第一篇：孤独的守望者范文
永远孤独的守望者
——关于张承志的主题阅读
李丽山东邹城兖矿一中
【编者按】
“我的微渺文学，不过是三片大陆的沙土石砾。我用一生履历，否定了寄生强权和屈从金钱的方式。” 因为秉持的思想立场，多年来张承志独自承担着孤独的境遇;因为言说的锋芒毕现，有人说他是孤独的异端，有人说他是无援的思想。他是个天马行空的人，行踪无定;他是个决绝坚强的人，思想丰盈;他是永远孤独的守望者，坚定执着。
【凝视守望】
与张承志先生的约定
雪夫
说起来，我与张承志先生是有一种约定的，这个约定类似于佛教的缘分。最初接触他是在上大学的时候，我看到了他的那篇有名的小说《北方的河》。说实在的我当时并不习惯张承志先生那种带有浓郁苦涩和坚韧滋味的表述方式，许许多多的文字让人阅读起来感到困惑和头痛。真不明白那些熟悉不过的文字，被他那么一排列组合就似乎变得不熟悉了。那时候就深刻地感觉到我与张承志先生之间存在很大的差异，我与他的交流不是在一个平台上，当时觉得这个差异就是一个可望而不可及的路标。如果能够像他一样把朴素的文字玩成高雅的享受，的确是人生的一件幸事。
当我艰难地行走在他那崎岖坎坷的文字山道的时候，有一个地名让我的眼前一亮。我对那段文字反反复复看了好几遍，确定那个地名就是我的家乡的时候，我的心里感到温暖和惭愧。温暖的是张承志先生来过我的家乡，而且把那个默默无闻的地方写进了他的作品，走进无数读者的视野;惭愧的是作为被那片热土养育的孩子，我和我的乡亲们几乎没有只言片语的赞美，更没有把它写进我们的作品，报答它的养育之恩。
在这种复杂感情的驱动下，我对于张承志先生产生了越来越浓郁的感情，我逐步地适应和习惯他的表述方式，再被他带领着走进那些熟悉而又陌生的世界，品味从他的内心深处散发出来的精神的芳香。当人们在迷恋另一个回族作家霍达的《穆斯林的葬礼》的时候，我却在民和县川口镇大姐家鲜花怒放的院子里，捧着张承志先生的《心灵史》热泪盈眶。太多的感动让我向往与张承志先生的会面，我想看看他到底是一个什么模样的人，竟然从豪迈奔放的蒙古草原走来，带着奶茶的香味，一头扎进贫瘠的黄土高原，投进哲赫忍耶的怀抱，成为独树一帜的作家。
我想他是一个带有凝重面孔的人，他的心里好像承载了比黄土高原更加厚重的思考。可是我看到的张承志与我的想象截然不同，他说话时就像一个大孩子，不时露出略带羞涩的笑容。
我们在宾馆大厅的沙发上聊天，他说他要补充修改《心灵史》，他说把信仰与名利挂钩，必然把信仰带进死胡同，那种传统的父传子的伊斯兰信仰方式没有前途，唤醒人们理性的信仰非常紧迫和必要。我似乎找到了问题的答案。
夜深了，张承志先生说他要去做礼拜了，“引沙安拉(奉真主的志意)，我们还会见面的。”握着他宽大而温暖的手，我就像一匹远行的骆驼，被一片荒原之间的绿洲所感动。
出了宾馆，柴达木的夜色那么美丽，我想我和张承志先生下次的见面会是什么时候呢?
【经典对话】
致先生
张承志
当身为后辈，却真切地感到某种把握在沉静中逼近时，那感受是新鲜的。也许确实应当放纵这种瞬间的感受。他身边纠缠着那么多无聊至极的异类，如成群苍蝇在纠缠一具死骸。
1991年的我突然觉得应当站出来了，应当有人将心比心，以血试血。
这样，对自己的"类"的孤立的自信和无力感，便在每一夜中折磨灵魂。
我坚信，我读着《野草》、《故事新编》、《药》、《伤逝》、《故乡》、《狂人日记》这几篇时，我相信有了一种把握。我不愿重读。中学生教室里念一遍而如今却日觉鲜烈的印象，也许错，也许对，也许是关于先生上述作品的印象，也许不过是自我感觉--都无关紧要。如果我有能力出版先生一本选集，我只选上述几篇。其中《野草》和《故事先编》只选半部左右--我此刻寄人篱下，身无分文，资料全远在彼岸中国，但是我有如上把握。
就像王蒙依据他汉族型作家的内心体验戏作《红楼梦》研究，我也只凭自己的内心体验写这篇关于先生的随笔。
曹雪芹固然伟大，但是太中国人味了。或许曹雪芹是满洲族人，但满人比汉人更北京化、更市井化、更充溢着孔孟之道的霉味。中国从来只能由曹雪芹型的人物代表;但中国需要的却是另一种人。腐朽的中华文明不该再增添什么"遥远的东方有一条龙"之类陈言滥调。中国需要公元前后那大时代的、刚刚混血所以新鲜的"士";需要侠气、热血、极致。
先生弱也，丈夫气短。但是现代中国仅先生一人属于这个类型，因此，我遵循中国人称"主席"则不言而喻即专指毛泽东主席、称"总理"则不言而喻在周恩来之用语习惯，以上以下，文中以"先生"二字尊称特指鲁迅先生一人。
弦外之音：张承志的文字纵横恣肆，是灵魂的嘶鸣，是热血的发散。他固执地在文学的荒芜英雄路上，抗击世俗，抗击潮流，用不断超越的文字捶击心灵、逼视生命。这篇文章就是“一篇摄人心魄的文字，一篇流血的文字，是冥冥之中孤独灵魂的隔世对话，”那些文字穿越时空形成与先生的经典对话，又直抵我们的心灵的深处。
【他山之石】
爱也草原，恨也草原
——张承志《黑骏马》赏析
雨山亭
“哪怕我现在正踏在古歌《黑骏马》周而复始，低徊无尽的悲怆节拍上，细细咀嚼并吞咽着我该受的和强加于我的罪过与痛苦，我还是觉得：能做个内心丰富的人，明晓爱憎因由的人，毕竟还是人生之幸。”
《黑骏马》一出版，就以独特的艺术魅力感染了读者，获得了1981～1982年全国优秀中篇小说奖。小说以辽阔壮美的大草原为背景，以一首古老的民歌《黑骏马》为主线，描写了蒙古族青年白音宝力格的成长历程，描写了他和索米娅的爱情悲剧。
这是一篇唯美的作品，小说以舒缓的节奏，优美的笔法，再现了草原民族的风俗人情。歌颂了草原人民善良、朴质、勤劳的美德。要比力度，张承志的《北方的河》无疑更胜一筹，但其艺术韵味实在难以比拟。文中有两条线索，第一是白音宝力格，索米娅，奶奶的生活琐事;第二是古歌《钢嘎•哈拉》作音乐背景，与作品实现了完美的情景交融。
主人公白音宝力格是一个追求文明进步的蒙古青年，他的追求体现了蒙古人民对美好生活的追求。奶奶和索米娅即是勤劳、善良、纯朴的蒙古人民的象征。但她们对一些传统愚昧的认识和认命式的接受，又可见传统的积淀深深地烙印在她们身上，古老的草原文化中对创造与生命的喜悦这一古老的意识与现代文明在这里发生了冲撞。主人公面对这强烈的冲撞，感到苦闷、徘徊、失望。他愤然出走。9年以后，经过现代文明的陶冶后。他内心还时刻被“ 黑骏马”这首沉郁、优美的古老民族牵引着，时常产生自己也说不清的萌动。是什么呢?作者在文中有这样一段话：“我渐渐感到，那些过于激昂和辽远的尾音，那此世难缝的感伤，那古朴的悲剧故事;还有，那深沉而挚切的爱情，都不过是一些倚托或框架。或者说，都只是那灵性赖以音乐化的色彩和调子，而那古歌内在的真正灵魂却要隐蔽得多，复杂得多。就是它，世世代代地给我们的祖先和我们以铭心的感受，却又永远不让我们有彻底体味它的可
能。”主人公似乎感受到这些正是其民族文化的底蕴、深层的民族文化的积淀，它就是草原的古老生活。
我想说的是，白音宝力格迟到了九年!他在繁华都市流浪了九年才领悟草原的真谛，回来寻找这份久违的感情。但奶奶已经长眠地下，索米娅也历尽沧桑，远嫁它乡，过着不如意但她不抱怨的生活。这个一生善良的姑娘对白音宝力格唯一的控诉与心酸是;“如果其其格是你的该多好!”
白音宝力格身上的“现代文明”与草原不能融合。当他发现心爱的索米娅遭遇不幸，激动得想杀人时，奶奶却只淡淡地说：“女人不都这样过来?也好，至少知道索米娅能生养也是件不错的事。”奶奶的话带着浓浓的草原气息，代表大草原对生命尊重。但白音宝力格并不明白，他只当奶奶冷漠，把索米娅怕他伤害孩子而躲避他的行为理解为爱情的终点，于是很不理智地选择自我放逐。
我对这部作品的理解是：这，就是生活。除了接受，你别无选择。
第二篇：孤独的守望--读《麦田里的守望者》有感
孤独的守望
——读《麦田里的守望者》有感
“不管怎么样，我老是想像一大群小孩儿在一大块麦田里玩一种游戏，有几千几万个，旁边没人——我是说没有岁数大一点儿的——只有我。我会站在一道破悬崖边上——我是说要是他们跑起来不看方向，我就得从哪儿过来抓住他们。我整天就干那种事，就当个麦田里的守望者得了。我知道这个想法很离谱，但这是我惟一真正想当的。” ——J•D塞林格《麦田里的守望者》
大概是受岁月侵浊的缘故吧，一口气读完了《麦田里的守望者》(以下简称《麦》)，没有被文中的灰调子太多的感染，也没有因主人公的际遇而过多的愤概，却对《麦》的作者遁世的一生产生莫大兴趣。
一如《麦》主人公霍尔顿——因厌倦“臭屎”般的试卷而失学，为远离周遭犀利的冷嘲而流浪，试着以吸烟、酗酒、搞女人、色情来填充心灵的孤独而颓废自己，眷念弟弟拳碎车窗，关爱妹妹深夜话别，向修女捐钱后悔太少，同情孩子愿“当个麦田里的守望者”，我仿佛看到作者是以主人公霍尔顿名字来描述自己。
《麦》的作者塞林格是个纯朴、美好、善良、有灵性的“孩子”，却对虚伪的现实社会、压抑人性的教育体制充满反叛。在自己无力改变的社会大背景下，于是塑造霍尔顿这样的人物来释放自己孤独的灵魂。霍尔顿满口的污言秽语只不过是作者用怪异的笔风对现实不满的另类呐喊。
站在教育者的角度对话塞林格，其实作者心中萌动着一种理想的教育思想。他用主人公霍尔顿“五门功课只有一门合格”“ 4次被学校开除”，暗喻自己“ 军事学校毕业是毕生唯一的一张文凭”也能报效社会，也能在社会争一席位。表现了作者对唯考是图、千人一面的教育制度的深恶痛绝，对不能容纳差异孩子而悲愤。但性情孤僻的他却没有道出李白般的豪言壮语。
“有那么一群小孩子在一大块麦田里做游戏。几千几万个小孩子，附近没有一个人——没有一个大人，我是说——除了我。我呢，就在那混帐的悬崖边。我的职务是在那儿守望，要是有哪个孩子往悬崖边奔来，我就把他捉住——我是说孩子们都在狂奔，也不知道自己是在往哪儿跑。我得从什么地方出来，把他们捉住。我整天就干这样的事。我只想当个麦田里的守望者。” 这就是塞林格写《麦》的灵魂之处，是来自塞林格理想的教育模式的一种独白，但他偏把自己对教育渴望、心中理想收藏在通篇的“混帐”、“他妈的”废话当中。他对现实的教育体制充满排斥，却无力反抗;有着反叛的性格，却缺乏斗争精神。他虽有满腹才华，却没能像鲁迅般的呐喊，只是孤独地隐居在山庐之中，继续他自慰般的写作。(鲁迅想发表作品但众多出版社不敢出版，而塞林格自一九五一年出版《麦》后，从未放弃写作，据说完成的作品数量也很可观，很多出版社想方设法寻求发表他的作品，只是他从不肯拿出来。)他的理想不被人世所认同，他的胡话却成世人疯追热捧，怎不令孤独的塞林格更为郁闷。
塞林格的厌世、叛逆、善良和无助感，造就了他的孤独。又因《麦》的出世和不为世人的透解，加极了他的孤僻而隐居遁世。他孤独地守望了59年(1951-2010)，也幻想了59年，续写了《麦》主人公变得又聋又哑的59年，却不能捉住一个“往悬崖边奔来”的孩子，最后在抑郁孤独中默默地走了，给世人留下了诸多不解之谜。
读完了《麦》，不禁为塞林格一生叹惜——闪光的人生在孤独中颓废，善良的人性在颓废中闪光。没能破解塞林格的魔咒，请别“穿越麦田”。在塞林格离开人间一年多的今天，愿他孤独的灵魂得到安息。
第三篇：春节恐归族除夕夜守望孤独 父母在家很寂寞
春节渐近，当许多离乡在外的游子捆好行囊、备齐礼物准备回家团圆之时，在很多城市里却存在着这样一群特殊的年轻人——他们盼望春节却又害怕回家，渴望团圆但又顾虑重重，这群在“归与不归”之间徘徊的年轻人被人们赋予了一个特殊称谓“春节恐归族”。
“春节恐归族”过年为啥不回家？
据了解，“春节恐归族”一词兴盛于网络，由“互动百科”网站公布的2010年1月互联网十大热词，“春节恐归族”就名列其中；而“百度”对该词语的解释为：“春节恐归族”是指春节时那些离家在外工作，由于种种原因无法回家团圆的人们，“恐归族”的恐惧，并非对回家本身有所抗拒，而是在节日回家的种种烦心事折磨之下，一种本能的反应。
说起春节回家，电话里的王庆祝显得有些郁闷：“我已经两年没有回家过年了，今年也不想回去，主要是因为老家太远，折腾不起。”
老家在黑龙江省农村的王庆祝当兵转业后选择了去南方闯荡，如今在广州做推销员，月薪不足2000元，他所说的“折腾不起”实际上有两层含义：“春节七天假，路上坐车来回就要花费三四天时间，而广州到哈尔滨的火车票很不好买，到了哈尔滨后还要转乘客车，弄不好还要在外面住一宿；此外，回家一次的路费、食宿、礼物、给晚辈的压岁钱等费用没有几千元根本下不来，凭我的收入真的难以承受。”
除了感到春节回家“折腾不起”外，在哈尔滨市某计算机公司工作的李博涛对于春节“恐归”却有着另一种无奈和尴尬：“俗话说三十而立，可我如今既没成家也没立业，平时工资一分钱也没攒下，而在家乡亲戚朋友们的眼里，我是一个很有才华的大学生，每次春节聚会大家都说我给家人争了光，有出息，可现实反差却很大，现在一想到过年回家我就很忧虑，和读小学时考试不及格不敢回家的感觉很像。”
据了解，“春节恐归族”不愿回家过年的原因主要包括，事业无成、囊中羞涩、交通不便、父母逼婚逼子（逼迫生孩子）等。
“恐归族”父母：我只是太寂寞
国内某网站开展的一项题为“你为何不敢回老家过年”的调查结果显示，有42.1％的网友投票“怕春运压力大”；32.4％的网友投票“回家过年开支太大，承受不起”；25.5％的网友投票“怕父母逼婚事”。虽然“春节恐归族”过年不回家的理由多种多样，但他们给父母增添的却是同一种寂寞。
随着“80后”“90后”独生子女逐渐步入社会，在我国出现了大批“空巢家庭”，这些“空巢家庭”对于过春节是既盼望又害怕——盼望的是过春节子女
能够回家团聚；害怕的是子女由于诸多原因不能回家过春节，他们会比平时更寂寞。
哈尔滨市民王凤琴的儿子在武汉工作，春节临近老人很早就盼望孩子放假回家团聚，可是前些天儿子打来电话说，“春运火车票不太好买，回家路上时间长、人又多，太遭罪，今年春节就不想回家了”，一家人团聚的梦想就这样在王凤琴的心中破灭了。王凤琴说，孩子长这么大还是第一次在外面过春节，她和丈夫还挺牵挂。而亲属又都不在他们身边，如果只是老两口在家过年会非常寂寞，所以他们决定到同事家过春节，缓解念子之情。
“每逢佳节倍思亲。”春节是父母最思念子女的时候，对于那些子女不在身边的“恐归族”父母，虽然在物质方面可能比较富足，但缺少了亲情的春节却让他们心情非常低落。“孩子不在身边的除夕夜真难熬，干什么都没有心情，看着空荡荡的屋子心里总像少了点什么，即便和孩子通电话也只能互相安慰几句，但还是特别挂念他。”一位母亲说。
专家：“恐归族”，别做除夕夜孤独的守望者
黑龙江省社会科学院研究员董鸿扬认为，“春节恐归族”是传统习俗与现代观念磨合碰撞的产物。他说，造成都市年轻人产生“恐归”心理的原因很多，除去当今城市生活成本高、工作竞争激烈等因素，中国的传统思想和社会习俗与当代年轻人自由、叛逆的个性在春节发生碰撞，也许才是产生“恐归”心理的根本原因。
董鸿扬表示，团圆是中国春节文化的精髓，而“恐归族”同样渴望利用春节假期放松心情与家人团圆，但他们更加排斥一些传统礼数和传统观念给他们带来的种种不适，为图一时“心安”或者“安逸”，他们决定放弃团圆。这种对春节从“盼归”到“恐归”的变化，也反映出现代年轻人对待传统民俗的心态正发生变化。
一些心理学家认为，“春节恐归族”不应该做除夕夜孤独的守望者，这样无论对自己还是家人都非常不利。对于“恐归族”来说，进行自我心理调节尤为重要，都市年轻人一定要放下思想包袱，不要为自己制订超出自身承受能力的目标，要怀着一颗平常心看待身边的事物，只是把春节当作一个放松休闲的假期，有什么心事与亲友多沟通也许会收获意外的惊喜。而对于“恐归族”的父母而言，在与孩子团聚时，要多一些安慰少施加压力，一旦孩子不能回家也要多理解，同时要想办法自我调节，放松心情。
“有钱没钱回家过年，这是中国人最难舍弃的情结。有一年我因为工作原因一个人在外过春节，那种孤独感是我有生以来从未体会过的，从此无论怎样春节我都要回家！”新华网网友“加菲猫”说。
第四篇：麦田的守望者
故事跨度并不大,从主人公霍尔顿又一次被学校开除说开来.他的被开除的消息没有被家人发现的时候,霍尔顿决定去流浪.故事就讲了他流浪的两天两夜的经历.应该说这是一个世俗的眼光中让人头疼的孩子.他家境富裕,已经四次被不同的学校开除,作为一名中学生他吸烟喝酒满口的脏话,与同学打架,在他的眼中几乎没有可以值得高兴和尊敬的人或者事物.别人认为高尚的东西他统统认为低俗,思想偏激.
但是不可否认霍尔顿也是一个典型的形象,他的心灵深处有很多的东西是需要别人来理解来关爱的.不幸的是,他总是遇人不淑.潘西中学是人们公认的一流学校,但是在霍尔顿的眼中却充满了人与人的倾轧,猜忌.人们在这里谈论的最多的就是酗酒,女人,性.霍尔顿的心中充满迷惑.
他的父母对他充满了期待这份期待却让他感到一种前所未有的压力.所以在带领了校击剑队去纽约参加比赛,作为队长他却把重要的东西忘在了地铁上.这样的错误自然是不能原谅的.所以他就遭到了再一次的被开除.他对于被开除并没有太多的伤心，但是却害怕回家面对自己的父母.于是决定用他手中的钱去纽约玩两天.当他父母知道消息后无法不面对的时候再去面对.__典型的青少年的思维.
在流浪的两天中他遭遇了很多的事情，也见到了形形色色的人.对于这些人他是怀着一种冷静的旁观者的态度，一种颓废的无聊的态度来面对的.不知为什么，读 的时候有一种很难过的思绪在流动。一个人的心灵本来是很单纯，是可以看到世界的美好的，可是这个世界太多的黑暗，一个本来可以幸福的心灵却看到了太多的痛苦。所以霍尔顿不幸福。看这个书的时候的我也不开心。书评中说，这个人物形象抨击了资本主义社会的黑暗和他们精神世界的残缺。我对于这样的一个评价不敢苟同。我觉得它并没有把矛头指向资本主义的精神文明，没有那么明显的政治色彩。更准确的一点说，它应该是一部青少年心灵的成长史。
霍尔顿是一个善良的孩子。从他在宿舍里看到贫穷的同学拿了一个破旧的皮箱来装东西，为了照顾同学的自尊心而把自己的好的皮箱放在了床下;在纽约流浪的时候，看到几个修女募捐，他为自己捐了很少的钱而惭愧(其实他捐的并不少。);即使在空虚无聊的时候为了表明自己是个大人，他在旅馆里招来一位妓女，他也因为那个女孩身上穿的漂亮衣服而感伤——他想到的是这个女孩去买这件漂亮的衣服的时候，别的人或许认为她是一个善良纯洁的女孩，而其实她却以这种方式来谋生——他为此而感伤。我们不难发现，霍尔顿的心灵深处有很多柔软的善良的东西在。所以虽然他很颓废，所看到的都是一些黑暗的东西——这并不是他的错，而是他所生活的那个环境的错。所以霍尔顿拥有那样的理想一点也不让人觉得奇怪，这正是他的可爱之处。我想这也是霍尔顿可爱的地方。尽自己最大的努力去守护一种美好这才是真正的大善良，这种大善良让霍尔顿在颓废中也显得那样的可爱，就像在一片沼泽地中让我们看到了闪光的美好的东西
我想这也是霍尔顿可爱的地方。尽自己最大的努力去守护一种美好这才是真正的大善良，这种大善良让霍尔顿在颓废中也显得那样的可爱，就像在一片沼泽地中让我们看到了闪光的美好的东西
从书中我也体会到了教育需要“顺性而为”，在于引导而不是强制，也就是大人们常说的“读书只有自己要了才读的好，靠别人逼是没有用的”。孩子之所以能够无拘无束地做游戏，首先在于主人公给了提供了一个释放童心，张扬个性的精神家园——麦田。所以我们现在学的不仅仅是知识，更重要的是做人。
第五篇：麦田的守望者
《麦田里的守望者》读后感
11印刷二班 胡战平 110210211
我们成长中所有遇到的问题，都是为我们量身定做的。解决了，我们就成为了这类人当中的幸存者。不解决，就永远不知道自己可能成为谁。其实每个人都不成因为苦而放弃，只会因为抗而成长。今天我们轻松了，并不是生活越来越容易，而是我们越来越坚强。
麦田的守望者主人公霍尔顿，一个性格复杂而又矛盾的青少年，带着满嘴的污言秽语走进了我的视线。他的愤世嫉俗思想引起了消极反抗，他认为成人社会里没有一个人可信，全是“假仁假义的伪君子”，他渴望的是朴实和真诚，但遇到的全是虚伪和欺骗，而他又无力改变这种现状,最后不免对现实社会妥协，甚至想逃离这个现实世界，到穷乡僻壤去装成一个又聋又哑的人。但他有一颗纯洁善良、追求美好生活和崇高理想的童心。为了保护孩子，不让他们掉下悬崖，他还渴望长大成人后做一个“麦田里的守望者”，发出“救救孩子”般的呼声。总之，他是个孤傲挣扎的人，但他又是个要求世界完美的人而又无奈屈服于现实的人，这个矛盾着的人的那颗善良而又不安现状的心在狂跳，在淌血，我的眼里贮满同情的目光。生命的意义也许不在于见状时有多么辉煌，而是在它面对低谷的过程中的体会，所以有人说“人类就是制造矛盾并解决矛盾的”。
霍尔顿的所作所为、言语行动竟然像是我们身边走过的“他”：愤世嫉俗，玩世不恭，却又认真执着、充满爱心的愣小子，他时而独
自胡言，时而大声发泄，他的那颗躁动着的青春气息的心。没有人会一直正确，我们只会越来越正确，霍尔顿也是如此。
读小说，我似乎读到了青少年在跋涉人生途中的迷茫与不满。正如一段文章中所说：你觉得孤独就对了，那是让你认识自己的机会;你觉得不被理解就对了，那是让你认清朋友的机会;你觉得黑暗就对了，那是让你发现光芒的机会;你觉得无助就对了，那样你才能知道谁是你的贵人。
谁的青春不迷茫，反顾我们当下生活中，有没有霍尔顿这样的挣扎者?一定不少。青春期的迷茫是必须面对的。每个处在青春时代的人，也许就是一个个霍尔顿。他们走过不少弯路、窄路、险路，甚至悬崖峭壁，然后再在苦苦的挣扎中站立、疾走、迅跑，最后踏上人生的康庄大道。也许手脚损伤，也许头破血流，也许心力交瘁，但终于会走过来，脸上浮起了坚毅的笑意。其实每个人都不是因为痛苦而放弃，只会因为抗而成长。今天我们轻松了，并不是生活越来越容易，而是我们越来越坚强。人成长的过程中，最大的难题并不是朋友对自己的误读，而是我们死活不愿意承认朋友口中的那个自己。朋友眼中的那个你，和你眼中的自己并不重合，这个才是阻碍我们变得更好的重要原因。有的时候，我们为了我们想成为的那个人，为了我们想获得的那种生活轻易就浪费了很多年，最终得到的不过只是一句话，一个答案：“是的，我满足了。”或者“没有，我失败了。”在停止最后一口呼吸时，我们恐怕连以上这个答案都无法确定。在生活的每一个瞬
间，我们都是我们想成为的人，而不是曾经成为过的人。现在明白了，很多事情。只要相信你的人觉得可以，你自己觉得可以，那件事就真的可以了。所以，一旦放弃，就浪费了信任和信心。
《麦田里的守望者》正是青少年迷途中的一束曙光，青春路上的行动指南。我们真的是一个习惯自己与自己对话的人，找不到别人解答的问题，只能自己问自己。这个习惯仍保持至今，只有心里有了确切的答案之后，才回去征求他人的意见。征求意见只不过是为了得到一些心理安慰，一致的，就放手去做;不一致的，小心去做。总之，必须去做，因为这是我们自己告诉自己的。霍尔顿们的迷茫与失落永是成长中人们的迷茫与失落，但愿现实中的霍尔顿们终会纠正行程中的偏差，快速步上人生正轨，大步流星的行走在人生征途上。如同卫星在轨道上，明年今日，你都算得准自己在那里。