗人。夸张和运用神话作为素材并不足以表明李白的宗教性质,使用神话也并不意味诗中的神学色彩。运用夸张与运用神话素材造成了李白的瑰奇、豪放的诗歌风格,而不是造成崇高感。正如前面我们所说的,崇高来源于痛苦与恐惧,而雄浑则没有这种恐惧与痛苦。曹顺庆对崇高与雄浑从风格上进行了区分:“康德所描绘的高山断崖,飓风怒涛,是着意渲染自然界的威胁人的暴力,所以有‘狂暴肆虐’,‘狂啸’,‘摧毁’,‘威胁着人’等等字眼,这些威胁人的暴力,自然会令人恐惧、害怕,从心惊胆战中感受到生命力受到‘阻滞’的痛感,而司空图所说的‘雄浑’,虽然十分强调形体的巨大雄伟,力量的强大无比,但却并非是威胁着人的暴力。恰恰相反,这巨大的形体与无比的力量,正是人们蓄集涵养来的,体现了人的巨大胸怀与主体力量。”[12]这种说法,抓住风格特点,是颇为精彩的,但分析有问题,实际上,雄浑并非体现人的主体力量,崇高也并非仅仅使人恐惧。崇高与雄浑的区别不仅在于风格的区别,更在于其对待自然的态度:一为对抗的,一为和谐的。其实崇高的目的才真正是为了实现人的主体力量,而雄浑风格的目的则是一种忘我状态。
“总而言之,中国古代雄浑范畴,其主导倾向是一种豪迈的美感,而不是具备西方柏克、康德等人所认为那种由恐惧、痛感转化来的快感。”[12]确实如此。中国古代诗歌的雄浑风格,才真正达到了一种吞
吐大荒、横绝太空的品格,其豪情壮志、宏大壮阔,是浪漫主义文学所无法比拟的。“登高壮观天地间,大江茫茫去不还。黄云万里动风色,白波九道流雪山。”(李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》)“君不见黄河之水天上来,奔流到海不复回。”(李白《将进酒》)“俱怀逸兴壮思飞,欲上青天揽明月。”(李白《宣州谢眺楼饯别较书叔云》)“凭高远登览,直下见溟渤。云垂大鹏翻,波动巨鳌没。”(李白《天台晓望》)“黄河落天走东海,万里泻入胸怀间。”(李白《赠裴十四》)“一溪初入千花明,万壑度尽松风声。”(李白《忆旧游寄谯郡元参军》)“会当凌绝顶,一览众山小。”(杜甫《望岳》) 在李白诗中,即使是《蜀道难》,也不是造成恐怖,凶险的效果,而是瑰奇、豪放。《将进酒》中“:君不见黄河之水天上来,奔流到海不复回!”也不是压抑的、恐怖的。《观庐山瀑布》:“飞流直下三千尺,疑是银河落九天”我们仿佛看到庐山瀑布飞泻而下的仙姿,这是一种真正神与物游的境界,李白的诗,不能以浪漫主义来概括。
再说,李白的诗从来就不是喷薄而出,一泻千里。那是一种效果,而不是过程,李白的诗,有最高明的技巧,那就是后面还要分析的兴的运用。而无节制的感情的宣泄,怎么会有诗。
屈原也是这样。尽管各种教科书及论文都把屈原列入浪漫主义作家的行列,其实都很勉强。我们只要从神秘主义的根源,从对自我的态度,从“天人合一”还是“天人相分”,从与自然是和谐还是对立,从雄浑还是崇高等进行分析,便可知道,屈原也不是浪漫主义的作家,这里
就不详细辨析了。
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第二篇：美国“天下围攻中国”,中国痛击美国!!
中国中东问题特使：中方坚定支持巴以直接谈判
【时事点评】在之前的点评中，围绕近几个月的国际风云，在相关话题中，我们曾经陆续给出这样几个重要观点，即：
●再谈“美国东北亚政策”在“重新做人”问题上的态度“可能会有反复”!
第一个观点：我们认为，尽管“美国东北亚政策”在中国媒体“正式公布”金正日访华细节的“第一时间”宣布“制裁朝鲜”、从而在“方方面面”面前“刻意强调”不打算“重新做人”，并以此为基础，在中东方向、向欧盟做出妥协，“重启”了巴以和谈，但在东方评论员看来，从“美国中东政策”欲借机实现“三层目的”的“可能性(请大家注意体味我们的用词)”来看，美国向中国、特别是欧盟强调其东北亚政策“不打算“重新做人(默认东北亚经济一体化)”的态度“可能会有反复”!如果欧盟要价太高的话!而从欧盟当时的一系列动作来看，我们的判断是：欧盟对美国人的要价绝对不会低。
至于所谓的“三层目的”分别是：
第一层，以“自伊拉克撤出全部战斗部队”为“警告”、以万不得已就肢解伊拉克为“手段”，试图尽最大可能，威胁阿拉伯国家必须配合“欧美”在联合国框架之外严厉制裁伊朗;
第二层，在第一层的基础上，尽最大可能，威胁土耳其与叙利亚(它们也将因伊拉克被肢解受到巨大冲击，库尔德人问题更是土耳其的恶梦)，必须与伊朗保持距离，最低的要求是：即便土耳其与叙利亚不配合“欧美”在联合国框架之外严厉制裁伊朗的计划，但也绝不允许破坏这一努力。
第三层，在第一与第二层的基础上，如果土耳其、特别是叙利亚继续拒绝这一“最低要求”，那么，基于我们之前的大量讨论，如果“中俄、包括伊朗”等“非欧美中东事务双边决策框架(请大家注意我们的用词)”势力，最终无法证明“军事打击叙利亚的代价”是“美以”不可承受的，那么，叙利亚将成为“美以“威胁”对其进行军事打击、甚至实施军事打击的对象。
第二个观点：在东方评论员看来，非常清楚的是，以金正日访问“中国东北”并发出“朝鲜准备全面倒向中国”的信号为标志，北京已经初步打破了华盛顿精密策划的“东亚(以天安号事件、南海问题为代表的严厉制裁朝鲜计划)西亚(在联合国框架之外严厉制裁伊朗计划)联动”的策略，而所谓“东亚与西亚联动策略”的实质则在于制裁中国，从而对中国进行经济、特别是金融攻击，实现“暗渡陈仓层面的南亚破局”。
而在这种无奈之下，特别是，在美国经济急需立刻进行“第二轮经济非常规刺激计划、二次货币宽松”之“无可奈何花落去”的大背景下，美国对欧盟的暂时妥协、表面上换来的是“似曾相识燕归来”的“巴以和谈”的重启，但实际上，却是美国将在中东方向“狗急跳墙”而刻意摆出的“姿态”。
在“欧美”之间玩“重启巴以和谈”的问题上，我们是围绕“无可奈何花落去”与“似曾相识燕归来”这两句中国古诗句来进行展开的，请大家参阅之前的讨论纪要。在我们看来，理解、把握其内容，对观察今天的国际形势有着很重要的指导意义。
另外，值得强调的是，我们当时之所以称之为“姿态”而非“信号”，在于美国决策者最想“顺道实现的企图”之一就是：如果“方方面面”将其视为一种“信号”，其“目的”就已经达到了一半。我们再次请大家认真体味这一描述!
第三个观点：在我们看来，由于中国在“天安号事件”的后续发展中坚定地为朝鲜提供安全保障，由于中国在“南海问题国际化”的问题上坚决用军事高压“弹压住”越南的战略冒险(尝试将美国的战略力量引进越南)，特别是、在美军方高层正式承认“有军事打击伊朗计划”、从而“既对伊朗、更对叙利亚(请大家注意这个顺序)”公开进行“战争讹诈”的时候，由于中国在第一时间里坚定地“强化”中伊战略关系、从而为伊朗提供了至关重要的经济、特别是军事支撑的情况来看，中国以“不打算向美国妥协的战略决心与战略实力”，“初步破解了”华盛顿对“方方面面(特别是俄罗斯与欧盟)”之对华政策的“战略诱导”。●“三层目的”中的核心其实就是“围攻中国”
有必要指出的是，不难看出，“三层目的”中的核心其实就是“围攻中国”、或者旨在制造一副中国“必将”受到“天下围攻”的气氛。
而这，又恰恰是在讨论“第三段排列与组合”的时候，我们曾经着重强调的一个重要特征，既：与第
一、二阶段期间美国分别与俄罗斯(美策动格鲁吉亚战争)、欧盟(美通过迪拜危机、引爆希腊危机)直接交手不同的是，第三阶段将以中美直接交手为主要特征。而在我们的讨论中，中美直接交手必然会包括“文斗与武斗”两个层面，这与“美俄”直接接手主要是“武斗(格鲁吉亚战争)”及“欧美”直接交手主要是“文斗(希腊债务危机)”的另一个明显区别。
因此，在东方评论员看来，在华盛顿借助“天安号事件”与“更加严厉制裁伊朗”的话题，企图“全力”利用中国与欧盟、俄罗斯、印度、日本、以及其它相关国家的战略矛盾，将“两核问题”导演成一副“围攻中国”之局面、且必将遭到中国反击的整个过程中，将包括有“文攻(经济特别是金融角力)武卫(政治与军事角力)”两种斗争形式。
也就是说，中美“直接交手”的斗争方式与手段将较“美俄”与“欧美”直接交手时更加全面、也更加残酷。
●近年来我们始终强调“更”要警惕“暗渡陈仓式”破局
在东方评论员看来，对中国而言，最大的危险还不是已经展开的政治、特别是军事层面的斗争，而是即将展开的经济、特别是金融层面的斗争。
而正是出于这种认识，近年来，结合大国之间、特别是中美之间在巴基斯坦、阿富汗的角力，我们是始终强调：虽要警惕“美国南亚战略”的“明修栈道式破局(政治特别是军事层面)”、但“更”要警惕其“暗渡陈仓式(经济特别是金融层面)破局”。
事实证明，不论是制造、并借用“天安号事件”在东北亚制造政治、特别是军事紧张，还是挑起南海国际化问题在“10+1框架内”、甚至在“10+3”框架内制造政治、特别是军事紧张，其“长远意图”都在于干扰“东北亚经济一体化”、或者“东亚经济一体化进程”，破坏中国在推动东亚的政治、经济整合问题上的努力，以尽全力解构“东亚经济(包括中国、日本、韩国、东盟)”稳定运行的前提条件，在此基础上，伺机向东亚全面转嫁“就要掩盖不住的债务危机”，直到较之前任何时候都更加全面的控制东亚所有主要经济体的命脉(特别是中国)，从而“续继”目前的国际政治、经济、军事秩序。
当然了，如果中国因为上述压力而考虑接受所谓的“G2模式”，那么，美国就可以立刻凭借“G2”的威力、转头迫使欧盟(欧元)妥协、并彻底瓦解欧盟的政治与军事整合进程，从而迫使欧盟回归北约旗下，以全面巩固“北约”组织，之后，再凭借美国主导的“北约”的力量，对俄罗斯与中国的战略空间进行更大规模的挤压。
显然，有了这种“挤压能力”的美国、当然就可以以自己的意愿为依归、彻底解决“两核问题”了，从而一举实现其大中东(包括中亚)计划，并用一个所谓的“大中东”将欧亚大陆上的“中欧俄”进行分割、并控制起来。
●除了“不可告人”的“长远意图”外、美国的“现实意图”在于.......
但值得强调的是，除了这一“不可告人”的“长远意图”之外，美国的“现实意图”还在于以下几点：
首先，在伊核问题“于可见的未来”注定将继续无解的情况下，在“伊核”之“中欧俄战略协调”暂时无从拆解的情况下，是阻止有心解决科索沃问题的欧盟、在东北亚政策上向中国靠近、阻止“欧盟经济(欧元)”登陆朝鲜半岛、从而阻止“中欧俄”伺机启动自朝鲜半岛经俄罗斯的“欧亚大陆经济整合进程”，并在此基础上，有效阻止、或者延缓欧盟从“欧美共同严厉制裁伊朗”的立场上后退，并牵动日本、韩国等日后跟进，让与中国在中亚方向有战略矛盾的俄罗斯也在中国面前“吃重”，如果“中国中亚政策”不能很好地处理与“俄罗斯中亚政策”之间的关系、从而让俄罗斯在“更加严厉制裁伊朗、甚至朝鲜”的问题上“与中国保持一定距离(当然，站在华盛顿的角度，最好是中俄反目、一举拆解上合)”，就可彻底形成“东(东北亚)西(西亚)”联动、营造“天下围攻”中国的关键一步。●“吉尔吉斯政权更替”的战略背景之复杂
通过上面的讨论，我们也不难看出在“天安号事件”之后，在“吉尔吉斯政权更替”的过程中，“中俄美”之所以可以取不同的态度----或大体上取主导的姿态(俄罗斯)、或大体上取配合更替吉尔吉斯政权的姿态(美国)、或大体取对该过程进行冷处理的姿态(中国)，其战略背景是如何之复杂了!
其次，在东方评论员看来，显然，利用“上述一系列事件(天安号事件、南海问题、制裁伊朗问题)”、聚集美日、美韩、美澳军事同盟，美国与东盟内部部分“与中国有南海主权问题冲突的东盟国家”等，形成一个“制裁朝鲜(实际上也是制裁中国)”的局面，并将“此局面”作为一个“战略筹码”，“抛”给欧盟、甚至俄罗斯、印度等“势力中心”的对华政策“待用”，“诱导”并“等待”它们的对华政策对中国相关利益“予取予夺”。
而美国所渴望的，就是中国对这种“予取予夺”处理不当、从而迅速激化中国与欧盟、俄罗斯、也包括印度、日本、韩国等之间的矛盾、且导致矛盾失控，好反过来又将其用作“营造”在联合国框架之外更加严厉制裁朝鲜、特别是伊朗(实际上就是制裁中国)的“原材料”。非常清楚，站在美国决策层的角度看问题，这就好比是一个“循环”，如果运用得好，就可以在一次次的“循环”中拿到它所渴望的、对中国的“天下围攻”。
显然，美国想实现的“战略诱导”，其核心要义在于“诱导俄罗斯、特别是欧盟、也包括印度与日本、韩国、某些阿拉伯国家、某些东盟国家”将“更加严厉制裁伊朗、或者朝鲜”落到实处，从而达到“实质性制裁中国经济”的要求，继而最大限度地孤立中国，并“就此”展开美国决策层梦寐以求的、针对中国的“经济特别是金融围攻”。
而基于我们前面的讨论，结合当今的国际形势，对比“中欧俄美”之间综合实力的“有消有涨”，应该不难明白，华盛顿要想成功进行“战略诱导”，关键在于它能否成功构建、并“转动”上述“循环”。
非常清楚，在“上述计划”的“精巧构思”中，如果中国与之进行政治、经济、特别是军事与金融斗争的态度上“稍有软弱”，如果中国在东亚与西亚、南亚多个战略方向稍稍表现出“不敢摊牌、或者没有能力摊牌的战略犹豫”，那么，“上述计划”成功的可能性是存在的!而且“并不渺茫”!请大家注意我们的用词。
因此，站在中国的角度考虑问题，要破解美国的上述“精巧构思”，就至少要做到两步：第一步，是“你做初
一、我做十五”，既：瞄着华盛顿.......将“此局面”作为一个“战略筹码”，“抛”给欧盟、甚至俄罗斯、印度等“势力中心”的对华政策“待用”，“诱导”并“等待”它们的对华政策对中国相关利益“予取予夺”......的用心，也打造一个“更具份量”的“战略筹码”，并抛给俄罗斯、欧盟、印度等“势力中心”的对美政策“待用”，“诱导”并“等待”它们的对美政策对美国相关利益“予取予夺”;
显然，从中国中东问题特使吴思科高调访问巴勒斯坦(会见阿巴斯)、并强调“巴勒斯坦问题是中东问题的核心”，宣示“中方高度关注并坚定支持巴以直接谈判，对谈判当前面临的困难深为关切。”的情况来看，中国打造的这个“战略筹码”就指向“中东和平进程”了。
●中国将打造相应“战略筹码”的“点”指向“中东和平进程”、无疑是最合适不过的了
值得强调的是，与科索沃问题这个“欧美”共同的“重中之重”、俄罗斯的“当务之急”、中国的“战略筹码”，而“其它方面”则“关切度不大”的情况有所不同的是，“中东和平进程”问题，更能满足这样一种要求，既：在将“大国利益主要战略交换平台”从中国的“重中之重(南亚方向)”推向“欧美”共同的“重中之重(科索沃方向)”的努力中，不论从地理(靠近地中海、又是石油美元的重心)上、还是从路线上(联贯中欧之间新丝绸之路的中点)、更或者是牵扯到的“方方面面”的利益(中东国家、中亚国家、阿拉伯联盟、伊斯兰世界、俄罗斯与以色列的利益、主要南美国家、主要非洲国家)更加广泛的条件来看，中国将打造相应“战略筹码”的“点”指向“中东和平进程”、无疑是最合适不过的了。
●异曲同工之效
非常清楚，在中国“有必要过一步明确”自己的科索沃政策之前(这除了“悠关”美国的核心利益之外，也“同时攸关”欧盟、并“提前牵扯”到俄罗斯的利益)，由于动一动“中东和平进程”“主要是”动一动美国最最核心利益的“奶酪”、且主要是将“奶酪”拨向阿拉伯国家、伊斯兰教世界、且有利于地中海计划、并有助于俄罗斯、包括中国自己介入中东(请大家认真体味这一描述)，因此，我们不难看出，它与美国企图将南海问题国际化、引致欧盟、俄罗斯、印度等势力在南海方向“出现”，并有助于自己介入南海问题的“效果”有异曲同工之效。
在东方评论员看来，中国的这份努力，再“配”一份“坚定的战略决心”，只要运用得当，是能满足这样一种要求的，既：打造一个“更具份量”的“战略筹码”，并抛给俄罗斯、欧盟、印度等“势力中心”的对美政策“待用”，“诱导”并“等待”它们的对美政策对美国相关利益“予取予夺”;
第二步，是针锋相对，既：在“第一步”的基础上，在“方方面面”面前(特别是美国、欧盟、俄罗斯面前)，以实际行动强调、并宣示自己在攸关中国国家命运的原则问题上(对外，维护巴基斯坦、伊朗、朝鲜等国家的稳定，对内，继续实行资本管制、拒绝让人民币兑美元与欧元“同时”大幅升值、拒绝在欧美加息之前率先加息，切实推进产业升级等，为此，即便是面对“明修栈道式破局”、或者是“暗渡陈仓式破局”也是如此)绝不妥协的战略意志与战略能力。
●四层宣示
如果我们从这个层面去观察问题，那么，在美国众议院已经通过“涉华汇率法案”，并扬言如果人民币不大幅升值，就“极可能”在美国参院通过，从而一俟美国总统签字，就将对中国所有出口美国产品课以重税的情况下，中国空军经巴基斯坦、伊朗这条战略通道、与土耳其空军“在叙利亚旁边的土耳其”举行联合演习，本质上就是在进行四层宣示：
第一，在综合层面，如果确有必要，中国决心以包括武力在内的所有手段，去“维护”自己的核心利益，即便是在“美国最最核心区域”、比如说中东，也是这样;
第二，在军事层面，如果确有必要，中国决心以武力去“举张”自己的核心利益，即便是在“美国最最核心区域”、比如说中东，也是这样;
第三，在经济、特别是金融层面，如果确有必要，中国决心以包括人民币汇率在内的所有手段，去“反击”美国、或者“欧美”、更或者“欧美日”以及所有“有心跟随美国”的势力、强加在中国身上的贸易战争。
第四，也也是最微妙的，在东方评论员看来，在“上合”是否发展为一个“军事同盟组织”的问题上，基于支持“欧盟主要国家”需要欧盟与北约保持一定距离的大局需要，或者基于分解“北约”的战略需要，在此之前，中国始终与俄罗斯的“上合组织军事同盟化”之主张保持距离，直到这次举行“和平使命2010”上合军事演习之后也是如此。
显然，我们认为，在中国空军经巴基斯坦、伊朗这条战略通道、与土耳其空军“在叙利亚旁边的土耳其”举行联合演习的背后，恐怕还有这样一层意思，那就是：如果欧盟认为自己在“中美之间贸易战争”中有利可图、并“试图尝试”一些对中国进行实质性经济、特别是金融攻击的“小动作”、以配合美国“营造”“天下围攻中国”的局面，从而企图两边渔利的话，那么，中国空军除了巴基斯坦、伊朗这条战略通道、直飞叙利亚“周边”的路线之外，还可由“上合组织正式成员国(包括俄罗斯)”、经里海、直飞叙利亚“周边”，从而也“实质性尝试”一下从“上合军事同盟化”的角度强行介入中东问题(其实也是瞄着科索沃问题)的“可行性”，“强调”一下“欧美俄”之间现有的、对欧盟最为有利的战略格局的“不稳定性”，同时，强烈警告一下欧盟业已启动的、对欧盟继续进行政治、经济、特别是军事整合至关重要的，“科索沃独立后续发展”的“和平解决进程”。
如果我们从这个层面去观察问题，那么，在俄罗斯总统访华期间，“中俄”共同强调“维护二战的成果”也就有着这样一层意思，那就是：根据“二战反法西斯的成果”，除了钓鱼岛、硫球群岛、北方四岛不是日本的之外，科索沃“也”不是一个独立的国家。●阻止成功与否的突破口就选在“中东和平进程”，就选在欧盟身上
值得注意的是，随着伊朗总统访问黎巴嫩南部的“黎以边境”、并再次强调“以色列将消失”，由于“叙利亚、土耳其、伊朗”结成的“区域合作框架”是这三个国家，特别是土耳其、伊朗在“大国之间”运营自己核心国家利益的战略平台，而叙利亚又是俄罗斯影响中东的重要支点，因此，在维护叙利亚国家安全的问题上，“中俄”与土耳其、伊朗是有共同利益的，而黎巴嫩南部与巴勒斯坦加沙一样，又是伊朗、叙利亚影响“中东和平进程”的渠道，欧盟在黎巴嫩的影响又居于主导地位，因此，在维护黎巴嫩国家安全的问题上，“中俄”与欧盟、伊朗、叙利亚也能“挖掘”出共同利益。
讨论进行到这里，我们也就不难看出，随着中国海军不久前曾经进入地中海，随着中国空军最近又出现在“叙利亚旁边的”土耳其，在中国中东特使访问巴勒斯坦、并强调“巴勒斯坦问题是中东问题的核心，中方高度关注并坚定支持巴以直接谈判，对谈判当前面临的困难深为关切”的背后，是中国决心阻击美国旨在营造“天下围攻中国”的一系列计划，非常清楚，阻止成功与否的突破口就选在“中东和平进程”，就选在欧盟身上。
日前，温家宝总理的欧洲之行、主要意义就在于此。
第三篇：美国华裔专家被诉向中国泄超导技术秘密美国中国专家
美国天普大学物理系主任、世界知名超导专家郗小星遭逮捕，21日出庭，美司法部指控他向中国提供美国企业的超导技术“秘密”，以换取“名利双收的职位”。美联社说，一旦所涉罪名成立，郗小星面临至多80年监禁和100万美元罚款。
据了解，郗小星案早早“备案起诉”，调查人员援引私人邮件获得“证据”，把原本是郗教授与那家美国企业的民事纠纷变成了美国政府起诉的刑事案件，而“泄密受益者”的矛头指向中国。
事关超导技术
郗小星21日在位于宾夕法尼亚州费城的费城东区联邦法院出庭聆讯，受到“通信欺诈”、“协助和教唆犯罪”等多项罪名指控，稍后以10万美元保释。美联社记者22日致电郗小星位于费城郊区的家，接电话的人表示无法置评。
郗小星现年47岁，长期从事氧化物和镚化物薄膜的材料物理研究，是二镚化镁超导薄膜技术领域的领军人物。旅美多年后，他加入美国国籍。
美司法部起诉书显示，2002年至2003年前后，郗小星利用学术休假，与一家美国企业合作时，得以接触到一种给二镚化镁超导薄膜制备领域带来革命性发展的设备;2004年，他利用美国国防部提供的研究资助，寻求向那家美国企业购买一台这种设备，对方起初没有同意，但在2006年1月前后同意郗小星使用，为期12个月，郗小星则签署协议书，承诺仅用于测试目的，不会向第三方复制、出售、转让或以其他方式散布这台设备，也不会对这台设备施以“逆向工程”。
协议书强调，那家企业向郗小星提供这台设备，并不构成它的“商业化”，而只是用于“测试目的”。起诉书和宾州联邦检察官办公室没有提及这种设备到底叫什么。
2002年9月，郗小星和同事在《自然材料》杂志上发表研究报告，宣布在世界上首次制成大电流二镚化镁超导薄膜材料。先前，研究人员发现二镚化镁在超高温条件下具有超导性，而郗小星和同事成功用二镚化镁制成高质量薄膜材料，不仅表面平坦，还可以载送每平方厘米1000万安培的大电流。当时还是副教授的郗小星告诉媒体记者，这一新材料工艺有望投入实际运用，比如用于制造新型微波器件。
暂不清楚起诉书所说设备是否就是用于制造大电流二镚化镁超导薄膜材料，也不清楚郗小星与那家起诉书没有提及名称的美国企业在这方面到底是什么合作关系。
被指“协助中国”
不过，美司法部起诉书的重点不是与超导技术相关设备，而是郗小星“多次复制、出售、转让、散布或以其他方式分享这台设备及其技术”或“未遂”，由他本人直接进行或得到“他指导的、来自中国的博士后”研究人员协助，受益者则是“位于中国的第三方、包括一些政府实体”，目的是帮助这些中方实体在超导技术领先世界。
起诉书指称，郗小星大约在2002年加入中国政府的国家高技术研究发展计划(863计划)。2004年至2012年前后，郗小星策划并实施从那家美国企业骗取技术的“阴谋”，向中方实体提供技术并协助它们进一步发掘和使用这种技术，为他本人和中方实体牟取“经济利益”。
美方检察官援引他们截获的电子邮件指称，郗小星还提出帮助中方实体建造一座世界水平的超导薄膜实验室。
起诉书称，作为交换，郗小星反复寻求在中国获得一些“名利双收的职位”。
宾州联邦检察官办公室发言人米歇尔·穆采林说，她无法就郗小星寻求那些职位、是否获得置评。
记者查询互联网发现，郗小星曾受聘上海交通大学理学院物理系兼职教授、北京大学物理学院客座教授，2006年2月出现在教育部发布2005年度“长江学者讲座教授”人选公示名单中。
郗小星1977年进入北京大学读本科，1987年在北大获物理学博士学位，1995年加入宾州州立大学物理系，后获任终身教授，2007年成为美国物理学会会员，2009年进入天普大学科技学院物理系任教。
天普大学发言人雷·本茨内尔在一份声明说，鉴于郗小星需要集中精力应对诉讼，校方已经任命一名物理系代理主任，但郗小星作为天普大学教师的身份没有变化。胡若愚(新华社今晨特稿)
胡若愚
(原标题：美国又一华裔专家遭起诉)
第四篇：中国人为什么可以在美国结婚中国政府承认吗美国结婚证公证需要吗
中国人为什么可以在美国结婚中国政府承认吗美国
结婚证公证需要吗
很多中国人到美国尤其是拉斯维加斯结婚，为什么能这样?这样办中国政府承认吗?需要对美国结婚证公证认证吗?
我国规定的涉外结婚的法律依据主要包括：1986年《民法通则》第147条、1983年《中国公民同外国人办理婚姻登记的几项规定》、1983年《关于驻外使、领馆处理华侨婚姻问题的若干规定》、1983年《关于办理婚姻登记中几个涉外问题处理意见的批复》。具体而言，根据不同情况，我国对涉外结婚的法律适用规则可以分为以下几种：
(一)中国公民与外国人在中国境外结婚根据《民法通则》，中国人和外国公民在境外结婚，适用婚姻缔结地法。但是，按照婚姻缔结地法缔结的婚姻，不得违背我国的公共秩序和法律的基本原则，否则其效力难以得到我国的承认。
(二) 中国公民之间在中国境外结婚我国对此没有明确的规定。但是如果要在中国得到承认则一般不能与中国的基本法律原则相冲突。对于华侨之间的婚姻，根据《关于驻外使、领馆处理华侨婚姻问题的若干规
定》，其婚姻的效力依据婚姻缔结地法，但不得违反禁止干涉婚姻自由和禁止重婚的规定，否则，我国不承认其婚姻效力，也就不能为其出具结婚证明。
(三) 外国人之间在中国境外结婚需要在中国境内承认其效力对于这种情况，从国家主权出发，只要其婚姻的各项要件符合婚姻缔结地法的规定，我国一般都承认其效力。
美国结婚证公证认证手续如下：
1、委托国际公证律师或公证员将美国注册的结婚证进行公证，或从政府相关部门申请核证副本;
2、将公证过的结婚证送美国州务卿办公室进行认证;
3、将经过州务卿认证的结婚证送中国驻美使领事馆认证。
来源于http:///html/cjwt/2534.html
第五篇：中国富豪移民美国,正在陷入美国的巨大陷阱...
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没有进入美国这座围城，很多人都打破脑袋要钻进来，进入很多人又想出来，这就是美国。最近特朗普签署了一份总统令，在120天里暂停所有难民入境美国，无限期禁止叙利亚难民入境美国，在90天里禁止来自7个穆斯林国家的公民入境美国(伊朗、伊拉克、索马里、苏丹、叙利亚和也门)，引起轩然大波。
美国移民真有想象中那么好吗?也许到头来只是梦一场。
今天的美国富人在逃离美国,与此同时中国富人却不断涌入。他们在“自取财富”消亡的道路上还要迷失多久呢?
最新的胡润中国富豪移民海外白皮书这样描述：中国富豪最爱移民美国和加拿大。中国的富豪愿意移民美国和中国的富豪适合移民美国是完全不同的概念。
下面的两组数据都让大家触目惊心：
第一组：
中国投资移民美国的人数迅速增长：从2010年获得EB-5有条件绿卡的772人，到2012年的6，124人，短短两年就增长7倍;
从2011年起，中国人成为美国第二大海外房地产买家;过去一年投资于美国房地产的资金总计约150亿美元;
在美国颁发的投资移民签证中，中国人占比到达了75%;俨然中国已经成为了美国的人才和钱财最大输出国。
第二组：
美国本土国民，放弃美国国籍的人数从2008年的235人上升到了2011年的1780人，这其中还不包括放弃绿卡的永久居民人数;
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公司和销售顾问所误导。
不论是美国、还是澳洲和加拿大，公共福利政策是更多保障低收入家庭、残疾人士、有工作能力障碍的人群的;就连美国总统竞选时，奥姆尼和奥巴马都把“社会福利”作为保障中低收入人群的议题进行讨论的。为什么一个生活在中国消费顶层的富有人士会以美国给予中低收入人群的福利好坏作为自己和家庭选择移民与否的判断标准呢?相反，移民者的财富规模越高，所负担的社会责任越大，越要缴纳更多赋税资金来支撑这个保障“贫穷”人群的福利制度;在美国及澳洲等发达经济体，中产及以上收入人群，更多的是购买私人保险来实现更加完善、卓越的医疗和社会保障的，而非单纯依靠这个国家的公费医疗的福利制度。即使不移民，通过购买私人保险，在美国生活的中国人依然可以获得比美国本地人更加优质的医疗保障和服务。
2、难道是为了子女教育吗?
中国的富豪移民美国后，他们的子女会去读美国的免费公校吗?答案是否定的，绝大多数都去了学费高昂的私校了，这和父母是否具有移民身份几乎没有关系。
所以，很多中国移民家庭被移民中介的“为了子女教育考量“的说辞“忽悠”了。即使不移民，只要出学费(美国本土学生读私校一样的费用)一样可以享受优越的、等同国民待遇的海外(美国)子女教育。
3、难道是为了在美国实现自己的事业梦想吗?
千万不要把自己的公司和海尔、联想、华为等公司在美国的成绩与自己类比;如果作为中国的企业家或者公司而言，没有独立的知识产权、高精尖技术、垄断性资源打底，就不要轻易在美国再次创业了;过去靠产品价格便宜、劳动密集、勤劳致富的道路已经在美国市场走到尽头了，而技术创新、盈利模式创新才是赢在美国的关键。问题是要在美国创业的移民者做好准备了吗?
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的劳务输出;为了“掠夺“和吸纳中国富人的财力才会有今天的美国EB-
5、加拿大的80万投资移民及澳洲500万大额投资移民的政策。
从财富的传承和守护的意义上讲，移民美国恰恰不适合在中国短期的、特定环境下创富的那部分人群：
1)、美国税法对所有的美国护照持有者和居留权身份的人士的全球资产进行征税，即使移民者的资产在中国;因此，获得美国绿卡、但事业和资产依然留守在中国的人士将面临美国和中国(在中国获得了收入的资产部分)双方税务部门的追缴;
2)、投资美元计价的、比北京房价还低廉的美国房产固然不错，但不了解美国房产走势和投资市场分析的盲目房地产投资才是最可怕的。请一定尊重这样一个事实：美国国民持有的最多、占比最大的—43%的金融资产不是房地产，而是股票;(通过401K的股票和基金组合的退休计划，让60%的美国国民可以安然退休了)从道琼斯指数和纳斯达克指数的过去24个月的表现来看，美国是一个股票创富、守富、传富的金融市场，而非中国富人热衷的美国房地产市场。
3)、美国置业和房地产投资门槛低，但维护费用却很高;美国是对土地和建筑物价值都征税的国家，52个州的征税标准不一，平均在2%-3%左右，而中国富人喜欢的加州恰恰是位列美国房产税最高10个州之一;且由于无法获得美国银行的购房贷款，很多不差钱中国富有人士都一次性支付房款，由此产生的租金收入都要缴纳30%—33%的个人所得税;“钱多人傻“的中国富人的美国身份还没有获得，就已经开始为美国税务局做贡献了。
4)、高额的遗产税，让美国的富人望而却步;目前美国的遗产税的征税税。
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